Lamentazioni 1

1 

PULPIT COMMENTARY

VERSIONE ITALIANA

DEL COMMENTO AL LIBRO

DELLE LAMENTAZIONI

TESTO TRADOTTO DA

ANTONIO CONSORTE

INTRODUZIONE

IL LIBRO delle Lamentazioni non ha il nome dell'autore attribuito ad esso nella Bibbia ebraica, il che, in effetti, lo colloca lontano da Geremia nel cosiddetto K'thubhim o Agiografo, tra Rut e Koheleth (Ecclesiaste). È la Settanta che, in alcuni manoscritti, aggiunge "di Geremia" al titolo descrittivo "Lamentazioni", raggruppandolo allo stesso tempo con le profezie di Geremia e il Libro (apocrifo) di Baruc. Ma prima di poterci formare un'opinione sulla giustezza di questa visione della paternità, e della tradizione romantica ad essa connessa (vedi sotto), dobbiamo prima di tutto fare un'indagine generale del libro e raccogliere tutte le sue prove interne sulla data e l'origine; e anche noi dobbiamo illuminare questo con i risultati di uno studio critico dell'Antico Testamento

Uno dei risultati più interessanti è la scoperta di un grande movimento lirico tra gli ebrei conquistati, sia tra quelli di Babilonia che tra quelli che rimasero nella loro amata patria. "Se ti dimentico, o Gerusalemme", era il loro pensiero dominante, anche quando erano circondati dalle meraviglie dell'arte babilonese; e naturalmente si esprimeva in versi lirici. Ewald ha fatto molto per consentire agli studenti moderni di rendersi conto dell'enorme debito che abbiamo nei confronti della Cattività e del periodo successivo per gran parte della parte più preziosa dei Salmi, e, includendo la sua traduzione delle Lamentazioni nello stesso volume con il Salterio (inserisce anche la prima come parte del libro degli inni sacri), Egli ha portato vividamente davanti a noi l'unità essenziale del grande movimento lirico a cui si fa riferimento. Abbiamo parlato di questi salmi e lamentazioni come espressioni di uno stato d'animo; Essi sono questo verissimo; Ma sono qualcosa di più. Nutriti dagli scritti dei profeti, gli autori di questi poemi lirici erano in un certo senso profeti, proprio come gli scritti profetici indirizzati agli ebrei successivi possono in una certa misura essere classificati con la letteratura lirica. Le verità che i poeti lirici o elegiaci avevano assorbito dai profeti davano un colore anche alle espressioni di dolore, e così, per quanto monotono possa essere il Libro delle Lamentazioni, è stato giustamente ammesso come Sacra Scrittura nel canone dell'Antico Testamento. La paternità di Geremia può essere dubbia, eppure non possiamo non riconoscere in questo breve libro elegiaco quella qualità peculiare che, in tutti i suoi gradi di manifestazione, i medici ebrei concordano con noi nel descrivere come ispirazione

Il tema comune delle Lamentazioni è il terribile destino che toccò a Gerusalemme quando i Caldei conquistarono la città (588 a.C.) e portarono via i suoi abitanti (meno fortunati in un certo senso di quelli dei distretti di campagna) a Babilonia. Che siano stati scritti tutti nello stesso periodo è, tuttavia, a dir poco, improbabile; Il terzo, e in grado ancora più elevato il quinto, si troverà a presentare alcuni punti sorprendenti di dissomiglianza con il resto. Cerchiamo prima di tutto di caratterizzare i tre che hanno più in comune, e ciascuno dei quali inizia con la parola echah, come! Anche in questo gruppo più ristretto, infatti, alcune divergenze colpiranno il lettore, ma non sono sufficienti a costringerci a supporre una diversità di autorialità. Ogni elegia è in senso stretto alfabetica, il che significa che ogni versetto o mezzo versetto o ogni gruppo di versetti inizia con una delle ventidue lettere dell'alfabeto ebraico; Comp. Salami 9 Salmi 10; Salmi 25; Salmi 34; Salmi 37; Salmi 119; Salmi 145 ma con questa differenza che mentre nella prima le lettere iniziali vengono nel loro ordine abituale, nella seconda e nella quarta la lettera p (pe) precede la lettera (ayin). Un'altra divergenza tecnica di poco conto è che i versetti dei cap. 1 e 2 sono nell'originale, di regola, composti da tre versi, e quelli delle Lamentazioni 4 di quattro. Può sembrare strano, a prima vista, che una forma così artificiale come l'alfabeto sia stata scelta per le elegie. Ma un ulteriore esame mostrerà che era davvero naturale e appropriato. Queste elegie probabilmente non erano tanto destinate ad un uso privato quanto a uno scopo liturgico, per il quale la forma alfabetica, così comoda per la memoria, sarebbe una grande raccomandazione. Per secoli è stata l'usanza di leggere le Lamentazioni nelle sinagoghe il nono giorno di Ab, l'anniversario dell'incendio del tempio, e, poiché questo è un giorno di digiuno molto antico,Zaccaria 7:3)è ragionevole congetturare che le Lamentazioni, o alcune di esse, siano state fin dall'inizio progettate per questa solenne occasione. L'elemento didattico che di tanto in tanto appare nelle poesie dà un'ulteriore appropriatezza alla forma alfabetica, come un riferimento ai salmi alfabetici mostrerà immediatamente

Il contenuto di queste tre elegie, nonostante la loro monotonia, indica una certa differenza nel punto di vista dello scrittore o degli scrittori. La prima dirige l'attenzione sulla Mater Dolorosa carica di dolore (se l'applicazione suggerita da un poeta vivente può essere consentita), la città vedova, Sion. La causa della catastrofe è solo accennata alla leggera, e non si può dire che la descrizione si mantenga all'altezza del verso iniziale. Il secondo indica il vero autore della calamità di Sion; è Geova, che ha adempiuto le sue antiche minacce e si è rivoltato contro il suo popolo come un guerriero infuriato. Il quarto ha più tocchi degli altri che rivelano (per quanto il pittoresco dei dettagli possa essere accettato come prova) la mano di un testimone oculare dei tragici eventi. Le sofferenze di varie classi, dovute all'ira di Dio per i loro peccati, sono descritte in modo affettuoso, e la gioia maligna degli Edomiti rappresentata, non semplicemente come un ricordo,Salmi 137:7)ma come un fatto presente. La seconda e la quarta sono generalmente considerate le più sorprendenti delle elegie da un punto di vista poetico

Prima di introdurre la questione della paternità, dobbiamo ancora esaminare brevemente le due poesie rimanenti, la terza e la quinta. La prima concorda con le tre elegie già considerate sotto il profilo tecnico della sua struttura alfabetica, e più in particolare con la seconda e la quarta (nell'ordine dei capitoli), in quanto le stesse due lettere iniziali sono trasposte. È, ancora, collegato con il primo e il secondo dalla suddivisione di ciascuno dei suoi versetti in tre linee. Si differenzia, tuttavia, da tutte le altre elegie per la sua peculiare esagerazione della forma alfabetica, poiché non distingue semplicemente un singolo versetto con una delle lettere ebraiche, ma un'intera terzina di versetti. Ciò ostacola evidentemente il poeta nell'espressione dei suoi pensieri; -la terza è la meno ritmica e la meno poetica di tutte le Lamentazioni. Anche nei contenuti differisce in misura notevole dalle altre elegie. Invece di descrivere le calamità della nazione, lo scrittore addita, o sembra indicare, se stesso. "Io sono l'uomo che ha visto l'afflizione", comincia, e continua a parlare di se stesso come del grande sofferente, tranne che in Versetti. 22 4,7, dove passa a una descrizione delle circostanze della nazione, e si riferisce a se stesso solo come membro della comunità ("Cerchiamo e proviamo le nostre vie", ecc.). Il suo racconto delle proprie sofferenze ci ricorda, con la sua fraseologia molto colorita, certi salmi che pretendono di essere le espressioni di un individuo, ma che contengono molte frasi che sono iperboliche in bocca a un singolo israelita. Nel caso di questo terzo Compianto, così come in quello di questo importante gruppo di salmi, sembriamo irresistibilmente spinti a dedurre che lo scrittore (che sia Geremia o un altro) adotti il ruolo di rappresentante poetico del popolo israelita, o almeno dei pii credenti che formavano il nucleo di quel popolo. Ciò spiega la curiosa alternanza nelle Lamentazioni 3 di espressioni che indicano un singolo israelita con quelle che si riferiscono distintamente al popolo, e il carattere apparentemente stravagante del primo, e anche la predilezione che l'autore tradisce per il grande poema di Giobbe, il cui eroe è, nell'intenzione dello scrittore (da distinguere accuratamente dall'intenzione della narrazione tradizionale): Ovviamente un tipo di uomo giusto nell'afflizione. Confrontate, ad esempio, Lamentazioni 3:4 con Giobbe 16:9 Lamentazioni 3:7,9 con Giobbe 19:8 Lamentazioni 3:8 con Giobbe 30:20 Lamentazioni 3:10 con Giobbe 10:16 Lamentazioni 3:12,13 con Giobbe 7:20 e Giobbe 16:12,13 Lamentazioni 3:14,63 con Giobbe 30:9

E se l'autore del capitolo 3 a un certo punto viene meno dal ruolo che ha assunto , anche questo ha in qualche misura un parallelo in Giobbe, perché sia Giobbe che i suoi amici di tanto in tanto "cadono in un linguaggio che implica che Giobbe non è un individuo, ma una pluralità di persone". Nessuno dei due poeti è stato in grado di mantenere la personificazione, o il simbolo rappresentativo, con tutta coerenza

Prima di passare alla seconda delle elegie riservate, possiamo, a quanto pare, trarre una conclusione definitiva dai dati precedenti, cioè che il terzo capitolo delle Lamentazioni non è dell'autore dei cap. 1, 2, 4. Un risultato simile si ottiene esaminando l'elegia che forma il quinto capitolo. Passando al testo ebraico, ci troviamo subito di fronte al fatto che, a differenza delle elegie compagne, non è alfabetico, cioè non fa iniziare ciascuno dei suoi versetti con una delle lettere ebraiche. Tuttavia, c'è un'approssimazione alla forma alfabetica; il numero dei suoi versetti (che sono due righe) è lo stesso di quello delle lettere ebraiche, cioè ventidueComp. Salmi 33; Salmi 38; Salmi 103)Sembra che la stretta osservanza dei canoni della versificazione alfabetica fosse una restrizione troppo grande per l'autore di questa elegia, proprio come alcuni dei più grandi sonnetisti inglesi sentivano che le leggi del sonetto italiano limitavano indebitamente la loro libertà di pensiero e di espressione. Il trattamento dell'argomento è leggermente variato in questa elegia, che è poco più di un'enumerazione degli insulti rivolti agli ebrei dai loro nemici. Il poeta parla verso la fine dell'elegia (Versetto 20) come se questo triste stato di cose si fosse già protratto da molto tempo, da cui si è generalmente dedotto che il poema sia stato composto piuttosto tardi rispetto al resto della raccolta. Dobbiamo ricordare, tuttavia, che, come dice J.H. Newman..."... Il tempo non è un bene comune; Ma ciò che è lungo è breve, e veloce è lento, e vicino è lontano, come è ricevuto e afferrato da questa mente e da quella, e ognuno è il metro della propria cronologia".(' Il sogno di Geronzio,' p. 23.)

Al dolore estremo, pochi anni potrebbero sembrare un'eternità, e le brevi e semplici frasi di cui è composta la poesia hanno il suono di un sentimento così genuino, né diluito dalla riflessione né sovrapposto dalla retorica, che potremmo essere riluttanti a supporre una data molto tarda. È plausibile che siano stati improvvisati nel bel mezzo della persecuzione da uno dei pochi superstiti che rimasero in Giuda anche dopo la terza deportazione degli esiliati. Alcuni amici dell'inverno hanno cercato rifugio in Egitto; cioè sulla frontiera nord-orientale dell'Egitto, dove Geremia stesso fu portato con la forza, vedi Geremia 42,ger 44 altri si sono sottomessi all'Assiria (un termine convenzionale per il grande impero mesopotamico); il resto di loro è tiranneggiato da parvenu di origine servile, come molti moderni pascià turchi, posti sopra il paese di Giuda dal sovrano babilonese. Eppure le bande dell'ordine sono così rilassate che le tribù selvagge e nomadi possono arrischiarsi a depredarle delle loro croste di pane. Peggio ancora, Gerusalemme è in rovina e disabitata, e sembra essere stata così per un'epoca, secondo la "patetica fallacia" spiegata sopra

Abbiamo visto che la quinta elegia della raccolta difficilmente può essere opera del profeta Geremia, che probabilmente era già in Egitto quando il poema fu scritto. Ma abbiamo anche visto che, sia nella forma che nei contenuti, differisce dalle altre elegie, e possiamo ora aggiungere che, linguisticamente, c'è quasi altrettanto poco da collegare con le sue compagne quanto con il Libro di Geremia. Resta da chiedersi, tuttavia, se almeno una parte del Libro delle Lamentazioni (cioè i capitoli 1, 2, 4 o il solo capitolo 3) non sia la composizione di quel profeta dotato

Consideriamo prima di tutto l'evidenza interna, e verifichiamo la teoria della paternità di Geremia con la sua applicabilità al terzo capitolo del libro, come la parte che, a prima vista, può essere più facilmente rivendicata come di Geremia. Si ammetterà facilmente che, se prendiamo il poema alla lettera, esso indica Geremia più distintamente che qualsiasi altro individuo conosciuto. Il profondo affetto che lo scrittore tradisce per il suo popolo, la sua natura sensibile e le amare sofferenze che (apparentemente) descrive di aver subito, corrispondono a peculiarità che abbiamo già avuto modo di notare nel carattere e nella vita di Geremia. In questo capitolo sono state indicate anche alcune espressioni, pensieri o immagini caratteristiche di Geremia; confrontare, ad esempio, Lamentazioni 3:47,48 con Geremia 4:6,20,6:1,14 ("breccia" equivalente a "distruzione"), Geremia 9:1,13:17,14:17 (lacrime incessanti); Lamentazioni 3,64-66 con Geremia 11,20 (appello alla vendetta). Questo confronto di espressioni e idee, tuttavia, ha ben poco valore. I paralleli sono pochi e, per quanto sono validi (l'ultimo citato si rompe all'esame), sono facilmente spiegabili sulla teoria della conoscenza dello scrittore con le profezie di Geremia, e sono del tutto superati dalle numerose espressioni che non si trovano mai nel Libro di Geremia (tali si troveranno in tutti i versetti tranne tre del terzo capitolo di Lamentazioni). Quanto all'adeguatezza generale di questo prolungato monologo al carattere e alla vita del profeta, basta riferirci a quanto è già stato detto nell'Introduzione al Libro di Geremia. Considerando la grande quantità di letteratura che esiste, in cui si possono riconoscere lo spirito e persino le espressioni di Geremia (ad esempio, oltre a Lamentazioni, Deuteronomio, Re, Giobbe, Isaia 40-66 e alcuni salmi), sarebbe estremamente avventato riferire qualsiasi parte di essa a quel profeta molto imitato. Non c'è certamente alcuna affermazione diretta in questa elegia che costringa a considerare Geremia o qualsiasi altro profeta come l'autore

L'argomento per attribuire le elegie rimanenti a Geremia è proporzionalmente più debole. Ci sono, senza dubbio, espressioni e idee a noi familiari in Geremia. Confronta, ad esempio, Lamentazioni 1:2,19 con Geremia 30:14, Lamentazioni 1:11 con Geremia 15:19, Lamentazioni 1:16 e Lamentazioni 2:11 con Geremia 9:1, ecc.; Lamentazioni 1:15 con Geremia 14:17 e Geremia 46:11; Lamentazioni 2:14 e Lamentazioni 4:13-15 con Geremia 5:30,31 e Geremia 14:13,14; Lamentazioni 2:11,13,3:47,48, e Lamentazioni 4:10 con Geremia 4:6,20 e Geremia 14:17, ecc. Ma queste, ancora una volta, sono di gran lunga superate dalle espressioni sconosciute a Geremia, che ricorrono in quasi tutti i versetti di queste elegie (vedi gli elenchi in "Geremia" di Naegelsbach, Introduzione, § 3), e almeno tre passaggi militano piuttosto fortemente contro la paternità di quel profeta, vale a dire. Lamentazioni 2:9 ; dove lo scrittore considera la cessazione delle visioni profetiche come una disgrazia, contrasta con le denunce di Geremia in Geremia 23) (Lamentazioni 4:17 ; dove lo scrittore parla di aver precedentemente atteso aiuto dall'Egitto, contrasta con Geremia 2:18,36 e Lamentazioni 4:20 (dove si parla di Sedechia con rispetto e si spera come difficilmente si può supporre che Geremia abbia fatto)

La prova esterna della paternità di Geremia consiste in una tradizione, accettata, forse, da Giuseppe Flavio ('Antichità', 10:5, 1), e certamente dal Talmud ('Baba Bathra', fol. 5, Colossesi 1 e dai successivi studiosi ebrei e cristiani. La prima autorità per essa è un'affermazione preceduta dalla Settanta (e ripetuta con alcune parole aggiuntive nella Vulgata) nei seguenti termini: "E avvenne che, dopo che Israele fu preso prigioniero, e Gerusalemme resa desolata, che Geremia sedette piangendo, e si lamentò con questo lamento su Gerusalemme, e disse". Questo, però, non può aver fatto parte del testo ebraico delle Lamentazioni, altrimenti i redattori massoretici del testo (che al di là di ogni ragionevole dubbio credevano che Geremia fosse l'autore del libro) ce lo avrebbero certamente tramandato. È stato infatti ipotizzato che il compilatore di Cronache abbia attribuito il libro a Geremia, perché riferisce che "Geremia fece cordoglio per Giosia" e che le sue parole (apparentemente) "sono scritte nelle Lamentazioni"

2Cronache 35:25

Se questo punto di vista è corretto, il compilatore di Cronache interpretò le parole: "il soffio delle nostre narici, l'unto del Signore",

Lamentazioni 4:20

che in realtà si riferiscono a Sedechia, di Giosia. L'opinione non deve essere respinta frettolosamente, anche se è anche possibile che l'affermazione nella Settanta sia dovuta a un'interpretazione errata del passaggio in Cronache. In ogni caso, la tradizione non può essere fatta risalire al tempo di Geremia, ed è troppo evidentemente fittizia: in primo luogo, perché Geremia non fu un testimone oculare delle tristi circostanze descritte nelle Lamentazioni; e in secondo luogo, perché, anche se lo fosse stato, non si può immaginare un uomo dal cuore così tenero (la cui espressione profetica è quasi soffocata dalle lacrime) mentre si divertiva, tra le rovine di Gerusalemme, a incriminare queste composizioni altamente artificiali, per non dire retoriche, in uno stile assolutamente nuovo per lui. No; Poesie come queste non possono essere state prodotte fino a quando la peggiore miseria della conquista non è stata in parte mitigata dal tempo. Sono (da un punto di vista letterario) gli sforzi di uomini altamente istruiti per alleviare i loro sentimenti con l'aiuto dell'arte. Sono più di questo, senza dubbio; sono una prova dell'opera dello Spirito di Dio sulle menti degli ebrei più spirituali, portandoli alla contrizione e al pentimento. Ma prima di tutto dobbiamo adottare un punto di vista puramente letterario in un'indagine sulla datazione e sulla paternità, e allora non possiamo fare a meno di riconoscere che le prime quattro Lamentazioni (che ora sono le sole in questione) sono troppo elaborate e artificiose per essere state opera di "Geremia seduto tra le rovine di Gerusalemme". C'è un sentimento genuino in loro, tuttavia, solo che è già stato ammorbidito dal tempo. Affermare, con Dean Plumptre, che il poeta nato "accetta la disciplina di una legge autoimposta solo in proporzione alla veemenza delle sue emozioni", è incapace di prove dalla poesia europea moderna e, se possibile, ancora più contrario ai fatti della letteratura ebraica. Alcuni degli esempi che il decano adduce sono semplicemente esercizi retorici di poeti che imparano il loro mestiere; altri semplicemente concessioni al gusto che di tanto in tanto prevale per elaborazioni sopraffine in ogni ramo dell'arte; altri, ancora (e questi pochi esempi sono i soli in questione), i tentativi degli artisti di aiutare la Natura a ritrovare il suo equilibrio, quando la ripresa è già iniziata e l'emozione ha già perso la sua travolgente veemenza. I membri della sofferente razza ebraica hanno molte volte, da quando furono scritte le Lamentazioni, fatto ricorso per conforto a stili di composizione simili, e verificato le parole di un grande critico francese: "Quando la passione è sincera, anche la forma più artificiale assume qualcosa di bello".

Prima di concludere, passiamo brevemente in rassegna la nostra posizione. Il primo, il secondo e il quarto capitolo delle Lamentazioni possono plausibilmente essere dello stesso autore; e sebbene quell'autore non sia certamente Geremia, tuttavia probabilmente conosce, sia con l'orecchio che con l'occhio, le profezie di Geremia. Era contemporaneo alla caduta di Gerusalemme e non molto tempo dopo incriminò queste elegie per uno scopo liturgico. È, tuttavia, altrettanto possibile che siano opera di autori diversi, appartenenti allo stesso circolo o scuola di artigiani letterari. Più o meno nello stesso periodo, o un po' più tardi, sembra che la quinta e ultima sia stata scritta, e certamente non dall'autore di nessuna delle precedenti Lamentazioni. La data della terza elegia potrebbe essere stata precedente a quella delle altre, o potrebbe essere stata scritta in un momento successivo; -la personificazione del popolo è considerata da molti critici una caratteristica di quei tranquilli letterati tra gli ebrei esiliati a Babilonia, a uno dei quali attribuiscono la maggior parte, se non tutto, della seconda parte del Libro di Isaia. In ogni caso l'autore del terzo Compianto deve essere stato a conoscenza delle altre elegie (tranne la quinta), poiché c'è una somiglianza generale nella dizione dei primi quattro capitoli del libro. Sembra, infatti, che ci sia stato un vocabolario particolare e fisso, tradizionale in questa scuola di poeti elegiaci, così come c'è stato in altre scuole di scrittori. Geremia era probabilmente il libro preferito di questi poeti (dopo il Salterio, per quanto questo libro esisteva); e così, se si deve dare un titolo Per definire la paternità, potremmo forse modellare l'intero libro, sull'analogia di una parte del Salterio, "Il libro delle lamentazioni dei figli di Geremia".

Le elegie di cui ci siamo occupati furono i precursori di un vasto corpo di poesia sinagogale; molte delle kinoth (come veniva chiamata una grande classe delle elegie post-canoniche e le cinque elegie canoniche) furono suggerite da passaggi del Libro delle Lamentazioni. La maggior parte di esse, infatti, furono scritte appositamente per quel giorno molto veloce che abbiamo già ipotizzato abbia causato la composizione delle Lamentazioni canoniche. Il più bello dei kinoth è probabilmente quello di Yehuda ben Samuel Halevi (XII secolo d.C.), che può essere conosciuto anche da alcuni lettori generici con il poema di Heinrich Heine nel "Romanzero", e che è stato illustrato criticamente da A. von Oettingen, "Die synagogale Elegik des Volkes Israel u.s.w." (Dorpat, 1853), con il quale può essere paragonato il delizioso e istruttivo lavoro di Delitzsch, «Zur Geschichte der judischen Poesie». Infine, per un articolo completo sull'elegia ebraica (nelle sue forme bibliche) si veda un articolo del professor C. Budde, di Bonn, che apre il secondo volume (1882) della Zeitschrift for Old Testament studies di Stade

Per la letteratura esegetica e critica sulle Lamentazioni, basta fare riferimento all'elenco delle opere su Geremia nel Vol. 1, aggiungendo, tuttavia, Bickell, "Carmina Veteris Testamenti Metrice", Innsbruck, 1882 (un testo rivisto criticamente dei principali passaggi poetici dell'Antico Testamento, di cui ci si deve fidare più nelle Lamentazioni che nei Salmi); Plumptre, 'Geremia e Lamentazioni', nel vol. 4. del "Commentario" del vescovo Ellicott, Londra, 1884 (un'opera veramente popolare e interessante di uno studioso poliedrico)

Versetti 1-11. - UN GEMITO DI ANGOSCIA PER GERUSALEMME

Versetti 1, 2.Il destino di Gerusalemme è descritto in un linguaggio che assomiglia qua e là a quello usato in Isaia della Babilonia caduta.

Isaia 47:1,8

È probabilmente il passaggio più bello di tutta la guerra, e ha ispirato alcune grandi righe nel ritratto di Mr. Swinburne della mater dolorosa repubblicana... "Chi è colei che siede lungo la strada, sul ciglio della strada selvaggia, in una veste macchiata di ruggine, le vesti di una sposa reietta, nella polvere, nella pioggia, seduta con i piedi sporchi nudi, Con la notte come un vestito addosso, con i capelli strappati e bagnati", ecc.?

Come. La caratteristica parola introduttiva di un'elegia,

Comp. Isaia 1:21; 14:4,12 e adottato dai primi teologi ebrei come titolo del Libro delle Lamentazioni. Si ripete all'inizio dei capitoli 2 e 4. Siediti solitario. Gerusalemme è poeticamente personificata e distinta dalle persone che accidentalmente compongono la sua popolazione. Essa è "solitaria", non come se si fosse ritirata in solitudine, ma come abbandonata dai suoi abitanti.

stessa parola della prima frase di Isaia 27:10 Come è diventata come una vedova! ecc. Piuttosto, è diventata una vedova che era grande tra le nazioni, una principessa tra le province, è diventata una vassella. L'alterazione contribuisce notevolmente all'effetto del versetto, che consiste di tre righe parallele, come quasi tutto il resto del capitolo. Non dobbiamo insistere con la frase "vedova", come se fosse qualsiasi. si alludeva a marito terreno o celeste; È una sorta di simbolo di desolazione e miseria. Isaia 47:8 "Le province" fa subito pensare al periodo dello scrittore, che deve essere stato un suddito dell'impero babilonese. Il termine è anche frequentemente usato per i paesi sotto il dominio persiano, es. Estere 1:1,22

e in Esdra 2:1 e Neemia 7:6 è usato per Giuda stesso. Qui, però, le "province", come le "nazioni", devono essere i paesi precedentemente soggetti a Davide e Salomone.

Comp. Ecclesiaste 2:8

versetto 1.- La città solitaria

La prima elegia sulla desolazione di Gerusalemme si apre con un lamento sulla sua solitudine, vedovanza e umiliazione

IO LA SOLITUDINE

1. Come deve essere misurato

(1) Per la natura del luogo. È una città solitaria. Una città deserta ci sembra più solitaria della brughiera più desolata. Non ci aspettiamo persone in un deserto; Li cerchiamo in una città. Strade che non riecheggiano mai di un calpestio, finestre che non illuminano mai un volto, porte che non si aprono mai, case, palazzi, negozi, fabbriche, mercati, tutti silenziosi e vuoti: questa è davvero un'immagine di desolazione. È contrario all'esperienza, alle aspettative e allo scopo

(2) Per la precedente condizione del luogo. Un tempo era popolosa. Gerusalemme non era una vecchia e sonnolenta città di provincia, ma una capitale indaffarata. La folla affollava le strade, i bambini giocavano, i vecchi spettegolavano agli angoli, e i venditori ambulanti allestivano le loro bancarelle, dove ora non si vedevano creature vive, tranne, forse, qualche cane magro che si aggirava dietro al loro cibo impuro. Il contrasto del passato aggrava così l'angoscia del presente

2. Perché è molto triste. La perdita degli uomini è il grande guaio. Edifici di pregio sono stati abbattuti, statue di marmo spezzate, oro e pietre preziose rubati. Ma questi non sono i mali peggiori. Se tutto fosse rimasto intatto, il problema sarebbe stato straziante. La gente se n'è andata! Chicago risorge dalle sue ceneri in un maggiore splendore perché la sua gente rimane. Gerusalemme è molto desolata perché i suoi cittadini sono stati portati in cattività. La forza di una città è la sua popolazione. Il potere di una nazione è nel suo popolo. Il vigore di una Chiesa sta nella sua appartenenza. Una splendida cattedrale, con un ricco servizio completo, ma senza congregazione, fallisce in confronto alla missione più familiare, se quest'ultima raduna il popolo. La dottrina può essere solida e i "mezzi di grazia" abbondanti, ma non avanzeremo se non tenendo il popolo

II VEDOVANZA. Involontariamente e forse inconsciamente, il poeta ispirato usa un'illustrazione per descrivere la condizione desolata di Gerusalemme, che può servire come indizio della sua più profonda angoscia. "È diventata come una vedova". Chi era stato suo marito? La città prediletta era considerata la sposa mistica dell'Eterno. Era stata spesso accusata di infedeltà ai suoi voti matrimoniali. Ora la moglie infedele è punita diventando la vedova infelice. Gerusalemme perde la presenza e il favore di Dio. Si dice che la Shechinah non si vedesse più lì. La perdita più grande è essere privi di Dio. Coloro che sono infedeli a Dio riscontreranno che egli li abbandonerà. Molti avrebbero conservato il privilegio delle benedizioni di Dio, pur rinunciando all'obbligo di fedeltà a Dio. La moglie infedele deve perdere il sostegno e la posizione che le ha dato il marito. Ma questa incoerenza non può essere permessa. Cristo Sposo rimane fedele. Ma se la sua sposa, la Chiesa, disonora il suo Nome, perderà il suo Signore e diventerà come una vedova

III UMILIAZIONE. La città era stata la principessa tra le province. Ora non solo perde le sue dipendenze; perde la propria indipendenza; Diventa una vassalla di una strana città. L'umiliazione sarà la punizione peculiare dei grandi che abusano del loro rango. La rovina dell'orgoglio sarà la vergogna. Pochi problemi sono più irritanti di dover scendere apertamente agli occhi di coloro sui quali si era mantenuta una certa superiorità

1. La perdita di posizione e carattere si traduce in una perdita di influenza. Quando la Chiesa cadrà, il suo potere sul mondo scomparirà. L'elevazione cristiana del carattere è essenziale per l'influenza cristiana tra gli uomini

2. La perdita del potere comporta la perdita della libertà. Gerusalemme, indebolita e conquistata, diventa vassalla. Solo i forti possono essere liberi. I fallimenti spirituali portano alla perdita della libertà spirituale

3. Quando la Chiesa cesserà di influenzare il mondo, diventerà soggetta al mondo. Il sovrano caduto diventa un vassallo. La Chiesa può conservare la sua libertà solo mantenendo la sua supremazia. Questa è la grande verità il cui abuso ha portato alle mostruose pretese di Roma. La legittima supremazia della Chiesa deve essere spirituale, e questa può essere perduta e la Chiesa può essere soggetta allo spirito del mondo, anche se si aggrappa avidamente al potere temporale, forse solo perché brama questo vantaggio inferiore

OMULIE di J.R. Thomson Versetti 1, 2.- I contrasti delle avversità

La nota chiave di questa tensione di dolore, di questo lamento poetico e patetico, è colpita nelle parole iniziali della composizione. Il cuore del profeta si lamenta per la città conquistata e in rovina. Com'è naturale che il presente ricordi il passato! Gerusalemme, ora nelle mani dei Caldei, era un tempo, al tempo di Davide e di Salomone, il luogo della gloria e la sede dell'impero, la gioia di tutta la terra. Cantici tanto più triste è il contrasto, quanto più profonda è la caduta, tanto più amara è la coppa del dolore

LA CITTÀ UN TEMPO POPOLOSA È SOLITARIA. Non le mura, le strade, i palazzi, i templi, ma gli abitanti, sono la vera forza e gloria di una città. Un tempo Gerusalemme era affollata di cittadini che si vantavano della sua maestà, di ospiti che venivano a contemplare con meraviglia e ammirazione i suoi splendori. Ora la sua popolazione è stata ridotta dalla carestia, dall'esilio, dalla guerra; e il silenzio è nelle sue strade

II LA CITTÀ UNA VOLTA UNA PRINCIPESSA È TRIBUTARIA. Era il momento in cui altre città riconoscevano il suo dominio, le pagavano il loro tributo, le mandavano i loro prodotti e il lavoro dei loro figli. Ora è ridotta alla soggezione, cede il suo tesoro al nemico e la fatica dei suoi figli è a vantaggio dello straniero

III PIANGE LA CITTÀ CHE UN TEMPO ERA GIOIOSA. L'allegria e la musica hanno lasciato il posto al lutto, al lamento e al dolore. Non si ode più nelle sue dimore il suono della viola e dell'arpa, la voce dello sposo e della sposa. Risuonano delle grida di dolore e di angoscia. Ella piange nella notte, e le sue lacrime sono sulla sua guancia

IV LA CITTÀ UNA VOLTA CHE LA SPOSA DEL SIGNORE È VEDOVA. A Gerusalemme era stato detto: "Il tuo Creatore è tuo marito!" Ma a causa della sua infedeltà e della sua apostasia, il Signore l'ha abbandonata; è diventata come una vedova, senza protezione, abbandonata, solitaria e senza conforto

V LA CITTÀ, UN TEMPO RICCA DI ALLEATI E AIUTANTI, È PRIVA DI AMICI. Non solo è debole dentro, ma è senza amici fuori. Nei giorni prosperi le nazioni vicine cercavano la sua benevolenza e la sua alleanza, e si facevano avanti con le loro offerte di amicizia e di aiuto. Tutto questo appartiene al passato; coloro che hanno fatto voto di fedeltà si sono dimostrati sleali e sono diventati nemici della Giudea nell'estremo della sua desolazione, abbandono e guai.

OMELIE di D. Young versetto 1.- La vedovanza: l'emblema della solitudine

I LA FORZA DELL'EMBLEMA. Potrebbe essere stato usato un altro emblema. Oppure l'affermazione sulla solitudine potrebbe essere stata lasciata nella sua semplicità senza alcun paragone. Perché, allora, questo particolare emblema? Perché stabilisce la separazione tra due parti di una connessione particolare, una connessione destinata ad avere tutta la permanenza che qualsiasi cosa su questa terra può avere. Del marito e della moglie si deve dire che "sono diventati una sola carne", e quando la moglie diventa vedova è lasciata in una solitudine particolare e irrimediabile, anche se si trova in mezzo a parenti, vicini e amici. Cantici possiamo anche dire che gli abitanti di Gerusalemme, insieme con il luogo stesso, il suo sito, le sue case, le sue strade, erano diventati un unico grande tutto. I figli d'Israele vagarono per il deserto per quarant'anni, ma quando alla fine lo lasciarono, non sarebbe stato opportuno dire che il deserto era diventato come una vedova

II UN PUNTO DI VISTA COSÌ SUGGERITO SULLA CAUSA DELLA SEPARAZIONE. Un tipo di solitudine era venuto come una terribile visita perché un altro tipo di solitudine non era stato cercato come condizione imperativa di sicurezza. Non aveva forse detto Balaam: «Il popolo abiterà solo e non sarà annoverato fra le nazioni?».

Numeri 23:9

Israele doveva dimorare solo al sicuro . Che cosa ci si poteva aspettare se il popolo si mescolava di nuovo così temerariamente con coloro dai quali era stato separato da un corso di meraviglie divine? Si può anche notare che Gerusalemme non sarebbe rimasta vedova se il popolo di Gerusalemme e il paese nel suo insieme avessero avuto in sé lo spirito che spinse a trattare saggiamente e compassionevolmente ogni vedova. La vedova era stata accuratamente assistita dalle rappresentazioni mosaiche, ad esempio nelle feste solenni e nel periodo del raccolto. Eppure nel primo capitolo delle profezie di Isaia lo troviamo che denuncia i principi di quella che un tempo era stata fedele perché la causa della vedova non era giunta a loro

III UN TERRENO DI SPERANZA. La vedovanza è evidentemente uno stato in cui l'amorevole Dio guarda dall'alto in basso con infinita tenerezza e desiderio di aiutare. Gerusalemme divenne come una vedova, ma la separazione non fu previstaVersetto I suoi abitanti esiliati tornarono. Eppure questa era una questione di poco conto in confronto alle verità più grandi insegnate allo stesso modo dalla separazione e dalla restaurazione. Le cose a noi più vicine e più care possono dover essere portate via per un po' di tempo, ma tutto ciò che appartiene al nostro vero benessere e alla nostra completa relazione con l'intero universo tornerà a tempo debito. Non dobbiamo confondere l'eclissi con la distruzione.

2 Nella notte. Non solo di giorno, ma anche nella stagione del riposo e dell'incoscienza. I suoi amanti... i suoi amici; cioè i popoli vicini, con i quali Giuda aveva stretto alleanze, come l'Egitto, Geremia 2:36 Edom, Moab, Ammon, Tiro e Sidone. Geremia 27:3 Questa è una frase preferita di Geremia: Comp. Geremia 3:1 4:30 22:20,22 30:14 ma anche di Osea Osea 2:5,7,10,12,13 8:9 ed Ezechiele. Ezechiele 16:33,36,37 23:5,9,22

Il Dio nazionale è stato concepito come il Marito della nazione; e i profeti hanno conservato questa idea e l'hanno elevata, proprio come hanno fatto con la circoncisione e molte altre tradizioni orientali

Conforto

Nella sua angoscia Gerusalemme cerca conforto per quelle nazioni vicine che l'hanno lusingata durante la sua prosperità e si sono comportate allora come "amanti"; ma è delusa nello scoprire che tutti l'hanno abbandonata nell'ora del suo bisogno

È NATURALE CERCARE CONFORTO NELLE AVVERSITÀ NELLE AMICIZIE DELLA PROSPERITÀ. Gerusalemme aveva i suoi "amanti". Questo fatto getta una luce significativa sull'affermazione che ella era "diventata come una vedova" (Versetto 1). Che vergogna che si debba parlare a lei, la moglie dell'Eterno, di "amanti"! Ma avendoli, deve trovare in essi il suo conforto. Non osa guardare a suo marito per trovare conforto. In un linguaggio più semplice, gli ebrei avevano adottato l'idolatria delle nazioni vicine e avevano rinunciato alla posizione esclusiva e riservata che era stata loro richiesta dal loro Dio. Era giusto che trovassero la loro consolazione dall'invasione babilonese in queste connessioni e religioni straniere. Se permettiamo ai nostri affari, ai nostri piaceri, alle nostre ambizioni o a qualsiasi altra cosa terrena di usurpare il posto di Dio nei nostri cuori, verrà il momento in cui dovremo provare quale aiuto possiamo ottenere nei guai dal nostro idolo

LE CONNESSIONI INDEGNE NON OFFRIRANNO ALCUN CONFORTO NEI MOMENTI DI DIFFICOLTÀ. Gli amanti sono per il piacere; Le avversità li respingono. Quanto è amara la delusione! Com'è mortificante la rivelazione! Si poteva contare sul vero marito, ma i cattivi amanti per i quali era stato abbandonato si allontanano freddamente dalla pietosa supplica del sofferente. Così deve essere per chiunque abbandona l'unico Amico e Consolatore. Nessun altro balsamo di Galaad guarirà il cuore spezzato. Che cosa possono dire i piaceri della società a chi ha fallito e si è disonorato? Quale consolazione può sussurrare una filosofia materialistica all'orecchio di chi è in lutto vicino alla tomba? In che modo la scienza della storia della religione spiana il cuscino del moribondo?

III L'ULTIMA GOCCIA DEL CALICE AMARO È ESSERE SENZA CONFORTO. Il semplice consolarsi formale è una stanchezza quando non è un insulto al dolore. Ma il conforto della simpatia, il conforto dell'amore e l'incoraggiamento della compagnia congeniale sono rimedi divini al dolore. Sono luci nell'oscurità, anche se non portano il giorno; mani gentili per asciugare le lacrime, il cui flusso potrebbe non essere in grado di fermare

L'immagine più desolata è quella di una come Gerusalemme in questa elegia, che piange dolorosa nella notte, senza alcun raggio amico a rompere le tenebre, e nessuno che rimuova le lacrime che cadono sulle guance inascoltate e trascurate, che grida conforto solo al silenzio spietato

1. Impariamo a dimorare nella fedeltà con Dio, per godere della sua inesauribile simpatia

2. Tendiamo le mani della compassione fraterna agli afflitti, affinché, qualunque sia il dolore, la sua ultima angoscia possa essere risparmiata; e poi, attraverso il conforto umano, possiamo condurre fino alle consolazioni divine

Spiegate le notti di pianto

Notti di pianto e di lacrime costanti sulle guance. Così si mantiene la metafora con cui inizia questo primo canto di lamento. La sensibilità della natura femminile aiuta a far emergere la prostrazione di Gerusalemme. Non solo la sua condizione è deplorevole, ma lei stessa, in tutti i sentimenti del suo cuore, è preda dell'angoscia più acuta. Le persone non sempre vedono il proprio stato triste come lo vedono gli altri. O c'è una superficialità della natura o è successo qualcosa che ha intorpidito la sensibilità. Ma in questo versetto si parla sia delle lacrime sia delle cause più sufficienti per le lacrime

PRIMA CAUSA: MANCANZA DI SIMPATIA E DI CONFORTO. Gerusalemme non ha consolatori. Nemmeno i confortatori di Giobbe. Perché, sebbene i confortatori di Giobbe fossero sufficientemente irritanti e scambiassero le vesciche per unguenti, tuttavia il conforto era il loro compito. Per quanto lo stato di Giobbe fosse cattivo, sarebbe stato ancora peggio se nel suo momento di dolorosa difficoltà fosse stato lasciato completamente solo, specialmente se non gli fossero stati vicini amici professanti. Ma qui la Gerusalemme vedova non ha consolatore; eppure aveva avuto molti amanti, molti dei quali erano stati irresistibilmente attratti dal fascino delle sue attrazioni. Gerusalemme era orgogliosa di queste attrattive, eppure non appartenevano all'essenza della sua esistenza. Le attrazioni perirono, e con la loro scomparsa gli amanti che attiravano si raffreddarono. Le attrattive svanirono, ma Gerusalemme stessa rimase con tutti i suoi bisogni, eppure senza nessuno che potesse servire. Dove intendiamo cercare consolatori quando arriva la nostra ora di più profonda angoscia? Molti a cui possiamo guardare non potranno fare nulla per noi; Alcuni, a cui possiamo rivolgerci, non cercheranno di fare nulla: saremo felici se avremo motivo di dire: "Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me, le tue consolazioni deliziano l'anima mia". Salmi 94:19

II SECONDA CAUSA: GLI AMICI SONO DIVENTATI NEMICI. Quando le attrattive di Gerusalemme svanirono, non solo gli amanti se ne andarono, ma dovettero cercare nuove soddisfazioni altrove, e per molte ragioni egoistiche avrebbero agito in simpatia con i conquistatori di Gerusalemme. Quando era una città forte, conveniva ai popoli circostanti essere amichevoli; ma quando divenne desolata e l'intera terra fu perduta, allora sembrò che questi popoli avessero interesse ad essere ostili a Gerusalemme. In effetti, il loro legame con Gerusalemme era davvero ostile anche quando intendevano l'amicizia. La loro aperta e strenua ostilità fin dall'inizio sarebbe stata una cosa migliore. I sedicenti amici, senza volerlo, possono ingannare al punto da fare più male di quanto potrebbe mai fare il più acerrimo nemico. Il vero amico è colui che, per amore della verità e dei più alti interessi, non teme di essere considerato per il momento un nemico.

3 È andato in cattività a causa dell'afflizione; piuttosto, è andato in esilio, ecc. Il poeta non pensa alla deportazione dei prigionieri, ma a quegli ebrei che cercarono rifugio in terre straniere. Geremia 40:11 A questa opinione è stata sollevata un'obiezione secondo cui il numero degli ebrei fuggitivi non sarebbe stato abbastanza grande da giustificare il loro nome di "Giuda". Ma potremmo quasi altrettanto obiettare per un motivo simile all'applicazione del termine "Giuda" agli ebrei che furono portati a Babilonia. La verità può forse essere che, dopo la caduta di Gerusalemme, la nazione ebraica si divise in tre parti:

(1) gli ebrei che riuscirono a fuggire in Egitto o altrove;

(2) coloro che sono stati portati prigionieri;

(3) la massa della gente comune, che rimase sul suo suolo natale, Keil, tuttavia, mantiene il punto di vista della Versione Autorizzata, sostituendo solo "fuori da" con "a causa di". "Dalla" miseria in cui gli ebrei erano stati portati dalle invasioni di Neco e Nabucodonosor, passarono alla nuova miseria della cattività. Tra i pagani; piuttosto, tra le nazioni. Tra gli stretti. La frase è particolare e ci ricorda Salmi 118:5, "Dallo stretto ti ho chiamato". "Uno stretto", o luogo angusto, significa chiaramente avversità, proprio come "un luogo grande"

Salmi 118:5 significa prosperità

4 Le vie di Sion sono in lutto. Le strade che portano a Gerusalemme, di solito così affollate di pellegrini, sono desolate e "in lutto". Comp. Lamentazioni 2:8 Isaia 3:26 14:31

Tutte le sue porte sono desolate. Nessuno entra o esce da Gerusalemme, e non c'è folla di cittadini nell'ombroso recesso delle porte. Le vergini sono afflitte. Cantici Sofonia 3:18. Il dolore era dovuto alla cessazione della festa, nella cui musica avevano una parte principale. Comp. Salmi 68:25

Le feste abbandonate

Gerusalemme era il centro religioso della nazione. Là le tribù salivano per presentarsi davanti al Signore. Lì si tenevano grandi assemblee e feste gioiose per il beneficio di tutti gli ebrei. Ma dopo la distruzione babilonese tutto questo fu sospeso. Nessuno veniva ora alle feste solenni. Le strade maestre che erano solite essere affollate di pellegrini piangono la mancanza di viaggiatori; i cancelli attraverso i quali erano soliti premere sono inutilizzati; i sacerdoti sospirano di stanchezza e di angoscia, non avendo offerte di gioia da presentare; e le vergini che guidarono il canto e la danza in onore di Dio sono colpite dall'afflizione

È UNA CALAMITÀ CHE CESSI IL CULTO PUBBLICO. Alcuni considerano il culto pubblico come un dovere oneroso e altri come un'inflizione superflua. Ma coloro che ne entrano nei privilegi con tutto il cuore e spiritualmente sanno che è un vantaggio per l'adoratore. Come il sabato è fatto per l'uomo, così lo è anche l'istituzione del culto. Esserne privati significa subire una perdita

1. La perdita della gioia dell'adorazione. C'è una gioia nell'esprimere l'amore agli amici terreni che dovrebbe essere trovata nell'effusione della nostra devozione a Dio. Mescolarsi con il canto degli angeli è gustare la gioia degli angeli

2. La perdita dell' influenza elevatrice del culto. L'anima si alza sulle ali della propria preghiera. L'adorazione è aspirazione, e l'aspirazione eleva. Se non adoriamo mai, ristagniamo nella mondanità. La vera adorazione è spirituale e può essere goduta in privato. Ma l'adorazione pubblica aiuta molto questa adorazione spirituale con la maggior parte delle persone

3. La perdita dell' influenza sociale del culto. Il culto pubblico offre aiuto reciproco nel culto. I numeri gli danno calore e vita

II È UNA CALAMITÀ CHE CESSINO LE FESTE GIOIOSE. La perdita è duplice

1. La perdita della gioia stessa. La gioia dell'adorazione non è una piccola parte dello splendore della vita di un uomo devoto. Derubalo di questo, e scurisci il suo cielo. Ci sono abbastanza nuvole; Non possiamo permetterci di perdere la luce del sole che li trafigge e a volte li illumina

2. La perdita dell 'influenza della gioia

(1) Questa gioia purifica. Tiene lontani i piaceri empi soddisfacendo l'anima con la sua stessa beatitudine

(2) Questa gioia rafforza. Nella gioia possiamo servire Dio con il massimo fervore. Se, dunque, l'inevitabile perdita dei gioiosi esercizi religiosi è una calamità, quanto è grande l'errore di coloro che volontariamente trasformano la religione in una cosa di tristezza!

III È UNA CALAMITÀ CHE CESSINO I RAPPORTI RELIGIOSI TRA GLI UOMINI. La festa era un'occasione per l'incontro di ebrei provenienti da tutte le parti. I cittadini incontravano i contadini. I pastori del sud incontrarono gli agricoltori del nord. Quando questa assemblea fu interrotta, il popolo soffrì sotto molti aspetti

1. La perdita dell' associazione fraterna. Siamo tentati di dimenticare i nostri fratelli se smettiamo di vederli. I cristiani solitari tendono a diventare cristiani egoisti. La simpatia fraterna è favorita dalla fratellanza

2. La perdita dello stimolo reciproco. I forti spingerebbero i deboli, e i più spirituali ispirerebbero i meno spirituali. C'erano profeti in queste assemblee

3. La perdita dell' ampiezza della varietà. Diventiamo stretti a causa dell'isolamento. Il rapporto sessuale ci allarga. I cristiani dovrebbero cercare opportunità per incontrarsi con i loro compagni cristiani, per ottenere ampiezza e liberalità di vedute

Il declino della religione nazionale

In nessun altro luogo la grande verità della stretta dipendenza della prosperità nazionale dalla religione nazionale è stata insegnata in modo più chiaro ed enfatico che negli scritti dei profeti ebrei. La loro intuizione spirituale ha individuato la vera causa del degrado nazionale. Chiunque guardi sotto la superficie può vedere che il declino e la caduta delle nazioni possono essere solitamente ricondotti a cause spirituali, alla perdita di qualsiasi presa sui principi eterni di rettitudine e pietà

I SINTOMI APERTI DEL DECLINO DELLA RELIGIONE DI UNA NAZIONE. Quelli qui menzionati sono, in circostanze e colore, locali e temporanei; Erano determinati, naturalmente, da ciò che era peculiare della religione del paese e dell'epoca

1. Le strade di Sion sono abbandonate. Non c'è un atrio sulle strade che portano alla metropoli, come avveniva ai giorni della prosperità di Giuda

2. I cancelli sono deserti e non sono entrati. C'è stato un tempo in cui la popolazione indaffarata andava e veni, in cui il popolo si riuniva alle porte per discutere le notizie del giorno, gli affari della città, in cui i cortei reali passavano in splendore attraverso le porte che conducevano al paese. Ora non è più così

3. Le feste sono poco frequentate. In passato, quando si tenevano le grandi e sacre feste nazionali, moltitudini di Israeliti partecipavano a queste sante e accoglienti assemblee per condividere la pia allegria, le rallegranti reminiscenze, la fraterna amicizia, caratteristiche di tali occasioni solenni e gioiose. Ma ora non c'è nessuno che celebri le misericordie di Geova, nessuno che adempia i sacri riti. Per il cuore religioso il cambiamento non è solo afflittivo, è schiacciante

4. I ministri della religione sono lasciati a piangere. I sacerdoti che rimangono, se gli viene permesso di adempiere il loro ufficio, lo fanno sotto l'influenza più deprimente; e non ci sono più vergini a rallegrarsi nella danza. L'immagine è dipinta con i colori più scuri e tristi. Entriamo nei lamenti del profeta, noi sentiamo, quanto sia tetro e senza speranza lo stato di quella nazione che Dio consegna ai suoi nemici

II LA CAUSA DEL DECLINO DELLA RELIGIONE DI UNA NAZIONE. Questo inizia sempre con l'infedeltà spirituale e le defezioni. Le osservanze esteriori della religione possono essere mantenute per un certo periodo, ma ciò può avvenire solo per consuetudine e tradizione. Il corpo non si decompone subito quando lo spirito lo ha abbandonato. Dimenticare Dio, rinnegare la sua Parola, infrangere le sue leggi, abbandonare il suo propiziatorio: questi sono i passi attraverso i quali il declino di una nazione è sicuramente iniziato, attraverso il quale la rovina di una nazione è sicuramente prevista

III IL RIMEDIO PER IL DECLINO DELLA RELIGIONE DI UNA NAZIONE

1. Confessione

2. Il pentimento

3. Preghiera per il perdono e l'accettazione

4. Determinazione di obbedire al Signore, e di nuovo di riverire ciò che è santo e di fare ciò che è giusto

5. L'unione di tutte le classi, governanti e sudditi, sacerdoti e popolo, vecchi e giovani, in una riforma nazionale.

Sion abbandonata come centro religioso

I LA GLORIA PECULIARE DI SION NEL PASSATO. Le vie di Sion erano in lutto, ora, ma il fatto stesso che si dovesse dire una cosa del genere mostrava che un tempo erano state piene di gioia. Le porte erano affollate di fedeli provenienti da ogni quartiere del paese. Sion fu glorificata come sede del tempio, e il tempio fu glorificato perché conteneva all'interno delle sue imponenti mura l'arca dell'alleanza. Sion era la città delle solennità. Lì le cose venivano fatte non secondo l'adorazione della volontà o la semplice tradizione immemorabile, ma secondo le precise istruzioni di Geova date nel deserto per mezzo di Mosè secoli prima. La lode aspettava continuamente Dio in Sion. Geova amava le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe. Non c'era giorno senza il suo sacrificio mattutino e serale, e ogni sabato e la luna nuova portavano le loro peculiari aggiunte. Né dobbiamo dimenticare la festa della Pasqua, delle primizie, della Pentecoste e la grande festa del settimo mese. Se questi non fossero altro che momenti di allegria e di distensione, questi avrebbero avuto una grande parte nella vita del popolo, e i veri profeti e chiunque tra i sacerdoti avesse una profonda riverenza per Dio trarrebbero molta forza da questi servizi, trovando in essi, secondo la misura della loro fede, zelo e diligenza, mezzi costanti di grazia

II LA PECULIARE UMILIAZIONE DI SION NEL PRESENTE. Il pensiero di Sion probabilmente portò all'Israelita più associazioni di quanto non facesse il pensiero di qualsiasi altro luogo. Le grandi assemblee periodiche a Sion manifestavano la storia, i privilegi, la forza, l'unità della nazione. Ci possono essere stati intervalli di relativa trascuratezza, ma sappiamo che al tempo di Ezechia c'era una grande osservanza del Passo Versetto. Così, per quanto riguardava le osservanze esteriori, la macchina del servizio divino deve essere stata in buone condizioni. Ma è anche molto evidente che la nazione in generale non ottenne alcun vero beneficio dai numerosi ed elaborati riti che Geova aveva comandato. Possiamo citare le parole di Hosed che, mentre mostrano la posizione preminente occupata da Sion nella vita nazionale, spiegano anche la ragione per cui Dio portò tanta desolazione a Sion. "Farò cessare tutta la sua allegria, i suoi giorni di festa, i suoi noviluni, i suoi sabati e tutte le sue feste solenni". Osea 2:11 La religione era stata trasformata in mera baldoria. La casa di preghiera divenne una casa di baldoria. Geova aveva enfaticamente dichiarato per mezzo dei suoi profeti che le offerte non avevano alcun valore separato dalla giustizia e dalla misericordia. Quale meraviglia, dunque, che da parole di condanna egli passi a opere di condanna? La Sion Abbandonata stessa parlò come se avesse una voce profetica. Fu quando si ricordarono di Sion che gli esiliati a Babilonia piansero, e quando i loro padroni vollero da loro un canto di Sion, poterono solo rispondere che non era possibile cantare il canto di Geova in un paese straniero. C'è un avvertimento in tutta questa desolazione di Sion su quanto grande discernimento sia necessario per assicurarsi che gli elementi della nostra adorazione siano accettevoli a Dio, edificanti per noi stessi, e non semplicemente per piacere personale

III Non dobbiamo dimenticare che GIORNI PIÙ LUMINOSI SONO PROFETIZZATI PER SION. La stessa vecchia Sion era di nuovo affollata, ma di questo non dobbiamo parlare troppo. Gesù stesso dovette dire che la casa ricostruita del Padre suo era divenuta una casa di mercanzie e persino un covo di ladroni. C'è la Sion ideale, parte della Gerusalemme celeste, dove il servizio più santo sarà la gioia più alta, dove la nostra religione non sarà più messa in pericolo dalla formalità, dalla superstizione o dalla superficialità.

5 Sono i capi; piuttosto, sono diventati il capo. Deuteronomio 28:44, dove, come parte della maledizione della ribellione d'Israele, è predetto che "egli [lo straniero] diventerà il capo e tu diventerai la coda". Davanti al nemico. Come una mandria di bestiame

6 Bellezza; piuttosto, la gloria. Come cervi che non trovano pascolo, e quindi non hanno più la forza di fuggire. Un'allusione al tentativo di fuga di Sedechia e dei suoi compagni.

Geremia 39:4,5

La sua bellezza partì da Sion

IO SION AVEVO UNA BELLEZZA TUTTA SUA. Le dimore di Sion risplendono splendenti di cedro e d'oro. Una bellezza più morbida era stata versata su di lei da vecchi ricordi e tenere associazioni. La Sion spirituale ha la sua bellezza. Non è la magnificenza delle colonne di marmo e delle decorazioni dorate. La bellezza di Sion è la bellezza della sua adorazione e della sua vita

1. La bellezza della santità. La purezza è bella come l'impurità è brutta. Questa alta bellezza spirituale è come la gloria di Dio

2. La bellezza dell'amore. Sion era il luogo in cui si riunivano le tribù. Qui tutte le gelosie dovevano essere messe da parte e tutti i litigi sanati. Cosa c'è di più bello della concessione e del perdono? Questa bellezza dovrebbe caratterizzare la Chiesa di Cristo. "Ecco, quanto è buono e quanto è soave che i fratelli vivano insieme in unità!" ecc. Salmo 133

3. La bellezza della gioia. Sion era il centro delle riunioni festive. Il sacro colle risuonava di grida di gioia; Era allietato dal tamburello e dal canto delle fanciulle felici. La gioia della grazia divina impartisce una dolcezza al volto stesso del fedele servo di Dio

II SION HA PERSO LA SUA BELLEZZA. La bella città fu saccheggiata da soldati spietati; gli splendidi edifici rigati o sparati; lo sfarzo e lo sfarzo dissipati dalla spada e dall'ascia. Ma anche la bellezza superiore di Sion andò perduta, e andò perduta prima che fosse derubata della sua grandezza esteriore. La sua santità era corrotta. Il peccato distrugge la bellezza spirituale del cristiano. Le sue bianche vesti sacerdotali sono contaminate quando scende nel fango della degradazione morale. Non è solo che il peccato sarà punito con certe pene e pene definite. Prima che ciò accada, c'è una perdita indescrivibile nel carattere offuscato e nella bellezza deturpata dell'anima che, per chi è sveglio alla condizione malvagia in cui è caduto, deve essere una vergogna e un dolore

III LA PERDITA DELLA BELLEZZA DI SION FU UNA TRISTE CALAMITÀ. Questa bellezza non è un ornamento ozioso, da mettere e indossare a capriccio di chi lo indossa e per oggetti di oziosa ostentazione. È il pegno del favore del suo Re, l'ispirazione della sua vita migliore e il segreto della sua influenza

1. La salute è persa. Come quando la luce del sole che brilla sui laghi argentei e le nevi montane svaniscono, i brividi e le nebbie della notte si insinuano sulla valle, così, quando la gloria di Dio si allontana da un'anima, il freddo, l'oscurità e la morte prendono il loro posto

2. L'influenza è persa. I cristiani devono essere la luce del mondo. Perdendo il loro splendore, cessano di attirare gli altri a Cristo. Il bel volto della sposa di Cristo conquista molti ospiti al banchetto di nozze. Veda che non è guastato, affinché il suo Signore non sia disonorato

7 Ricordato; piuttosto, ricorda. Miserie. L'ebraico è difficile, e forse significa vagabondaggio. Recita i suoi sabati; piuttosto, alla sua estinzione. La parola non ha nulla a che fare con i sabati; anzi, un riferimento a questi sarebbe stato piuttosto fuori luogo; non era motivo di meraviglia per i Babilonesi che gli ebrei celebrassero un giorno di riposo settimanale, poiché ne avevano uno dei loro (sabattu)

Cose piacevoli nei giorni antichi

NEI MOMENTI DI DIFFICOLTÀ RICORDIAMO LE COSE PIACEVOLI DEI TEMPI ANTICHI

1. Ci sono state cose piacevoli nei tempi antichi. Poche vite, se non nessuna, sono completamente prive di gioia dalla culla alla tomba. Ci sono spaccature tra le nuvole del lotto più oscuro. In effetti, per la maggior parte di noi, le cose piacevoli superano di gran lunga quelle dolorose

2. Queste cose piacevoli sono troppo spesso sottovalutate quando sono in nostro possesso. Il fatto che possano diventare oggetto di affettuoso e triste rimpianto dovrebbe indurci a tenerne maggiormente conto mentre sono con noi. Non aggiungiamo ai lamenti per la loro perdita il rimorso per un trattamento ingrato e deprezzatore nei loro confronti

3. I guai richiamano il ricordo di queste cose piacevoli

(1) Lo fa perché porta alla riflessione. Possiamo osservare un grande contrasto tra gli effetti intellettuali della gioia e del dolore. La gioia è di solito sconsiderata, il dolore meditativo. Quando la gioia stimola l'intelletto, lo spinge a guardare avanti e ispira speranza; ma il dolore volge lo sguardo all'indietro e contempla il passato

1. Lo fa con la forza del contrasto. Un'esperienza suggerisce il pensiero del suo opposto. Il buio ci fa sognare la luce, il silenzio della musica, il dolore della gioia

2. È probabile che tali ricordi esagerino la piacevolezza del passato. La memoria non è uno specchio uniforme. È deformato dal pregiudizio e dall'emozione. Quando rimpiangiamo la perdita della felicità passata, esaltiamo quella felicità nella memoria al di sopra di quanto non sia mai stata nell'esperienza. Inconsciamente lasciamo cadere le vessazioni senza accorgercene. Ricordiamo il bel panorama e dimentichiamo la faticosa salita che ha preceduto il godimento. Le rose di un ricordo rimpianto non hanno spine. Le soffuse luci della sera diffondono sul passato un fascino che ne indora i lineamenti semplici, ne addolcisce la forma ruvida e nasconde i suoi brutti difetti in una deliziosa foschia di sognante malinconia

I RICORDI DELLE COSE PIACEVOLI DEI TEMPI ANTICHI ESAGERANO L'ANGOSCIA DEI TEMPI DI DIFFICOLTÀ. Nel complesso, può darsi che la vita sia prospera. L'equilibrio è a favore delle cose piacevoli. Ma non possiamo prendere la vita nel suo insieme. Lo consumiamo un po' alla volta; e quella parte che è con noi in ogni momento è per noi la vita stessa, tutta la vita. La nostra vera vita è nel presente. È vero che "guardiamo prima e dopo", e la speranza può alleggerire notevolmente il fardello del presente, ma solo entrando nel presente come il crepuscolo dell'alba entra nel mondo Prima dell'alba, una vera luce

1. Questo fatto ci aiuta a vedere un'equalizzazione dei lotti più uniforme di quanto sia ovvio all' inizio. Se l'uomo è nato per i guai, colui che sembra avere un vantaggio ingiusto dovrà pagarlo con la sofferenza più acuta della sua avversità quando questa verrà

2. Questo fatto dovrebbe metterci in guardia contro la follia di godere del presente senza prepararci per il futuro. Più godiamo di cuore i tesori terreni, peggiore sarà la nostra angoscia se non abbiamo un tesoro in cielo da ereditare

3. È sciocco cedere ad affettuosi rimpianti per le cose piacevoli dei tempi antichi. Il passato non può essere ricordato. Lascialo morire. Il futuro è nostro. L'ovest non si illuminerà di nuovo con il ritorno del bagliore sbiadito del tramonto, ma un nuovo giorno spunterà a est

4. Possiamo ricordare le cose felici dei giorni antichi, non per aumentare la nostra attuale angoscia, ma per incoraggiare la speranza. Il sole ha brillato, poi potrebbe brillare di nuovo. Dio è lo stesso ora di eVersetto: se ha benedetto in passato, può benedire in futuro. Le antiche misericordie ci incoraggiano a sperare in cose migliori che devono ancora avvenire

Ricordi luttuosi

Il ricordo del passato può essere l'occasione della gioia più alta o del dolore più profondo. Ricordare la felicità di un tempo è uno dei grandi piaceri della vita umana, se questa felicità non ha fatto altro che portare alla sua stessa continuazione e al suo aumento. I primi inizi di una deliziosa amicizia, i primi passi di una brillante carriera, sono ricordati da persone prospere e felici di soddisfazione e gioia. Diverso è il ricordo di una mattina di luce che presto si è offuscata e che è stata seguita da tempeste e tenebre. Nel testo l'angoscia di Gerusalemme è raffigurata come intensificata dal ricordo della felicità passata

LA PRESENTE CALAMITÀ ECCITA PER CONTRASTO IL RICORDO DEI TEMPI PROSPERI

1. L'afflizione, la mancanza di una casa e la miseria sono la sorte attuale di Gerusalemme. La città è nelle mani del nemico. Il popolo non ha più una casa a cui aggrapparsi, ma affronta la prospettiva dell'esilio, dell'indigenza e del vuoto

2. Impotenza. In tempi di prosperità i vicini erano ansiosi di offrire l'aiuto che non era necessario; in questi tempi di avversità non c'è nessuna offerta amichevole di aiuto

3. Derisione. Gli ebrei sono un popolo fin dall'inizio separato dalle nazioni circostanti dalle loro leggi, dai loro costumi, dalle loro osservanze religiose. Essendo un popolo intensamente religioso, ha sempre rivolto il suo cuore alla sua rivelazione, al Dio dei suoi padri e alle Sue ordinanze. Di conseguenza, essi sono feriti più facilmente e più profondamente nelle loro suscettibilità religiose. Strano che una nazione condannata alla sconfitta e alla cattura per la sua infedeltà a Geova osservi ancora i sabati fissati, e senta vivamente il ridicolo e il disprezzo in cui si incorre in tale osservanza! I suoi avversari si facevano beffe dei suoi sabati

II IL RICORDO DEI TEMPI PROSPERI ACCRESCE L'ANGOSCIA DELLE AVVERSITÀ PRESENTI. C'è stato un tempo in cui Gerusalemme, il suo monarca, i cittadini e la popolazione circostante hanno goduto di pace, abbondanza, rispetto da parte delle altre nazioni, libertà di culto e gioiose solennità. La forza del contrasto rende il ricordo di quel periodo amaro e angosciante. La loro "corona del dolore è ricordare cose più felici".

APPLICAZIONE. Che i privilegi e la prosperità presenti siano usati in modo tale che il loro ricordo non possa mai causare amaro rimpianto e miseria.

8 Perciò viene rimossa; piuttosto, è diventata un abominio. letteralmente, un'impurità; Levitico 15:19 Il poeta omette la frase preliminare, "quindi è severamente punita". Fu l'umiliazione di Gerusalemme, piuttosto che il suo peccato, che attirò su di lei il disprezzo del suo prossimo. La distruzione di una città è spesso paragonata al maltrattamento di una donna indifesa. Isaia 47:3 Naum 3:5

9 Lei non ricorda, ecc., piuttosto, non ci ha pensato, ecc. Un'allusione a Isaia 47:7. O Signore, ecco, ecc. Questo è il linguaggio in cui il "sospiro" (Versetto 8) trova espressione

10 Le sue cose piacevoli; o, le sue cose preziose; cioè i tesori dei palazzi di Gerusalemme,

2Cronache 36:19 e ancor più quelle del tempio. 2Cronache 36:10 ; comp. Isaia 64:11

Poiché lei ha visto; anzi, sì, ha visto. Entrarono i pagani, ecc. In Deuteronomio 23:3 solo gli Ammoniti e i Moabiti sono esclusi dai privilegi religiosi; ma in Ezechiele 44:9 la proibizione è estesa a tutti gli stranieri

Spoliazione e profanazione

La presenza di un nemico straniero nella sua capitale è sempre stata considerata, ed è ancora considerata, come una delle più gravi calamità che possano abbattersi su una nazione. Ai nostri giorni, una nazione vicina è stata costretta a sopportare questa umiliazione e indegnità, sconvolgendo il suo patriottismo e il suo orgoglio. Possiamo capire quanto amara dovette essere l'angoscia degli ebrei quando le schiere caldee pattugliarono la loro città, si acquartierarono sui suoi abitanti, si appropriarono delle sue ricchezze e violarono la santità del suo tempio

I POSSEDIMENTI DEGLI EBREI FURONO CONFISCATI CON LA FORZA DAI LORO AVVERSARI. L'avidità del conquistatore è sempre stata il tema della satira e del rimprovero. Voe victis! "Guai ai vinti!" è un vecchio proverbio, fondato su una più antica propensione della natura umana nella sua condizione militare. Le cose piacevoli e desiderabili di una città sono il bottino del conquistatore. Fu così quando i Caldei entrarono a Gerusalemme, saccheggiarono la città e misero le mani su tutto ciò che piaceva alla loro fantasia

II LA SANTA CASA DI GERUSALEMME FU SACRILEGAMENTE ABUSATA DAI CONQUISTATORI PAGANI. I templi dei loro dèi sono sempre oggetto della riverenza di una nazione e talvolta di affetto. Ma gli ebrei avevano un motivo speciale per venerare il loro santuario; era la scena dei loro sacrifici e delle loro offerte, il deposito dei loro oracoli, il luogo in cui veniva mostrata la gloria della Shechinah. La parte più sacra dell'edificio era riservata ai sacerdoti; anche agli ebrei devoti non fu permesso di entrare in questi recinti consacrati. Quale dev'essere, dunque, il disgusto, l'orrore con cui i pii contemporanei di Geremia, e specialmente il profeta stesso, assistettero alla profanazione del santuario, mentre i soldati caldei lo contaminavano con la loro presenza e la loro parola pagana! I loro sentimenti sono stati feriti nella parte più suscettibile della loro natura

APPLICAZIONE. La punizione non è un incidente; né è il mero adempimento delle leggi naturali. C'è la Divina Provvidenza che lo sovrintende; ha un significato, perché testimonia la responsabilità umana e il peccato; ha uno scopo, perché chiama al pentimento e alla novità di vita.

11 Tutta la sua gente sospira, ecc. Le sofferenze di Gerusalemme non finirono con la presa della città. Alcuni pensano che questo versetto si riferisca esclusivamente ai miserabili sopravvissuti. Questo è possibile; in ogni caso, include i contemporanei dello scrittore. "Sospirare" e "cercare" sono participi in ebraico. Per alleviare l'anima; letteralmente, per riportare l'anima. L'"anima", cioè il principio della vita, è concepita come se avesse abbandonato per un certo tempo il corpo svenuto. Vedi, o Signore, ecc. Un altro grido pietoso di Gerusalemme, che prepara la strada per la seconda metà dell'elegia

Il vero bisogno dell'anima reso manifesto

IL VERO BISOGNO PUÒ ESSERE RESO MANIFESTO SOLO DALL'ESPERIENZA PRATICA. Il più grande bisogno della vita naturale è il pane, prendendo la parola "pane" come rappresentativa di tutti gli alimenti. Il vestiario e l'alloggio, anche se possono essere considerati come bisogni, non sono bisogni secondo la stessa moda imperativa del cibo; e ognuno, per quanto facilmente gli arrivi il suo pane quotidiano, sarà d'accordo con questa stessa verità generale che il cibo è il grande bisogno della vita naturale. Ma egli sentirà veramente questo solo nelle circostanze indicate in questo versetto. Per molto tempo gli abitanti di Gerusalemme avevano trovato il pane che aveva le mani quando avevano fame. Potevano comprarlo e avere in abbondanza anche cose piacevoli. Il sentimento del loro cuore era che non potevano fare a meno di queste cose piacevoli, e quando alla fine vi rinunciarono per tenere insieme il corpo e l'anima, dovette essere con terribile dolore che si arresero. E ciò che è vero per il pane per la vita naturale, è vero anche per il Pane che scende dal cielo per la vita spirituale. I cristiani, che vivono in mezzo a ogni sorta di cose piacevoli di questo mondo, senza mancanza di denaro per comprarle e di facoltà per goderne, cercano di sentire allo stesso tempo che più di tutte le cose piacevoli sono la grazia, la vita, la sapienza, la pienezza eterna dello Spirito, che vengono da Cristo. Ma tutta la testimonianza dei credenti prova che le cose piacevoli devono essere ritirate prima che si possa comprendere che Cristo è enfaticamente il Pane. È quando perdiamo il gusto dei migliori contributi della natura alla nostra felicità che Cristo si fa avanti, fiducioso come sempre nel suo potere di soddisfarci

II IL VALORE DEI TESORI PUÒ ESSERE CONOSCIUTO SOLO DA CIÒ CHE IL PROPRIETARIO È DISPOSTO A FARE PER CONSERVARLI. Tutte le cose piacevoli che appartenevano alla comunità erano già sparite. Il Santuario era stato profanato, saccheggiato. Senza dubbio gran parte della proprietà privata era scomparsa. Ma alcuni i proprietari sarebbero stati in grado di nascondere: gioielli e simili ricchezze che andavano in una piccola bussola. Fra queste cose piacevoli c'erano cimeli di famiglia, doni affettuosi, possedimenti rispetto ai quali chi lo riceveva aveva detto al donatore: "Terrò questa cosa fino alla morte". Ma ora arriva la grande pressione, e una cosa piacevole dopo l'altra va per qualche manciata di grano. L'anima minaccia di allontanarsi dal corpo e deve essere respinta; "Che giova infatti all'uomo, se guadagna il mondo intero e perde la propria anima?" E ora notate che ci sono tesori del cuore, tesori che provengono dalla fede in Cristo e dalla fedeltà a Lui, a cui non si rinuncia nemmeno per conservare la vita naturale. Moltitudini sono andate volontariamente alla morte per poter testimoniare la verità così com'è in Gesù. Hanno afferrato saldamente la sua parola, Chiunque perderà la sua vita per causa mia la troverà. Matteo 16:25

12 Versetti 12-22.- Lo stesso soggetto; Gerusalemme l'oratore

Non è niente per te? L'ebraico è molto difficile, e quindi la traduzione insicura. Keil, tuttavia, adotta una versione molto vicina a quella della Versione Autorizzata "(Non viene) a te?" Cioè: "Non vi fate caso?" Ewald suppone che la frase sia abbreviata da "Non ti invoco?";

Comp. Proverbi 8:4 Ma questa sarebbe una costruzione molto dura. La Settanta ha Οι προ; il Targum, "Ti scongiuro"; la Vulgata, O vos; - Tutti apparentemente pronunciano LU invece di LO. Agisce in ogni caso, l'obiettivo delle parole è quello di aumentare la forza dell'appello che segue

Un dolore ineguagliabile, eppure inascoltato

Gerusalemme siede da sola nel suo dolore senza pari, e l'amarezza di esso è intensificata dallo spietato disprezzo degli spettatori. I beduini del deserto piantano le tende in vista delle sue torri in rovina, e i mercanti che passano a nord e a sud vedono le sue strade deserte, eppure tutti guardano impassibili l'immagine straziante

IO IL DOLORE ERA INEGUAGLIABILE

1. Mai città fu più favorita di Gerusalemme. Era la scat eletta della grazia divina. Nel suo tempio c'era il propiziatorio di Dio. Alti privilegi di rivelazione e benedizioni spirituali discesero sui suoi figli e sulle sue figlie. La perdita di questi privilegi portò un'angoscia che gli uomini che non ne avevano mai goduto non potevano provare. Coloro che hanno gustato il dono celeste troveranno le tenebre esterne più terribili di coloro che non hanno avuto alcuna previsione delle gioie del banchetto di nozze. I cristiani apostati soffriranno agonie che i pagani e gli empi non dovranno sopportare

2. Mai città fu più amata di Gerusalemme. Questa città di memorie sacre e di tenere associazioni era cara al cuore dei suoi abitanti. Il suo rovesciamento ha portato un dolore che era proporzionato a questo amore. La ferita più mortale è quella che colpisce il cuore. Siamo addolorati più crudelmente quando siamo feriti nell'affetto. Quale dolore può essere più grande di quello dei genitori per i figli rovinati, e specialmente quando il peccato dei genitori è stato la tentazione dei figli?

3. Mai città fu più visitata dall'ira divina di Gerusalemme. Ecco il segreto del suo problema più profondo. Ella è afflitta nel giorno dell'ardente ira di Dio. Dio è molto arrabbiato con lei perché ha peccato contro la luce più grande, la più ingrata e la più ribelle

II IL DOLORE NON FU ASCOLTATO. Si potrebbe pensare che un dolore così ineguagliabile avrebbe catturato l'attenzione dei più frettolosi e instillato la pietà nei più duri. Ma no; Sembra che tutto passerà con fredda e pietrosa indifferenza

1. Nota le cause di questa indifferenza

(1) Insensibilità. Gli uomini che non sentono con l'occhio guardano con l'occhio. La sola vista della miseria che spesso si incontra indurisce la sensibilità degli uomini

(2) Egoismo. Le persone sono egocentriche. La simpatia richiede sforzo, attenzione, rinuncia a se stessi. Costa più di quanto l'egoista darà

(3) Disprezzo. Il peggior problema di Gerusalemme era la sua umiliazione. Ma l'umiliazione porta al disprezzo. Ora, è difficile compatire coloro che sono disprezzati

2. Considera le eccezioni a questa indifferenza

(1) Buoni Samaritani. Grazie a Dio, tali esistenze, anche se nessuna sinagoga le onora. Uno di questi vale decine di sacerdoti e leviti che "passano dall'altra parte".

(2) La compassione divina. Il sofferente guarda in basso e si guarda intorno e non vede pietà. Se alzerà lo sguardo, vedrà che lo stesso Essere che ha colpito con giusta ira sta aspettando di guarire nel perdono misericordioso. Osea 6:1

In conclusione, si può fare un parallelo tra il dolore di Cristo e quello di Gerusalemme. Non si può capire che il testo sia scritto da nostro Signore. Ma può illustrare quel dolore che superava di gran lunga ogni altro dolore umano. Per quanti è come nulla! Passano davanti alla croce come gli arabi e i fenici hanno passato Gerusalemme in rovina. Eppure, non è nulla per loro?

(1) I loro peccati causarono il dolore di Cristo

(2) Il dolore di Cristo può salvare le loro anime

(3) Il dolore di Cristo non richiede pietà, ma gratitudine e fede

Guai senza pari

La profezia qui si eleva in poesia. La città catturata e afflitta è personificata. Come una donna in lutto, desolata e sola, che piange le sue disgrazie e riversa l'angoscia del suo cuore, Gerusalemme siede nella sua desolazione solitaria e nel suo disprezzo, e invita gli astanti a notare la sua triste condizione e a offrire la loro compassione a un'angoscia ineguagliabile

I LA COSCIENZA DOLORE, DESOLAZIONE E VERGOGNA. Quanto sia estrema l'angoscia e l'umiliazione qui raffigurate è evidente dal fatto che questo linguaggio è stato attribuito al nostro Divino Salvatore quando era appeso alla croce del Calvario. Se una città non ha mai sopportato un dolore come quello di Gerusalemme, certamente nessun essere umano ha mai sperimentato agonie così atroci come quelle che il Capitano della nostra salvezza ha sopportato volentieri per noi, quando ha dato la sua vita in riscatto per molti. "Voi tutti che passate, avvicinatevi al Salvatore; Per te non è nulla che Gesù debba morire? Poiché i peccati non sono suoi, è morto per espiare; Il dolore o il dolore come il suo sono mai stati conosciuti?"

II L'AMMISSIONE CHE L'AFFLIZIONE È DI NOMINA DIVINA, CHE È CASTIGO. Quando Gerusalemme tornò in sé, non poté fare a meno di riconoscere una mano divina nelle miserie che le capitavano. Il flagello era l'esercito dei Caldei, ma la mano era la mano giusta e punitiva dell'Eterno. È troppo comune per chi è in difficoltà mormorare contro la Provvidenza, gridare contro l'ingiustizia delle nomine provvidenziali. Eppure la vera saggezza indica che la via della sottomissione e della rassegnazione è la strada giusta. Una volta che la mente è portata a riconoscere: "È il Signore!", c'è una prospettiva di miglioramento spirituale

III IL GRIDO DI COMPASSIONE. Con una sorprendente figura retorica, Gerusalemme è presentata come un appello alle nazioni circostanti per l'interesse e la compassione. "Non è niente per te? … Ecco, e vedrete!" La simpatia umana è benvenuta nei periodi di dolore, ma il vero aiuto e la vera liberazione devono venire da Dio, e da Dio solo, è meglio invocare il Signore che invocare l'uomo; poiché egli è pronto a simpatizzare e potente a salvare.

L'osservazione della sofferenza

HO UNA LAMENTELA APPARENTEMENTE IRRAGIONEVOLE. "Non è nulla per voi, voi tutti che passate?" Cantici parla di Gerusalemme, personificata sotto le sembianze della vedova piangente, con le lacrime sulle guance e la bellezza sbiadita, privata di tutte le sue cose piacevoli, e lasciata in solitudine per quanto riguarda i suoi sostegni e le sue consolazioni familiari. Si siede, per così dire, lungo l'autostrada, e la folla passa oltre, senza farci caso. Perché, in effetti, dovrebbe prenderne atto? Lo spettacolo di una nazione conquistata e di una capitale saccheggiata non era una cosa rara. Le nazioni a cui è stato chiesto di simpatizzare hanno vissuto la stessa esperienza. Siamo tutti spinti a dire: "Certamente nessun problema è stato come il nostro"; eppure, man mano che la nostra osservazione delle vicende umane si allarga, vediamo come la natura umana, in ogni singolo caso, sia fatta conoscere la sua straordinaria capacità di soffrire. Ciononostante, il pietoso appello qui non è infondato. L'afflizione dei figli d'Israele non si era abbattuta su di loro alla maniera di una nazione comune. Erano peculiari nella costituzione, nei privilegi e nella biscaglia. Se solo ci fossero stati gli occhi a vederlo, c'era qualcosa di molto significativo che richiedeva attenzione. Ma la cosa da vedere non giaceva in superficie, né poteva essere scoperta se non da facoltà appositamente illuminate. La caduta e le sofferenze di Israele, come si possono vedere sia nelle Scritture che nella storia successiva, appartengono alle cose che devono essere giudicate spiritualmente. Perciò questa lamentela, anche se superficialmente può essere definita irragionevole, è tuttavia abbastanza ragionevole, se consideriamo solo la posizione e la missione di Israele, e l'opera che, anche nella sua degradazione, ha fatto per il mondo

II C'È BISOGNO DI SOTTOLINEARE LE SICURE VISITE DI GEOVA AI DISUBBIDIENTI. Questo è l'elemento critico dell'appello che una vedova come Gerusalemme rivolge ai passanti: "Guardatemi come la più grande illustrazione della certezza con cui Geova punisce quelli che si ribellano contro di lui". Dobbiamo, naturalmente, guardarci dalla conclusione che la sofferenza significhi sempre punizione; ma dove possiamo vedere che si tratta di punizione, dobbiamo contrassegnarla come tale, in modo che noi stessi possiamo essere ammoniti e possiamo anche ammonire efficacemente gli altri. Ecco una nazione che, ubbidendo, avrebbe potuto riposare fiduciosamente e felicemente nella promessa di Geova. Il potere dietro quella promessa era più di tutti gli eserciti dei grandi imperi circostanti. Ma quando il potere fu ritirato, non significò solo soffrire; il ritiro aveva in sé la natura di una sentenza giudiziaria, solenne da parte di Geova stesso.

13 Tre figure: il fuoco, una rete, la malattia, per le calamità che si sono abbattute su Gerusalemme. Dall'alto; cioè dal cielo. Stendi una rete per i miei piedi, come se fossi una bestia feroce.

Comp. Geremia 18:22 Mi ha fatto tornare indietro. La conseguenza di essere rimasto impigliato nella rete fu che non poté andare oltre, ma cadde nelle mani dei suoi inseguitori

Versetti 13, 14.-Quadruplice afflizione da parte di Dio

IO , IL GUAIO VIENE DA DIO. Questa è la sua caratteristica su cui lo scrittore si sofferma con maggiore preoccupazione

1. Dovremmo riconoscere l'origine divina dei guai. Ne perdiamo il significato e lo scopo se non vediamo la mano che lo invia. Si possono usare mezzi terreni, poiché il Re di Babilonia fu l'agente della distruzione di Gerusalemme. Ma ogni punizione per il peccato è inflitta dal Giudice del peccato

2. Dovremmo ricordare che i guai di Dio sono i guai più terribili. Scaturisce da quella rabbia più feroce, la rabbia dell'amore oltraggiato. È diretto da un potere onnipotente e non può essere eluso o resistito. Essa ferma l'alleviamento delle migliori consolazioni fluendo dalla stessa fonte da cui quelle consolazioni sarebbero venute

3. Dovremmo osservare lo scopo dei guai da parte di Dio. Egli non affligge volontariamente. Se manda angoscia è per un oggetto. Che cos'è quell'oggetto? Può essere per punire il peccato; allora cerchiamo il peccato e pentiamocene, forse per svezzarci dalla terra; Cessiamo dunque di abbandonare l'idolatria delle cose carnali. Può essere per insegnarci la nostra debolezza; Impariamo allora l'umiltà nelle nostre difficoltà. Può essere per addestrarci alla pazienza, alla fede e alla spiritualità; Allora lasciate che queste grazie abbiano la loro opera perfetta

II IL PROBLEMA È QUADRUPLICE. Ha una forma varia, tocca l'uno in un modo e l'altro in modo diverso. Ma per ognuno è complesso

1. Brucia come il fuoco. Agisce una volta che si sente essere feroce, struggente e consumante. Così Dio cerca di bruciare la pula da noi

2. Cattura i nostri piedi come una rete. Dio arresta la precipitosa carriera della follia con la rete dei guai. Getta a terra l'uomo sconsiderato, gli impiglia i piedi e tormenta i suoi sentimenti. Ma lo salva dal precipitarsi verso la sua rovina. Possiamo ringraziare Dio per le angosce che bloccano il nostro corso quando questo va in una direzione sbagliata

3. Ci dà dolore e svenimento come una malattia. Così siamo umiliati e sottomessi. La pusillanimità di cuore che il dolore porta è il miglior rimedio per l'ostinazione e l'orgoglio

4. Pesa come un giogo. Le trasgressioni legate e avvolte dalla mano di Dio premono sul collo del colpevole. Si possono osservare diversi punti nell'immagine di un giogo

(1) È un peso che oppprime e stanca;

(2) è una costrizione, che ostacola la libera azione e impone fastidiose condizioni di movimento;

(3) è collegato ad altri impedimenti;

(4) preme molto vicino alla nostra persona;

(5) viene portato con noi ovunque andiamo, appesantendoci in tutte le scene e in tutte le circostanze; e

(6) è così "legato" e "avvolto" che non può essere scosso. Tuttavia, questo problema è stato inviato per il nostro bene. Sarà rimosso a tempo debito se ci pentiamo e cerchiamo la grazia di Dio in Cristo. Dopo che se ne sarà andato, il sollievo dall'angoscia che ne deriva accrescerà la gioia del perdono

14 È vincolato ... sono avvolte in ghirlanda. Le trasgressioni di Gerusalemme sono paragonate a un giogo pesante. Cantici sono numerosi che si dice siano "intrecciati", o attorcigliati insieme, come corde. Nelle loro mani. L'ebraico ha semplicemente "nelle mani", seguendo un suggerimento della Settanta. Budde leggeva: "Nelle mani degli avversari".

15 ha calpestato; ha piuttosto rigettato; cioè ha punito. Comp. Salmi 119:118,119, dove "tu respingi [lo stesso verbo di qui] tutti coloro che si allontanano dai tuoi statuti" è seguito da "tu elimini tutti gli empi della terra come scorie", Ha convocato un'assemblea; ha piuttosto proclamato una festa. Quando Geova chiama a raccolta gli strumenti della sua vendetta, i profeti lo descrivono come la "proclamazione di una festa". I Persiani o i Caldei, a seconda dei casi, obbediscono all'invito con santa gioia e distruggono i nemici del vero Dio. Comp. Isaia 13:3 Ha pigiato, ecc.; piuttosto, ha pigiato il torchio per (cioè alla rovina) della vergine figlia di Sion. Il poeta porta avanti la figura del festival. È un'annata che va celebrata, un'annata come quella descritta in Isaia 63:3. Comp. Gioele 3:13 La gioventù più scelta di Giuda dev'essere stroncata come l'uva dalla vite. "Vergine figlia" è una figura frequente per esprimere una sicurezza inviolata.

così Geremia 14:17

16 Per queste cose, ecc. Dopo le riflessioni di Versetti. 13-15, il poeta dà di nuovo sfogo al suo dolore da battitore. Il mio occhio, il mio occhio. Una ripetizione del tutto alla maniera di Geremia; comp. Geremia 4:19; 6:14; 8:11; 22:29; 23:25. La Settanta e la Vulgata, però, hanno "l'occhio mio" solo una volta. Solleva la mia anima (vedi su Versetto 11)

17 Di nuovo il poeta passa al tono della riflessione, alleviando così la tensione sui sentimenti del lettore. Stende le mani. Il gesto della supplica e della supplica. Comp. Salmi 28:2; 63:4; Isaia 65:2 Che i suoi avversari, ecc., piuttosto, coloro che sono intorno a lui sono i suoi avversari. I popoli vicini, che dovrebbero essere comprensivi e amichevoli, gongolano per lo spettacolo delle sue calamità. Entrambi odiano e (comp. Versetto 8) disprezzano la città caduta

18 Persone; rendere, popoli

La giustizia di Dio confessata

I LA GIUSTIZIA DI DIO COME FATTO

1. Che cos'è. Nella sua pienezza e ampiezza è la bontà di Dio, la sua assenza di peccato, il suo carattere puro e santo. Ma ha caratteristiche di importanza più speciale. La giustizia in Dio è conformità con la verità, la giustizia e l'onore. Significa che Dio non fa il doppio gioco, ma agisce in perfetta integrità. Si muove in linea retta. Inoltre, significa che Dio è giusto con tutti, facendo, se non la stessa cosa con ciascuno, che sarebbe spesso ingiusta, ciò che è conveniente per tutti. Include anche il rispetto di Dio per la norma di giustizia nel suo governo, la sua cura di rendere giuste le sue creature e la sua determinazione a porre fine a ogni ingiustizia

2. Perché dobbiamo crederci. È dichiarato con la massima forza da coloro che conoscono Dio meglio. Gli estranei scettici possono dubitarne; ma coloro che sono entrati alla presenza di Dio, sia in santità che in ispirazione, sono ugualmente d'accordo nel testimoniare la giustizia di Dio. Più profonda è la nostra esperienza cristiana, più saremo portati ad ammettere questa grande verità

II LA GIUSTIZIA DI DIO NASCOSTA SOTTO UNA NUVOLA. Ci sono momenti in cui è difficile dire con il cuore: "Il Signore è giusto". I dubbi e le difficoltà dovrebbero essere affrontati con intrepidezza, poiché Dio non si interessa di nessun servizio formale degli adulatori increduli

1. I problemi oscurano la nostra visione della giustizia di Dio. Non riusciamo a vedere l'oggetto della tempesta mentre l'oscurità si abbassa su di noi. Sembra essere più grande di quello che è, e più che giusto, perché non possiamo avere una visione equa di essa

2. I nostri problemi sembrano essere sproporzionati rispetto a quelli degli altri. Sentiamo tutto il peso del nostro fardello; il peso del nostro prossimo è visto da lontano, e allora solo visto, non sentito. Nel suo dolore Gerusalemme sente di essere visitata da una strana preminenza di dolore. Mai il dolore fu uguale al suo (vedi Versetto 12). Questo sembra essere ingiusto

3. I nostri problemi sembrano più di quanto meritiamo. Cantici pensiamo finché non vediamo il nostro peccato. Agli impenitenti Dio deve spesso sembrare ingiusto

4. Dio ha molti scopi nel dolore che ci sono sconosciuti. Perciò non riusciamo a vedere la giustizia del colpo. Ma parte della disciplina dei guai dipende dalla nostra ignoranza del loro fine. Se sapessimo dove ci sta portando, non saremmo guidati da noi. L'oscurità è necessaria per l'addestramento della fede

III LA GIUSTIZIA DI DIO CONFESSATA. Questo è grandioso! In mezzo ai lamenti e ai pianti Gerusalemme confessa che la mano che ha inferto il colpo aveva ragione

1. La fede è richiesta per questa confessione. La giustizia non può essere vista, è ancora avvolta nelle tenebre. Ma la fede si attiene ad essa. Così dobbiamo usare nelle tenebre la conoscenza che abbiamo acquisito nella luce

2. Anche la penitenza è necessaria per questa confessione. Quando confessiamo la nostra colpa siamo pronti a confessare la giustizia di Dio, ma non prima di allora. Anche Giobbe dovette aborrire se stesso e pentirsi nella polvere e nella cenere per vedere la giustizia di Dio.

Giobbe 42:6

"Il Signore è giusto"

In nulla la distinzione tra le religioni di origine e di espediente umano e la religione che è la rivelazione della Sapienza e della Verità infinita, non è più marcata che nelle vedute che esse offrono rispettivamente del carattere morale e degli attributi della Divinità. Mentre i pagani attribuiscono liberamente ai loro dèi qualità che sono detestabili nell'uomo, le Scritture rappresentano il Supremo come perfettamente giusto. Il riconoscimento qui fatto da Geremia è stato fatto da Mosè, da Neemia, da Daniele, e in effetti è virtualmente, se non verbalmente, fatto dallo scrittore di ogni libro dell'Antico Testamento. E il nuovo patto si basa sulla rivelazione di un Governante e Padre giusto

DIO È GIUSTO NEL SUO CARATTERE. Non si tratta certo di un progresso, ma di un regresso verso l'ignoranza e la barbarie, rappresentare l'Intelligenza suprema come priva di attributi morali, esercitata nel compimento di scopi saggi e benevoli. L'afflizione e l'angoscia a volte oscurano il giudizio degli uomini sul carattere e sul modo di agire di Dio. Non fu così per Geremia, il quale, lamentando le tribolazioni della sua nazione e di se stesso, non distorse la rappresentazione che dava ai suoi connazionali degli attributi dell'Altissimo

II DIO È GIUSTO NELLA SUA LEGGE. Il governo teocratico degli Ebrei era basato sul carattere giusto e sulla santa Legge dell'eterno Re. Ad alcune menti la riflessione potrebbe essere sembrata inappropriata e sgradita nella profondità del disastro. Ma un vero profeta, un vero maestro di religione, si sente in dovere di esporre il fatto che la regola sotto la quale gli uomini vivono come individui e come comunità è una regola giusta; la giustizia della Legge permane anche se quella Legge è violata, e anche se le sue pene sono incorse e sopportate

III DIO È GIUSTO NELLA SUA RETRIBUZIONE. Questo è probabilmente il pensiero più importante nel testo. Il destino di Gerusalemme è stato un destino duro, un destino deplorevole, ma non è stato un destino ingiusto. Il popolo mieté come aveva seminato. Uno spettatore avrebbe potuto facilmente riconoscerlo, ma era un merito per chi soffriva farlo. Per i castigati confessare la giustizia del loro castigo è una prova che già il castigo non è vano.

Il riconoscimento che la sofferenza è meritata

I IL CHIARO RICONOSCIMENTO DA PARTE DI COLORO CHE VISITARONO CHE LE SOFFERENZE ERANO STATE RECATE DA GEOVA. Le cause secondarie erano preminenti, ma dietro di esse c'era una causa divina molto importante da percepire in tutta l'intensità del suo operare. Coloro che desolarono Gerusalemme lo fecero per il peggiore dei motivi, motivi da condannare sempre; e questi motivi, per quanto profondamente ispiratori, non sarebbero finiti in nulla se non fosse stato per la debolezza in cui Israele era stato lasciato dalla sua apostasia da Dio. Quando stiamo soffrendo per il nostro peccato e la nostra follia, è bene se riusciamo a riconoscere che la sofferenza è opera di Dio. Perché ciò che Dio produce, Dio può rimuoverlo nell'ora del pentimento. Mentre ciò che l'uomo produce può non essere in grado di rimetterlo a posto, anche quando è così disposto

II VIENE DATA UNA RAGIONE PER DICHIARARE GEOVA GIUSTO. Egli ha agito bene a quelli che si sono ribellati ai suoi comandamenti. Dio ci ha creati in modo che possiamo distinguere tra il giusto e lo sbagliato. Dobbiamo sempre stare in guardia dal dire che una cosa è giusta perché Dio la fa. Ciò che viene ammesso qui è che è giusto che Dio infligga castigo ai disobbedienti. Più grande è la disobbedienza, più severo deve essere il castigo. Il comandamento di Dio è sempre stato una cosa giusta in se stesso; e i profeti avevano ripetutamente illustrato la rettitudine di particolari comandamenti e le evidenti miserie che derivavano dal trascurarli. Ricordate che questo grande colpo su Israele venne dopo molti colpi minori. Non era come se Israele potesse invocare che i comandamenti erano dubbi o che gli avvertimenti erano scarsi

III Non si deve dimenticare che LA GIUSTIZIA DI GEOVA SI MANIFESTA UGUALMENTE NEL MODO IN CUI TRATTA GLI UBBIDIENTI. È della massima importanza ricordare questo, perché sfortunatamente i disobbedienti sono più evidenti degli obbedienti, e il trattamento dei disobbedienti, di conseguenza, più evidente del trattamento degli obbedienti. Lo spirito della nostra vita determina, con una legge molto fissa, il modo in cui Dio ci tratterà. È perfettamente impossibile per il disobbediente sfuggire alla sofferenza. Ma è altrettanto impossibile per gli obbedienti perdere la loro ricompensa. La gioia e la beatitudine, la squisita pace e l'estasi della santità, devono venire a loro per la natura stessa delle cose.

19 Per i miei amanti; render, ai miei amanti (vedi su Versetto 2)

20 Le mie viscere. Le parti vitali, in particolare il cuore, come sede degli affetti, come σπλαγχνα. Sono turbati; letteralmente, vengono fatti bollire. Giobbe 30:27, "Le mie viscere bollono" (una parola diversa, però). È girato; oppure, si gira da sola, cioè palpita violentemente. Agisce a casa lì è come la morte. Cantici Geremia 9:21, "Poiché la morte è salita alle nostre finestre ed è entrata nei nostri palazzi." Per "morte", quando si distingue, come qui, dalla "spada", si intende la pestilenza; così, ad esempio, in Geremia 15:2; 43:11. Ma qui il poeta dice non che "c'è la morte", ma semplicemente "come morte", cioè una forma lieve di pestilenza, non il tifo della carestia in sé. O, forse, intende "ogni forma di morte" (la "plurima mortis imago" di Virgilio)

Il grido del contrito

L'afflizione, quando conduce a un'indagine sulla sua causa, quando spinge alla sottomissione e al pentimento, si rivela un mezzo di grazia. Il grido di sofferenza e angoscia può non avere alcun significato morale; Il grido di contrizione e di supplica è un segno di impressione spirituale ed è un passo verso la guarigione spirituale

IO L'OCCASIONE DELL'AFFLIZIONE E DELLA CONTRIZIONE. Questo è qui specificato, e la realtà e la gravità sono manifeste. Dentro, cioè nelle case e nelle strade della città, c'è penuria; fuori, cioè nei campi, c'è distruzione con la spada. Così, in due tratti, vengono raffigurate la calamità nazionale e il disastro

II I SEGNI DELL'AFFLIZIONE E DELLA CONTRIZIONE. La natura corporea dell'uomo è espressiva del suo stato spirituale. Gravi sofferenze e angoscia si manifestano in disturbi organici e fisici: il profeta sente nel suo corpo gli effetti disturbanti delle prove che ha subito, la viva simpatia che ha sperimentato

III LA CONFESSIONE A CUI CONDUCONO L'AFFLIZIONE E LA CONTRIZIONE. Identificando la nazione con se stesso, il profeta esclama: "Mi sono ribellato gravemente". C'è candore e giustizia, c'è sottomissione, c'è discernimento spirituale, in questo esplicito riconoscimento. Non c'è nessuna scusa, nessuna attenuante, nessuna lamentela, se non una chiara confessione di cattivo deserto. Ribelli contro un'autorità legittima, contro un Sovrano giusto e tollerante, che cosa potevano aspettarsi gli ebrei se non l'umiliazione che effettivamente subirono? "Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto da perdonare",

IV IL GRIDO DI AFFLIZIONE E DI CONTRIZIONE

1. È un grido al Signore. Giuda aveva cercato amici e aiutanti terreni, e aveva imparato per amara esperienza la vanità di tali aspettative. E ora Giuda cercava il Signore che con il peccato e la ribellione aveva offeso

2. È una supplica per la considerazione e la considerazione divina . Ciò che era accaduto era stato davvero il permesso del Cielo. Ma la considerazione implorata era di simpatia, commiserazione e gentilezza

3. È un grido di liberazione. È dettato dalla certezza che lui e solo colui che è stato ferito può guarire, confortare e ristabilire.

21 Tu porterai. L'ebraico ha: "Tu hai portato", è il perfetto della certezza profetica, che rappresenta un evento certamente previsto come se fosse già avvenuto. Ewald, tuttavia, ritiene che questo sia il precativo, una varietà del perfetto che esiste certamente in arabo, ma che non è stata dimostrata in modo del tutto soddisfacente in ebraico (vedi Driver, "Hebrew Tenses", §20 [13]. il giorno che hai chiamato; cioè predetto dai profeti.

Comp. Geremia 25:17-26

Ma molto probabilmente dovremmo leggere, con la Septuaginta: "Tu porterai il giorno; Tu chiamerai il momento adatto."

Una malvagia letizia

HO UN SENTIMENTO SBAGLIATO RIGUARDO ALLA SOFFERENZA PER IL PECCATO. Qui le persone sono rappresentate mentre si rallegrano per le sofferenze degli altri. Non che provino piacere nella sofferenza in quanto sofferenza, ma coloro che hanno sofferto erano i loro nemici. Coloro che ora soffrono un tempo infliggevano sofferenza ad altri. Erano stati fonte di pericolo, provocando gelosia e producendo umiliazione. Quindi, quando Israele cadde in tutta questa solitudine e miseria, gli altri popoli non solo mancarono di compatire, ma addirittura si rallegrarono positivamente. Questo era proprio ciò che ci si poteva aspettare, e anche se alcune nazioni pagane dissero: "Questo serve a Israele giusto per aver trascurato Geova", non era certo altro che la semplice verità. La cosa sbagliata era il sentimento di esultanza, la gioia del cuore per tutta questa sofferenza. Non c'è paura se non quella che simpatizzeremo con la sofferenza degli innocenti, il dolore derivante da qualche incidente o malattia; Ma quando è un malfattore a soffrire, allora siamo troppo facilmente traditi in un linguaggio che esprime la gioia del cuore. E non dovremmo mai rallegrarci di fronte a nessuna sofferenza, qualunque cosa accada. Ricordiamoci anche che la gioia è solo uno dei tanti possibili atteggiamenti sbagliati rispetto alla sofferenza. Se, mentre gli altri soffrono per i loro peccati, noi permettiamo a noi stessi di assumere uno di questi atteggiamenti errati nei loro confronti, allora il nostro stato mentale non cristiano può rivelarsi un ostacolo molto serio sulla via del loro pentimento e della loro emenda. Bisogna guardarsi dallo spirito che censura e dà la predica, e anche dallo spirito che guarda dall'alto in basso come da una posizione di bontà superiore. Dobbiamo ristabilire gli altri con spirito di mansuetudine, considerando noi stessi, per non essere tentati anche noi

II IL GIUSTO SENTIMENTO RIGUARDO ALLA SOFFERENZA PER IL PECCATO. L'assenza del sentimento sbagliato può essere assicurata solo dalla presenza di quello giusto. Se si vuole tenere lontana la gioia egoistica, la gioia che scaturisce dall'invidia e dalla gelosia, bisogna coltivare costantemente la pietà per tutte le sofferenze. La pietà è quella di essere il primo sentimento con cui si contempla ogni sofferenza. La pietà deve, infatti, essere ben controllata, e non si deve mai permettere che apra la strada a una sofferenza più grande togliendone una minore, ma deve essere sempre il sentimento prevalente. Allora dobbiamo anche fare attenzione a rallegrarci con l'allegrezza. Aumenta la felicità degli altri sapere che siamo felici a causa della loro felicità. La nostra opera di cristiani è solo una parte compiuta per rimuovere il male; I nostri pensieri devono essere principalmente rivolti a produrre e stabilire il bene con tutti i suoi frutti così piacevoli all'occhio spirituale, così piacevoli al gusto dell'uomo interiore. I nemici di Israele videro Israele cadere e si rallegrarono che Geova avesse fatto questo. Quando vediamo i caduti rialzati e camminare nella forza di Cristo, rallegriamoci grandemente a causa di ciò che il Padre del nostro Signore Gesù Cristo ha fatto. Vale la pena di tutti i nostri sforzi per tenere fuori dal nostro cuore la meschina soddisfazione a causa delle delusioni e della confusione degli altri.

22 Perché i miei sospiri sono molti. Questo non è menzionato come il motivo per cui Dio dovrebbe punire i nemici di Gerusalemme; dovremmo piuttosto capire, o dal versetto 20: "Ecco la mia angoscia", o semplicemente: "Liberami".

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Lamentazioni1&versioni[]=CommentarioPulpito

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=LM1_1