Giudici 3

1 INTRODUZIONE AI GIUDICI 3

Questo capitolo dà un resoconto delle nazioni rimaste in Canaan per mettere alla prova Israele, e che divennero per loro un laccio, Giudici 3:1-7 ; e della schiavitù d'Israele sotto il re di Mesopotamia per i loro peccati, da cui furono liberati da Otniel, Giudici 3:8-11 ; e della loro sottomissione ai Moabiti, da cui furono liberati da Eud, che assassinò privatamente il re di Moab, e poi riuscì a fuggire, Giudici 3:12-30 ; e della distruzione di un gran numero di Filistei da parte di Samgar, con un pungolo di bue, Giudici 3:31

Versetto 1. Queste sono le nazioni che il Signore ha lasciato per mettere alla prova Israele per mezzo loro,

Che sono menzionati più avanti, Giudici 3:3,5 ;

[sì] quanti [d'Israele] non avevano conosciuto tutte le guerre di Canaan; quelli che Giosuè e il popolo d'Israele sotto di lui avevano con i Cananei, quando entrarono per la prima volta nel paese e lo sottomisero; non essendo allora nati, o così giovani da non averne conoscenza, almeno non in grado di portare le armi in quel momento

2 Versetto 2. solo perché le generazioni dei figli d'Israele conoscano e insegnino loro la guerra,

Cioè, le seguenti nazioni furono lasciate nel paese, affinché le giovani generazioni di Israele potessero imparare l'arte della guerra con le loro guerre e i loro conflitti, ed essere assuefatte alla disciplina marziale; che, se non ne era rimasto nessuno con cui impegnarsi, erano stati ignoranti: inoltre, i loro padri al tempo di Giosuè, come osservano Jarchi e Kimchi, non avevano bisogno di imparare l'arte della guerra, perché Dio combatteva per loro; non presero possesso del paese con il loro braccio e con la loro spada, ma con la potenza di Dio in modo miracoloso; ma ora non c'era da aspettarselo, e i Cananei furono lasciati in mezzo a loro da espellere, per poter essere addestrati nella conoscenza delle cose belliche, e così essere anche capaci di insegnare ai loro figli l'arte militare; di cui dovrebbero servirsi per obbedire al comando di Dio, scacciando le spoglie dei Cananei, e non abbandonarsi all'accidia e all'indolenza; sebbene alcuni pensino che il significato sia che Dio ha lasciato queste nazioni in mezzo a loro, affinché potessero sapere che cosa fosse la guerra, e i tristi effetti di essa; e la differenza tra combattere con i loro nemici da soli, come gli altri uomini, e il Signore che combatte con loro, e per loro, come fece con i loro padri.

almeno quelli che prima non ne sapevano nulla; non essendo ancora nato, o in un'età incapace di portare armi, o imparando l'arte della guerra

3 Versetto 3. [cioè], cinque signori dei Filistei,

I luoghi di cui erano signori erano Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gath ed Ekron; vedi Giosuè 13:3 ; tre di queste, Gaza, Ascalon ed Ekron, erano state loro tolte da Giuda, dopo la morte di Giosuè, Giudici 1:18 ; ma presto li recuperarono di nuovo, forse con l'aiuto degli altri due. I Filistei erano un popolo originario dell'Egitto, ma vennero da lì e si stabilirono in queste parti, e vi si trovavano già ai tempi di Abramo, e furono vicini molto fastidiosi per gli Israeliti in tempi successivi; vedi Genesi 10:14; 21:32,33 ;

e tutti i Cananei; questi erano una particolare tribù o nazione nella cosiddetta terra, che abitava vicino al mare e sulla costa del Giordano, Numeri 13:29 ; Altrimenti questo è il nome generale delle sette nazioni:

e i Sidoni; gli abitanti della famosa città di Sidone, che prese il nome dal primogenito di Canaan, Genesi 10:15 ;

e gli Hivvei che abitavano sul monte Libano; a nord del paese di Canaan:

dal monte Baalhermon; la parte orientale del Libano, lo stesso con Baalgad, dove Baal era venerato:

fino all'ingresso di Hamath; il confine della parte settentrionale del territorio, il cui ingresso conduceva nella valle tra il Libano e l'Antilibano; vedi Numeri 34:8 Giosuè 11:3 13:5

4 Versetto 4. E per mezzo di loro avrebbero messo alla prova Israele,

Furono lasciati nel paese per abituarli alla guerra e mettere alla prova il loro coraggio per dimostrare la loro fedeltà a Dio.

per sapere se avrebbero ascoltato i comandamenti del Signore che egli aveva comandato ai loro padri per mezzo di Mosè, tutti i comandamenti del Signore dati loro da Mosè, morali, civili e cerimoniali, e in particolare quelli che riguardavano la distruzione dei Cananei, dei loro altari e dei loro idoli, Deuteronomio 7:1,5

5 Versetto 5. I figliuoli d'Israele abitarono in mezzo ai Cananei,

Come se fossero stati solo ospiti con loro, e non conquistatori di loro; e abitarono nella sofferenza, e non come proprietari e proprietari; tale era la loro pigrizia e indolenza, e tale era il vantaggio che gli abitanti del paese ottennero su di loro attraverso di esso, e attraverso la loro obbedienza ad essi; e questo avvenne non solo per una specie di loro, i Cananei, ma per gli altri:

gli Hittei, gli Amorei, i Ferezei, gli Evei e i Gebusei; i quali tutti possedevano città nelle varie parti del paese, con le quali i figli d'Israele si erano mescolati e con i quali era loro permesso di abitare

6 Versetto 6. Presero in moglie le loro figlie e diedero le loro figlie ai loro figliuoli,

Gli Israeliti si sposarono con gli abitanti del paese, contrariamente all'espresso comando di Dio, Deuteronomio 7:3 ; per cui confondevano le loro famiglie, svilivano il loro sangue e cadevano nell'idolatria, come segue: forse a questi matrimoni illeciti, nel loro primo insediamento nella terra di Canaan, si fa riferimento in Ezechiele 16:3, "tuo padre [era] un Amorreo e tua madre un'Ittita"; un Amorreo che sposa una figlia d'Israele, e un Israelita una donna Ittita.

e servirono i loro dèi; questa era la conseguenza naturale dei loro matrimoni misti, che il Signore aveva previsto, e quindi li mise in guardia contro di loro, Esodo 34:15,16 Deuteronomio 7:3,4

7 Versetto 7. E i figliuoli d'Israele fecero ciò che è male agli occhi dell'Eterno,

Sia sposandosi con i pagani, sia adorando i loro dèi:

e dimenticarono l'Eterno, il loro Dio; come se non avessero mai sentito parlare di lui, né lo avessero mai conosciuto, il loro Creatore e Preservatore, che aveva fatto tante cose grandi e buone per loro:

e servì i Baal e gli idoli sacri; dei Baal, vedi Giudici 2:11 ; i boschetti significano o idoli adorati nei boschetti, come Giove era adorato in un boschetto di querce, da cui la quercia di Dodona; e Apollo in un boschetto di allori a Dafne: di solito c'erano boschetti dove venivano costruiti templi di idoli; e così in Fenicia, o Canaan, Didone, la regina di Sidone, costruì un tempio per Giunone in mezzo alla città, dove c'era un boschetto di una piacevole ombra: così Barzio osserva che la maggior parte degli antichi dèi dei pagani erano adorati nei boschetti. E i boschetti e gli alberi stessi erano adorati; così Tacito dice dei Germani, che consacrarono boschetti e foreste, e li chiamarono con nomi di dèi. I boschi sono qui posti al posto di Ashtaroth, Giudici 2:13 ; forse le dee con quel nome erano adorate nei boschi; e se Diana si riferisce ad Astarte, Servio dice che ogni quercia è sacra a Giove e ogni boschetto a Diana; e Ovidio parla di un tempio di Diana in un boschetto. Ma poiché sono uniti ai Baal, i cui originali erano re ed eroi divinizzati, i boschi possono essere quelli che furono loro consacrati; perché, come osserva lo stesso scrittore, si supponeva che le anime degli eroi avessero la loro dimora nei boschi; vedi Gill su "Esodo 34:13" e vedi Gill su "Deuteronomio 7:5". Fu in questo periodo di defezione che accadde l'idolatria di Michea e dei Daniti e la guerra di Beniamino per la concubina del levita, sebbene raccontata alla fine del libro; così Giuseppe Flavio colloca qui il racconto

8 Versetto 8. Perciò l'ira del Signore si accese contro Israele,

A causa della loro idolatria; vedi Giudici 2:14,20 ;

e li vendette in mano a Chushanrishathaim, re di Mesopotamia; o Aramnaharaim; cioè la Siria, tra i due fiumi, che erano il Tigri e l'Eufrate; da qui il nome greco di questo luogo è come qui chiamato Mesopotamia. Giuseppe Flavio lo chiama re d'Assiria, e gli dà il nome di Chusarthus; e in verità Chushanrishathaim sembra essere il suo nome completo, sebbene il Targum faccia di Rishathaim un epiteto, e lo chiami Cushan, il malvagio re di Siria; la parola è del numero duale, e significa due malvagità; che, secondo l'esposizione mistica degli Ebrei., si riferisce a due cose malvagie che la Siria fece a Israele, una per mezzo di Balaam il Siro, e l'altra per mezzo di questo Cusan. Il signor Bedford pensa che possa essere reso,

"Cusan, re dei due regni malvagi";

la monarchia assira era in quel momento come due regni, Babilonia era la metropoli dell'uno e Ninive dell'altro; ma è dubbio se la monarchia fosse ancora in essere. Hillerus fa di Cushan un Scenita arabo, da Habacuc 3:7; e Rishathaim per denotare inquietudini; e lo rappresenta come un uomo molto turbolento, mai tranquillo e facile, e così sembra che fosse; perché non contento del suo regno dall'altra parte dell'Eufrate, passò oltre, e venne in Canaan, per sottometterlo a lui, e aggiungerlo ai suoi domini. Kimchi dice che Rishathaim potrebbe essere il nome di un luogo, e alcuni congetturano che sia lo stesso con la Rhisina di Tolomeo; ma sembra piuttosto una parte del nome di questo re, che venne e combatté contro Israele, e il Signore li consegnò nelle sue mani:

e i figli d'Israele servirono Chushanrishathaim otto anni; in quel lasso di tempo gli divennero tributari, ma non è facile dire quando ciò sia iniziato. Il vescovo Ussher lo colloca nel 2591 d.C. e prima di Cristo nel 1413

9 Versetto 9. E quando i figliuoli d'Israele gridarono all'Eterno,

Verso la fine degli otto anni di schiavitù, come si può supporre, gemendo sotto le tasse oppressive imposte su di loro, e la schiavitù in cui erano stati portati: e

il Signore suscitò un liberatore per i figli d'Israele; Egli udì il loro grido e mandò loro un salvatore, al quale egli destò lo spirito e che egli qualificò per questo servizio.

chi li ha liberati; dalle mani del re di Mesopotamia e li liberò dalle sue oppressioni.

[anche] Otniel, figlio di Kenaz, fratello minore di Caleb; lo stesso che prese Debir, e sposò Acsah, figlia di Caleb, Giudici 1:12,13 ; che ora molto probabilmente era un uomo negli anni

10 Versetto 10. E lo Spirito del Signore scese su di lui,

Lo spinse a impegnarsi in quest'opera di liberazione d'Israele, lo ispirò coraggio e lo ricolmò di ogni dono necessario, qualificandolo per esso; il Targum lo interpreta come spirito di profezia; Sembra che il Padre sia lo spirito del consiglio e del coraggio, della forza e della fortezza del corpo e della mente:

ed egli giudicò Israele; prese su di sé l'ufficio di giudice su di loro e lo eseguì; molto probabilmente la prima opera che si accinse a fare fu quella di rimproverarli per i loro peccati, e convincerli di essi, e riformarli dalla loro idolatria, e restaurare tra loro la pura adorazione di Dio; E questo fece prima di prendere le armi per loro.

e uscì in guerra; radunò un esercito e uscì alla loro testa per combattere contro il loro oppressore.

L'Eterno gli diede nelle mani Chushanris-Sametaim, re di Mesopotamia, e la sua mano prevalse su Chushan-Rishathaim. gli diede la vittoria su di lui e sul suo esercito, così che cadde nelle sue mani, divenne suo prigioniero e forse fu ucciso da lui

11 Versetto 11. E la terra ebbe riposo per quarant'anni,

Come dovrebbe sembrare dal tempo di questa liberazione, sebbene, secondo Ben Gersom e Abarbinel, gli otto anni di servitù debbano essere inclusi in essi, e il vescovo Ussher calcola questi quarant'anni dal resto stabilito per la prima volta nel paese da Giosuè, ma il primo senso sembra il migliore:

e Otniel, figlio di Kenaz, morì: non alla fine dei quarant'anni; non è probabile che visse così a lungo, ma non è certo quando morì; Eusebio dice di aver giudicato Israele per cinquant'anni

12 Versetto 12. E i figliuoli d'Israele fecero di nuovo ciò che è male agli occhi dell'Eterno,

Caddero di nuovo nell'idolatria, che era un grande male agli occhi di Dio, e in ciò in cui erano inclini a cadere:

e l'Eterno rafforzò Eglon, re di Moab, contro Israele; gli mise in cuore di invaderli, lo incoraggiò a farlo e gli diede successo; quali re regnarono su Moab tra Balak e questo re non lo sappiamo: è un'idea comunemente accettata dai Giudei, che Ruth fosse la figlia di Eglon; vedere Rut 1:4 ; E fu in questo tempo che Elimelec con i suoi due figli andò a Moab, e quando molte di quelle cose descritte nel libro di Ruth furono messe in atto:

perché avevano fatto ciò che è male agli occhi del Signore; il che lo aveva grandemente provocato ad ira, ed era stato il motivo per cui il re di Moab era stato incitato contro di loro

13 Versetto 13. E radunò presso di sé i figliuoli di Ammon e di Amalek,

O il Signore li radunò a Eglon, li inclinò a entrare in una confederazione con lui, per assistere nella guerra contro Israele; o il re di Moab li fece unirsi a lui, essendo suoi vicini e nemici d'Israele, e soprattutto di Amalek.

e andò e colpì Israele; prima le due tribù e mezzo, che si trovavano da quella parte del Giordano Moab, che è ragionevole supporre che avrebbe attaccato per primo; e dopo averli sconfitti, passò il Giordano.

e possedeva la città delle palme; Gerico, come il Targum, che era incastonato di palme; vedi Deuteronomio 34:3; Giudici 1:16 ; non la città stessa, poiché quella fu distrutta da Giosuè, e non fu ricostruita fino al tempo di Acab; ma il paese, intorno ad esso, o, come pensa Abarbinel, una città che era vicina ad esso; qui Giuseppe Flavio dice che aveva il suo palazzo reale; è probabile che abbia costruito qui un forte o una guarnigione, per assicurare i guadi del Giordano e la sua ritirata, così come per mantenere una comunicazione con il suo popolo, e impedire che le tribù dell'altra parte fornissero assistenza ai loro fratelli, se potevano e erano disposte a farlo

14 Versetto 14. Così i figli d'Israele servirono Eglon, re di Moab, per diciotto anni. Dieci anni in più di quanto servirono il re di Mesopotamia, Giudici 3:8, come una correzione più severa per la loro ricaduta nell'idolatria

15 Versetto 15. Ma quando i figli d'Israele gridarono all'Eterno,

Dopo essere stati a lungo oppressi e aver gemito sotto i loro fardelli, e aver compreso i loro peccati e l'umiliazione per loro, chiesero perdono a Dio e la liberazione dalla loro schiavitù; poiché è molto probabile che fino alla fine di quegli anni fossero stupidi e induriti, e non considerarono quale fosse la ragione per cui erano trattati in questo modo:

il Signore li ha risuscitati come liberatori; un altro salvatore, uno di cui si è servito come strumento della loro liberazione:

Eud, figlio di Ghera, beniaminita, mancino; chi è descritto dalla sua discendenza, un figlio di Gera, ma non si sa chi fosse suo padre; dalla sua tribù un Beniaminita, di cui Eglone era posseduto da Gerico, e quindi poteva essere più oppresso di qualsiasi altra parte; e perciò il Signore incitò uno di quella tribù perché fosse il liberatore; e per il fatto di essere un uomo mancino, come lo erano molti di quella tribù, Giudici 20:16 ; sebbene un Beniaminita significhi un figlio della mano destra; ed egli era forse uno di quei Beniaminiti mancini che fuggirono alla roccia Rimmon, come congettura il Dr. Lightfoot, Giudici 20:47 ; poiché quella faccenda, sebbene vi fosse riferita, era precedente a questa: la Settanta lo chiama un "ambidestro", uno che poteva usare entrambe le mani allo stesso modo; ma la frase ebraica significa colui che è "chiuso nella sua mano destra"; che non ne ha il vero uso, non può esercitarla come l'altra mano, essendo debole e impotente, o contratto per disuso, o per qualche malattia; o, come si esprime Giuseppe Flavio, che potrebbe usare meglio la sua mano sinistra, e che lo chiama anche un giovane di mente coraggiosa e forte di corpo, e dice che abitava a Gerico, e conosceva molto bene Eglon, e che con i suoi doni e doni si era reso caro a tutti intorno al re:

e per mezzo di lui i figliuoli d'Israele mandarono un dono a Eglalon, re di Moab; o il loro tributo annuale, o piuttosto un dono a lui, per tenerlo, e riconciliarlo con loro, e rendere più facile la loro schiavitù; o di dargli accesso a lui con più fiducia e sicurezza, anche se non sembra che sapessero nulla del disegno di Eud

16 Versetto 16. Ma Eud gli fece un pugnale a due tagli, lungo un cubito,

Una piccola spada, come la chiama Giuseppe Flavio, con due tagli, affinché potesse tagliare in entrambe le direzioni, e fare l'esecuzione che aveva progettato con essa, ed era lunga circa mezzo metro, che poteva nascondere più facilmente e usare per il suo scopo:

e lo cinse sotto le sue vesti; che non si vedesse, e dare occasione di sospetto; questo era un indumento militare, il sagum, come la versione latina della Vulgata, che era grossolano, e fatto di lana, e arrivava alla caviglia, ed era abbottonato sulla spalla, e messo sopra il cappotto; la Settanta fa uso di una parola Suidas interpreta una cotta di maglia:

sulla coscia destra; mentre una spada è più comunemente cinta a sinistra; sebbene alcuni osservino, da vari scrittori, che i popoli orientali erano soliti cingere le spade sulla coscia destra; o questo fu fatto perché fosse meno discernibile e sospettoso, e soprattutto perché fosse più conveniente per lui, un mancino, tirarlo fuori all'occasione

17 Versetto 17. E portò un dono a Eglon, re di Moab,

Accompagnato da due servi, come dice Giuseppe Flavio, e che senza dubbio portarono i doni, perché che ci fossero con lui quelli che lo fecero è chiaro da Giudici 3:18 ; né si può pensare che un personaggio così grande come un giudice in Israele debba andare da solo a portare un dono nelle sue mani, sebbene sia possibile, quando fosse venuto dal re di Moab, egli lo avrebbe preso dai suoi servi e glielo avrebbe consegnato con le sue proprie mani.

ed Eglon [era] un uomo molto grasso: e così il meno attivo, e incapace di declinare ed evitare il colpo, poteva vedere, quando stava per essergli dato

18 Versetto 18. E quando ebbe finito di offrire il dono,

Aveva pronunciato le diverse cose in esso contenute, e molto probabilmente aveva pronunciato un discorso al re a nome del popolo d'Israele da cui l'aveva portato:

congedò il popolo che portava il dono; non i servi di Eglon che lo presentarono, come se avessero aiutato a portare il dono al re; perché su di loro non poteva avere tanto potere da congedarli a suo piacimento; ma i figli d'Israele che erano venuti con lui e gli avevano portato il dono, li congedò non in presenza del re di Moab, ma dopo che si era congedato da lui e quando egli aveva fatto un po' di strada per tornare a casa; e questo lo fece per la maggiore segretezza del suo piano, e per poter quando l'ebbe finito fuggire più facilmente da solo, ed essere senza alcuna preoccupazione o cura per la sicurezza degli altri

19 Versetto 19. Ma egli stesso si allontanò dalle cave che erano presso Ghilgal,

, Fin qui ha accompagnato gli uomini che venivano con lui. Queste cave erano luoghi in cui si scavavano pietre e le si tagliava, secondo il Targum e la maggior parte degli scrittori ebrei; ma alcuni rendono la parola "incisioni", e le comprendono delle iscrizioni incise qui sulle colonne, che rimasero dai tempi di Set figlio di Adamo; di cui si veda di più su Giudici 3:26 ; ma secondo la Vulgata latina, e altre versioni, si intendono immagini scolpite o idoli, che il re di Moab eresse qui in disprezzo degli Israeliti, essendo un luogo dove l'arca rimase per qualche tempo, e la circoncisione era stata eseguita, Giosuè 5:3 ; o per attirarli all'idolatria, quegli idoli forse essendo fatti delle dodici pietre che vi avevano eretto, Giosuè 4:20 ; o piuttosto in onore dei suoi dèi, per invocare il loro aiuto quando entrò per la prima volta nel paese, o in segno di gratitudine e gratitudine per averlo sottomesso: e questo è pensato da alcuni che abbia risvegliato lo spirito di Eud, e lo abbia fatto tornare indietro, risolvendo di vendicare questa profanità:

e disse; quando giunse alla reggia del re di Moab e si presentò alla sua presenza.

Ho un incarico segreto per te, o re; che aveva dimenticato quando era con lui prima, come avrebbe potuto fingere; o gli era venuto in mente qualcosa di nuovo da far conoscere e che richiedeva privacy:

che ha detto: taci; cioè, il re di Moab disse così a Eud, di tacere finché non avesse mandato fuori i suoi servi che erano intorno a lui, affinché non ascoltassero il segreto; o a una o più persone che gli stavano parlando, alle quali egli ordinò di desistere e di andarsene, essendo suo piacere ascoltare Eud davanti a loro; così Ben Gersom; ma il primo senso sembra piuttosto il migliore:

e tutti quelli che gli stavano accanto uscirono da lui; i suoi servi, i suoi cortigiani che lo servivano, o quelli che erano ammessi alla sua presenza, per ascoltarlo e consegnare i loro messaggi, o fargli le loro suppliche

20 Versetto 20. Ed Eud venne da lui,

Un po' più vicino a lui di quanto non fosse prima; sembra probabile che Eglon si sia ritirato dalla sala delle udienze, dove riceveva compagnia, nel suo salotto estivo; che era più piccola e più riservata, e in cui era solito stare solo, come segue, e dove Eud entrò da lui, come gli aveva ordinato:

e sedeva in un salotto estivo, che aveva solo per sé: nel quale era solito andare a sedersi da solo, per amore del fresco e del ristoro nella calda stagione dell'anno, quale sembra che fosse ora; una stanza questa, in cui, come osservano Kimchi e altri, c'erano molte finestre per far entrare l'aria per rinfrescarsi e rinfrescarsi; o era in una parte del palazzo che era fresco e riparato dal calore del sole; vedere Amos 3:15 ;

Ehud disse: "Ho un messaggio da parte di Dio per te; che era quello di ucciderlo; e senza dubbio fu mandato da Dio per questo incarico a lui: sia che fosse reso una "parola" o "cosa" da Dio, poiché significa entrambi, era vero, e non menzogna; poiché era il Signore che gli parlava per un impulso sul suo spirito, e la cosa doveva essere fatta dal Signore, poiché niente di meno avrebbe potuto giustificarlo in una tale azione; e quindi questo caso non può essere una garanzia per l'assassinio dei principi; Come Eud non fece questo da se stesso, ma dal Signore, così non lo fece neppure come privato, ma come giudice d'Israele. Giuseppe Flavio dice che gli disse di aver fatto un sogno per ordine di Dio da dichiarargli; ma per questo non c'è alcuna garanzia; tuttavia sembra abbastanza chiaro che il suo punto di vista nel fare menzione del nome di Dio, e di Elohim, un nome dato ai falsi dèi così come il vero, piuttosto che Geova, doveva colpire la sua mente con timore e riverenza, e farlo alzare dal suo seggio, affinché potesse meglio colpirlo con il suo pugnale; E ha avuto l'effetto desiderato:

e si alzò dal [suo] seggio; nella riverenza di Dio, dal quale si aspettava di ricevere un messaggio; Fece questo, sebbene nella sua mente fosse un idolatra cieco e ignorante; nel suo corpo grasso, corpulento e ingombrante; e nel suo ufficio un re, e un uomo orgoglioso e tirannico. L'autore dice che, per la gioia del sogno che stava per ascoltare, si alzò dal trono

21 Versetto 21. Ehud stese la mano sinistra e si tolse il pugnale dalla coscia destra.

Essendo, come già osservato, un mancino; Giudici 3:15, e questo poteva fare meglio, senza essere notato dal re, il quale, se lo vedesse muovere la mano sinistra, non avrebbe alcun sospetto che stia per estrarre un pugnale con essa, e che era anche nascosto sotto la sua veste, Giudici 3:16 ;

e glielo ficcò nel ventre; Giuseppe Flavio dice in cuor suo: è certo che la ferita era mortale, e deve essere stata in una parte da cui dipendeva la vita

22 Versetto 22. E l'impugnatura entrò, dopo la lama,

Il manico del pugnale, così come la lama; così forte e violento era l'attacco, che decise di fare i suoi affari con efficacia;

e il grasso chiuso sulla lama; Essendo un uomo troppo grasso, la ferita provocata dal pugnale si chiuse subito su di esso, attraverso il grasso:

così che non poteva estrarre il pugnale dal ventre; non essendo in grado di afferrare l'impugnatura o il manico, che essendo scivolato attraverso il grasso dopo la lama, così che era costretto a lasciarlo dentro di sé:

e la terra è uscita; il margine delle nostre Bibbie è: "è uscito dal fondo"; cioè, il pugnale lo fece, essendo la spinta così forte e veemente; ma non è così probabile, essendo il pugnale così corto, ed Eglon un uomo molto grasso. Il Targum è,

"il suo cibo uscì";

che era nelle sue viscere; ma poiché la ferita era chiusa attraverso il grasso, e il pugnale vi si conficcava saldamente, non poteva uscire in quel modo: piuttosto questo è da intendersi dei suoi escrementi, e del fatto che uscivano nel luogo abituale, essendo comune per le persone che muoiono di morte violenta, e anzi per gli altri, purgare su di esso; alcuni, come osserva Kimchi, lo interpretano del luogo dove si trovavano le guardie, la stanza delle guardie, attraverso la quale Eud uscì, ma ciò è espresso in un'altra parola in Giudici 3:23 ; le versioni siriaca e araba dicono: "uscì in fretta", cioè Ehud

23 Versetto 23. Allora Eud uscì attraverso il vestibolo,

Che il Targum interpreta con "esedra", un luogo, come Kimchi, dove c'erano molti posti, sia dove il popolo poteva sedersi in attesa di essere ammesso alla presenza del re, sia dove sedevano le guardie, e può essere chiamato la stanza delle guardie; per questo Eud passò con tutta la serenità e la compostezza d'animo immaginabili, senza la minima manifestazione di angoscia e di inquietudine nel suo volto, essendo pienamente convinto che ciò che aveva fatto era giusto e secondo la volontà di Dio:

e gli chiuse addosso le porte del salotto, e le chiuse a chiave; univa le porte del salotto, come il Targum, le due pieghe della porta, le chiudeva strette l'una all'altra su Eglon all'interno del salotto, e le sprangava all'interno, o tirava il chiavistello all'interno, cosa che era in grado di fare con una chiave a tale scopo; di cui si veda di più su Giudici 3:25 ; e che è probabile che abbia portato via con sé; Questo deve essere inteso come fatto prima che egli attraversasse il portico, e quindi dovrebbe essere reso, quando o dopo aver chiuso le porte, ecc.; perciò nella versione latina della Vulgata questa clausola è posta per prima

24 Versetto 24. Quando fu uscito, vennero i suoi servi,

Quando Eud ebbe attraversato il portico e uscito dal palazzo, i servi di Eglon, che erano stati cacciati, vennero alla porta del salotto per riprendere il loro posto di prima e finire i loro affari con il re, o per servirlo come al solito.

e quando videro che ecco, le porte del salotto [erano] chiuse a chiave; cosa che supponevano fosse stata fatta dal re stesso con l'interno, senza sospettare di Eud.

dissero, certamente, o "forse", come lo rende Noldio ,

si copre i piedi nella sua camera estiva; cioè, stava facilitando la natura; e, poiché i popoli orientali indossavano abiti lunghi e larghi, quando si sedevano in tale occasione, i loro piedi ne erano coperti; oppure li raccoglievano di proposito intorno ai piedi per coprirli, e così questa divenne un'espressione modesta per quest'opera della natura, vedere 1Samuele 24:3 ; sebbene alcuni pensino che in quel luogo, e anche in questo, si intenda sdraiarsi a dormire; e che i servi di Eglon supponevano che si fosse sdraiato sul suo giaciglio nella sua camera estiva per dormire, quando era consuetudine coprire i piedi con lunghe vesti, per nascondere quelle parti della natura che altrimenti sarebbero state esposte; e bisogna ammettere che questo sembra più gradito a un salotto estivo del primo, e spiega meglio i servitori che aspettavano così a lungo; e Giuseppe Flavio è esplicito per questo, che i suoi servi pensavano che si fosse addormentato. Infatti, gli ebrei in tempi successivi usarono l'espressione nel primo senso, che sembra essere preso da qui

25 Versetto 25. E si attardarono fino a quando furono svergognati,

E non sapeva che cosa pensarne, né quali metodi adottare per essere soddisfatto della verità della questione, e quale dovesse essere il significato del fatto che le porte fossero tenute chiuse così a lungo:

ed ecco, egli non aprì le porte del salotto; Questo fu ciò che li sorprese e li gettò in quella confusione d'animo, che non sapevano quale condotta prendere per paura di incorrere nel dispiacere del re, eppure si meravigliavano che le porte non fossero aperte per così tanto tempo:

perciò presero una chiave e le aprirono; Questa è la prima volta che leggiamo di una chiave, che significa solo qualcosa con cui aprire; e le chiavi degli antichi erano diverse da quelle delle nostre; erano un po' come una falce storta, che mettevano dentro attraverso un foro nella porta, e con essa potevano tirare o tirare indietro un chiavistello, e così potevano chiudere o sbloccare con l'interno, vedi Cantici 5:4,5 ; e al giorno d'oggi le chiavi nei paesi orientali sono diverse dalle nostre. Chardin dice che una serratura tra i popoli orientali è come un piccolo erpice, che entra a metà strada in un graffetta di legno, e la chiave è un manico di legno con punte all'estremità, che vengono spinte nella graffetta, e così solleva questo piccolo erpice:

ed ecco, il loro signore [era] caduto morto sulla terra; giaceva prostrato sul pavimento del salotto, morto

26 Versetto 26. Ed Eud fuggì mentre essi indugiavano,

Mentre i servi del re di Moab indugiavano aspettando l'apertura delle porte del salotto, questo gli diede il tempo sufficiente per fuggire, in modo da essere fuori dalla portata degli inseguitori; oppure il senso è che, anche quando aprirono le porte e trovarono il re morto, mentre erano in confusione, non sapendo a cosa attribuirlo, il pugnale era racchiuso nella ferita, e forse ne uscì solo poco sangue, se non c'era nulla, essendo chiuso di grasso, e quindi non sospettarono che fosse stato ucciso da Eud; ma piuttosto supponendo che si trattasse di una caduta accidentale dal suo sedile, e che potesse chiamare i medici per visitarlo, e usare la loro abilità, se c'erano speranze di guarigione; tutto ciò prolungò il tempo e facilitò la fuga di Eud.

passò oltre le cave e fuggì a Seirath; egli oltrepassò le cave, che erano presso Ghilgal, il che dimostra che non poteva essere a Gerico dove si trovava il re di Moab, come pensa Giuseppe Flavio, ma nel suo paese al di là del Giordano, sebbene non si faccia menzione del passaggio del Giordano da parte di Eud, o comunque in qualche luogo più vicino ai guadi del Giordano; poiché Ghilgal, da dove era tornato, e dove era tornato dopo aver ucciso il re di Moab, si trovava al di là di Gerico che era verso il Giordano; e questo Seirath da cui fuggì era dentro o vicino al monte di Efraim, come appare da Giudici 3:27 :, ma di esso non abbiamo alcun resoconto altrove; ma alcuni uomini dotti pensano che sia il luogo in cui si trovavano le colonne di Seth, e che siano le incisioni di cui qui si parla, che noi traduciamo "cave": le parole di Giuseppe Flavio sono che la posterità di Seth, che studiò molto astronomia, avendo sentito dire che Adamo predisse la distruzione dell'universo in un momento per mezzo del fuoco, e in un altro per acqua, eressero due colonne, una di pietra e l'altra di mattoni, sulle quali scrissero le loro invenzioni (in astronomia), affinché potessero essere conservate, e che rimangono fino ad oggi nella terra di Siriad; ma questo racconto di Giuseppe Flavio sembra essere preso da una favolosa parente di Manetone, l'Egiziano, ed è abbondantemente confutato dal dottor Stillingfleet. Jarchi interpreta questo di Seirath, un fitto bosco o foresta, i cui alberi crescevano spessi come i capelli sulla testa di un uomo, e quindi un luogo adatto in cui rifugiarsi e nascondersi: potrebbe essere la parte boscosa del monte Efraim, vedi Giosuè 17:18

27 Versetto 27. E quando fu giunto, cioè a Seirath, Giudici 3:26, nella tribù di Efraim,

che suonò la tromba sul monte di Efraim; il quale, essendo un alto monte, si udiva da lontano il suono della tromba; e se il disegno di Eud era noto agli Israeliti, ciò che intendeva fare, questo potrebbe essere il segno concordato, se avesse avuto successo, per convocarli insieme, vedi Geremia 31:6 ;

e i figliuoli d'Israele scesero con lui dal monte, ed egli davanti a loro; essendo lì riuniti insieme, e quale potesse essere il luogo precedentemente designato per il loro appuntamento, e dove e quando egli prese il comando di loro, e andò davanti a loro come loro generale

28 Versetto 28. Ed egli disse loro: «Seguitemi,

Disse questo per incoraggiarli, mettendosi alla loro testa mostrandosi pronto a esporre la propria vita, se ci fosse stato qualche pericolo:

poiché l'Eterno ha dato nelle vostre mani i vostri nemici, i Moabiti; che egli concluse dal successo che aveva avuto nello sterminare il re di Moab, che aveva gettato i Moabiti in grande confusione e angoscia, e da un impulso nella sua mente da parte del Signore, che lo assicurava di questa liberazione:

e gli scesero dietro, dal monte di Efraim.

e prese i guadi del Giordano verso Moab; dove il fiume era guadabile e c'era un passaggio nel paese di Moab, che si trovava dall'altra parte del Giordano; Fecero questo per impedire che i Moabiti, che erano nel paese d'Israele, entrassero nel loro paese a questo allarme, e quelli che erano nel paese di Moab andassero ad aiutarli.

e non permise a nessuno di passare; né da Israele in Moab, né da Moab in Israele

29 Versetto 29. In quel tempo furono uccisi circa diecimila uomini da Moab,

che erano stati mandati nel paese d'Israele per tenerlo sottomesso, o che vi si erano stabiliti per la loro convenienza, profitto e piacere; È molto probabile che ce ne fossero alcuni di entrambi i tipi:

tutti lussuriosi e tutti uomini valorosi; La parola per "lussurioso" significa "grasso", che viveva nell'agio per molto tempo, e in un paese abbondante si ingrassava; e, secondo Ben Gersom, significa uomini ricchi, come quelli che si erano arricchiti vivendo nella terra di Canaan; o che vi giunsero attraverso il Giordano e si stabilirono intorno a Gerico, a causa della delizia del luogo, e altri erano soldati robusti e valorosi, che il re di Moab vi aveva posto per tenere sottomesso il paese che aveva sottomesso e per sottomettere ciò che ne rimaneva; ma furono tutti distrutti:

e non scampò alcuno; poiché non c'era altro modo di entrare nel paese di Moab se non ai guadi del Giordano, caddero nelle mani degli Israeliti che li possedevano, come si erano riconciliati con loro

30 Versetto 30. Così quel giorno Moab fu sottomesso sotto la mano d'Israele,

O i Moabiti furono spezzati, come i Targum, cioè le loro forze nel paese d'Israele; poiché il paese di Moab stesso non fu sottomesso e sottomesso agli Israeliti; ma furono così indeboliti da questo colpo che non poterono più trattenere gli Israeliti sotto il loro potere.

e la terra ebbe riposo ottant'anni; ottant'anni, che, secondo Ben Gersom, devono essere calcolati dall'inizio della loro servitù, e che il resto propriamente fu solo sessantadue anni, e quindi sia il riposo che la servitù furono ottant'anni, come R. Isaiah; e, secondo Abarbinel, il resto proveniva dalla morte di Othniel; e il nostro vescovo Ussher calcola questo ottantesimo anno dal precedente riposo restituitogli da Othniel; ma altri sono dell'opinione che ci fossero diversi giudici alla volta in diverse parti del paese, e che la terra fosse in quiete in una parte quando c'era la guerra in un'altra; e così che in questo momento era solo la parte orientale del paese che aveva riposo, mentre le parti occidentali erano afflitte dai Filistei, e le parti settentrionali da Jabin, re di Canaan, come in Giudici 3:31; 4:1

31 Versetto 31. Dopo di lui c'era Samgar, figlio di Anath,

Cioè, dopo la morte di Eud, quando il popolo d'Israele era di nuovo in angoscia da un'altra parte, quest'uomo fu suscitato da Dio per essere giudice e liberatore di loro; ma chi fosse, e chi suo padre, e di quale tribù, non leggiamo da nessun'altra parte:

che uccise dei Filistei seicento uomini; che invasero il paese e vi entrarono in modo ostile; o meglio, come sembra da Giudici 5:6 ; entravano come banditi di ladri e briganti, che si appostavano sulle strade maestre, e derubavano i viaggiatori che passavano, così che erano costretti a smettere di viaggiare, o a passare per sentieri secondari, e non per la strada pubblica; e quest'uomo, che sembra sia stato chiamato dall'aratro ad essere giudice d'Israele, come alcuni tra i Romani furono chiamati di là ad essere dittatori e liberatori dei Galli.

con un pungolo di bue; il quale egli aveva spinto i suoi buoi per arare, ne ripulì il paese, e con nessun'altra arma che questa, ne uccise seicento, o in certi momenti, o in un corpo insieme; il che non è affatto incredibile, essendo rafforzato e succeduto dal Signore, non più di quanto Sansone uccida mille uomini con la mascella di un asino, Giudici 15:15. Così si dice che Licurgo mise in fuga le forze di Bacco con un pungolo da bue, cosa che si dice sia stata fatta vicino al Carmelo, una montagna della Giudea, il che rende probabile che questo sia stato eliminato dalla storia sacra; o che Samgar e Licurgo siano la stessa cosa, come congettura Bochart. Il pungolo per buoi, come ora si usa da quelle parti, è uno strumento adatto a fare grandi esecuzioni con esso, come lo descrive il signor Maundrell, che ne vide molti; misurandoli, trovò che erano lunghi otto piedi, all'estremità più grande sei pollici di circonferenza, all'estremità minore c'era una puntura acuminata per guidare i buoi. e all'altra estremità una piccola vanga, o paletta di ferro, per pulire l'aratro dall'argilla:

e liberò anche Israele, da quei ladri e saccheggiatori, e impedì che facessero ulteriori danni nel paese, e lo sottomisero al loro potere, e così può essere giustamente annoverato tra i giudici d'Israele; ma per quanto tempo egli giudicò non è detto, forse il suo tempo deve essere contato negli ottant'anni di riposo prima menzionati; o, come pensa Abarbinel, nei quarant'anni di Debora, il prossimo giudice; e che osserva anche, che i loro rabbini dicono che Samgar giudicò solo un anno

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