Giudici 3
1 Ora queste sono le nazioni, ecc. Ci viene ora detto in dettaglio ciò che è stato affermato in generale in Giudici 2:22,23, secondo il metodo comune della narrazione ebraica. Per dimostrare Israele. Questa parola provare è usata qui in un senso un po' diverso da quello che ha in Versetto 4 e in Giudici 2:22. In quei passaggi è usato per la loro prova morale, per provare o mettere alla prova la loro fede e obbedienza; ma qui è piuttosto nel senso di "esercitarli" o "abituarli", addestrarli alla guerra. Alla conquista diGiosuè era seguito un considerevole periodo di riposo, durante il quale gli Israeliti più giovani non avevano esperienza di guerra; ma se volevano mantenere la loro presa su Canaan, era necessario che lo spirito guerriero fosse mantenuto nei loro petti
OMILETICA Versetti 1-6.- Matrimoni empi
La lezione distintiva di questa sezione sembra essere l'influenza fatale di un matrimonio empio. E questa lezione è di tale importanza quotidiana per i cristiani in ogni condizione della vita, che faremo bene a concentrare la nostra attenzione su di essa. Entrando nella storia di quel tempo turbolento e calamitoso per le tribù d'Israele che intercorse tra i governi trionfanti di Mosè e Giosuè e i gloriosi regni di Davide e Salomone, il tempo dei Giudici, lo troviamo iniziato dal matrimonio misto degli Israeliti con gli idolatri Cananei. Non appena quella vergognosa alleanza fu contratta, l'apostasia nazionale seguì immediatamente. "Hanno dimenticato l'Eterno, il loro Dio, e hanno servito Baalim e Ashtaroth". E il legame tra questa apostasia religiosa e la prima servitù con la quale persero la loro indipendenza nazionale non era meno stretto. "I figli d'Israele servirono Chushan-rishathalm." Se dunque leggiamo la Scrittura in vista della nostra propria ammonizione, la nostra attenzione deve essere catturata da questo lampante esempio del pericolo delle unioni empie. E l'esempio non è isolato. Il matrimonio di Esaù con le figlie di Heth, in relazione alla perdita del suo diritto di primogenitura e della sua benedizione; la degradazione e la morte di Sansone nonostante i suoi splendidi doni e poteri; la fama offuscata della vecchiaia di Salomone e la disgregazione del suo regno dopo la sua morte; la rovina dinastica e la distruzione di Achab e di tutta la sua casa a causa del suo matrimonio con Gezabele: questi e molti altri esempi nella Sacra Scrittura trasmettono un solenne avvertimento contro il pericolo dei matrimoni empi. E deve essere così nella natura delle cose. L'unione matrimoniale è così stretta e intima, dà l'opportunità di un'influenza così costante, rende la resistenza continua a quell'influenza così fastidiosa e noiosa, dà un tale vantaggio all'opera dell'influenza attraverso gli affetti, che nessun uomo con il dovuto riguardo per la salvezza della propria anima si esporrebbe a tale pericolo. Inoltre, la vera nozione di unione del matrimonio è una comunione nel cuore, nel pensiero, nell'affetto, nell'interesse; un'identità di scopo e scopo nella vita, ciascuno aiutandosi a vicenda, contribuendo ciascuno con una parte allo scopo comune; un'azione comune in tutto ciò che riguarda Dio e l'uomo; consigli uniti nell'adempimento dei vari doveri della casa, della società umana, della Chiesa di Dio. Come poteva l'Israelita, che cercava la gloria di Geova, avvolto nei trionfi della sua razza prediletta e del suo puro credo, e odiando le detestabili abominazioni del paganesimo, così offensivo per Dio e così dannoso per l'uomo, avere una tale comunione con la figlia di un Amorreo o di un Cananeo? E come può un vero servitore del Signore Gesù Cristo avere una tale comunione con uno il cui cuore è completamente abbandonato al mondo e non si preoccupa del regno dei cieli? "Il matrimonio non deve essere preso in mano in modo sconsiderato, leggero o arbitrario da qualsiasi uomo o donna cristiana, ma con riverenza, discrezione, consapevolezza, sobrietà e nel timore di Dio". Ed è lo scopo di indurre i giovani uomini e le giovani donne, nel decidere sul matrimonio, a prendere in considerazione la probabile influenza del loro partner sulla loro vita morale e religiosa, e l'aiuto o l'ostacolo che possono avere nell'adempimento dei loro doveri cristiani. La perdita per tutta la vita della felicità domestica, la rovina degli affetti e una pesante messe di problemi e vessazioni, frutto sicuro di un'unione mal assortita, è un prezzo pesante da pagare per la gratificazione momentanea di una mera fantasia; ma la perdita permanente del tono morale e la perdita del proprio posto nel regno di Dio è indicibilmente più pesante
OMELIE DI A.F. MUIR. Versetti 1-4.- La prova di Israele
La lezione generale del Libro dei Giudici è qui ripetuta. È dimostrato che c'è stata una provvidenza divina che ha prevalso attraverso e al di sopra delle defezioni di Israele. Dio usa le conseguenze della loro negligenza come mezzo di grazia. Le nazioni che non erano state sradicate divennero a loro volta i loro tentatori e i loro tiranni; e così sopravvivono alla loro minoranza, e sono preparati per il grande posto che devono occupare nella storia del regno di Dio
IO È STATO IL RISULTATO DELLA NEGLIGENZA DEI GENITORI. I padri avevano lasciato gran parte del loro compito incompiuto. Un atteggiamento risoluto da parte loro, e misure vigorose, avrebbero liberato il paese dal fastidio. Una generazione può fare molto bene o male ai suoi successori. Non raccogliamo mai tutti i risultati delle nostre malefatte; una grande parte è lasciata ai figli delle generazioni successive. La negligenza delle leggi della salute, dei canoni della vita morale, delle istituzioni educative, del progresso sociale e politico, può comportare un grave svantaggio per coloro che verranno dopo di noi; quanto ciò che arriva in questo modo, viene in questo modo da solo, e non può essere prodotto all'improvviso. E così è con la crescita della verità teologica, e le abitudini e gli usi della vita spirituale
II , MA ANCHE I BAMBINI ERANO DA BIASIMARE. L'oracolo di Dio a Shiloh avrebbe potuto essere consultato ancora. La volontà di Dio avrebbe potuto essere facilmente accertata. La completa e assoluta fiducia in Geova, e la devozione al suo servizio, li avrebbero liberati dai loro nemici. Erano quindi figli dei loro padri anche in questo, cioè che non erano interamente dediti al servizio di Dio e al desiderio della giustizia. Quanto della colpa umana consiste nel lasciar perdere, o nel sottomettersi supinamente ai mali come se fossero inevitabili o incurabili!
III ERA UN ESEMPIO DI MALE DIVINAMENTE UTILIZZATO. Una libertà vigilata. Per suscitare il coraggio e la fede delle nuove generazioni. Per evitare che accettino la situazione come definitiva, o che si sottomettano tranquillamente e acconsentano alle usanze malvagie e alle idolatrie dei loro vicini. Alcune nature trovano la via della trasgressione più difficile di altre. Sono più fini, più suscettibili, hanno desideri più profondi per la bontà. Sentono le contraddizioni intrinseche del male in modo più acuto; le sue pene premono più pesantemente su di loro. Questa non è un'ingiustizia da parte del loro Creatore; È un segno della sua bontà e misericordia. Voleva che fossero recintati con le sanzioni della giustizia; ricacciato nel suo ovile. Li ha destinati a una vita migliore. Cantici era con il suo popolo eletto allora. Loro e i loro vicini pagani erano su un piano diverso. Era il destino di Israele quello di non essere lasciato solo. Un'esperienza successiva per la comprensione di un'esperienza precedente. Uno degli usi più preziosi dell'esperienza: gettare la luce all'indietro. Rivela il vero valore di un'eredità e rende più preziose le cose preziose. Altrimenti gli Israeliti più giovani che entrarono nelle conquiste dei primi guerrieri non avrebbero conosciuto la durezza delle loro fatiche, né la potente mano di Dio che operò la loro liberazione. Ci sono alcune lezioni che ogni uomo deve imparare da solo. Un vero apprezzamento della grazia salvifica di Dio è una cosa personale e, per la maggior parte, incomunicabile. "Insegnare loro la guerra, cioè abituarli ad essa come una disciplina necessaria, e come il lavoro preliminare che doveva essere fatto prima che il regno di Dio potesse essere introdotto; e, come sopra, per mostrare loro quanto costano i privilegi spirituali, e quanto sia stato difficile e tuttavia onorevole difenderli e assicurarli. Eppure era...
IV UN ESEMPIO DI CONCESSIONE PROVVISORIA DI IMMORALITÀ COMPARATIVA. Il mondo non era maturo per la morale di Gesù. L'autocontraddizione di un continuo stato di guerra doveva essere il loro maestro di scuola per portarli a Cristo. Lo stato di pace non è di per sé più morale di quello di guerra. Sono "le cose che contribuiscono alla pace", lo spirito di fratellanza e di carità cristiana, che sono lo scopo della mente retta. Il mondo deve prima essere giusto prima di poter essere pacifico. - M
3 I cinque signori, ecc. Il titolo seren, qui reso "signore", è applicato esclusivamente ai signori delle cinque città filistee enumerate in Giosuè 13:3 1Samuele 6:17,18, cioè Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gath ed Ekron. Ricorre ripetutamente in Giudici 16, 1Samuele 5, Giudici 6, ecc. La parola significa un asse. L'ingresso di Hamath. Ci sono due teorie riguardo ad Amath. Alcuni, come il professor Rawlinson nel "Dizionario della Bibbia", la identificano con Hamah, una grande e importante città sull'Oronte nell'Alta Siria, e ritengono che il regno di Hamath, che fu rovesciato dal re d'Assiria,
2Re 18:34 19:13
e di cui Hamath era la capitale, era per la maggior parte un regno camitico o cananeo indipendente,
Genesi 10:18
ma di tanto in tanto, come ai giorni di Salomone e Geroboamo,
1Re 8:65 2Re 14:28 2Cronache 8:4
soggetti a Israele Altri, tuttavia, considerando giustamente la grande improbabilità che il dominio israelita si sia mai esteso a nord fino alla valle dell'Oronte, e osservando come se ne parli come parte integrante di Israele,
1Re 8:65
cercate Amat molto più a sud, nelle vicinanze di Bet-Reob.
vedi Giudici 18:28, nota
Per quanto riguarda l'espressione "l'ingresso di Hamath", le identiche parole ebraiche ricorrono sette volte, cioè Numeri 13:21; 34:8; Giosuè 13:5 ; in questo passo; 1Re 8:65; 2Re 14:25; 2Cronache 7:8, e sono variamente rese nell'A.V: "come gli uomini vengono ad Hamath"; "fino all'ingresso di Hamath"; "l'ingresso in Hamath"; "l'ingresso di Hamath (tre volte); e l'ingresso di Hamath". Il significato esatto della frase sembra essere "l'approccio ad Hamath", un punto particolare nella valle da cui inizia la strada diretta per Hamath; molto simile al termine ferroviario per certe stazioni che sono le più vicine, anche se a una certa distanza da, il luogo da cui prendono il nome, come, ad esempio, Shapwick Road, Mildenhall Road, ecc. Queste ultime parole del versetto descrivono il territorio degli Hivvei, che dal monte Baal-Hermon nella catena del Libano arrivava fino al punto in cui la strada conduceva ad Amat
5 I Cananei, ecc. La stessa enumerazione delle tribù dei Cananei come in Esodo 34:11
Versetti 5-7.- Il patto proibito
Quando Israele entrò nel paese, fu con l'espressa condizione che non si sarebbero dovuti stipulare termini di matrimonio o di intercomunione con le tribù aborigene di Canaan.
Deuteronomio 7:1-3
Questo sembra essere stato dimenticato o deliberatamente ignorato. Le conseguenze predette si avverarono, e il cuore del popolo fu distolto dall'adorazione del vero Dio
I limiti della comunione tra i figli di Dio e il mondo, La legge di sterminio prescritta a Israele ha reso molto chiara la via del dovere. Il proposito di Dio era quello di districare la vita nazionale e individuale del suo popolo dalle perversioni, dalle corruzioni e dalle contraddizioni dell'adorazione idolatrica. Desiderava separarli completamente a sé. Per quanto severa e poco caritatevole potesse sembrare a prima vista questa regola, era la vera misericordia verso il mondo non ancora nato e verso il futuro che doveva essere redento da Dio. Alcune comodità e comodità, alcuni frutti veramente preziosi della pseudo-civiltà e del contatto con le correnti del pensiero e della vita nel grande mondo degli uomini, dovevano essere sacrificati, ma il vantaggio valeva più che tutti i vantaggi. Lo stesso problema si presenta oggi al cristiano. Fino a che punto è permesso che la vita di un figlio di Dio e di un figlio di questo mondo si mescoli? Quali relazioni di questa vita devono essere tenute separate dal mondo, e sussistere solo tra i cristiani, e quali relazioni possono essere condivise con il mondo? La lettera dell'antico prescritto è naturalmente obsoleta, ma lo spirito deve essere ancora vincolante. Evidentemente, però, i rapporti di quelle che sono comunioni strettamente religiose possono essere sostenuti solo fra veri cristiani. E molte delle relazioni più elevate della nostra vita naturale, come, per esempio, il matrimonio, possono essere degnamente sostenute solo dai cristiani. Lo spirito dell'antica legge è stato, da subito, severo, ma, in ultima analisi e più ampiamente, misericordioso. Cantici dovrebbe essere l'indole del cristiano. Naturalmente l'estensione e la direzione in cui osserviamo questa legge della prudenza celeste devono essere lasciate alla coscienza di ogni uomo davanti a Dio. Va ricordato che spesso quando sembra agire contro gli altri è in realtà per il loro bene
II COME L'INTIMA ASSOCIAZIONE CON IL MONDO INFLUISCE SUL TONO E SULLA QUALITÀ DELLA VITA SPIRITUALE
1. L'abitudine smussa la coscienza a consuetudini illecite
2. Gli attaccamenti personali e le amicizie attraggono le osservanze sociali e religiose che sono veramente ingiuste
3. Le relazioni della vita civile creano grovigli e perplessità
4. Le relazioni peculiari, intime e profonde del matrimonio accrescono la forza di tutte le influenze che influiscono sulla natura religiosa e sulla vita spirituale.
6 Hanno preso le loro figlie, ecc. Ecco un ulteriore passo verso il basso nella disubbidienza degli Israeliti. I matrimoni misti con le nazioni cananee erano stati espressamente proibiti,
Esodo 34:15,16 Deuteronomio 7:3 Giosuè 23:12
e la ragione della proibizione fu chiaramente dichiarata, e per qualche tempo dopo la morte di Giosuè sembra che non siano stati contratti matrimoni del genere. Ma ora il passo fatale fu compiuto, e ne seguì immediatamente la conseguenza predetta: "servirono i loro dèi; hanno dimenticato l'Eterno, il loro Dio, e hanno servito i Baali e gli Asheroth".
7 Questa sezione ci introduce nella narrazione vera e propria del Libro dei Giudici, essendo ora conclusa la questione prefatoria. L'intero libro procede sullo stesso modello di questa sezione. L'apostasia di Israele; la loro servitù sotto l'oppressore inviato a castigarli; il loro grido di angoscia e di penitenza; la loro liberazione per mezzo del giudice suscitato per salvarli; il resto che segue la loro liberazione. C'è un'infinita varietà nei dettagli delle narrazioni successive, ma sono tutte formate sullo stesso piano
I boschetti. L' Asheroth, qui e altrove
Giudici 6:25,26 Deuteronomio 16:21, ecc
boschetti resi in modo errato, erano grandi immagini di legno o colonne in onore di Astoret, e quindi sono propriamente accoppiati con i Baal. Questo versetto è infatti identico nel significato a Giudici 2:13, di cui è una ripetizione.
vedi nota a Giudici 2:13,giud 8:23
Versetti 7-11.- Il flagello di Dio
In un passaggio notevole
Deuteronomio 32:8
Mosè ci dice che quando l'Altissimo divise alle nazioni la loro eredità, stabilì i confini del popolo secondo il numero dei figli d'Israele. Allo stesso modo la storia sacra ci insegna come i movimenti delle nazioni e le incessanti invasioni e conquiste dei re e dei guerrieri pagani avessero una relazione speciale con la razza eletta. In realtà non intendevano così. Erano spinti semplicemente dall'ambizione, dalla brama di conquista, dall'appetito per il saccheggio e il dominio. Ma nella meravigliosa provvidenza di Dio essi furono fatti strumenti per castigare e correggere, o per salvare e liberare, il suo popolo, a seconda dei casi. Qui troviamo lo stato instabile delle tribù mesopotamiche, che le condusse oltre i confini della loro terra, portandole in Palestina proprio nel momento in cui gli Israeliti, nella sfrenatezza dei loro cuori volubili, si erano allontanati dal servizio del Dio vivente e vero a quello degli idoli di Canaan. Lì vivevano a loro agio, avendo in parte estirpato, e in parte entrato in alleanza e amicizia con loro. Sedotti dai loro vizi, affascinati dalla loro religione sensuale, avevano dimenticato tutte le opere di Dio, non tremavano più alla sua parola e non sentivano più il bisogno del suo favore. Ancora un po' di tempo e la loro apostasia sarebbe stata completa, e la fine della loro elezione sarebbe fallita. Ma non fu così. Cantici Chushanrishathaim, che forse non aveva mai sentito parlare dei loro nomi e non sapeva nulla della loro religione o della loro apostasia, radunò i suoi eserciti, fece marciare il suo esercito e, nel momento critico, si gettò come una verga sul popolo delle pecche. Ci resta da immaginare la miseria di quegli otto anni di servitù sotto un tiranno pagano: le offese e le indegnità, il terrore e l'inquietudine, la servitù opprimente, la dura schiavitù, l'amarezza dell'anima, il deperimento e l'oppressione dello spirito. I raccolti per i quali faticavano li mangiava un altro; le loro belle case occupate dai loro nemici, e loro stessi si sono rivolti alla strada; le loro mogli e figlie erano schiave, e i loro figli erano diventati schiavi; La loro gloria nazionale si trasformò in vergogna, le loro speranze amate appassirono nella disperazione. E ci resta da immaginare come quella miseria piegò i tendini di ferro del loro collo e li riportò a Dio. Senza dubbio la loro fiducia in se stessi era crollata. I loro illusori sogni di piacere si erano conclusi con un risveglio al dolore autoinflitto; il peccato è apparso nei suoi veri colori come nemico e traditore; Si scoprì che i falsi dèi non erano aiutanti. Perché non ci si rivolge a Dio? Era stato molto buono con loro. Perché lo avevano mai abbandonato? Lui e lui solo poteva salvarli, come aveva salvato i loro padri dalle mani del Faraone. Ma lo avrebbe fatto? Ci avrebbero provato. Si rivolgevano a lui in penitenza e preghiera; avrebbero confessato i loro peccati; si umilierebbero ai suoi occhi; avrebbero invocato il suo nome benedetto; Avrebbero invocato il suo patto, le sue promesse, la gloria del suo grande nome. E lo fecero. Né chiamarono invano. Il loro grido di angoscia giunse agli orecchi del Signore degli eserciti. La sua ira si trasformò in pietà; Colui che castigava quando peccavano, ora consola quando pregavano. Aveva mandato un flagello; Ora manda un liberatore. Chushan era invincibile quando la sua missione era quella di colpire; ma quando la sua missione fu terminata, il suo braccio cadde spezzato al suo fianco. Othniel, il liberatore, uscì con la potenza dello Spirito di Dio, e il potere di Cusan scomparve. Le acque dell'Eufrate, che avevano straripato dalle loro sponde, si prosciugarono di nuovo e il paese d'Israele ebbe riposo per quarant'anni. E così è sempre stato. I movimenti più oscuri dei Filistei, degli Ammoniti e dei Madianiti, così come il grande dramma storico dell'Assiria, dell'Egitto, di Babilonia, della Persia, della Grecia e di Roma, hanno sempre avuto un disegno speciale nella correzione o liberazione del popolo di Dio. E sebbene non abbiamo un interprete ispirato per spiegarci i successivi movimenti dei popoli, tuttavia possiamo essere sicuri che i grandi eventi della storia moderna sono stati designati per realizzare i propositi di Dio in riferimento alla sua Chiesa, sia per la correzione che per la liberazione, e che l'ascesa e la caduta degli imperi,l'ambizione dei re e degli uomini di Stato, le conquiste dei guerrieri e le rivoluzioni dei popoli, alla fine si scoprirà che sono state respinte per la gloria di Dio e per l'estensione del regno di Gesù nostro Signore. E in questa fiducia la Chiesa può riposare e sentirsi a proprio agio nella sua integrità, mentre sta attenta a non provocare l'ira di Dio allontanandosi dalla sua verità, o stancandosi del suo servizio benedetto
8 Chushan-rishathaim, cioè, come di solito spiegato, Chushan il vittorioso, o il malvagio. Il suo nome, Chushan, o Cushan, indica Cush, il padre di Nimrod,
Genesi 10:6-8
e la sede del suo regno in Aram-naharaim, o Mesopotamia, concorda con il regno di Nimrod in "Babele ... nella terra di Sinar" (ibid. Versetto 10). Una precedente invasione della Palestina da parte di conquistatori provenienti dalla Mesopotamia è menzionata in Genesi 14:2, dove Amraphel, re di Sinar, è uno dei cinque re che invasero Sodoma. Bela, figlio di Beer, re di Edom, sembra dal suo nome essere chiaramente originario della Mesopotamia, come lo era Balaam figlio di Beer;
Numeri 22:5 23:7
e al tempo di Giobbe leggiamo di bande di Caldei che saccheggiavano la terra di Uz.
Giobbe 1:17
Chushan, come nome di un popolo, è accoppiato con Madian in Habacuc 3:7; ma non abbiamo resoconti dello stato della Mesopotamia al tempo di Chushan-rishathaim
OMELIE DI A.F. MUIR. versetto 8.- L'idolatria e la sua nemesi
Gli effetti di questa comunione con i popoli idolatri si manifestano rapidamente. Non è stato un caso che Israele sia diventato il soggetto di un potere pagano, né dobbiamo supporre che sia stato un esercizio arbitrario del diritto della Divina Provvidenza
IO , COME LA FEDE RAFFORZA, LA SUPERSTIZIONE DISTRUGGE, IL POTERE MORALE. In tutte queste punizioni lo svantaggio esterno e fisico sembra essere il primo a percepirsi. Ma la vera perdita è stata subita prima, quando si è persa la fede nell'unico Dio. Tutta la vita morale che questo dogma incoraggiava e sosteneva era così minata. Il monoteismo era il fondamento della vita morale, correggendola e purificandola; L'idolatria assecondava le peggiori passioni e incatenava lo spirito dell'uomo a quello esteriore e sensuale
L' ENTUSIASMO MORALE È L'ESSENZA E L'ISPIRAZIONE DELL'EROISMO E DELLE QUALITÀ DOMINANTI. La riverenza di Israele nell'adorazione di Geova fu suscitata verso qualità veramente nobili e ammirevoli. La forza sostenitrice della pietà di un Israelita era assolutamente giusta e super-sensibile; ed era sembrato superiore a tutto ciò che il braccio di carne poteva portare contro di esso. All'Israelita fu insegnato, quindi, a disprezzare il materiale, l'esteriore e il meramente umano. La sua fede, quindi, divenne eroica. E poiché l'influsso dell'Essere Divino reprimeva le passioni e sviluppava la potenza spirituale, gli permetteva di trattenersi, di perseguire mete lontane e vaste; e, rendendolo incurante delle attrattive dei sensi e delle pene che colpivano solo l'uomo esteriore, lo rese influente sugli altri. Quindi la religione di Israele lo distingueva per la superiorità politica e il potere
III IL "SERVIZIO" CHE VIENE SPRECATO IN OGGETTI SENZA VALORE VIENE VENDICATO DA UN "SERVIZIO" SEVERO E INVOLONTARIO. Questo è stato il risultato di una nomina speciale, e anche di una legge divina. Il popolo che era diventato effeminato per indulgenza idolatrica era una facile preda di qualsiasi potenza militare e ambiziosa; e così ciò che era stato un debole cedimento, o una scelta, divenne vincolante e imperativo. La libertà nazionale era perduta; I tratti più puri e nobili del carattere nazionale furono repressi. Ciò che un potere politico speciale ha fatto in questo caso può essere fatto dalla stessa cattiva abitudine; e ci sono altre influenze il cui giogo attende la perdita del potere morale.
9 Un liberatore. Ebraico, Salvatore, come Versetto 15.
vedi Neemia 9:27
Othniel, ecc. Menzionato Giudici 1:13, Giosuè 15:17, e 1Cronache 4:13, dove è posto sotto "i figli di Kenaz", e sembra essere il padre di Hathath e Meonothai. Secondo la sentenza Rapc Jdt 6:15, egli ebbe un discendente, Chabris, che visse al tempo di Oloferne. L'ebraico, sebbene grammaticalmente favorisca l'idea che Otniel fosse il fratello di Caleb, non esclude assolutamente la traduzione che Kenaz fosse suo fratello, e quindi Otniel suo nipote. Confronta Geremia 32:7, dove le parole "tuo zio" si applicano a Shallum, non ad Hanameel, come è chiaro da Versetto 8. E poiché la cronologia sembra rendere impossibile che Othniel fosse il fratello di Caleb, dal momento che Caleb aveva ottantacinque anni al momento del matrimonio di Othniel, e Othniel quindi non poteva avere meno di cinquantacinque anni, un'età improbabile per il suo matrimonio; e poiché, ancora, Otniel non poteva avere meno di ottant'anni alla morte di Giosuè, il che, ammettendo solo dieci anni per gli anziani, e calcolando gli otto anni per il dominio di Chushan, lo avrebbe fatto novantotto quando fu risuscitato per liberare Israele, è una difficoltà minore prendere Otniel come nipote di Caleb,intendendo le parole,ilfratello minore di Caleb,da applicare a Kenaz. Ma forse la via d'uscita meno discutibile dalla difficoltà è quella di prendere la frase nel suo senso grammaticale più naturale, ma di comprendere la parola fratello nel suo senso più ampio e molto comune diparente o compagno di tribù. Erano entrambi figli di Kenaz, o Kenizziti. Caleb era il capo della tribù, e Othniel era accanto a lui nella dignità tribale, e più giovane di lui, ma probabilmente succedette al comando alla morte di Caleb. Ciò lascerebbe incerta l'esatta relazione tra Caleb e Othniel
Versetti 9, 10.- La vera liberazione deve sempre venire da Dio
È un fatto curioso nella storia di Israele che non è mai fino a quando non hanno riconosciuto Dio come fonte di salvezza che ottengono un successo permanente. È come se questo popolo imparasse che solo con mezzi soprannaturali può compiere il suo destino
ISPIRA VERO EROISMO. Di Othniel abbiamo già sentito parlare; egli si erge come rappresentante della prima cavalleria israelita. Ma nell'occasione in cui si era distinto in precedenza, l'ispirazione non era così alta da distinguerlo come particolarmente servo di Dio. Egli si trova, tuttavia, alle soglie della grande vita di abnegazione e di generoso sacrificio di sé che caratterizzava il giudice d'Israele. Egli è un vaso scelto da Dio per un servizio migliore. Delle particolari influenze che lo hanno contraddistinto per l'alta carica a cui è stato chiamato non siamo informati. Tutto ciò che sappiamo è che lo Spirito del Signore scese su di lui. Che fosse ben qualificato per le imprese belliche lo sappiamo; ma i tratti meramente umani del carattere che egli ha mostrato non sono nulla senza questa ispirazione distintiva. Dio trova l'uomo per l'ora
II L'AUTORITÀ MORALE È CREATA DIVINAMENTE. Israele gravita intorno a Otniel come suo centro morale. Per una sorta di necessità morale egli ne diventa il giudice, e non c'è nessuno che possa contestare la sua ascendenza. Il prestigio che egli guadagna nella sua magistratura non è intaccato dai fallimenti militari. Dobbiamo considerare tutto questo come la prova che Dio era con lui. preservando e accrescendo la sua reputazione e sviluppando i poteri che possedeva. Quando è detto,
Giudici 2:18
"E quando il Signore suscitò loro dei giudici, allora il Signore fu con il giudice e li liberò dalla mano dei loro nemici per tutti i giorni del giudice", siamo invitati a contemplare non una serie di successi meramente umani, ma ciò che è direttamente dovuto alla sua presenza e al suo aiuto. E così con tutti coloro che egli ispira per un servizio speciale; farà della loro influenza morale la sua cura, sosterrà la loro forza e assicurerà un successo ininterrotto se riporranno la loro fiducia in lui.
Vantaggi naturali e doti perfezionate e coronate dalla consacrazione
IL CANALE MIGLIORE PER LE CAPACITÀ DI OTHNIEL ERA QUELLO INDICATO DALLA CHIAMATA DIVINA
II UBBIDENDO ALLO SPIRITO DI DIO EGLI SI ASSICURÒ L'INFLUENZA PIÙ AUTOREVOLE
III COME SERVITORE DI GEOVA OTTENNE FAMA DURATURA. - M
OMELIE DI W.F. ADENEY Versetti 9, 10.- Grandi uomini
Il Libro dei Giudici ci presenta l'età eroica di Israele. La moltitudine del popolo si trova in una condizione di degradazione morale e politica, ma di tanto in tanto appaiono grandi uomini il cui eroismo individuale assicura la salvezza della loro nazione. Othniel, il primo dei giudici, può fungere da tipo degli altri. Il carattere e la missione di questi uomini possono gettare un po' di luce sulla funzione dei grandi uomini nell'economia della Provvidenza
I GRANDI UOMINI DEVONO LA LORO GRANDEZZA A DIO. Molti dei giudici provenivano da famiglie oscure; non erano governanti ereditari, ma uomini inviati da Dio con vocazioni individuali. Othniel apparteneva all'onorevole famiglia di Caleb, e condivideva la fama di quella famiglia, forse, in parte in virtù di qualità ereditarie. Ma anche lui è descritto come debitore della sua grandezza a Dio
1. I grandi uomini sono inviati da Dio. Quando il popolo "gridò all'Eterno, l'Eterno suscitò un liberatore". Ci sono uomini che nascono eroi, uomini le cui grandi qualità sono dovute alla loro natura, non alla loro cultura o alla loro condotta. Colui che crede nella provvidenza riconoscerà che tali uomini sono "innalzati " da Dio
2. I grandi uomini derivano i loro poteri più alti direttamente da Dio. Lo Spirito del Signore scese su Othniel. L'abilità militare e politica di Othniel come guerriero e giudice è attribuita a un'ispirazione divina. Tutti i veri grandi uomini sono ispirati da Dio. Non solo sono stati originariamente formati e inviati da Dio, ma devono i loro poteri alla costante influenza di Dio dentro di loro. Gli uomini di genio cattivi ricevono il loro genio da Dio, e sono quindi colpevoli di prostituire il più nobile dono divino a scopi malvagi. Tali uomini non raggiungono altro che una grandezza terrena. Agli occhi di Dio i loro bassi scopi distruggono il carattere di eroismo che le loro capacità rendevano possibile. D'altra parte, tutti i cristiani possono raggiungere una misura di grandezza nella misura in cui ricevono lo Spirito di Dio; tuttavia dobbiamo distinguere tra le grazie dello Spirito, che sono per tutti i cristiani, e i doni dello Spirito, che sono speciali e concessi ai singoli uomini
II I GRANDI UOMINI HANNO UNA MISSIONE VERSO I LORO SIMILI
1. Ai grandi uomini sono affidati grandi talenti a beneficio degli altri. Dedicarli a fini egoistici di ambizione o di piacere è un segno di grave infedeltà. Siamo membri gli uni degli altri; e quel membro che ha le capacità più elevate produrrà la maggior quantità di danno se rifiuta di svolgere le sue funzioni nel promuovere il benessere di tutto il corpo
2. I grandi uomini sono necessari al mondo. L'età eroica è passata, e ora c'è più potere nel pensiero generale e nella vita degli uomini che nei tempi primitivi. L'opera dei singoli uomini è stata spesso sopravvalutata se paragonata alla forza profonda e silenziosa dell'opinione pubblica e al movimento lento e costante del progresso nazionale. Eppure è reale e grande. Il cristianesimo sarebbe vissuto se Paolo non si fosse mai convertito; la Riforma sarebbe arrivata senza Lutero. Ma questi movimenti avrebbero preso una forma diversa, e probabilmente avrebbero fatto progressi molto più lenti senza l'aiuto dei loro spiriti guida. Grandi inventori, legislatori, riformatori hanno lasciato un'impronta individuale distinta nella storia della nostra razza. Il cristianesimo non è un prodotto dello spirito della sua epoca; Deve la sua origine alla vita del più grande degli uomini
III LA MISSIONE DEI GRANDI UOMINI VARIA A SECONDA DELLE NECESSITÀ DELLA LORO ETÀ. Nell'età eroica di Israele i grandi uomini sono guerrieri che liberano il popolo dal giogo degli invasori; più tardi appaiono come re che gettano le fondamenta del governo costituzionale, ad esempio Davide e Salomone; più tardi come profeti, ecc. Forse i doni per tutte le varietà di eccellenza esistono in ogni epoca, ma una selezione naturale mette in luce solo quelle che sono adatte a ogni età particolare. Ma forse c'è un'economia provvidenziale che modella il grande uomo secondo le esigenze della sua epoca. In entrambi i casi è chiaro che c'è un'ampiezza e una varietà di ispirazione divina, così che non possiamo limitarla a una sola forma di manifestazione, né negare che possa essere trovata in qualche forma nuova e sorprendente man mano che le esigenze del mondo assumono nuove caratteristiche.
10 E lo Spirito, ecc. Questo distingue Otniel come uno degli straordinari Shophetim, o giudici, divinamente incaricati di salvare Israele.
Giudici 6:34 11:29 13:25 14:6,19
Versetti 10, 11.- Il segreto della grandezza individuale e nazionale
Fu come giudice d'Israele che Otniel ottenne per la prima volta la sua influenza. Ciò richiedeva una vita retta e un carattere coerente. In questo modo ottenne il comando sul suo popolo e fu in grado di trasferire il loro attaccamento e il loro rispetto sul campo di battaglia. Fu Cantici, quando Israele imparò a obbedire al servo di Geova negli affari civili, e imparò a rispettare la legge della giustizia, che fu in grado di affrontare i suoi nemici con un fronte irresistibile. È la giustizia che esalta una nazione e un uomo
PER MANTENERE E FAR AVANZARE UNA GIUSTA CAUSA DOBBIAMO INIZIARE A CASA NOSTRA
II LA VITTORIA SUI NOSTRI NEMICI CONSISTE PER PIÙ DELLA METÀ NELLA VITTORIA SU NOI STESSI
III LARETTITUDINE ABITUALE E UNA BUONA COSCIENZA PREPARANO PER UN SUCCESSO IMPROVVISO E DURATURO.
11 E Othniel, ecc. La disposizione di questo versetto suggerisce che Othniel visse tutti i quarant'anni di riposo, ma questo è altamente improbabile. La prima parte del versetto appartiene solo alla sezione precedente, che si chiude in modo abbastanza naturale. Il risultato delle vittorie di Otniel fu un riposo di quarant'anni (Confronta Versetto 30; Giudici 5:31; 8:28, ecc.). La seconda metà del versetto - E Otniel, figlio di Kenaz morì - inizia una nuova sezione, ed è introduttiva alla prima apostasia, che seguì dopo la sua morte
"E la terra ebbe riposo": la vera pace
È UNA RICOMPENSA DELLO SFORZO CONSACRATO E DELL'ABNEGAZIONE
II UNA PREPARAZIONE PER CONCEZIONI E REALIZZAZIONI SUPERIORI DELLA RETTITUDINE. III UN SABATO DI TEMPO CONSACRATO E DI SERVIZIO ALL'ALTISSIMO.
12 Versetti 12-31.- Pensieri vari
Il peccato e la punizione, il pentimento e la pronta misericordia, la preghiera e la risposta alla preghiera, e il governo provvidenziale di Dio, che ordina tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà, sono gli argomenti generali che il corso della narrazione ci pone ancora davanti. Ma dalla storia di Eud emergono altre questioni di notevole difficoltà, alle quali faremo bene a rivolgere la nostra attenzione. Per evitare ripetizioni, l'analogo caso di Giaele riportato nel cap. 4. può essere preso in considerazione contemporaneamente
I PROBLEMI MORALI. Eud e Giaele sono entrambi rappresentati da noi come liberatori di segnali suscitati da Dio per salvare Israele dai suoi oppressori. Eud occupa un posto cospicuo tra i giudici, e nel cantico di Debora si dichiara che Giaele è "benedetta fra le donne". Ma se giudichiamo questo eroe e questa eroina secondo il livello di moralità stabilito dal cristianesimo e dalla moderna civiltà cristiana, scopriamo che entrambi erano colpevoli di atti di assassinio uniti a inganno e tradimento. Eud ingannò Eglon sulla sua confidenza fingendo di avere un messaggio da parte di Dio, e poi lo pugnalò; Iael attirò Sisera nella sua tenda con l'offerta di ospitalità, perché lo uccidesse nel sonno. Alcuni commentatori di questa storia hanno giustificato entrambe queste azioni con il pericoloso motivo che sono state compiute per comando speciale di Dio, e che quelli che in se stessi sarebbero stati crimini sono diventati virtù sotto il potere dispensatore della volontà sovrana di Dio. Ma una tale spiegazione non è né garantita dalla Scrittura né soddisfacente in se stessa. La vera spiegazione si trova nelle visioni più profonde del governo provvidenziale di Dio sul mondo, mediante il quale il libero arbitrio dell'uomo si riconcilia con la sovranità di Dio. È evidente che, data l'esistenza del male nel mondo, e data la verità che l'Altissimo fa secondo la sua volontà nell'esercito del cielo e fra gli abitanti della terra, deve darsi che le azioni cattive come quelle buone servano e realizzino i propositi di Dio. Che l'inganno di Giacobbe ottenne la benedizione di suo padre, o che la malizia degli Ebrei abbia provocato il grande sacrificio della morte di Cristo, non sono prove che Dio approvi l'inganno o la malizia, ma sono semplicemente esempi di come il libero arbitrio dell'uomo, sia che scelga il bene o il male, realizzi la volontà di Dio, una verità che, per quanto insondabile,Possiamo vedere che è necessario per l'esistenza del governo del mondo. Anche questo punto di vista, pur non turbando la nostra fiducia nella perfetta giustizia di Dio, conferma la nostra fiducia nell'assoluta sovranità della sua potenza. Lascia ai giusti un senso di perfetta sicurezza in mezzo agli spettacoli sconcertanti del torto e della malvagità che trionfano per un certo tempo
II BENE E MALE NELLA STESSA VOLONTÀ UMANA. Ma dobbiamo dunque porre Eud e Giaele fra gli empi della terra? In nessun modo. Ma dobbiamo rivolgerci a un altro problema difficile, la coesistenza del bene e del male nella stessa volontà umana. È un semplice fatto, testimoniato dalla storia profana come da quella sacra, che negli individui la cui principale inclinazione del carattere è verso il bene, può rimanere una grande quantità di male, quando tale male è tollerato dall'opinione pubblica del loro tempo e dalla pratica dei loro contemporanei. Proprio come anche gli uomini saggi conservano molti grossolani errori popolari nella scienza fino a quando non vengono confutati e fatti esplodere dalla luce di nuove scoperte, così anche gli uomini buoni rimangono inconsciamente sotto il dominio di mali speciali fino a quando una nuova luce non ha brillato su di loro e ha rivelato la loro vera natura. La crudeltà delle nostre leggi penali fino al secolo attuale, l'esistenza della tratta degli schiavi e della schiavitù nella nostra memoria, la persecuzione fino a morti crudeli per le opinioni religiose, la severità dei governi arbitrari fino a esplodere alla luce della libertà, sono esempi familiari di come le cose cattive in se stesse possano essere approvate da uomini buoni e umani quando sono sanzionate dalla consuetudine prevalente e dall'opinione pubblica. E l'osservazione di questi e di numerosi fatti analoghi ci insegna la follia e l'ingiustizia di giudicare gli uomini di un'epoca secondo il metro di un'altra. Rivolgendoci poi a Eud e a Giaele, sappiamo che ai loro tempi la vita umana non era più preziosa di quanto non lo sia in Afghanistan fino ad oggi. Sappiamo che la vita di un nemico era considerata una preda legittima e desiderabile da afferrare ogni volta che era possibile. Sappiamo che, in tempi in cui i deboli non sono protetti dai forti con l'azione della legge, l'unica arma di difesa che rimane loro, quella dell'astuzia e dell'inganno, si affila con l'uso costante, e viene abitualmente indossata al loro fianco. L'astuzia nelle comunità dove non c'è giustizia non è l'eccezione ma la regola, e le finte lusinghe tendono ad aumentare la ferocia che si intendeva nascondere, quando il tempo dell'occultamento è passato. Quando, dunque, Eud e Giaele, nei loro rispettivi tempi, videro il popolo di Dio che amavano calpestato da crudeli tiranni e oppressori, quando videro la gloria di Dio in cui credevano profanata dai trionfi dell'idolatria; quando udirono le grida e i gemiti di coloro che erano stati ridotti in schiavitù e saccheggiati delle loro terre; Quando l'indignazione ardeva nei loro cuori e il rossore della vergogna saliva sulle loro guance per le umiliazioni che il popolo soffriva per mano dei pagani, possiamo meravigliarci che i loro cuori generosi progettassero vendetta e liberazione, e che abbiano raggiunto il loro scopo con le armi che venivano a portata di mano. La violenza non era un crimine, l'inganno non era peccato ai loro occhi. Non avevano, è vero, la grazia di aspettare con fede paziente, e avevano il nobile spirito di sacrificio, senza cercare nulla per se stessi, pronti a dare tutto ciò che avevano sull'altare della religione e del patriottismo. Avevano la fede in Dio che contraddistingue il santo, e il disprezzo del pericolo che contraddistingue l'eroe. E così colui che, nella sua compassionevole valutazione della condotta umana, accetta un uomo secondo ciò che ha e non secondo ciò che non ha, ha accettato le loro virtù e ha coperto il loro peccato, proprio come speriamo che egli ci accetterà quando agiamo secondo la luce che ci è stata data, anche se le nostre migliori azioni sono mescolate con il peccato,e le nostre opere più sante sono incommensurabilmente inferiori alla purezza e alla santità di Dio
La conclusione a cui arriviamo è che il proposito di Dio di liberare la sua chiesa può essere realizzato da uomini cattivi così come da buoni, e da azioni cattive come buone; che il grado in cui gli uomini buoni vengono meno della gloria di Dio varia ampiamente a seconda delle loro opportunità; e che Dio accetta misericordiosamente i pensieri e gli intenti di cuori amorevoli e fedeli nonostante il peccato commesso nell'ignoranza della sua volontà, trattando le anime degli uomini attraverso i meriti infiniti della morte del suo caro Figlio, e con rispetto per la piena soddisfazione del suo sangue espiatorio, al quale egli gloria e lode nei secoli dei secoli! Impariamo anche ad avere una visione più giusta delle grandi figure che ci vengono poste davanti nella Sacra Scrittura. Non sono figure ideali o personaggi perfetti. Sono delineazioni fedeli della vita reale di uomini e donne vissuti due o tremila anni fa; che si ergevano una spanna sopra i loro contemporanei in certi grandi doni e qualità, ma che necessariamente partecipavano del carattere dell'epoca in cui vivevano. Mentre cerchiamo di emulare la loro fede, dobbiamo giudicare le loro azioni alla luce della perfetta legge di Dio
OMELIE DI A.F. MUIR. Versetti 12-14.- Il reato continuato e ripetuto comporta una punizione più marcata
Qui si parla di Geova come se fosse divenuto l'Iddio delle nazioni pagane. Si schiera dalla parte dei nemici d'Israele e li rafforza per sottomettere il suo popolo
LO STRUMENTO DEL CASTIGO È PREPARATO IN MODO SPECIALE DA DIO
II UN SEGNO VISIBILE DI DISGRAZIA ESISTEVA NELLA CONQUISTA DI GERICO
III IL PERIODO DI OPPRESSIONE FU PIÙ CHE RADDOPPIATO.
13 I figli di Ammon. Il nome tecnico del popolo degli Ammoniti.
vedi Genesi 19:38; Deuteronomio 2:19,37; Giudici 10:6,11,17, ecc
A volte, però, vengono chiamati Ammone, o Ammoniti.
vedi Deuteronomio 23:3, 1Samuele 11:11, ecc
Gli Amalek, o Amalechiti, erano i nemici ereditari di Israele.
vedi Esodo 17:8-16, Giudici 5:14, 6:3,33, 7:12, 1Samuele 15:2, ecc
Sembra che gli Amalechiti, da Genesi 36:12, fossero un ramo degli Edomiti, e l'ultima menzione di loro nella Bibbia ne trova un residuo nelle vicinanze del monte Seir ai giorni di Ezechia.
1Cronache 4:41-43
La città delle palme, cioè Gerico, Deuteronomio 34:3 Giudici 1:16. Gerico fu la prima città di Canaan in cui arrivava chiunque avesse attraversato i guadi del Giordano.
vedi Giosuè 2:1; 6:1, ecc
Sebbene non fosse più una città recintata, era importante per la fertilità della pianura e per il suo dominio sui guadi
15 Mancino. Era una peculiarità dei guerrieri della tribù di Beniamino essere mancini.
vedi Giudici 20:16 1Cronache 12:2
Un uomo mancino che non indossa né spada né pugnale sul fianco sinistro, e usa la mano destra per altri scopi, naturalmente lo sprovvederebbe. Così Ioab prese Amasa per la barba con la mano destra per baciarlo, e poi lo colpì con la spada che teneva con la mano sinistra.
2Samuele 20:10
Un liberatore. Ebraico, un salvatore (Versetto 9). Un regalo, ovvero il loro omaggio
Versetti 15-26.- Eud
Non c'è grandezza di carattere in Eud, né può vantare una discendenza illustre; eppure egli è sufficiente allo scopo di liberare Israele. La difettosità dello strumento rende l'agente divino più evidente. Vediamo qui:
L 'USO DA PARTE DI DIO DI AGENTI E STRUMENTI OSCURI. Era della tribù meno importante; personalmente oscuro; fisicamente difettoso. Cantici Dio usa le cose deboli di questo mondo per confondere i potenti, ecc., affinché la lode possa essere data alla vera fonte di potenza e saggezza. In questa occasione la scelta è stata singolarmente felice, in quanto ha enfatizzato sia la sottomissione che la liberazione come Divine. Anche il mancinismo di Eud diventa curiosamente e istruttivamente prominente. Il suo stesso difetto dimostrava la sua idoneità per il compito speciale che doveva svolgere. Il suo potere è solo unilaterale, e difficilmente disponibile per il servizio regolare? Se egli è serio, gli sarà data l'opportunità di farne un uso efficace. I servitori di Dio esigono che facciano ciò che possono; il resto è da lasciare a se stesso
II POTERI DIFETTOSI E CARATTERE LIMITATI ALLA LORO SFERA PROPRIA. Possiamo vedere dalla storia che il carattere morale di Eud non è elevato. Il suo successo, umanamente parlando, dipendeva dalla doppiezza, dall'audacia, dai giochi di prestigio. Ha abbastanza decisione per migliorare il vantaggio che ha così ottenuto e per indebolire il nemico con un colpo terribile. Ma non c'è traccia della facoltà giudiziaria, e nemmeno di una grande abilità militare. Rese un servizio di segnalazione, e poi apparentemente si ritirò nell'oscurità. Non ricoprì alcun alto ufficio, né grandi responsabilità pubbliche.
OMELIE DI W.F. ADENEY versetto 15.- Un uomo mancino
L'uomo mancino può essere considerato come un tipo di anormale, di eccentrico. L'esistenza e la posizione di tali persone merita di essere notata
LA PROVVIDENZIALE BONTÀ DI DIO PERMETTE VARIAZIONI PECULIARI RISPETTO AL TIPO NORMALE DI UMANITÀ. Dio non forma tutti gli uomini secondo un modello esatto. C'è una grande varietà nella natura, nella capacità, nella posizione e nella vocazione degli uomini. Mentre la maggior parte sono più o meno vicini al tipo centrale, alcuni sono molto lontani da esso
1. Queste persone dovrebbero essere trattate con delicatezza e considerazione. Nel caso presente la variazione è troppo lieve per essere un'afflizione, ma nei casi più gravi è probabile che i malati siano dolorosamente consapevoli della loro peculiarità. La cortesia cristiana escogiterà i mezzi per rendere questo il meno evidente possibile
2. La comune somiglianza umana che appartiene a tutti gli uomini dovrebbe essere riconosciuta al di sotto delle poche discrepanze che ci colpiscono con forza solo perché contrastano con i molteplici punti di accordo. Le peculiarità sono superficiali. La natura più profonda è fedele al tipo normale della grande famiglia umana. Il mancino ha lo stesso cuore del destrorso. Se avessimo più simpatia, più cura per le qualità umane vere e profonde, e meno riguardo per le cose superficiali e banali, riconosceremmo più autentica umanità nelle persone più eccentriche
3. Le peculiarità della costituzione dovrebbero essere sopportate con calma fede nella saggezza e nella bontà di Dio. Possono essere abbastanza gravi da costituire una croce pesante. Eppure vengono dalla mano del Padre nostro che non affligge volontariamente. È bene quindi procedere a vedere come possono essere convertiti in buoni conti o come il loro male può essere migliorato
II VANTAGGI DIRETTI POSSONO ESSERE DERIVATI DALLE PECULIARITÀ DELLE COSTITUZIONI ANORMALI. Eud è in grado di realizzare il suo terribile proposito in modo più sicuro attraverso la sorpresa causata dalla sua azione inaspettata (Versetto 21). È sciocco mirare all'eccentricità, perché un tale obiettivo si tradurrebbe in abitudini anormali senza capacità anormali. Ma quando la particolarità è naturale, deve essere considerata come provvidenziale, e allora dovremmo cercare di vedere se non può essere sfruttata in qualche vantaggio, in modo che la cosa che a prima vista appare nient'altro che un ostacolo possa essere trovata fonte di qualche attitudine speciale. Se la peculiarità è un'afflizione positiva, può permettere a coloro che ne soffrono di simpatizzare e aiutare i loro compagni in afflizioni simili. Così i ciechi possono avere una missione verso i ciechi. Se la peculiarità costringe a un modo insolito di agire, può essere il mezzo per compiere un lavoro speciale ma molto necessario
GLI SVANTAGGI PECULIARI IN UNA DIREZIONE SONO SPESSO COMPENSATI DA VANTAGGI PECULIARI IN UN'ALTRA. L'uomo che è debole nella fascia destra, è mancino, cioè ha una forza e un'abilità speciali con la mano sinistra. I non vedenti hanno spesso una rara abilità nella musica. La debolezza muscolare è spesso accompagnata da quella intellettiva. forza, salute carente da eccellenti poteri spirituali. Perciò, invece di lamentarsi della particolarità con cui viene processato, sarebbe bene che la persona che ne ha sofferto fosse grata per i vantaggi speciali di cui può essere favorita. Nessuna peculiarità che sembri escludere dai vantaggi della società umana si separerà dall'amore di Dio o dalla simpatia di Cristo, il Buon Medico.
19 Le cave. Non è certo se questo sia il significato della parola ebraica. Il suo significato comune è immagini, come Deuteronomio 7:25, e altrove
20 Solo per se stesso. Sembra che Eglon avesse l'abitudine di sedersi da solo in questo salotto estivo per amor di freschezza, con i suoi servitori che aspettavano nell'anticamera adiacente. In questa occasione sembra che li abbia congedati dall'anticamera, per una maggiore privacy, mentre Eud gli parlava
22 Ehud , sentendo la necessità di uccidere Eglon in un colpo solo, affondò il pugnale nel suo corpo con tale forza che il manico entrò con la lama e non fu in grado di estrarlo. Lasciandolo, quindi, sepolto nel suo grasso, uscì subito nel parshedon, o anticamera, perché così è meglio rendere le ultime parole del versetto, e di là nel misederon, il portico esterno, dopo aver prima chiuso a chiave la porta della camera estiva. Le parole parshedon e misederon ricorrono solo qui, e la prima è resa in modo molto vario
24 Si copre i piedi, cioè dorme.
vedi 1Samuele 24:3
I servitori, trovando la porta chiusa a chiave e tutto tranquillo all'interno, conclusero che stava facendola siesta nella calura del giorno
26 Le cave. Vedi sopra, Versetto 19. Seirath, o meglio hasseirah, non è conosciuto come il nome di un luogo. Sembra significare ildistretto aspro o boscoso, la foresta nella regione montuosa di Efraim, dove c'era un buon riparo in cui nascondersi
27 Ha suonato una tromba. Come Alfredo nelle paludi del Somerset, radunò intorno a sé un esercito al riparo della foresta e poi, pieno di fede nella sua missione divina, "forte nel Signore e nella potenza della sua potenza", si precipitò coraggiosamente nella pianura e, afferrati i guadi, interruppe ogni comunicazione tra i Moabiti a Gerico e i loro compatrioti a est del Giordano. Non riuscirono né a fuggire a Moab né a chiedere aiuto a Moab. Gettati nella confusione dalla morte del loro re e dalla subitaneità dell'attacco, i Moabiti scesero al numero di 10.000 uomini; e così finì la seconda servitù, a cui seguì un riposo (se il numero nel testo è valido) di ottant'anni
31 dei Filistei. Si tratta di un movimento isolato dei Filistei, a cui si allude in Giudici 10:11, ma di cui non abbiamo ulteriori dettagli. In Giudici 10:6 leggiamo di Israele che adorava gli dèi dei Filistei, e di un'alleanza tra gli Ammoniti e i Filistei per vessare Israele; Ma l'esatta connessione tra gli eventi dei due capitoli, o il momento esatto in cui si sono verificati, non può essere determinata con certezza. Di Samgar non si sa più nulla, tranne la sua menzione nel canto di Debora.
Giudici 5:6
Shamgar
È trascorso un lungo intervallo. L'effetto morale dell'impresa di Eud sta cominciando a diminuire. È necessario un altro avviso. Viene dato dalla parte opposta di Israele durante l'incursione di seicento Filistei. Non sono molti, ma possono essere spie, picchetti, l'avanguardia di grandi eserciti. Se si vuole produrre un effetto su coloro che sono dietro di loro, deve essere con un colpo improvviso e decisivo. L'esempio di Eud è un precedente. Un altro eroe si alza per liberare Israele in un colpo solo. E da un'arma rozza e apparentemente mal adatta. Shamgar illustra:
I L'INFLUENZA DELL'ESEMPIO. "Dopo di lui": un Eud ispira uno Shamgar
II DEI GRANDI EFFETTI CHE POSSONO ESSERE PRODOTTI CON MEZZI IMPERFETTI SE USATI CON ZELO E STAGIONE. L'uccisione dei seicento scoraggiò forse tutta una serie di invasioni. Si prestava facilmente a un trattamento poetico e faceva appello all'immaginazione popolare. L'ispirazione dell'atto era inconfondibile. Un uomo comune, un rozzo strumento usato da Geova in un tempo stabilito per la liberazione del suo popolo
III DEL SIGNIFICATO E DEL VALORE DI UNA SINGOLA GRANDE IMPRESA, Non sentiamo nulla di Shamgar prima o dopo
1. La sua grandezza risiedeva nell'agente piuttosto che nei mezzi. Era richiesta una preparazione preliminare del carattere
2. L'effetto morale è stato improvviso, diffuso e decisivo. Dio lo usò per uno scopo più grande di quello immediatamente contemplato
3. Ma non si qualificava per l'utilità ufficiale permanente. Non fu seguita da alcuna testimonianza spirituale o da una successione di servizi. Può darsi che Samgar sia sopravvissuto alla sua fama, o l'abbia oscurata da una vita indegna, ecc. Il servizio costante dovrebbe integrare l'impresa individuale.
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