Giudici 20

1 Sono usciti, cioè dalle loro diverse case al luogo dell'incontro. La congregazione. Il termine tecnico

non si trova, però, in Samuele e Re, tranne che in 1Re 12:20

per tutto il popolo israelita.

Esodo 12:3 16:1,2,9 Levitico 4:15 Giosuè 18:1, ecc

Da Dan a Beersheba. Dan, o Laish,

Giudici 18:29

essendo il punto più settentrionale, e Bersabea (ora Bir-es-saba, le sorgenti così chiamate) a sud di Giuda il più meridionale. Non si può dedurre con certezza da questa espressione che l'occupazione danita di Lais avesse avuto luogo in questo periodo, anche se potrebbe essere avvenuta, perché non sappiamo quando questo racconto fu scritto, e la frase è usata solo come un'espressione proverbiale familiare al tempo dello scrittore. La terra di Galaad. Nel suo senso più ampio, intendendo l'intero Israele transgiordano.

vedi Giudici 10:8; 11:1, ecc

Mizpeh, o, come è sempre scritto in ebraico, ham-Mizpeh, con l'articolo.

vedi Giudici 21:1

La Mizpa qui menzionata non è la stessa Mizpa di Giudici 10:17; 11:11,29,34, che era in Galaad, ma era situata nella tribù di Beniamino.

Giosuè 18:26

Che fosse un luogo di riunione nazionale al tempo di Samuele è chiaro da 1Samuele 7:5-12, e apprendiamo dal Versetto 16 di quello stesso capitolo che era uno dei luoghi in cui Samuele andò in circoscrizione. Lo troviamo un luogo di riunione nazionale anche in 1Samuele 10:17, e anche fino a 2Re 25:23, e al tempo dei Maccabei.

RAPC 1Ma 3:46

La sua vicinanza a Silo, dove si trovava il tabernacolo, fu probabilmente una delle ragioni per cui fu reso un centro per l'intera congregazione.

vedi in particolare 1Samuele 10:17,22,25

Il suo sito esatto non è noto con certezza, ma si pensa che sia quello di Nebi Samuil, da cui si vede Gerusalemme a circa due ore di distanza a sud-est. Al Signore, cioè alla presenza del tabernacolo, che senza dubbio fu portato lì, in un'occasione così solenne, da Silo.

Confronta Esodo 34:34, Levitico 1:3, Giudici 11:11, 21:2 e Versetto 26 di questo capitolo

Versetti 1-17.- Temperamento

È impossibile supporre che l'intera tribù di Beniamino simpatizzasse veramente con l'azione malvagia degli uomini di Ghibea, o avrebbe potuto pensare diversamente se non che tale azione meritasse la punizione più severa che potesse essere inflitta. Dobbiamo quindi cercare la causa della loro disperata resistenza al giusto decreto della nazione con un motivo diverso da quello del consenso alla "lascivia e follia" dei loro fratelli. Né questo motivo è lontano da cercare. Lo troviamo in quel movimento irragionevole di orgoglio ed egoismo umano che comunemente chiamiamo temperamento; un movimento che pone la propria dignità, l'importanza personale, la volontà egoistica, l'autostima di un uomo, al di sopra delle leggi di Dio, al di sopra della rettitudine, della giustizia, della verità e della legge della gentilezza, e tuttavia lo acceca a tal punto che, per rivendicare la propria dignità, compie le azioni più sciocche e degradanti, abbassandosi dove cercava di elevarsi, rendendosi ridicolo dove pensava di essere oggetto di rispetto superiore. Analizziamo il caso dei Beniaminiti. Se gli uomini di Ghibea fossero appartenuti alla tribù di Efraim o di Giuda, senza dubbio sarebbero stati ansiosi di unirsi alla loro punizione. Le loro percezioni naturali del bene e del male, i giusti sentimenti del disonore fatto all'intera congregazione d'Israele, la congregazione di Dio, e della profanazione del santo nome di Geova, li avrebbero indotti a cancellare la macchia con la punizione dei trasgressori. Ma poiché i colpevoli erano Benja-miti, immediatamente tutti questi giusti sentimenti furono soffocati, e al loro posto fu permesso di far prevalere l'unico sentimento egoistico che Beniamino sarebbe stato disonorato tra le tribù, e che essi stessi sarebbero stati degradati nella vergogna dei loro compagni di tribù. Il loro orgoglio era ferito e il loro umore era teso. Forse non erano stati adeguatamente consultati in prima istanza; forse il messaggio inviato loro era troppo perentorio e altezzoso; forse le altre tribù, nella loro giusta indignazione, li avevano a malapena trattati con la deferenza dovuta ai fratelli; e se così fosse, si trattava di nuovo combustibile aggiunto alla fiamma dell'ira. Ma il risultato fu che erano incapaci di un giusto sentimento o di un giusto giudizio; che erano ciechi di fronte a ciò che il dovere e l'interesse personale richiedevano loro; e che, sotto la guida del temperamento e dell'ostinato orgoglio, si precipitarono verso la propria distruzione, sfidando l'ira di un corpo quasi sedici volte più potente di loro, e macchiando al contempo la propria reputazione identificandosi con la più vile malvagità. Vediamo esattamente gli stessi risultati del temperamento su scala minore ogni giorno intorno a noi. Gli uomini non faranno la cosa giusta, o la cosa giusta, o la cosa saggia, non perché siano malvagi e ingiusti e privi di buon senso in circostanze ordinarie, ma perché il loro umore è alto. Il loro falso orgoglio li acceca e li rende schiavi. Vedono un'umiliazione personale nel modo di agire rettamente; Il loro risentimento contro gli individui per l'insulto o il torto fatto loro irrigidisce il collo e indurisce la loro volontà. Se fare il bene li farà piacere, o promuoverà i loro interessi, preferiranno fare il male. Non faranno nulla di ciò che chiedono, né si sottometteranno a nessuna delle loro richieste, per quanto possano essere giusti in se stessi. E per quanto riguarda i loro interessi, e persino il loro buon nome, sono pronti a sacrificarli all'imperioso comando del temperamento. Gran parte dell'infelicità umana è causata dal temperamento, che è tanto dannoso per la pace di coloro che cedono ai suoi dettami quanto per coloro che sono esposti ai suoi focolai. Non dovrebbe esistere, certamente non avere dominio, in nessun seno cristiano. La comunione con la croce di Cristo è il grande aiuto per sottomettere l'orgoglio umano. Man mano che la vera umiltà cresce, che la mente che era in Cristo Gesù è più perfettamente formata all'interno, che il vecchio uomo è crocifisso con Cristo, e il desiderio di fare la perfetta volontà di Dio sostituisce sempre più la volontà egoistica, e la gloria di Dio diventa più interamente lo scopo ricercato, al posto dell'autoglorificazione,il dominio dell'ira si indebolisce finché, come una fiamma tremolante, si spegne ed è immobile davanti alla potenza ascendente dello Spirito Santo di Dio

OMELIE DI A.F. MUIR. versetto 1.- Espiazione nazionale

Ci sono momenti in cui una nazione è scossa fino al midollo. La sua coscienza è quindi religiosa. Una solenne unità di sentimenti lo pervade, e prevale su tutte le differenze minori. Allora è pronto ed efficace come servo del Signore. Osservare-

I LE INFLUENZE UNIFICANTI

1. Un'avversione comune per il crimine

2. Un pericolo comune

3. Lo Spirito di Geova

II LA MISURA DETERMINATA SU. Dal consiglio della nazione

1. Punizione immediata dei criminali

2. Venendo meno alla loro consegna, la punizione di coloro che li hanno protetti e hanno condonato la loro malvagità.-M

2 Il capo. La parola qui usata significa le pietre angolari di un edificio. Perciò si applica ai capi, i quali, per così dire, legano e tengono insieme tutto il popolo. La loro presenza a questa grande adunanza è menzionata per mostrare che si trattava di un'assemblea regolarmente costituita da tutto Israele. La stessa frase ricorre in 1Samuele 14:38 e Isaia 19:13 (il soggiorno delle tribù, A.V). I numeri (400.000) sono naturalmente quelli di tutta la congregazione. L'assemblea del popolo di Dio. Così, in Numeri 16:3 20:4, Israele è chiamato la congregazione del Signore; e Neemia 13:1, la congregazione di Dio. Non dissimile fu il primo grande concilio della Chiesa, composto dalla Chiesa (η εκελησια) cioè l'assemblea dei discepoli) e dagli apostoli e dagli anziani (che ne erano le pietre angolari, le lapides angulares). Vedi Atti 15:4,6,12. Quattrocentomila. Vedi Versetto 17. Il censimento nel deserto dava 603.550,

Numeri 2:32 11:21

e al secondo con 601.730.

Numeri 26:51

In 1Samuele 11:8 un'assemblea generale di tutto il popolo, convocata inviando un pezzo della carne di un giogo di buoi "per tutte le coste d'Israele", ammontava a 330.000 persone. La contazione di Davide dava di Israele 800.000, e di Giuda 500.000, in tutto 1.300.000; ma questi non erano radunati insieme, ma contati nelle loro case. Gli uomini di guerra di Giosafat ammontarono a 1.160.000 secondo 2Cronache 17:14-18. Al tempo di Amazia c'erano solo 300.000 uomini in Giuda in grado di andare in guerra.

2Cronache 24:6

3 I figli di Beniamino udirono, ecc. Sembra che questo sia menzionato per dimostrare che l'assenza dei Beniaminiti dal consiglio nazionale non era dovuta all'ignoranza, ma alla contumacia. Tell as, ecc. Questo era rivolto a tutti coloro che potevano essere interessati. Il levita rispose

5 E pensavo di avermi ucciso. Questo era così vero che è probabile che avesse paura per la sua vita; ma senza dubbio ha modellato la sua narrazione in modo da nascondere la propria codardia nella transazione. Abbiamo un esempio simile di narrazione infedele dei fatti nella lettera di Claudio Lisia a Felice.

Atti 23:27

Gli uomini di Ghibea. I padroni, come in Giudici 9:2, cioè i cittadini

7 Voi tutti siete figli d'Israele. Si rivolge a loro come a uomini tenuti a cancellare la vergogna e la disgrazia del loro comune paese. Parla con forza e dignità sotto il senso di un grave torto e di un dolore schiacciante

8 Il popolo, con il significato enfatico di tutto il popolo d'Israele, l' assemblea del popolo di Dio, come in Versetto 2. Come un solo uomo

C'era solo una decisione, un solo sentimento e un'unica espressione di opinione in quella vasta moltitudine. Nessuno sarebbe tornato a casa prima che fosse stata inflitta la dovuta punizione a Ghibea di Beniamino. Alla sua tenda, cioè alla sua casa, come in Giudici 19:9

9 Saliremo a sorte contro di esso. Le parole "saliremo"non sono in ebraico, ma sono fornite dalla Settanta, che molto probabilmente ha trovato nella sua copia ebraica la parola na' aleh, "saliremo", che da allora (forse) è caduta fuori dal testo ebraico per la sua somiglianza con la parola successiva 'aleha contro di esso. Il senso sarà allora: Nessuno di noi si sottrarrà ai pericoli della guerra; ma tireremo a sorte chi salirà contro Ghibea e chi sarà impiegato nella raccolta di viveri per l'esercito, dovendo congedare 40.000 per quest'ultimo servizio. E esattamente nello stesso spirito (se davvero la risposta non fu data a sorte) chiesero al Signore chi dovesse salire per primo (in Versetto 18), e, possiamo anche supporre, chi dovesse seguire negli attacchi successivi, anche se questo è omesso per brevità. Altri, invece, pensano che le parole contro di essa a sorte siano volutamente brusche, e che il significato sia che Israele avrebbe trattato Ghibea come aveva fatto con i Cananei, cioè avrebbe distrutto la loro città e diviso il suo territorio a sorte tra le altre tribù, secondo l'analogia di Giosuè 18:8-10. Ma questa interpretazione non è corroborata da ciò che è realmente accaduto, né è probabile che la frase sia stata usata

11 OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 11.- Unione

I LA NATURA DELL'UNIONE

1. Ciò implica la congiunzione. L'individualità delle parti non viene distrutta quando queste sono unite. Ciascuna delle pietre separate mantiene la sua forma dopo essere stata incorporata nella struttura comune e l'unione si forma cementando tutte vicine tra loro. L'unione cantici tra gli uomini non distrugge la personalità e il carattere di ciascuno, ma, invece di agire separatamente, gli uomini in unione agiscono in comune

2. Ciò implica armonia. La congiunzione senza armonia non porta unione, ma confusione, e più vicina è la congiunzione, più feroce è il conflitto interno. Così la guerra civile è più crudele della guerra con una nazione straniera, le faide familiari più aspre delle liti con gli estranei. L'armonia implica la diversità, ma l'accordo, poiché le diverse pietre di un edificio, anche se ognuna può essere diversa per forma e dimensione dalle altre, si incastrano insieme, e si adattano meglio perché non sono tutte uguali

3. Ciò implica la subordinazione dell'individuo al tutto. Cantici anche se ci può essere una parziale soppressione dell'individualità, ma alla fine questo sviluppa un'individualità superiore. I diversi organi del corpo sono fatti per esercitare le loro funzioni non per se stessi, ma per il bene di tutto il corpo. Tuttavia questa differenziazione delle parti permette uno sviluppo più completo di ogni organo, e così conduce a un'individualità più completa nella sua forma e nel suo carattere. Quando gli uomini lavorano sotto un sistema sociale, ciascuno è in grado di contribuire con la sua parte al bene del tutto con un esercizio più libero dei propri talenti speciali di quanto sarebbe possibile in una condizione di isolamento

II I VANTAGGI DELL'UNIONE

1. L'unione fa la forza. Non c'è solo la forza grossolana risultante dalla somma delle unità di forza, c'è una moltiplicazione della forza, un'economia di potere. La nazione può fare nel suo insieme ciò che tutti i suoi cittadini non potrebbero fare se agissero separatamente. La Chiesa può compiere un'opera per Cristo che i cristiani privati non riuscirebbero a fare

2. L'Unione promuove la pace. Quando gli uomini sono uniti in un tutt'uno, dimenticano le loro differenze private. Anche se non possiamo raggiungere la pace dell'uniformità, dovremmo mirare a garantire la pace dell'armonia

3. L'Unione favorisce la crescita e lo sviluppo. Israele ha sofferto per la sua disintegrazione. La sua unificazione nazionale era necessaria per qualsiasi solido progresso della civiltà. Questo sviluppo di un'unione armonizzata e organizzata distingue le nazioni civili dalle tribù selvagge. Man mano che la Chiesa impara a pensare più alla comune carità cristiana che alle strette differenze settarie, progredirà a somiglianza della mente di Cristo e nel godimento delle grazie e delle benedizioni del Vangelo

III I MOTIVI DELL'UNIONE. Gli uomini hanno bisogno di una causa che li avvicini, di un terreno comune di unione

1. Questo può essere trovato in un grande torto da rimuovere. Un crimine spaventoso ha stancato i cuori di tutto Israele. In presenza di ciò, le tribù dimenticarono le loro piccole lamentele. Il grande peccato del mondo non dovrebbe essere un appello per i cristiani ad affondare le loro incessanti liti in un unico sforzo per distruggerlo con la potenza della verità di Cristo?

2. Questo può essere trovato nell'attacco di un nemico comune. Quando l'invasore è sulle nostre coste, conservatori e radicali combattono fianco a fianco, mossi da un comune istinto di patriottismo. Quando la verità del cristianesimo è assalita dall'infedeltà e la sua vita dalla mondanità e dal vizio, non dovremmo tutti stringerci attorno allo stendardo del nostro unico Capitano per una crociata unita contro il potere del nostro nemico comune, il diavolo?

3. Ciò può essere trovato in una buona causa di merito universalmente riconosciuto. La fedeltà alla verità, l'amore verso l'umanità, la devozione a Cristo dovrebbero unire tutti i cristiani.

12 Tribù di Beniamino. L'ebraico ha tribù, che probabilmente significano famiglie, come la parola è usata in Numeri 4:18. Viceversa, la famiglia è usata per tribù, Giudici 17:7 18:11. Che malvagità, ecc. Il messaggio era forse tagliente e perentorio per avere successo. Suscitò l'orgoglio e l'indipendenza tribale dei Beniaminiti a resistere. Dobbiamo supporre che il messaggio abbia preceduto nel tempo l'assembramento ostile registrato nel Versetto 11. Probabilmente fu inviato prima che il consiglio si sciogliesse.

vedi sopra, Giudici 7:25; 8:4, e nota

13 Figli di Belial. Vedi Giudici 19:22, nota. Sembra che ci sia un eroe di riferimento a Deuteronomio 13:12-15

14 Ma i figli di Beniamino. Dovrebbe essere E i bambini, ecc. Non dipende dal versetto precedente, ma inizia un nuovo capo della narrazione. Dalle città, cioè le diverse città della tribù di Beniamino, enumerate in Giosuè 18:21-28, in numero di ventisei

15 Ventiseimila. Il numero di Beniamino nel deserto era di 35.400 nel primo e di 45.600 nel secondo.

Numeri 1:36 2:23 26:41

È impossibile spiegare con certezza la diminuzione del numero di quasi 20.000 persone; ma forse molti furono uccisi nelle guerre di Canaan, e i tempi instabili erano sfavorevoli ai matrimoni precoci. Per tutto Israele ci fu, come appare nel Versetto 2, una caduta di quasi 200.000 uomini, o, per parlare esattamente (601.730-400.000 +26.700), di 175.030. Che erano numerati. C'è una certa oscurità in quest'ultima frase; ma, nonostante gli accenti siano contrari ad essa, l'A.V sembra certamente giusta. La traduzione secondo gli accenti, "essi (i Beniaminiti) furono contati, oltre agli abitanti di Ghibea, settecento uomini scelti", non ha senso, e non spiega chi fossero i 700. La popolazione di Ghibea sarebbe di circa 5 × 700, cioè 3500, secondo questa affermazione

16 Settecento... uomini mancini. È curioso che la tribù di Beniamino, che significa figlio della mano destra, abbia questa particolare istituzione di un corpo di uomini mancini. Eud il Beniaminita era un uomo mancino.

Giudici 3:15 ; vedi anche 1Cronache 12:2

Il nome romano Scaexola significa mancino. Per l'uso della fionda vedi 1Samuele 17:40,49. Diodoro Siculo (citato da Rosenmuller) menziona la notevole abilità degli abitanti delle Isole Baleari nell'uso della fionda, aggiungendo, in termini molto simili a quelli del testo, che raramente mancano il loro scopo

17 Una ripetizione dell'affermazione nel Versetto 2

18 La casa di Dio. In questa traduzione l'A.V segue la Vulgata, che ha in pudica Dei, hoc est, in Silo. Ma la Settanta ha Βαιθηλ, e tutte le autorità antiche, come pure i commentatori moderni, sono generalmente d'accordo nel renderla Betel. La ragione, che sembra conclusiva, per farlo è che l'ebraico la tyb significa invariabilmente Betel, e che la casa di Dio è sempre espressa in ebraico da μyhlah tyb (beth-ha-elohim). La conclusione è che in quel tempo l'arca di Dio, con il tabernacolo, era a Betel, che era a soli sette o otto chilometri da Silo. Betel si troverebbe a otto o dieci chilometri da Ghibea, cioè circa a metà strada tra Silo e Ghibea. Ha chiesto l'avvocato. La stessa frase di Giudici 1:1, dove è resa semplicemente chiesta (vedi nota a Giudici 1:1 e Versetti. 23, 47). Seguendo questo precedente, gli israeliti misero gli uomini di Ghibea sulla base degli abitanti cananei del paese. Con riferimento al Versetto 9, vale la pena considerare se questo non sia il compimento del proposito ivi espresso dagli Israeliti, di salire a sorte contro Ghibea ; o comprendendo che la risposta richiesta è stata data da un sorte divinamente ordinato , secondo il quale il turno di Giuda è venuto per primo,

Giosuè 7:14-18 1Samuele 14:41 Atti 1:24-26 ; ecc

o prendendo l'espressione per sorte in un senso più ampio, come se significasse generalmente la direzione divina

Versetti 18-48.- Zelo puro e impuro

Chi può dubitare che l'indignazione d'Israele sia stata giustamente suscitata dalla malvagità degli uomini di Ghibea? Che avessero un giusto motivo di litigare con gli uomini di Beniamino per essersi rifiutati di unirsi a loro nella punizione dei colpevoli non è meno certo. Ma che la spietata distruzione di tutta la tribù con il fuoco e la spada sia stata un'azione feroce e crudele non ammette ugualmente contraddizione. Uno stato d'animo, quindi, si generò tra il primo sorgere della loro ira a causa dell'orribile crimine dei loro compatrioti, e l'esecuzione finale della feroce vendetta, che richiede la nostra attenzione e la nostra riprovazione. Questo stato d'animo era ciò che i Greci chiamavano ζηλος, una passione o calore ardente e irragionevole, che spinge gli uomini a parole o azioni di cui nei loro momenti più freddi si pentono e si vergognano. Sotto l'influenza di tale passione, che si tratti di rabbia, gelosia, invidia o qualsiasi altra emozione intemperante della mente, gli uomini non sono più padroni di se stessi. Come nel caso di quello stato d'animo che abbiamo recentemente considerato sotto il nome di temperamento,

Omiletica su Giudici 20:1-17

La ragione cessa di guidare e di controllare le azioni, e la voce della coscienza non può farsi sentire. L'uomo è come una nave senza timone, sospinta dalla tempesta dove lui non vorrebbe. Ora, quando consideriamo che sotto l'influenza della passione siamo inclini a dire e fare cose sbagliate, e che sono molto contrarie ai nostri veri sentimenti e opinioni, e, forse, molto dannose per i nostri vicini, è ovvio quanto ogni uomo cristiano dovrebbe essere vigilante per tenere sotto stretto controllo tale passione,e di sorvegliare i vari movimenti del suo cuore. Ciò è doppiamente necessario, perché, come abbiamo visto nella storia che ci sta davanti, ciò che all'inizio è giusto tende a diventare sbagliato nel suo corso. Non è solo una questione di grado. Ma per la maggior parte la natura della passione cambia nel suo flusso in avanti. Così, nel caso degli Israeliti, il primo sentimento di indignazione per un grande torto, la vergogna per l'inquinamento del nome di Israele, la loro eredità comune, e il loro dolore per il disonore fatto al nome di Dio, erano sentimenti giusti e lodevoli. Non c'era bisogno di annacquarli o di farli ragionare. Sarebbe stato vile e sbagliato non seguirli fino alle loro legittime conseguenze nell'azione. Ma nel far ciò, il flusso puro fu inquinato da una passione di gran lunga più bassa. La rabbia per la contraddizione e l'opposizione che si presentavano, l'orgoglio ferito per il successo dei loro avversari nelle battaglie dei primi giorni, la feroce determinazione di reprimere e distruggere i loro nemici, e il calore e la sete di sangue che sono il risultato naturale della guerra e della lotta, li sferzarono alla follia. E così è per noi stessi. In guerra, in politica, nelle liti privati, anche se si comincia col passare per il giusto, tuttavia la causa originaria viene spesso persa di vista nel corso della lotta, e nuove gelosie, inimicizie personali, risentimenti egoistici e violenze ingiustificate dei sentimenti, che sorgono, per così dire, tra l'altro, si impossessano di noi.e ci spingono verso l'ingiustizia e il torto. Ma soprattutto questa dolorosa narrazione suggerisce un avvertimento a coloro che si assumono di essere i campioni del bene e del male di stare molto attenti che nessuna mera passione si mescoli con il loro campionato. Vorremmo dire a ogni fratello cristiano: Siate molto zelanti nel bene contro il male. Siate molto zelanti per la verità contro la falsità. NON AVERE RISPETTO PER LE PERSONE; e sii fermo nel rimproverare il torto quando lo trovi in coloro che ti sono più vicini e più cari come quando lo trovi in estranei o nemici; e quando si trova nei grandi e onorevoli, come quando si trova nei più meschini e umili degli uomini. Ma fai molta attenzione a mantenere puro il tuo zelo. Che sia un semplice zelo per l'onore e la gloria di Dio, e per la sua legge e la sua verità. Allora non ti tradirà mai nel parlare o nell'agire male; e, inoltre, realizzerà il suo scopo tra gli uomini. Sarà una vera testimonianza per Dio, e si farà sentire. Mentre la semplice rabbia e la passione sono assolutamente deboli e prive di valore, e di solito danneggiano la causa che sono destinate a servire, l'opposizione calma e ferma al torto, con le parole o con le azioni, avrà sempre il suo peso. Questa era la testimonianza delle parole e della vita del Signore Gesù sulla terra. Il suo zelo per l'onore del Padre suo era come un fuoco consumante; ma andava di pari passo con un'inesauribile pazienza e gentilezza verso gli uomini. Leggendo i Vangeli abbiamo sempre l'impressione che i suoi rimproveri più severi scaturissero dal suo odio per il peccato, e si combinarono con l'amore infinito per il peccatore. Tutta la sua vita fu una protesta contro il torto, ma tanto gentile quanto ferma, tanto vincente quanto decisa. Tali dovrebbero essere i rimproveri dei suoi discepoli, che scaturiscono dal principio, non dalla passione; severo, ma tenero; risoluto, ma mai dato senza necessità; non senza simpatia per il dolore che causano, e ansia di aggiungere il balsamo dell'amore e del perdono non appena hanno operato il pentimento; mai aggravato da sentimenti personali o da calore di rabbia; mai pronunciato con disprezzo, o con un senso di superiorità del rimprovero; ma il risultato di una mente retta che odia il male e zelante per l'onore di Dio, ma allo stesso tempo rivestita di umiltà e temprata dalla carità celeste

OMELIE DI A.F. MUIR. versetto 18.- Cfr. al cap. 1. Versetto 1. - M

20 Gli uomini d'Israele, cioè qui naturalmente gli uomini di Giuda

21 Gibea (a volte chiamata Geba, letteralmente, la collina) era senza dubbio molto difficile da assalire, e l'approccio ripido favoriva notevolmente i difensori. Gli uomini di Giuda probabilmente arrivarono con noncuranza e con una presuntuosa fiducia, e così andarono incontro a un terribile disastro. La parola distrutto qui usata è la stessa che si applica all'angelo distruttore.

Esodo 12:23; 2Samuele 24:16 ; vedi anche 2Cronache 24:23

23 E i figli d'Israele salirono e piansero, ecc. Questo versetto deve precedere cronologicamente il versetto 22 e spiega le circostanze in cui si svolse la battaglia di cui si parla nel versetto 22. L'inaspettata repulsione che avevano incontrato aveva cominciato a produrre l'effetto desiderato. C'era un'umiliazione davanti a Dio, uno spirito spezzato, un profondo senso di dipendenza da Dio e un ammorbidimento dei loro sentimenti versoil fratello Beniamino. Tutto questo fu mostrato quando andarono di nuovo al tabernacolo di Betel per chiedere al Signore (Versetto 18)

OMULIE di W.F. ADNEY versetto 23.- Lezioni di sconfitta

Il cristiano incontra talvolta la sconfitta nelle imprese della guerra spirituale, nella battaglia della vita interiore, negli sforzi per distruggere la malvagità e la miseria del mondo, nelle campagne missionarie

LA SCONFITTA DOVREBBE SUSCITARE RIFLESSIONE. Gli Israeliti avevano agito frettolosamente sotto l'impulso di un'improvvisa indignazione. Nella sconfitta furono respinti a pensare allo scopo e ai metodi della loro guerra. Questa guerra contro una tribù sorella fu un'impresa terribile. Era necessario? Nessuna guerra dovrebbe essere intrapresa fino a quando non è assolutamente necessaria. Può essere nostro dovere opporci ai nostri fratelli; Ma questo dovrebbe essere fatto solo dopo una seria riflessione. A volte ci viene permesso di fallire per poter considerare più profondamente tutto ciò che è coinvolto in azioni con gravi conseguenze

LA SCONFITTA DOVREBBE INDURRE ALL'UMILTÀ E AL PENTIMENTO. Gli israeliti erano stati troppo sicuri di sé. Infuriati per la malvagità di una città, non si erano resi conto del proprio peccato, né di come questa malvagità non fosse che un atto di depravazione nazionale. Ora erano i campioni della giustizia. La posizione da loro assunta li renderebbe ciechi di fronte ai loro fallimenti e stimolerebbe l'orgoglio. Quando gli uomini cristiani combattono contro qualche male mostruoso, anch'essi corrono il pericolo di cadere in simili mancanze di orgoglio e di presunzione. La sconfitta è quindi una salutare umiliazione che porta al pentimento. Se vogliamo testimoniare contro il peccato degli altri, anche noi non dobbiamo dimenticare che anche noi siamo peccatori

III LA SCONFITTA DOVREBBE PORTARCI A CERCARE IL CONSIGLIO DI DIO

1. Gli Israeliti avevano consultato qualche oracolo, alcuni "dèi", prima di andare. Dopo la sconfitta si rivolsero al vero Dio, l'Eterno. Spesso abbiamo bisogno di fallire prima di imparare a pregare. Allora vediamo che la nostra saggezza consiste nel seguire la volontà di Dio

2. Gli Israeliti non chiedevano semplicemente il successo. Chiesero se dovessero o no andare in guerra. Non dovremmo pregare per la benedizione di Dio sull'impresa che stiamo ostinatamente perseguendo indipendentemente dalla sua volontà, ma dovremmo prima chiedere la luce per insegnarci se dobbiamo perseguirla

3. Gli Israeliti non chiedevano la forza di Dio, ma solo la sua guida. Forse se avessero invocato il suo aiuto non avrebbero fallito una seconda volta. Abbiamo bisogno di confidare in Dio e di confidare nel suo aiuto per avere un successo perfetto

LA SCONFITTA IV DOVREBBE PORTARE A UNO SFORZO RINNOVATO E MIGLIORATO. Attraverso ripetute sconfitte Israele perseverò fino alla vittoria. Cantici è con il cristiano. "Quand'anche cadesse, non sarà completamente abbattuto".

Salmi 37:24

24 E, o almeno così, ripetendo ciò che era stato detto nel Versetto 22, ma dandogli questa volta il risultato della risposta di Dio registrata nel Versetto 23. Il secondo giorno. Non necessariamente, o probabilmente, il giorno successivo, ma il giorno della seconda battaglia

25 Dei figli d'Israele. Non ci è stato detto su quale tribù cadde la sorte, né fu data la risposta, che sarebbero saliti il secondo giorno

26 Allora tutti i figli d'Israele, tutto il popolo, ecc. Osservate la parola tutti, ripetuta due volte, per mostrare come tutta l'assemblea fu destata e stimolata a un uomo da questo secondo rovescio. Il popolo, distinto dagli uomini d'Israele, l'esercito, probabilmente significa il popolo che non combatte, gli anziani, gli infermi, le donne, ecc. La casa di Dio. Rendere, come nel Versetto 18 (vedi nota), Betel. Mi sono seduto lì. Sedersi con gli ebrei, specialmente per terra, era un atteggiamento di dolore e di lutto.

Giobbe 2:13 Isaia 47:1,5 Lamentazioni 2:10, ecc

Al giorno d'oggi gli ebrei siedono spesso per terra nel luogo del lamento a Gerusalemme. Davanti al Signore, cioè davanti al tabernacolo,

vedi Giudici 11:11, nota

Digiuno fino a sera. Il tempo abituale per terminare un digiuno tra gli ebrei, come al giorno d'oggi tra i maomettani. Per digiuni simili in occasioni solenni di colpa o dolore nazionale, vedi 1Samuele 7:6, 2Samuele 1:12, Geremia 36:9, Neemia 9:1, Gioele 1:14, ecc. Offerte di pace. Di solito ringrazia le offerte,

Levitico 3 Levitico 7:11,12

ma applicabile a qualsiasi sacrificio volontario la cui carne potesse essere mangiata lo stesso giorno, o il giorno successivo, dall'offerente.

Levitico 7:15,16

Senza dubbio il popolo, alla fine del digiuno, mangiò la carne di queste offerte di comunione

Versetti 26-28.- La difficoltà di punire i malfattori

È una lotta disperata. I vendicatori sono in un primo momento puniti più spine che colpevoli. Eppure rimangono saldi e si umiliano davanti a Dio

I torti privati sono disgrazie e pericoli pubblici, Era un pericolo per tutti i cittadini amanti della pace che uno di loro subisse oltraggio. Ma era anche un ulteriore problema e perdita punire tali trasgressori. Quanti preferiranno subire un torto piuttosto che prendersi la briga di consegnarlo alla giustizia! Questo è un tradimento per il Commonwealth

II QUANTO È DIFFICILE SRADICARE UN PECCATO INDIVIDUALE O NAZIONALE. Quanti si trovano a simpatizzare o a condonare l'atto, e a proteggere il trasgressore! Quali legami uniscono il trasgressore a noi stessi!

III IL PECCATO DI UNA PERSONA È SPESSO DOVUTO ALLO SPIRITO GENERALE E ALLA CONDIZIONE DI COLORO CHE LO CIRCONDANO; ANCHE LORO SONO COLPEVOLI CON LUI. Benjamin non è che un'esagerazione del tono e delle maniere prevalenti del tempo. Molti crimini e peccati di individui possono essere ricondotti a influenze più ampie. Il peccato o la giustizia del nostro fratello è, in una certa misura, il nostro. Sofferenza vicaria ed espiazione

IV IL DOVERE DI RIPARARE AL TORTO DEVE ESSERE ADEMPIUTO A QUALSIASI COSTO DI PROBLEMI E PERDITE. L'umiliazione di Israele. La sconfitta li spinge solo a una lotta più alta e più eroica. I principi e i sentimenti religiosi sono presenti in modo più influente. L'assoluta pretesa della giustizia di Dio. Come Israele, la Chiesa deve riparare a un grande torto; ma in modo diverso. Frequenti sconforti. La difficoltà di evangelizzare il proprio quartiere; Tanto meno il mondo! Eppure deve essere fatto, e può essere fatto, ma non con le nostre forze. Solo se ci sottomettiamo completamente a Dio e a Suo Figlio possiamo adempiere il grande compito. Speriamo anche noi in Dio, e fortunamo la saggezza e l'eroismo dalla sconfitta. Lo Spirito di Dio è con noi, e la promessa di Cristo è nostra.

27 Chiese al Signore. In ebraico, chiese il Signore, come in Versetti. 18, 23. Per l'arca dell'alleanza, ecc. Un'affermazione molto importante, che definisce il tempo di questi avvenimenti, durante la vita di Fineas, e dà anche una forte indicazione che lo scrittore di queste parole visse dopo che il tabernacolo era stato trasferito da Silo e dai suoi dintorni a Gerusalemme. Era lì. Dove? La risposta naturale da dare è: Atti Betel; poiché Betel è l'unico luogo a cui è stato dato un nome. Ma non è in accordo con le altre indicazioni che ci sono state date riguardo al tabernacolo, che Bethel debba essere il suo luogo di riposo sotto il sommo sacerdozio di Fineas. In Giosuè 18:1 abbiamo l'innalzamento formale del tabernacolo della congregazione a Silo; in Giosuè 22:12 lo troviamo lì, e Fineas figlio di Eleazaro il sacerdote prima di esso; in 1Samuele 1:3 2:14 3:21 4:3, lo troviamo lì fino a quando non fu preso dai Filistei; e Salmi 78:60 troviamo Shiloh descritto come la dimora del tabernacolo fino alla sua cattura da parte dei Filistei, e non c'è alcun accenno da nessuna parte a Betel o a qualsiasi altro luogo che sia stato il luogo di riposo dell'arca prima che cadesse nelle mani dei Filistei. Né, ancora una volta, lo è la spiegazione di alcuni commentatori, che le parole l'arca ... era lì in quei giorni implica "che l'arca del patto era solo temporaneamente a Betel", in modo del tutto soddisfacente. A quei tempi ha naturalmente un'applicazione molto più ampia e ampia, come l'espressione,

Giudici 17:6 18:1

A quei tempi non c'era un re in Israele, e il paragone è il tempo di Fineas e dei giudici con il tempo della monarchia, quando l'arca e il sommo sacerdote erano a Gerusalemme. A meno che, quindi, non comprendiamo Bethel in Versetti. 18, 26, 31 per significare la casa di Dio, il che sembra del tutto impossibile, dobbiamo interpretare la parola lì nel senso di Silo, e supporre che lo scrittore non abbia preso in considerazione il trasferimento temporaneo a Betel per comodità di consultazione, ma abbia considerato che fosse a Siloe in un certo senso, anche se momentaneamente era a poche miglia di distanza. Forse anche nella narrazione più completa,di cui abbiamo qui il riassunto, il nome di Shiloh è stato menzionato come quello a cui si riferiva

29 Metti i bugiardi in agguato. Resi più saggi dalla sfortuna, ora agiscono con cautela

30 Come in altri momenti, o, questa volta come in altri tempi.

vedi la stessa frase, Versetto 31,jud 16:20 Numeri 24:20

31 La casa di Dio. Qui manifestamente Betel, come a margine. Ghibea nel campo. La V è la traduzione naturale delle parole ebraiche, che implicano una Ghibea nel campo diversa da Ghibea, come sembra che la Settanta le abbia intese (Γαβαα εν αγρω). È una felice congettura, confermata dalle strade esistenti, che questa Ghibea nel campo sia la stessa di Gobs, ora Jeba. In effetti è quasi impossibile concepire come si possa descrivere come gli inseguitori, usciti da Ghibea, che arrivassero a due strade, una delle quali conduceva a Betel e l'altra al luogo stesso da cui erano venuti. Gli ultimi esploratori del distretto concordano pienamente in questa identificazione di Ghibea-nel-campo-con Jeba

32 E i figli di Beniamino, ecc. Questo versetto è tra parentesi, essendo esplicativo della condotta di entrambe le parti. I Beniaminiti inseguirono temerariamente, perché pensavano che il combattimento stesse andando come nei due giorni precedenti; gli Israeliti fuggirono per attirarli verso le strade, e così permettere all'imboscata di mettersi tra l'esercito beniaminita e la città

33 Si sono alzati dal loro posto. La narrazione è singolarmente oscura e spezzata, e difficile da seguire. Ma sembra che il significato sia che, quando l'esercito israelita ebbe raggiunto Baal-Tamar nella sua fuga, si fermò improvvisamente e si formò per dare battaglia ai Beniaminiti che li inseguivano. E nello stesso tempo i bugiardi uscirono dall'agguato e si misero alle spalle dei Beniaminiti, sulla strada diretta a Ghibea. Baal-tamar, un luogo di palme. Il sito non è stato identificato, ma potrebbe essere lo stesso della palma di Debora, tra Rama e Betel.

Giudici 4:5

I prati di Ghibea, in ebraico Maareh-Gheba, possono essere stati, come dice la Settanta, un nome proprio, che denota una località fuori di Ghibea (qui chiamata Gheba) dove era nascosta l'imboscata. Si pensa che il significato della parola maareh sia un tratto di terra nuda senza alberi, qualcosa di simile a una brughiera o a un comune. Potrebbe aver avuto fosse, o profonde depressioni, dove l'imboscata sarebbe stata nascosta sia dalla città stessa che dalla strada principale, o altre strutture per nascondersi

34 Contro Ghibea, cioè contro l'esercito di Ghibea. Sembra che la sensazione sia che i 10.000 Israeliti che erano fuggiti davanti a Beniamino e li avevano allontanati dalla città, ora li affrontassero e cominciassero un risoluto attacco contro di loro, che in un primo momento i Beniaminiti, non sapendo dell'imboscata alle loro spalle, incontrarono con uguale risolutezza, così che "la battaglia fu dura". Ma il risultato, i cui dettagli sono dati diffusamente in Versetti. 36-46, fu che quel giorno caddero 25.100 Beniaminiti (vedi Versetto 46)

"Non sapevano che il male era vicino a loro".

Quanto è descrittivo questo di tutti gli uomini: le nostre disgrazie spesso ci sorprendono inconsapevolmente. Non c'è sicurezza terrena. Il peccatore in particolare non dovrebbe incoraggiarsi in un'immunità immaginaria. Il Figlio dell'uomo viene come un ladro di notte, per il giudizio e per la ricompensa

I L'INCERTEZZA, IL FUTURO

II L'IGNORANZA E LA NONCURANZA DEI PECCATORI RIGUARDO AI GIUDIZI DI DIO

III Come essere liberati dalla paura e dai veri mali di questa ignoranza. Una vita retta, la grande salvaguardia. Ma come si è arrivati? Cristo è l'unico autorevole "Non temere". I mali esterni provvederanno attraverso di lui al nostro benessere eterno e al nostro benessere. Questa fiducia in lui dovrebbe essere implicita, e una forza attiva in ogni vita.

36 Versetti 36-41.-I figli di Beniamino videro che erano stati colpiti. Non naturalmente, dopo che 25.000 di loro erano stati colpiti, ma in quel periodo della battaglia descritto più dettagliatamente in Versetti. 40, 41 quando i Beniaminiti, guardando dietro di loro, videro Ghibea in fiamme, e subito si diedero alla fuga verso il deserto. Nella seconda metà di questo versetto e nei successivi versetti al versetto 41 lo scrittore ricapitola tutte le circostanze precedenti, alcune delle quali sono già state menzionate, che hanno portato al particolare incidente menzionato all'inizio del versetto, che "Beniamino vide che erano stati colpiti", vale a dire, la finta fuga degli Israeliti,la presa e l'incendio di Ghibea da parte dei bugiardi in agguato, il segnale di un gran fumo e il ritorno degli Israeliti in fuga. Fu allora che "gli uomini di Beniamino videro che il male si abbatteva su di loro", voltarono le spalle e fuggirono. Così Versetti. 36 (seconda metà)-41 ci riportano attraverso i dettagli al punto identico già raggiunto all'inizio del Versetto 36. In Versetti. 39, 40 c'è un altro movimento retrogrado nella narrazione, in cui l'affermazione di Versetti. 31, 32 è ripetuto per mettere in stretta contrapposizione l'acuto inseguimento del nemico da parte di Beniamino con il suo terrore quando vide il fumo salire alle sue spalle. Hasted (Versetto 37). Si tratta di un'amplificazione con ulteriori particolari del Versetto 33. I bugiardi in agguato non solo uscirono dal loro posto, ma si precipitarono per entrare a Ghibea prima che gli uomini di Ghibea, che inseguivano gli Israeliti in fuga, potessero rendersi conto delle loro intenzioni. Precipitato. Forse è caduto su un rendering migliore. È esattamente la stessa frase di 1Samuele 27:8, lì reso piuttosto docilmente invaso e in Versetto 10 fatto una strada. Si trascinarono. Alcuni prendono la parola nel senso comune di suonare la tromba, ma piuttosto significaspargersi(εξεχυθη, LXX) attraverso la città indifesa, in modo da uccidere e bruciare in tutte le parti contemporaneamente. Che facciano una grande fiamma con fumo, ecc. (Versetto 38). L'ebraico di questo versetto è difficile da interpretare, ma l'A.V ne dà sostanzialmente il senso giusto. Sembra che siano proprio gli ordini dati al capo dell'agguato. "Fa' che (l'imboscata) si moltiplichino per far salire (cioè inviare in grande quantità) la colonna di fumo dalla città". Sembra che l'apparizione del fumo fosse il segnale per gli Israeliti di voltarsi (Versetto 41). La fiamma, ecc. (Versetto 40). Piuttosto, la colonna cominciò a salire in (o come) una colonna di fumo. La fiamma della città. Letteralmente, l'intera città, il che significa ovviamente l'intera città in fiamme

42 Perciò voltarono le spalle, ecc. La narrazione ora finalmente avanza di un passo. Il risultato dei Beniaminiti che si trovarono tra l'imboscata e l'esercito d'Israele fu che si diedero alla fuga in direzione est (Versetto 43) verso il deserto, cioè il deserto descritto in Giosuè 16:1 come "il deserto che sale da Gerico attraverso il monte Betel", dove la direzione del deserto relativa a Efraim è anche descritta come "a est". Allo stesso modo Sedechia fuggì verso la pianura (arabah) o pianura di Gerico, un termine quasi sinonimo di deserto.

2Re 25:4,5

Quelli che uscivano dalle città, ecc. Questo è un passaggio molto oscuro, ed è spiegato in modo molto vario. Quelli che uscirono dalle città devono essere gli stessi descritti nel Versetto 15, e designano i Beniaminiti che non erano abitanti di Ghibea. Il modo più semplice, quindi, per comprendere il passaggio è quello di renderlo senza riferimento agli accenti: "E la battaglia colse lui e quelli che erano dalle città (cioè gli uomini di Ghibea e il resto dei Beniaminiti), distruggendo lui (l'intero esercito dei Beniaminiti) in mezzo a lui", cioè andando proprio in mezzo a loro,e distruggendo destra e sinistra. Alcuni, tuttavia, lo rendono in mezzo ad esso, cioè del deserto. Il participio plurale distruggere concorda con il sostantivo singolare di moltitudine, la battaglia ola guerra, che significa tutti gli uomini di guerra

43 Così si chiusero, ecc. Un altro passaggio difficile, che ha tutta l'apparenza di essere una citazione di una qualche descrizione poetica della battaglia. I tempi verbali dei verbi e l'assenza di congiunzioni in ebraico rendono la dizione simile a quella di Giudici 5:19. Le parole in corsivo così e le due e dovrebbero essere omesse, per dare la marcia maestosa dell'originale. "Li hanno chiusi, ecc.; li hanno inseguiti; li calpestavano", ecc. Sembra che si riferiscano allo stratagemma con cui i Beniaminiti furono circondati dall'imboscata alle loro spalle e gli Israeliti davanti. Poi venne l'inseguimento: «Li inseguirono», poi il massacro, «li calpestarono». I tre verbi descrivono le tre fasi della battaglia. Con facilità. Non sembra possibile che la parola ebraica menuchah possa avere questo significato. Significa a volte un luogo di riposo, e a volte uno stato di riposo. Prendendo quest'ultimo significato, le parole che li hanno calpestati fino al riposo possono significare che li hanno calmati schiacciandoli a morte sotto i loro piedi, o nel riposo possono significare non opporre resistenza. Alcuni lo rendono Menuchah, come se Menuchah fosse il nome di un luogo, o da Nochah, come fa la Settanta. Altri, nel luogo di riposo, cioè in ogni luogo in cui si fermavano per riposare, il nemico era su di loro

44 Versetti 44-46.-E lì cadde, ecc. Il resoconto del Versetto 35, anticipando i dettagli della battaglia, aveva già dato il numero lordo delle vittime dell'esercito beniaminita in quel giorno disastroso a 25.100. Ora abbiamo gli articoli del conto, vale a dire, 18.000 all'inseguimento, in aperta pianura; 5000 nelle strade,cioè le strade menzionate nel Versetto 31, o, come l'espressione spigola piuttosto sottintende, le strade per le quali i corpi sbandati cercavano di raggiungere le città vicine dopo che il grande massacro era avvenuto; e altri 2000 che partivano da Gidom; in tutto 25.000, che è solo 100 uomini in meno del calcolo del Versetto 35. La roccia di Rimmon. Vedi Versetto 47, nota. Gidom. Non menzionato altrove, né identificato con alcun nome moderno

47 Ma seicento uomini si voltarono. Se questi 600 superstiti si aggiungono ai 25.000, o 25.100, enumerati come uccisi (Versetti. '35, 44), dà un totale di 25.700. Ma il numero totale dei Beniaminiti, come risulta dal Versetto 15, era di 26.700. Rimangono, quindi, 1000 uomini dispersi. Questi possono essere stati uccisi in parte nei primi due giorni di battaglie vittoriose (Versetti. 21, 25), e in parte nelle diverse città in cui erano fuggiti, quando ebbe luogo il massacro generale registrato nel Versetto 48. La roccia Rimmon. Ci sono due identificazioni proposte di questo luogo. Uno lo rende lo stesso di Rummon, "un villaggio arroccato sulla cima di una collina gessosa conica", "che si eleva sul lato sud a un'altezza di diverse centinaia di piedi dal Wady Muti-yah", e difeso sul lato ovest "da una valle trasversale di grande profondità", che si trova a tre miglia a est di Bethel e sette miglia a nord-est di Gibeah (Tulell el-Ful),ed è situata nel deserto tra gli altopiani di Beniamino e il Giordano. Ciò è sostenuto da Robinson (Biblical Researches, 1:440), da Grove nel Dictionary of the Bible, e dal tenente Conder (Quart. Stato. per il luglio 1880", p. 173). L'altro è sostenuto da W. F. Birch ('Pal. Expl., Quart. Stato. per l'aprile 1880'). Questo lo identifica con il Wady er-Rummon, scoperto dal signor Rawnsley, dove si trova una vasta grotta, Mugharet el Jai, a circa un miglio e mezzo da Geba, capace, secondo la tradizione locale, di contenere 600 uomini, e utilizzata fino ai giorni nostri dagli abitanti del villaggio come luogo di rifugio dalle persecuzioni governative.l'affermazione che dimoravano nella roccia Rimmon è assolutamente corretta

48 Si voltarono di nuovo, non con la stessa parola del voltato di Versetti. 45, 47, ma tornarono indietro, tornarono per la via per la quale erano andati all'inseguimento dei Beniaminiti, e al loro ritorno verso Betel

Giudici 21:2

entrò in tutte le città di Beniamill, che si estendevano strette a est e a settentrione di Ghibea, e passò a fil di spada tutta la popolazione rimasta, bruciando tutte le città e trattando tutta la tribù di Beniamino con tutto ciò che le apparteneva, come un erem, una cosa votata alla completa distruzione, come Gerico

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