Giudici 9

1 INTRODUZIONE AI GIUDICI 9

Questo capitolo contiene un resoconto dell'astuzia e della crudeltà di Abimelec, con la quale si fece fare re dei Sichemiti, Giudici 9:1-6 della parabola di Iotam, il figlio più giovane di Gedeone, riguardo agli alberi, in cui espone la loro follia nel fare re Abimelec, e predice la rovina di entrambi, Giudici 9:7-21 delle contese che sorsero tra Abimelec, e gli uomini di Sichem, aumentati da Gaal figlio di Ebed, Giudici 9:22-29 che fu trascinato in battaglia con Abimelec, e battuto e costretto a fuggire, Giudici 9:30-41 ma la contesa tra Abimelec e gli uomini di Sichem non cessò, ma continuò ancora, che proseguì in tutta la rovina della città e dei suoi abitanti, Giudici 9:42-49 e nella morte dello stesso Abimelec, secondo la maledizione di Iotam, Giudici 9:50-57

Versetto 1. Abimelec, figliuolo di Ierub-Baal, andò a Sichem dai fratelli di sua madre,

Sembra che, sebbene la madre di Abimelec vivesse a Sichem, egli fu preso e allevato nella casa paterna di Ofra, dove si trovava quando morì; e di là venne a Sichem, per fare visita ai suoi zii; se sua madre fosse ora in vita, non è certo:

e comunicò con loro; sulla morte di suo padre, sullo stato della sua famiglia e sul governo di Israele:

e con tutta la famiglia della casa del padre di sua madre; che discendeva da suo nonno, i diversi rami di loro, e della famiglia, i loro capi almeno:

affermando quanto segue

2 Versetto 2. Vi prego, parlate agli orecchi di tutti gli uomini di Sichem,

Che, sebbene il Targum chiami gli abitanti del luogo, Ben Melech lo interpreta meglio i signori di Sichem, come la frase sopporterà di essere tradotta; perché è più probabile che lo facesse prima sussurrare e suggerire agli uomini principali della città, prima che la gente comune lo conoscesse, e anzi per usare la loro influenza su di loro:

Che cosa è meglio per te che tutti i figli di Ierub-Baal, che sono settanta persone, regnino su di te, o che uno solo regni su di te? lasciando intendere che, sebbene Gedeone suo padre avesse rifiutato il governo regale quando gli era stato offerto, era ragionevole che i suoi figli, o qualcuno di loro, fossero processati, se sarebbe stato accettabile per loro; anzi, insinuava che i figli di Gedeone, che erano in numero di settanta, o contendevano tra loro per questo, o escogitavano di dividere il governo tra loro, e quindi desideravano che si potesse prendere in considerazione, se non sarebbe stato più idoneo fissare qualcuno come loro governante, che essere sotto il governo dei settanta; o, in altre parole, se non fosse meglio avere un re piuttosto che settanta re; ma in realtà non c'era bisogno di alcuna consultazione su questa questione, i figli dei giudici non succedettero mai ai loro padri nel governo; né sembra che alcuno dei figli di Gedeone avesse alcun pensiero al riguardo, né alcun desiderio d'essere fatto re, come appare dalla parabola di Iotam; e questa era solo una malvagia insinuazione di quest'uomo, con l'ambizioso obiettivo di ottenere il regno per sé, come segue:

ricordati anche che io sono le tue ossa e la tua carne; era della stessa tribù e città con loro, nato tra loro, sua madre viveva sempre con loro, e ora aveva molti parenti stretti al fianco di sua madre che vi abitavano; e perciò, mentre avevano in considerazione questo affare di governo, egli voleva che pensassero che fosse il loro re, il che sarebbe stato a loro onore e a loro vantaggio, avere sul trono uno così strettamente imparentato con loro, dal quale potevano aspettarsi molti favori

3 Versetto 3. E i fratelli di sua madre dissero di lui agli uomini di Sichem tutte queste parole:

Li radunò in un certo luogo, e pose loro davanti tutto ciò che Abimelec aveva loro suggerito, e parlò loro in suo favore:

e il loro cuore era incline a seguire Abimelec, perché dicevano: "E' nostro fratello"; essendo affezionati al governo regale, come lo erano generalmente gli Israeliti, sembrava loro molto gradito avere un re sopra di loro, e nessuno più gradito di uno così strettamente imparentato con loro, che non dubitavano che, dalla sua alleanza con loro, sarebbe stato pronto a obbligarli in tutte le occasioni

4 Versetto 4. Gli diedero settanta sicli d'argento della casa di Baalbirith,

Il tempio del loro idolo; di questo nome vedi Gill su "Giudici 8:33", dal denaro che era stato dedicato al suo servizio con offerte volontarie, o da una banca che vi depositarono per maggiore sicurezza, e forse per una nozione superstiziosa di essere più prospera e di successo: di quale valore fossero questi pezzi non è certo; da pezzi d'argento, comunemente si intendono gli shekel; ma si ritiene che questi siano di troppo poco valore per essere dati a un uomo con cui radunare un esercito, o portare avanti un piano per avanzare al trono; e i talenti sono giudicati una somma troppo grande perché una tale città possa contribuire con un loro tempio, e che è stato costruito solo di recente, come deve essere dopo la morte di Gedeone; si pensa quindi che siano sterline, come la rende la versione latina della Vulgata; tuttavia, nel numero di essi sembra esserci qualche riferimento al numero dei figli di Gedeone, che dovevano essere distrutti corrompendo gli uomini con questa somma, che era il piano concordato tra Abimelec e gli uomini di Sichem;

con ciò Abimelec assoldò persone vane e leggere, che lo seguirono; forse settanta di loro, dando a ciascuno un pezzo o una libbra d'argento; Erano una specie di vili canaglie, che vivevano in modo ozioso e scandaloso, una specie di filibustieri, che vivevano di ciò che potevano afferrare con la forza e la rapina; uomini di testa leggera e cervello vuoto, le cui tasche erano leggere e vuote come le loro teste, e adatte a impegnarsi in qualsiasi impresa, anche se così barbara, per amore di un po' di denaro

5 Versetto 5. Andò a casa di suo padre a Ofra,

Che, secondo Bunting, era a dieci miglia da Sichem:

e uccise i suoi fratelli, i figli di Ierub-Baal, in totale settanta persone, su una sola pietra, nella quale fu aiutato dai furfanti che aveva assoldato con settanta sicli d'argento, che furono posti uno dopo l'altro su una stessa pietra, per essere usati per l'esecuzione di essi, o per servire da altare sul quale furono sacrificati a Baal, dal cui tempio veniva preso il denaro per assoldare i carnefici. Si dice che fossero settanta che furono uccisi, anche se uno riuscì a fuggire, essendo dato il numero tondo, come in molti altri casi, come in Genesi 46:27 Giovanni 20:24,

ciò nonostante, Iotam, il figlio più giovane di Ierubbaal, era rimasto; o rimase in vita, non per compassione verso la sua giovinezza, ma perché non poteva essere trovato.

perché si nascose; perché senza dubbio Abimelec e il suo equipaggio erano molto ansiosi di afferrare i maggiori e di sacrificarli per primi, come se fossero i più sulla sua strada; questo diede a Iotam, il più giovane, non solo l'avviso del loro piano, ma anche l'opportunità di provvedere alla sua sicurezza, o comunque ai suoi amici; poiché può essere tradotto, come in alcune versioni, "era nascosto", cioè da altre

6 Versetto 6. E tutti gli uomini di Sichem si radunarono,

Al ritorno di Abimelec, dopo che questi con i suoi banditi aveva commesso l'esecrabile omicidio dei suoi fratelli,

e tutta la casa di Millo; che erano o gli uomini di un luogo vicino a Sichem, o della famiglia di suo fratello, o di qualche grande famiglia principale di Sichem; oppure può significare il municipio, dove i principali abitanti si riunivano in piena sala, come Millo significa, in questa occasione:

e andò e nominò re Abimelec; che fu un'azione molto audace e audace; essendo fatto senza chiedere consiglio a Dio, senza il quale nessun re doveva essere costituito sopra Israele, e da una sola città, senza la conoscenza, il consiglio e il consenso del corpo del popolo d'Israele: dalla pianura della colonna che era a Sichem; il luogo in cui si riunirono e fecero questa impresa votando Abimelec a re, era vicino a un luogo dove era stata posta una colonna a Sichem; o presso la quercia della colonna a Sichem, e così può significare la pietra sotto una quercia, che Giosuè pose lì come testimonianza tra Dio e il popolo, Giosuè 24:25-27 e qui, nello stesso luogo dove Giosuè convocò il popolo d'Israele, e fece loro il suo ultimo discorso, fu fatto questo affare

7 Versetto 7. E quando lo riferirono a Iotam,

O quando gli fu detto che Abimelec era stato fatto re a Sichem da alcuni dei suoi amici:

andò e si fermò in cima al monte Garizim; un monte vicino a Sichem; incombeva sulla città, come dice Giuseppe Flavio, e quindi era un luogo molto appropriato per stare e pronunciare un discorso da essa agli abitanti di essa; i quali, come dice lo stesso scrittore, stavano ora celebrando una festa, per cui non dice per quale motivo, forse a Baalberith il loro idolo: di fronte a questo monte ce n'era un altro, chiamato Ebal, e in mezzo a loro una valle; e molto probabilmente erano radunati in questa valle, dove si trovavano i figli d'Israele quando furono pronunciate le benedizioni da Garizim e le maledizioni da Ebal; e se così fosse, Iotam poteva essere udito molto bene dai Sichemiti:

Ed egli alzò la voce e gridò; per essere esaudito da loro.

e disse loro: Ascoltatemi, uomini di Sichem, affinché Dio vi esaudisca; che era un modo molto solenne di rivolgersi a loro, tendente a suscitare l'attenzione, come se avesse qualcosa di importante da dire loro, e suggerisse, che se non lo avessero ascoltato, Dio non li avrebbe ascoltati quando avrebbero gridato a lui, e quindi era necessario che assistessero: è un scongiuro da parte loro di ascoltarlo, o il desiderio che Dio non li ascoltasse se fossero stati disattenti a lui

8 Versetto 8. Gli alberi uscirono di tanto in tanto per ungere un re su di loro,

Questo è un apologo o una favola, e molto bella e bella; è espresso in modo appropriato per rispondere al disegno, e il più antico del genere, essendo stato realizzato settecento anni prima dei tempi di Esopo, così famoso per le sue favole, e supera qualsiasi cosa scritta da lui. Con gli alberi si intende il popolo d'Israele in generale, e i Sichemiti in particolare, che da qualche tempo desideravano molto un re, ma non riuscirono a persuadere nessuno dei loro uomini grandi e buoni ad accettare quell'ufficio:

E dissero all'ulivo: Tu regni su di noi; un emblema appropriato di un uomo buono, dotato di eccellenti virtù e qualifiche per il bene, come Davide re d'Israele, che è paragonato a un tale albero, Salmi 52:8, Jarchi applica questo a Otniel il primo giudice; ma può essere meglio applicato a Gedeone, un eccellente uomo buono, pieno di frutti di giustizia ed eminentemente utile, e al quale fu offerto un governo regale, e fu rifiutato da lui; e gli uomini di Sichem non poterono fare a meno di pensare a lui, e di applicarglielo, mentre Iotam stava raccontando la sua favola

9 Versetto 9. Ma l'ulivo disse loro:

In risposta alla richiesta degli alberi:

se lasciassi la mia grassezza, con la quale onorano Dio e gli uomini; per "grasso" si intende l'olio, spremuto dal frutto dell'olivo, e di cui si faceva molto uso sia nell'accensione delle lampade nel tabernacolo, sia in molti sacrifici, come le offerte di carne e altri, con i quali Dio era onorato; Ed è stato anche usato nell'investitura dei più grandi personaggi con le più alte cariche tra gli uomini, come re, sacerdoti e profeti, così come mangiato con piacere e delizia da ogni sorta di uomini, e anche dai più grandi, e così gli uomini ne sono onorati:

e andare ad essere promosso sopra gli alberi; deserto una stazione così utile, in cui era piantato e fissato, per muoversi avanti e indietro, come significa la parola, e regnare sugli alberi; suggerendo che era irragionevole, almeno non adatto a un brav'uomo, abbandonare una posizione privata nella vita, alla quale era stato chiamato da Dio, e in cui agiva con onore e utilità per gli altri, e assumere su di sé un ufficio pubblico, frequentato con molta cura e fatica, e trascurando gli affari privati, e con la perdita di molta pace e comfort personale

10 Versetto 10. E gli alberi dissero al fico:

Un altro albero utile e fruttifero, e al quale a volte vengono paragonati anche gli uomini buoni, vedi Cantici 2:13 :

Vieni tu e regna su di noi, il che Jarchi si applica a Debora, ma può essere meglio applicato a uno dei figli di Gedeone, il quale, sebbene non avessero un'offerta personale di governo regale, tuttavia fu fatta loro per mezzo del loro padre, e rifiutò, come per lui, così per loro; e se fosse stata offerta a loro, l'avrebbero respinta, come sembra insinuare Iotam con questa parabola

11 Versetto 11. E il fico disse loro:

Respingendo l'offerta formulata:

abbandonerei la mia dolcezza e il mio buon frutto; poiché tale è il frutto del fico, dolce e buono: così Giuliano l'imperatore mostra da vari autori, Aristofane, Erodoto e Omero, che nulla è più dolce dei fichi, tranne il miele, e che nessun tipo di frutto è migliore, e, dove sono, non manca nulla di buono:

e andare a farsi promuovere oltre gli alberi? lo stesso è progettato da questo come il primo

12 Versetto 12. Allora gli alberi dissero alla vite:

Un altro emblema di uomini buoni e utili; e si può osservare che Iotam non si cura di altri alberi se non di quelli fruttiferi finché non arriva al rovo, e solo di quelli che erano ben conosciuti e di massima utilità, nel paese di Giudea, come ulivi, fichi e viti, vedi Deuteronomio 8:8 Habacuc 3:17

vieni tu e regna su di noi; questo Jarchi si applica a Gideon; ma poiché ci sono tre tipi di alberi introdotti nella favola, e quando il regno fu offerto a Gedeone, fu proposto a lui, a suo figlio e al figlio di suo figlio, e rifiutato, si può avere qualche riferimento ad esso in questo apologo. Abarbinel pensa che tre tipi di uomini siano intesi come persone appropriate per governare e governare, come onorevoli, come sono ricchi e ricchi, e anche di buona condotta verso Dio e verso gli uomini, come lo erano i figli di Gedeone; ma Abimelec era tutto il contrario

13 Versetto 13. E la vite disse loro:

A titolo di negazione e rifiuto, come gli altri due:

lascerò il mio vino, che rallegra Dio e gli uomini; il quale, essendo usato nelle libazioni, era gradito a Dio, e di soave sapore a lui, Numeri 15:7 ed essendo bevuto da allora, ravviva, rinfresca e rallegra, quando prima era triste, cadente, debole e stanco, Salmi 104:15 sebbene alcuni da Elohim, abbiano reso Dio, comprendessero grandi personaggi, come uomini di qualità, magistrati, ecc. e dall'uomo la gente comune, e così in Giudici 9:9

e andare a farsi promuovere oltre gli alberi? tutti parlano la stessa lingua, essendo dello stesso sentimento

14 Versetto 14. Allora tutti gli alberi dissero al rovo:

Rendendosi conto di non poter convincere nessuno degli alberi utili e fruttuosi a prenderne il governo, si uniscono in una richiesta di un rovo, che difficilmente può essere chiamato albero, e tuttavia molto sterile e infruttuoso, sì, dannoso e angosciante:

vieni tu e regna su di noi; questo rispetta Abimelec, e lo descrive come una persona meschina, figlio di una concubina, come se non avesse in sé alcuna bontà, non avesse buone qualifiche per raccomandarlo al governo, ma tutto il contrario, crudele, tirannico e oppressivo; e questo mette a nudo la follia dei Sichemiti, e il loro desiderio di avere un re in ogni caso, anche se così meschino e spregevole, inutile e pernicioso

15 Versetto 15. E il rovo disse agli alberi:

Accettando immediatamente la loro offerta:

se mi ungete con fiducia il re su di voi; sospettando che non fossero cordiali e cordiali nella loro scelta e invocando l'autorità regale su di loro:

poi vieni e riponi la tua fiducia nella mia ombra; promettendo loro protezione come suoi sudditi, esigendo la loro fiducia in lui e vantandosi del bene che avrebbero ricevuto da lui, come è comune con i principi malvagi al loro primo ingresso nel loro ufficio; Ma, ahimè! Quale ombra o protezione può esserci in un rovo? Se un uomo tenta di mettersi sotto di essa per ripararsi, troverà che non gli sarà di alcuna utilità, ma dannosa, poiché, più si avvicina e si avvicina ad essa, più sarà graffiato e lacerato da essa:

e se no, esca fuoco dai rovi e divori i cedri del Libano; significando che, se non si fossero sottomessi di cuore al suo governo, e non avessero riposto fiducia in lui, e non gli fossero stati fedeli, avrebbero dovuto saperlo, e sentire la sua ira e la sua vendetta, anche gli uomini più grandi tra loro, paragonabili ai cedri del Libano; perché le spine e i rovi che prendono fuoco, come fanno facilmente, o che vengono messi sul fuoco, per quanto deboli siano, e posti sotto i cedri più alti e più forti, li faranno presto cadere a terra; e le parole del rovo, o Abimelec, si dimostrarono vere per i Sichemiti, è fatto pronunciare in questa parabola

16 Versetto 16. Ora, dunque, se avete agito con verità e sincerità, avendo fatto re Abimelec,

Se avessero fatto questo coscienziosamente e con rettitudine di cuore, prendendo un uomo così vile e omicida, e facendone loro re, cosa di cui Iotam dubitava, e avessero detto loro in questo modo, affinché essi stessi ci pensassero.

se avete agito bene con Ierub-Baal e la sua casa, Se potevano pensarlo, cosa che sicuramente non potevano, quando avevano riflettuto sull'assassinio della sua famiglia, avevano acconsentito:

e gli hanno fatto secondo ciò che merita le sue mani; alla sua memoria e alla sua famiglia, secondo il merito delle sue opere che aveva eseguito per loro conto, di seguito menzionate

17 Versetto 17. perché mio padre ha combattuto per te,

Nella valle di Izreel e a Karkor, dove con trecento uomini sconfisse e distrusse un esercito di 135.000 uomini.

e avventurò la sua vita lontano: il che, secondo la nostra versione, può sembrare avere rispetto al suo andare oltre il Giordano, e seguire i Madianiti, fuggendo nel loro paese, e combattendoli a Karkor, a grande distanza dal suo luogo natale; ma la frase nel testo originale è: "gettò via la sua vita lontano", non ne faceva conto, lo esponeva al pericolo più grande; o, come il Targum,

"Ha consegnato la sua vita per così dire alla distruzione":

e vi liberò dalla mano di Madian; dall'oppressione e dalla schiavitù dei Madianiti, sotto i quali avevano lavorato sette anni

18 Versetto 18. E voi oggi siete insorti, contro la casa del padre mio,

Il che fu un esempio di grande ingratitudine in loro, dopo tali servigi fatti per loro, e favori ricevuti da loro:

e hanno ucciso i suoi figliuoli, settanta persone su una sola pietra; Tranne uno, se stesso, che fu ucciso intenzionalmente, il loro piano era quello di stroncare tutti; ed essendo tutti uccisi tranne uno, viene dato il numero tondo, ed essendo questo così grande, è il piuttosto osservato; e sebbene Abimelec avesse commesso il fatto, gli uomini di Sichem erano complici di esso, gli diedero del denaro, con il quale assunse uomini per aiutarlo in esso, vedi Giudici 9:20 ed è molto probabile che fossero al corrente della sua intenzione, e lo incoraggiarono a farlo; ed è certo che hanno mostrato la loro approvazione per esso, nominando Abimelec re dopo di esso, e quindi ne sono giustamente accusati.

e hanno fatto re degli uomini di Sichem Abimelec, figlio della sua schiava; il che fu a disonore di Gedeone, e della sua famiglia, e anche di se stessi, che un suo vile figlio fosse fatto loro re; quando sarebbe stato più a onore di Gedeone, e della sua famiglia, il fatto che egli avesse vissuto nell'oscurità e non fosse stato conosciuto come un suo figlio; e questo fu per l'obbrobrio degli uomini di Sichem, e specialmente per i suoi capi; poiché, per uomini di Sichem si intendono i signori, e i loro grandi uomini, come osserva Kimchi; e grande disprezzo è gettato sullo stesso Abimelec, che qui è rappresentato come una figura molto povera, essendo per estrazione il figlio di un'ancella, e re solo sugli uomini di Sichem; e che lo ha reso tale per nessun'altra ragione se non questa,

perché è tuo fratello; non perché avesse qualche diritto al regno, o avesse qualche qualifica per esso, ma perché sua madre viveva in mezzo a loro, e la sua famiglia apparteneva a loro, e quindi era imparentato con molti di loro, e speravano per questo di avere da lui la preferenza e i favori

19 Versetto 19. Se dunque avete agito con verità e sincerità verso Ierubbaal e la sua casa oggi,

Se potessero in coscienza pensare e credere di aver fatto bene, e di aver agito la parte fedele e retta per lui e la sua famiglia, che egli lasciò loro per considerare:

allora rallegratevi in Abimelec, e anche lui si rallegri in voi; possiate essere felici in lui come re, ed egli sia felice in voi come suoi sudditi, e vivere pacificamente e comodamente insieme; e questo egli suggerisce come prova della loro condotta precedente, che se questa alleanza tra Abimelec e loro fosse stata accompagnata da felicità, cosa che non poteva credere sarebbe avvenuta, allora sarebbe sembrato che avessero fatto una parte giusta per Gedeone e la sua famiglia; ma se fossero stati infelici insieme, come egli supponeva, allora sarebbe stato chiaro che avevano agito in modo vile e in malafede per la famiglia di suo padre

20 Versetto 20. Ma in caso contrario,

Se risultasse che non hanno agito in modo retto e sincero in questa faccenda:

esca fuoco da Abimelec e divori gli uomini di Sichem e la casa di Millo; Sfoghino da Abimelec come fuoco l'ira, il furore e la distruzione di quelli che lo avevano fatto re, quelli di Sichem e quelli di Millo.

e esca fuoco dagli uomini di Sichem e dalla casa di Millo e divori Abimelec; si adirino contro Abimelec, cerchino la sua rovina e la procurino: il senso è che egli vuole che tra loro sorgano contese, contese e litigi, e si distruggono a vicenda; Le parole sono imprecative del male su entrambi, e che ha avuto il suo esatto adempimento

21 Versetto 21. Iotam fuggì e fuggì,

Dopo aver pronunciato la sua favola e averla applicata, fuggì, avendo il vantaggio di trovarsi sulla cima di un monte, a una certa distanza dalla gente, e forse non sarebbero stati inclini a fargli alcun male:

e andò a Beer; che alcuni ritengono essere lo stesso con Baalathbeer nella tribù di Simeone, Giosuè 19:8 Jerom dice, il villaggio di Bera, dove Jotham fuggì, è a otto miglia da Eleuteropoli a nord; ma il signor Maundrell, che era in quelle parti nel 1697, ce ne dà un resoconto migliore; e, secondo lui, è a circa due ore e mezza di viaggio da Bethel ad essa, e tre ore e un terzo da essa a Gerusalemme; Beer, dice, gode di una posizione molto piacevole, su un facile declivio, rivolto a sud; Ai piedi della collina ha un'abbondante fontana di ottima acqua, da cui ha preso il nome:

e vi si stabilì per timore di Abimelec suo fratello; non è certo per quanto tempo vi dimorò, e non si sa più nulla di lui dopo questo, Giuseppe Flavio dice che rimase nascosto tra le montagne per paura di Abimelec, cosa che forse concluse dai tre anni di regno di Abimelec, come segue

22 Versetto 22. Quando Abimelec ebbe regnato tre anni su Israele.] Il popolo in generale acconsentì a ciò che gli uomini di Sichem avevano fatto, almeno non vi si oppose, essendo tutti desiderosi di un re, e quindi sopportando una persona meschina, piuttosto che non averne nessuno; sebbene sia sorprendente che dovessero farlo, e che non si fossero sollevati come un sol uomo contro Abimelec, e vendicato il sangue dei figli di Gedeone, che erano stati loro così utili e utili; si dice infatti che regnò su tutto Israele, e il suo regno, così com'era, fu molto breve, come spesso accade ai principi malvagi

23 Versetto 23. Allora Dio mandò uno spirito maligno tra Abimelec e gli uomini di Sichem,

Permise, sì, diede l'incarico a Satana, lo spirito maligno, di andare in mezzo a loro, che suscitava sospetti, gelosie, odio e cattiva volontà gli uni verso gli altri, e seminò i semi della discordia e della contesa fra loro; o Dio li abbandonò alle concupiscenze dei loro cuori, per pensare male gli uni degli altri, diventare gelosi e meditare vendetta.

e gli uomini di Sichem agirono slealmente contro Abimelec; non dichiararono apertamente le loro opinioni, ma segretamente cospirarono contro di lui, e consultarono privatamente i modi per trovare il modo di sbarazzarsi di lui, e scrollarsi di dosso il suo governo

24 Versetto 24. perché venisse la crudeltà commessa contro i settanta figli di Ierubbaal,

Che la vendetta potesse venire sugli autori di esso; così le cose furono ordinate nella Provvidenza affinché ciò potesse avvenire:

e il loro sangue sia versato su Abimelec, loro fratello, che li ha uccisi; essere addebitato sul suo conto, e soffre per averlo sparso:

e sugli uomini di Sichem che lo aiutarono a uccidere i suoi fratelli; dandogli denaro per assoldare uomini che andassero con lui a farlo, e forse con parole incoraggiando gli assassini, e che potevano essere della città di Sichem

25 Versetto 25. E gli uomini di Sichem lo tesero in agguato in cima ai monti,

di Ebal e di Garizim, che erano presso Sichem, per la via della quale egli passò quando giunse in quella città, e si stabilirono quivi per ucciderlo, o per afferrare la sua persona e condurlo da loro.

e derubarono tutto quello che passava per quella strada; che apparteneva ad Abimelec e anche ad altri; e questo fecero per mostrare il loro disprezzo per il suo governo, e che non erano più sotto di esso, e ognuno faceva ciò che era giusto ai suoi occhi, come se non avessero un governatore su di loro; sebbene alcuni pensino che ciò sia stato fatto per attirarlo lì per proteggere i suoi sudditi da tali rapine e violenze, affinché potessero avere l'opportunità di afferrarlo, o ciò lo hanno fatto apposta per iniziare una guerra civile:

e fu riferito ad Abimelec; che lo stavano in agguato, e così egli si tenne lontano da loro

26 Versetto 26. E Gaal, il figliuolo o Ebed, venne con i suoi fratelli, e passò a Sichem,

Chi fosse questo Gaal, e chi fossero i suoi fratelli, e da dove venisse, e il luogo che attraversò, sono tutti incerti. Jarchi pensa che fosse un Gentile, e sembra, da alcuni suoi discorsi successivi, che fosse un discendente di Hamor, principe di Sichem, ai tempi di Giacobbe, il quale, dopo l'espulsione dei Cananei, la sua famiglia si era ritirata in alcune parti lontane; ma sentendo una divergenza tra Abimelec e i Sichemiti, Gaal, con alcuni della famiglia, passò, forse oltre il Giordano, per trarne il vantaggio che poteva:

e gli uomini di Sichem riposero la loro fiducia in lui; gli raccontarono liberamente il loro pensiero, la cattiva opinione che avevano di Abimelec e qual era il loro disegno contro di lui; e assicurando loro che avrebbe preso le loro parti e li avrebbe difesi fino all'estremo, essi contavano su di lui, e quindi si occupavano molto tranquillamente dei loro affari nei campi, come segue

27 Versetto 27 E andarono nei campi, e raccolsero le loro vigne,

Prima si trattenevano in città, e non osavano muoversi per radunarsi nella vendemmia, essendo venuto il tempo, per paura delle truppe di Abimelec; poiché gli erano in agguato e gli erano state rese note le ruberie commesse, si era preparato a radunare alcune forze e ad attaccarle, di cui avevano avuto notizia; ma ora, incoraggiati dalla protezione di Gaal, si avventurarono a raccogliere l'uva nelle loro vigne senza paura.

pigiavano l'uva e facevano festa, cantavano canti e danzavano, come era solito quando si raccolgono i frutti della terra e si pigia il torchio, Isaia 16:10 Geremia 48:33 anche se Abendana pensa che questa gioia e questa allegria siano state fatte al loro idolo, al quale hanno dato la lode della loro vendemmia, avrebbero dovuto farlo al vero Dio, e quanto segue può sembrare confermarlo:

Ed essi entrarono nella casa del loro dio; il tempio di Baalberith, Giudici 9:5

e mangiarono e bevvero; nel loro tempio idolatrico, come si usava fare agli idolatri, portando le loro primizie per rallegrarsi e rallegrarsi:

e maledisse Abimelec; desideravano che non l'avessero mai visto e conosciuto, speravano di sbarazzarsi di lui in breve tempo, e che avrebbe incontrato la sua meritata disgrazia e punizione; e questo fecero proprio in quel tempio da cui avevano preso denaro per aiutarlo a far posto al suo governo su di loro; tanto erano volubili e mutevoli

28 Versetto 28. E Gaal, figlio di Ebed, disse:

Mentre allora facevano baldoria, bevevano e facevano baldoria:

chi è Abimelec e chi è Sichem, perché lo serviamo? chi è questo Abimelec il Sichemita? o chi è lui più di Sichem, il vecchio principe di questo luogo, da tempo spodestato di esso? l'uno non è migliore dell'altro, né ha un titolo di governo migliore dell'altro, perché noi lo serviamo; anzi, dei due, i discendenti dell'antica Sichem hanno il titolo migliore:

Non è egli il figlio di Ierub-Baal? che ha difeso contro Baal e ha gettato giù il suo altare, il dio che ora servi.

e Zebul il suo ufficiale? Non l'ha egli costituito sopra di te? non contento di governarti lui stesso, ha stabilito un altro come un ufficiale sopra di te sotto di lui, e così sei come se fossi governato in modo tirannico e oppresso.

servire gli uomini di Hamor, perché dovremmo servire lui? cioè, piuttosto servire loro che Lui; che parlava con molto disprezzo del suo governo, preferendo ad Abimelec i discendenti di Hamor, l'antico principe cananeo, che regnava in questo luogo; e se Gaal era un suo discendente, parlava sul serio, e pensava che questa fosse l'occasione giusta per ottenere il governo della città restituito a lui e alla sua famiglia, poiché la loro antica religione e idolatria erano stabilite tra loro; E se avevano ricevuto l'uno, perché non l'altro?

29 Versetto 29. E volesse Dio che questo popolo fosse sotto la mia mano,

o governo, se io non fossi che il capo della loro città e il generale delle loro forze,

allora rimuoverei Abimelec; dal suo ufficio regale, e sbaragliò Sichem e tutto il paese all'intorno, e lo allontanò dal mondo.

Ed egli disse ad Abimelec: come se fosse presente, in modo inquietante e spaccone; o diceva ciò che segue al suo ufficiale sotto di lui, che lo rappresentava; oppure gli mandò un messaggero a dirgli:

aumenta il tuo esercito e vieni fuori; invitandolo a sfidarlo, sfidandolo a venire in campo aperto e combatterlo, e a portare con sé quante più forze poteva o voleva, non dubitando che sarebbe stato un avversario per lui; e gli uomini di Sichem videro che non avevano nulla da temere da lui, avendo a capo un uomo come Gaal; disse questo per impegnare i Sichemiti a fare di lui il loro sovrano

30 Versetto 30. E quando Zebul, il principe della città,

Colui che Abimelec aveva posto sotto di lui, udì

le parole di Gaal, figlio di Ebed, la sua ira si accese; perché parlava poco di lui e desiderava avere il suo posto; forse prima che Zebul fosse incline a stare dalla parte dei Sichemiti contro Abimelec, o almeno dissimulasse di esserlo; ma ora, adirato per le parole di Gaal, decise di schierarsi dalla parte di Abimelec e fargli sapere come andavano le cose contro di lui

31 Versetto 31. E mandò messaggeri ad Abimelec in segreto,

In modo segreto, all'insaputa di Gaal e degli uomini di Sichem; o "astutamente", come lo interpretano Jarchi e Kimchi, dissimulando ancora, nonostante la sua rabbia, di essere nell'interesse di Gaal e degli uomini di Sichem, come appare in seguito da una dimostrazione di amicizia con Gaal, Giudici 9:36 sebbene, secondo Joseph Kimchi e Ben Gersom, Thormah sia il nome del luogo in cui si trovava Abimelec, lo stesso con Arumah, Giudici 9:41 e il senso è che egli mandò messaggeri ad Abimelec a Thormah o Arumah:

dicendo: "Gaal, figliuolo di Ebal, e i suoi fratelli, venite a Sichem; una famiglia che Abimelec conosceva bene, e se fossero stati della razza degli antichi Cananei, avrebbe facilmente percepito il loro disegno:

ed ecco, fortificano la città contro di te; riparando le sue fortificazioni o aggiungendo nuove opere; o "assediarla" [i], il che, come ciò si fa mettendo un esercito intorno ad essa all'esterno, in modo che nessuno possa uscirne, così mettendo una guardia all'interno, e sulle mura, e alle sue porte, in modo che nessuno possa entrare, che qui si intende; sebbene alcuni lo interpretino come il loro piano di assediare la città di Thormah, dove si trovava Abimelec, di cui gli dà notizia; o piuttosto ti mettono la città contro di te, fanno degli abitanti i tuoi nemici

32 Versetto 32. Ora dunque su di notte,

La notte seguente, affinché non si perdesse tempo:

e il popolo che è con te; le truppe che aveva con sé; non solo aveva per guardie quelle che aveva raccolto, avendo già saputo della rivolta dei Sichemiti da parte sua.

e stanno in agguato nei campi; ritenne molto consigliabile per lui marciare con le forze che aveva, dal luogo in cui si trovava di notte, e meno soggetto ad essere scoperto, e rimanere nei campi di Sichem fino al mattino, e poi piombare sui Sichemiti prima che se ne accorgessero, e sorprenderli

33 Versetto 33. E avverrà che la mattina, appena s'sarà levato il sole, ti alzerai di buon'ora e tramonterai sulla città,

Infatti, essendo con le sue forze avanzate vicino ad essa con una marcia notturna, sarebbe stato in grado con il sorgere del sole di attaccare la città prima che gli abitanti fossero in grado di difenderla, e così sorprenderli:

ed ecco, quando lui e il popolo che è con lui usciranno contro di te; cioè la Gallia, e gli uomini che sono con lui, quanti ne può radunare quanti ne può radunare in caso di sorpresa:

puoi fare loro ciò che troverai l'occasione; come la situazione delle cose lo avrebbe guidato, ed egli, nella sua saggezza, e secondo la sua capacità, e secondo l'opportunità offerta, avrebbe visto chiaramente ciò che era opportuno e giusto fare; Zebul non pretendeva di consigliarlo ulteriormente, ma lasciava il resto alla sua discrezione, come le cose gli dovevano apparire

34 Versetto 34. E Abimelec si alzò e tutta la gente ch'era con lui, di notte,

Secondo il consiglio di Zebul:

e tesero un'imboscata contro Sichem in quattro schiere; Divise il suo esercito in quattro parti, che pose ai quattro lati della città, a una certa distanza da essa, per agire come avessero avuto l'opportunità, per trovare modi e mezzi per entrarvi da una parte e dall'altra

35 Versetto 35. E il Gallio il figlio o Ebed uscì,

Si alzò presto quella mattina, essendo un uomo vigilante e attivo, e forse aveva qualche informazione sui preparativi di Abimelec, sul suo piano contro la città, anche se non si aspettava di essere così vicino:

e si fermò all'ingresso della porta della città; per vedere se le guardie erano in servizio all'interno, e se poteva osservare qualcosa all'esterno, un pericolo imminente:

E Abimelec si alzò, e la gente che era con lui, dall'agguato; uscì dall'imboscata e comparve proprio mentre Gaul era alla porta

36 Versetto 36. E quando Gaal vide il popolo, disse a Zebul:

il quale si alzò di buon'ora e giunse alla porta della città per vedere come andavano le cose, se appariva Abimelec e le sue truppe, e se c'era l'opportunità di lasciarlo entrare in città; e sembra che sia venuto e si sia fermato presso la Gallia, e si sia mostrato amico di lui:

ecco, viene un popolo che scende dalle cime dei monti; i monti di Ebal e di Garizim, che erano vicini a Sichem;

E Zebul gli disse: "Tu vedi l'ombra dei monti, come se fossero uomini; o lo deridevano, come se fosse appena uscito dal suo letto, e i suoi occhi appena aperti, da non poter distinguere le ombre dagli uomini; o piuttosto come di uno spirito così timoroso da aver paura delle ombre; oppure diceva questo, assumendo un'aria seria, come se credesse davvero che fosse così, apposta per ingannarlo e impedirgli di parlare di loro, mentre Abimelec e i suoi uomini facevano ulteriori progressi prima che la Gallia potesse fare i preparativi per affrontarli

37 Versetto 37. E Gaal parlò di nuovo, e disse:

Guardando verso le montagne, e dando un'altra occhiata a ciò che aveva visto prima, per ulteriore soddisfazione:

ecco, la gente scende in mezzo al paese; o nella valle tra le due montagne; o piuttosto quelli che vide per la prima volta sulla cima dei monti erano ora scesi circa in mezzo ad essi, chiamati nel testo ebraico l'ombelico, dalla prominenza dei monti circostanti, o perché l'ombelico è nel mezzo del corpo, poiché questa parte di essi era il mezzo su cui li vide. R. Isaia lo interpreta, tra le due città:

e un'altra compagnia giunse per la pianura di Meonenim; di cui non leggiamo da nessun'altra parte. Montanus lo rende "la quercia di Meonenim"; o degli indovini; le querce erano tenute in grande considerazione dagli idolatri per i loro oracoli e le loro divinazioni; e forse questo era un luogo, sia una quercia che una pianura, dove tali persone erano solite riunirsi per fare le loro divinazioni

38 Versetto 38. Allora Zebul gli disse:

Non potendo più rimandarlo e volendo cogliere l'occasione per rimproverarlo con ciò che aveva detto:

Dov'è ora la tua bocca, con la quale dicevi: Chi è Abimelec, perché lo serviamo? Osi tu dire quello che hai fatto, e pronunciare un linguaggio sprezzante riguardo ad Abimelec, chiedendo chi fosse, per essere servito? Eccolo, parlagli in faccia; Che ne è stato di quelle vanterie e vanterie e di quelle grandi parole gonfie, che cosa faresti se avessi il comando di questa città?

Non è questo il popolo che tu hai disprezzato? come piccolo e insignificante, ordinando ad Abimelec di aumentare il suo esercito, e di uscire a combattere:

vattene, ti prego, e combatti con loro; e mostrati un uomo coraggioso, e non un semplice spaccone, un uomo che sa usare la spada oltre che la lingua

39 Versetto 39. Gaal uscì alla presenza degli uomini di Sichem,

Fa il capo di loro, per incontrare Abimelec, dopo averne radunati quanti più numerosi, e metterli in ordine quanto poteva, e il tempo lo permetteva:

e combatté con Abimelec; senza la città

40 Versetto 40. E Abimelec lo inseguì, ed egli fuggì davanti a lui,

Abimelec ebbe la meglio su di lui nella battaglia, lo costrinse a cedere, e lo inseguì da vicino mentre fuggiva.

e molti furono abbattuti e feriti, fino all'ingresso della porta; o, "caddero molti feriti", o uccisi, come il Targum; cioè, molti furono uccisi e feriti, come nella battaglia, così nell'inseguimento, e rimasero fino all'ingresso della porta della città, alla quale Gaal, e gli uomini di Sichem, si diressero per la loro salvezza, ed entrarono

41 Versetto 41. Abimelec si stabilì ad Arumah,

Chiamato anche Aarima, come dice Girolamo , e al suo tempo chiamato Rematti, che sembra non essere lontano da Sichem, tornò al luogo in cui si trovava prima, vedi Giudici 9:31, contentandosi del vantaggio che aveva ottenuto, e aspettando quando si sarebbe offerta un'altra opportunità, cosa che si fece rapidamente, di vendicarsi dei Sichemiti:

e Zebul cacciò Gaal e i suoi fratelli, perché non abitassero più a Sichem; Sembra che ci siano stati due partiti a Sichem prima, uno che odiava Abimelec e un altro più amichevole per i suoi interessi; in questo modo Zebul, il suo ufficiale, mantenne il suo posto, e Gaal non poté prendere il governo nelle sue mani; e ora con la perdita nell'ultima battaglia, che erano i nemici giurati di Abimelec, e la disgrazia in cui cadde Gaal per essere stato sconfitto, Zebul fu in grado, così in grado di portare avanti il suo punto, da cacciare la Gallia e i suoi fratelli dalla città; anche se non aveva la forza di metterlo a morte, né di prenderlo e consegnarlo nelle mani di Abimelec

42 Versetto 42. E avvenne il giorno dopo,

Il giorno dopo la battaglia:

che il popolo uscì nei campi; alcuni pensano di combattere, e tentare l'evento di un'altra battaglia, per essere liberati da Abimelec, ma ciò non sembra così probabile: piuttosto di finire la loro vendemmia, come Giuseppe Flavio, o di coltivare la loro terra, di arare e seminare, che veniva rapidamente dopo che la vendemmia era finita; trovare questo che potevano fare più sicuramente, poiché Abimelec si era ritirato con le sue forze nel suo luogo di dimora, e così aveva concluso, non sarebbe tornato presto da loro; e piuttosto potevano pensare che sarebbe stato più facile, con allora, dal momento che Gaal era stato cacciato fuori di mezzo a loro:

e lo riferirono ad Abimelec; o fu detto ad Abimelec che il popolo era uscito nei campi, e così gli si offrì l'opportunità di venire a sterminarli, poiché erano disarmati ai loro affari

43 Versetto 43. E prese il popolo,

Cioè, le forze che aveva con sé ad Arumah:

e li divise in tre schiere, ciascuna delle quali aveva un capo separato, e aveva egli stesso il comando di una di esse.

e tesero un'imboscata nel campo; nel campo di Sichem, una compagnia in una parte e l'altra in un'altra parte del campo:

e guardarono, ed ecco che il popolo era uscito dalla città; Li osservava quando lo facevano:

ed egli si levò contro di loro e li colpì; Le compagnie uscirono dall'imboscata, in diverse parti, e li uccisero

44 Versetto 44. Abimelec e la gente ch'era con lui,

Di cui aveva il comando particolare; o "le teste", perché in compagnia con lui, come osserva Kimchi, c'erano grandi uomini; e così la Settanta lo rende, i principi che erano con lui:

si precipitò avanti e si fermò all'ingresso della porta della città; per impedire alle persone che erano sul campo di entrarvi, e a chiunque di uscirne in loro soccorso:

e le altre due schiere si avventarono su tutta la gente che era nei campi e la uccisero; in modo che in questo modo nessuno sfuggisse

45 Versetto 45. E Abimelec combatté contro la città per tutto quel giorno,

Lanciando pietre o frecce al suo interno:

e prese la città; Gli fu consegnata, non potendo resistere alle sue forze:

e uccisero il popolo che vi si trovava; tutti tranne quelli che erano della sua stessa famiglia e dei suoi amici; tutti quelli che avevano preso le armi contro di lui, o avevano mostrato antipatia per il suo governo, ed erano suoi nemici.

e abbattere la città; le case che vi abitavano e le sue mura, sebbene fosse il suo luogo natale.

e lo seminò con sale; non per renderlo sterile, perché avrebbe preferito seminare il campo, anche se ciò non avrebbe avuto alcun effetto di quel tipo, almeno per un certo tempo; ma per mostrare la sua detestazione per esso, a causa del cattivo uso che aveva incontrato, e come segno della sua perpetua distruzione, a cui lo dedicò, decidendo che se fosse stato in suo potere non sarebbe mai stato ricostruito; ma fu in seguito, e divenne di nuovo una città molto fiorente al tempo di Geroboamo. Così l'imperatore Federico Barbarossa, nell'anno 1162, quando prese Milano, non solo la arò, ma la seminò di sale; e in ricordo di essa c'è una strada, ora chiamata "la contrada della Sala": del resto, Abimelec fece questo per dissuadere altre città dal ribellarsi contro di lui; perché, se così usava la sua città, più severamente, se possibile, ne avrebbe usate altre

46 Versetto 46. E quando tutti gli uomini della torre di Sichem udirono ciò,

che la città di Sichem fu presa, che i suoi abitanti furono uccisi, che la città fu abbattuta e seminata di sale; da cui sembra che questa torre non fosse dentro la città, perché allora gli uomini di essa avrebbero visto ciò che era fatto, e non si sarebbe detto solo di sentirlo; sebbene non fosse lontano da esso, e posseduto dai Sichemiti, e dove alcuni dei principali abitanti si fossero ora rifugiati per mettersi in salvo; forse è lo stesso con la casa di Millo, e così quella parte della maledizione di Iotam, che la rispettava, aveva ora il suo compimento, altrimenti non se ne dà alcun conto:

entrarono in una stiva della casa del dio Berith; non credendo di essere abbastanza al sicuro nella torre, si recarono al tempio di Baalberith loro dio, vedi Giudici 9:4; 8:33 che era un luogo fortificato forte, come lo erano spesso i templi; o comunque avevano una forte presa che gli apparteneva, e qui fuggirono, o per la maggiore forza del luogo, o per la sua santità, e immaginando che Abimelec non l'avrebbe distrutto per questo; e piuttosto, a causa delle provviste che ne aveva ricavato, che gli permettevano di elevarsi al governo di Israele

47 Versetto 47. E fu riferito ad Abimelec:

Chi aveva le sue spie in giro, e in particolare per osservare i movimenti degli uomini in questa torre:

che tutti gli uomini della torre di Sichem si erano radunati; nella stiva del tempio di Baalberith

48 Versetto 48. E Abimelec lo condusse sul monte Zalmon,

Una montagna vicino a Sichem, e si pensa che sia lo stesso con il salmone in Salmi 68:14 che sembra aver preso il nome dall'ombra degli alberi che crescevano su di esso:

lui e tutta la gente che era con lui; tutto il suo esercito:

E Abimelec prese in mano una scure, e tagliò un ramo dagli alberi; che cresceva sul monte Zalmon:

e lo prese, e se lo mise sulle spalle; e lo portò con sé:

e disse alla gente che era con lui: "Quello che mi avete visto fare, affrettatevi e fate come ho fatto io; prendi un'ascia, e ognuno taglia un ramo con tutta la fretta possibile, e se lo mette sulla spalla

49 Versetto 49. E tutto il popolo tagliò il ramo ciascuno, e seguì Abimelec,

Con i loro rami sulle spalle, così che erano uomini che sembravano come alberi che camminano:

e li mise nella stiva, e diede fuoco alla presa su di loro; sugli uomini che vi si trovano, o con loro, i rami degli alberi; È probabile che la stiva fosse fatta di legno, e quindi potrebbe essere più facilmente incendiata. Jarchi dice che era un bosco o una foresta, dove piegavano gli alberi, li dividevano tutt'intorno, e ne facevano un recinto; ma difficilmente avrebbero lasciato la torre per un simile rifugio:

così morirono anche tutti gli uomini della torre di Sichem; il fuoco fu messo nella stiva, e vi bruciarono; la versione latina della Vulgata aggiunge, con fuoco e fumo; poiché essendo rami d'alberi appena tagliati, con i quali appiccavano il fuoco alla fortezza, non bruciavano facilmente e chiaramente, ma facevano un fumo prodigioso, con il quale molti potevano soffocare, come altri bruciavano con il fuoco; ed è inspiegabile che Giuseppe Flavio dica che furono prese fascine di legna secca, e con esse fu appiccato il fuoco alla stiva, quando il testo è così esplicito per esso che erano rami di alberi verdi appena tagliati:

circa un migliaio di uomini e donne; ma lo storico di cui sopra fa che siano molti di più; Dice che gli uomini erano circa 1500, e il resto una grande moltitudine; questo adempì letteralmente la maledizione di Iotam

50 Versetto 50. Allora Abimelec andò a Tebes,

Che, secondo Ben Gersom, si era ribellata contro di lui; era vicino a Sichem. Adricomio dice che le rovine, dove pensa sorgesse la città di Tebe, erano a un solo passo da Neapolis o Sichem, dove, a sinistra del pozzo di Giacobbe, si vedevano le rovine di una grande città, pietre di marmo, intere colonne e altri segni di grandi palazzi, e il terreno meravigliosamente fertile; e Girolamo dice , che ai suoi tempi c'era un villaggio chiamato Tebe, ai confini di Neapolis o Sichem, come si va a Scitopoli, a tredici miglia da essa. Doveva essere vicino a Sichem, abitata da Sichemiti, per adempiere la maledizione di Iotam, Giudici 9:20

e si accampò contro Tebe, e la prese: sembra che non abbia resistito a lungo, essendo abbandonata dai suoi abitanti, che fuggirono alla torre, come segue

51 Versetto 51. Ma c'era una forte torre all'interno della città,

La torre di Sichem era fuori della città, ma questo all'interno, come generalmente lo sono le torri:

e qui fuggirono tutti gli uomini e le donne e tutti quelli della città; uomini, donne e bambini, uomini e serve, tutti gli abitanti della città; essendo la torre un luogo grande, avendo non solo molte stanze, ma forse una vasta area in mezzo ad essa, oltre ad avere merli sulla sommità di essa:

e chiudilo a loro; le sue porte, e che senza dubbio sbarrarono e sprangarono con forza, per tenere fuori il nemico.

e li portò in cima alla torre; osservare i movimenti di Abimelec e infastidirlo il più possibile con ciò che portavano con sé, come pietre e cose simili

52 Versetto 52. E Abimelec venne alla torre,

con il suo esercito per assediarla:

e combatté contro di essa; usando tutti i metodi che poteva per costringere coloro che vi si trovavano ad arrendersi:

e si diressero con forza verso la porta della torre per darla fuoco al fuoco; per entrarvi; e forse la torre era costruita in pietra, in modo che nessun'altra parte potesse essere incendiata; e per far questo si avvicinò lui stesso alla porta, poiché con la frase "è andato duro" non si intende altro che avvicinarsi di persona alla porta; rischiando la vita nell'impresa, essendo così deciso a farlo, pensando di fare per quella torre ciò che aveva fatto alla fortezza del tempio di Baalberith

53 Versetto 53. E una donna gettò un pezzo di macina da mulino,

Della macina superiore, come significa la parola, che è osservata da Jarchi e da altri commentatori ebrei; questo con altre pietre che venivano portate in cima alla torre, per fare con esse l'esecuzione che potevano; e una donna, vedendo Abimelec che si avvicinava alla porta della torre, prese questo pezzo di macina e lo gettò a terra

sul capo di Abimelec, e tutto per rompergli il cranio; Lo fece con questa visione, anche se si può anche tradurre, o "lei", o "gli ruppe il cranio"; vi fece una frattura, che era mortale. Abendana osserva, e così altri, che quella era misura per misura, una giusta rappresaglia, che come aveva ucciso settanta dei suoi fratelli su una pietra, sarebbe morto per mezzo di una pietra

54 Versetto 54. Allora chiamò in fretta il giovane suo scudiero:

Rendendosi conto che era un colpo mortale che gli era stato dato, e presto sarebbe spirato; e che il lancio della pietra era per mano di una donna, e quindi egli aveva fretta di far venire il giovane da lui.

e gli disse: Sguaina la spada e uccidimi, perché non si dica di me: Una donna lo ha ucciso; Essendo considerato molto ignominioso e biasimevole morire per mano di una donna, e specialmente di qualsiasi grande personaggio, come re o generale di un esercito, per evitare ciò, scelse piuttosto di essere colpevole di suicidio, o di ciò che non può essere ben scusato da esso, e così morì suicida, il che, aggiunto a tutti gli altri suoi peccati, sembrava non avere alcun senso o pentimento per; e il metodo che usò per nascondere la vergogna della sua morte servì ancora di più a diffonderla; poiché questa circostanza della sua morte non poteva essere data senza la ragione di essa, e che fu ricordata e raccontata puntualmente quasi duecento anni dopo, 2Samuele 11:21

55 Versetto 55. E quando gli uomini d'Israele videro che Abimelec era morto,

Cioè, quelli che erano con lui, gli uomini del suo esercito, che erano tutti Israeliti.

Ognuno se ne andò al suo posto; si sciolsero e andarono ciascuno a casa propria, e così gli abitanti di Tebete sfuggirono alla vendetta di Abimelec

56 Versetto 56. Così Dio rese la malvagità che Abimelec aveva fatto a suo padre,

A disonore del carattere di suo padre e a danno della famiglia di suo padre:

nell'uccidere i suoi settanta fratelli; tranne uno, che era un pezzo di malvagità inaudita, accompagnato dalle più tristi aggravamenti; per spargere tale sangue era necessario spargere di nuovo sangue, e Dio gli diede un giusto giudizio; questo, e il seguente versetto contengono le osservazioni fatte su questa storia dall'autore di essa, che, come abbiamo visto, con ogni probabilità, era il profeta Samuele

57 Versetto 57. e tutta la malvagità degli uomini di Sichem,

aiutando Abimelec a uccidere i suoi fratelli, e facendolo re dopo che un fatto così turpe era stato commesso:

Dio ha forse reso sulle loro teste; permettendo ad Abimelec di abbattere la loro città e di distruggerne gli abitanti, e di bruciare la fortezza in cui si trovavano gli uomini della torre di Sichem e quelli che vi si trovavano.

e su di loro venne la maledizione di Iotam, figlio di Ierub-Baal; sia su Abimelec, sia sugli uomini di Sichem, essendo stati distrutti l'uno dall'altro, come Jotham aveva predetto che avrebbero potuto, vedi Giudici 9:20

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