Commentario completo di Matthew Henry:

Levitico 8:9

INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 8

Questo capitolo ci dà un resoconto della solenne consacrazione di Aronne e dei suoi figli all'ufficio sacerdotale.

I. Fu fatto pubblicamente, e la congregazione fu chiamata a testimoniarne, Levitico 8:1-4.

II. Fu fatto esattamente secondo l'ordine di Dio, Levitico 8:5.

1. Furono lavati e vestiti, Levitico 8:6-9,13.

2. Il tabernacolo e gli utensili di esso furono unti, e poi i sacerdoti, Levitico 8:10-12.

3. Fu offerto un sacrificio per il peccato per loro, Levitico 8:14-17.

4. Un olocausto, Levitico 8:18-21.

5. L'ariete della consacrazione, Levitico 8:22-30.

6. La continuazione di questa solennità per sette giorni, Levitico 8:31.

Ver. 1. fino alla Ver. 13.

Dio aveva dato a Mosè l'ordine di consacrare Aronne e i suoi figli all'ufficio sacerdotale, quando egli era con lui la prima volta sul monte Sinai, Esodo 28; Esodo 29, dove abbiamo anche le istruzioni particolari che aveva su come farlo. Ora eccoci qui,

I. Gli ordini si ripetevano. Ciò che è stato comandato di fare è qui comandato di fare ora, Levitico 8:2-3. Fu eretto di recente il tabernacolo, che, senza i sacerdoti, sarebbe come un candelabro senza candela; la legge riguardante i sacrifici era stata data di recente, ma non poteva essere osservata senza i sacerdoti; poiché, sebbene Aaronne e i suoi figli fossero stati nominati all'ufficio, non potevano officiare fino a quando non fossero stati consacrati, il che tuttavia non doveva essere fatto fino a quando non fosse stato preparato il luogo del loro ministero, e non fossero state istituite le ordinanze, affinché potessero dedicarsi al lavoro non appena fossero stati consacrati e potessero sapere di essere stati ordinati, non solo per l'onore e il profitto, ma per gli affari del sacerdozio. Aaronne e i suoi figli erano parenti stretti di Mosè, e perciò non li avrebbe consacrati finché non avesse ricevuto ulteriori ordini, per timore di sembrare troppo avanti per portare onore nella sua famiglia.

II. La congregazione si radunò, alla porta, cioè nel recinto del tabernacolo, Levitico 8:4. Gli anziani e gli uomini principali della congregazione, che rappresentavano il corpo del popolo, furono convocati ad assistervi; poiché la corte non avrebbe trattenuto che alcune delle molte migliaia di Israele. Fu fatto così pubblicamente,

1. Poiché si trattava di una transazione solenne tra Dio e Israele, i sacerdoti dovevano essere ordinati per gli uomini nelle cose che riguardano Dio, per mantenere una corrispondenza stabile e negoziare tutti gli affari tra il popolo e Dio; e quindi era opportuno che entrambe le parti apparissero, per possedere la nomina, alla porta del tabernacolo del convegno.

2. Gli spettatori della solennità non potevano non essere posseduti, alla vista di essa, da una grande venerazione per i sacerdoti e per il loro ufficio, che era necessaria in un popolo così miseramente incline all'invidia e al malcontento. Era strano che qualcuno di coloro che erano testimoni di ciò che era stato fatto qui dicesse in seguito, come alcuni di loro: Voi vi prendete troppo da voi, figli di Levi; Ma cosa avrebbero detto se fosse stato fatto clandestinamente? Nota: È molto appropriato, e di buona utilità, che i ministri siano ordinati pubblicamente, plebe praesente, alla presenza della gente comune, secondo l'uso della chiesa primitiva.

III. La commissione recitava: Levitico 8:5. Mosè, che era il rappresentante di Dio in questa solennità, pronunciò i suoi ordini davanti all'assemblea: «Questo è ciò che il Signore ha comandato di fare». Benché Dio lo avesse incoronato re in Jeshurun, quando fece risplendere il suo volto agli occhi di tutto Israele, tuttavia non istituì né stabilì nulla nell'adorazione di Dio se non ciò che Dio stesso aveva comandato. Il sacerdozio che egli trasmise loro era quello che egli aveva ricevuto dal Signore. Notate: Tutti coloro che ministrano riguardo alle cose sante devono avere un occhio al comando di Dio come loro regola e mandato; poiché è solo nell'osservanza di ciò che possono aspettarsi di essere posseduti e accettati da Dio. Così dobbiamo essere in grado di dire, in tutti gli atti di culto religioso: Questa è la cosa che il Signore ha comandato di fare.

IV. La cerimonia si svolgeva secondo il rituale divino.

1. Aaronne e i suoi figli furono lavati con acqua (Levitico 8:6), per significare che ora dovevano purificarsi da tutte le disposizioni e inclinazioni peccaminose, e da allora in poi mantenersi puri. Cristo lava nel suo sangue coloro che egli fa re e sacerdoti al nostro Dio (Apocalisse 1:5-6); e quelli che si accostano a Dio devono essere lavati in acqua pura, Ebrei 10:22. Sebbene prima fossero così puri e non si vedesse sporcizia su di loro, tuttavia dovevano essere lavati, per significare la loro purificazione dal peccato, con il quale le loro anime erano contaminate, quanto erano puri i loro corpi.

2. Erano vestiti con le vesti sante, Aronne con le sue (Levitico 8:7-9), che simboleggiavano la dignità di Cristo nostro grande sommo sacerdote, e i suoi figli con la loro (Levitico 8:13), che simboleggiava la decenza dei cristiani, che sono sacerdoti spirituali. Cristo indossa il pettorale del giudizio e la sacra corona; perché il sommo sacerdote della Chiesa è il suo profeta e re. Tutti i credenti sono rivestiti della veste della giustizia e cinto della cintura della verità, della risoluzione e della stretta applicazione; e le loro teste sono legate, come si dice qui, con il berretto o diadema della bellezza, la bellezza della santità.

3. Il sommo sacerdote fu unto, e, dovrebbe sembrare, le cose sante furono unte nello stesso tempo; alcuni pensano che siano stati unti prima, ma che l'unzione di loro sia menzionata qui perché Aaronne fu unto con lo stesso olio con cui furono unti; ma il modo di riferirlo qui rende più che probabile che sia stato fatto nello stesso tempo, e che i sette giorni impiegati per consacrare l'altare coincidevano con i sette giorni della consacrazione dei sacerdoti. Al tabernacolo, e a tutti i suoi utensili, fu messo sopra un po' dell'olio dell'unzione con il dito di Mosè (Levitico 8:10), così come l'altare (Levitico 8:11); questi dovevano santificare l'oro e il dono (Matteo 23:17-19), e quindi devono essere essi stessi santificati in questo modo; ma lo versò più abbondantemente sul capo di Aronne (Levitico 8:12), così che scendeva fino ai lembi delle sue vesti, perché la sua unzione doveva simboleggiare l'unzione di Cristo con lo Spirito, che non gli era stata data con misura. Eppure anche tutti i credenti hanno ricevuto l'unzione, che conferisce loro un carattere indelebile, 1Giovanni 2:27.

Commentario del Nuovo Testamento:

Levitico 8:9

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Levitico 8:9

Capitolo 8

La consacrazione di Aronne e dei suoi figli Lev 8:1-13

Versetti 1-13

La consacrazione di Aronne e dei suoi figli fu ritardata fino a quando il tabernacolo non venne preparato e le leggi dei sacrifici emanate. Aronne e i suoi figli furono lavati con acqua per indicare che essi dovevano purificarsi da tutte le disposizioni peccaminose e da allora in poi mantenersi puri. Cristo lava i peccati dei ravveduti col suo sangue e ne fa re e sacerdoti al nostro Dio, Apocalisse 1:5-6; e quelli che vanno a Dio devono essere lavati con acqua pura, Ebrei 10:22. L'unzione di Aronne significa l'unzione dello Spirito di Cristo dato senza misura e tutti i credenti ricevono questa unzione.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Levitico 8:9

7 Vedi le note a Esodo 28.

Levitico 8:9

La sacra corona - La lamina d'oro della mitra era così chiamata come distintivo distintivo della consacrazione del sommo sacerdote. Vedi Levitico 21:12.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Levitico 8:9

Versetto 9. E si mise la mitra sul capo,

Che era fatto di lino fino, ed era un involucro di quello di considerevole lunghezza intorno al suo capo, Esodo 28:39

Sulla mitra, [sì] sulla sua fronte, pose la lamina d'oro; che era posto sulla fronte del sommo sacerdote, che andava da un orecchio all'altro, ed era fissato alla mitra con un laccio azzurro, e aveva su di esso questa iscrizione, "santità al Signore": Esodo 28:36,37 ed è qui chiamato

la santa corona: denota sia la santità che la dignità del sommo sacerdote, e tipica di Cristo, che è la santità stessa, e per il suo popolo, ed è ora coronato di gloria e onore, essendo un sacerdote sul trono: quindi gli ebrei parlano della corona della legge, e della corona del regno, e della corona del sacerdozio: e questo, come tutto il resto, fu fatto

come il Signore aveva comandato a Mosè; Tutti questi furono fatti secondo l'ordine divino, e furono indossati nel modo e nella forma che egli gli aveva ordinato; del mistero della mitra e della corona, vedi Gill su "Esodo 28:39" vedi Gill su "Esodo 28:36" vedi Gill su "Esodo 28:37"

Commentario del Pulpito:

Levitico 8:9

7 Levitico 8:7-9. - La vestizione. I vari articoli dell'abito sacerdotale erano stati designati e descritti in precedenza. Esodo 28,29 In questi versetti vediamo l'ordine in cui sono stati indossati. Dopo che i sacerdoti avevano, senza dubbio, cambiato i loro cassetti di lino, veniva prima il mantello, cioè una tunica aderente di lino bianco, fatta con maniche e che copriva tutto il corpo; poi la cintura della tunica, cioè una fascia di lino per legare la tunica intorno al corpo, con estremità variegate che pendono da ogni parte fino alle caviglie; in terzo luogo, la veste, cioè una veste blu, tessuta in un unico pezzo, con fori per il passaggio della testa e delle braccia, che vanno dal collo fino a sotto il ginocchio, il fondo è ornato di melograni blu, porpora e scarlatto, alternati a campane dorate; quarto, l'efod, che consisteva in due spalline, o spalline, fatte di lino variegato e filo d'oro, fissate insieme davanti e dietro da una stretta cinghia o fascia, da cui pendevano, davanti e dietro chi lo indossava, due pezzi di stoffa confinati sotto dalla curiosa cintura dell'efod, cioè da una fascia fatta dello stesso materiale dell'efod stesso. Nell'efod erano cuciti due onici, uno su ciascuna spalla, in filigrana d'oro, uno dei quali inciso con i nomi di metà delle tribù e l'altro con l'altra metà; e da due rosette o bottoni ai lati di queste pietre dipendevano catene d'oro ritorte per il sostegno del pettorale. Quinto veniva il pettorale, che era una tasca quadrata, fatta di lino ricamato, lunga una spanna e larga una spanna, indossata sul petto e appesa alle catene d'oro sopra menzionate, le estremità inferiori della catena d'oro erano legate a due anelli all'angolo superiore ed esterno del pettorale, mentre l'angolo superiore e interno dello stesso era attaccato all'efod da un filo blu che passava attraverso due serie di anelli rispettivamente nel pettorale e nell'efod. Il lato esterno del pettorale era irrigidito e ornato da dodici pietre preziose, disposte in quattro file di tre, ciascuna delle quali aveva il nome di una delle tribù d'Israele. Il pettorale era doppio e i due lati e il fondo erano cuciti, la tasca formata da essa aveva la sua apertura in alto. In questa tasca erano posti l'Urim e il Thummim, che probabilmente erano due palle di colori diversi, una delle quali, quando veniva estratta, indicava l'approvazione di Dio, e l'altra la sua disapprovazione, riguardo a qualsiasi punto su cui il sommo sacerdote lo consultava. (La tradizione ebraica, secondo cui la risposta divina da parte dell'Urim e dei Thummim giunse attraverso una luce soprannaturale gettata su certe lettere nei nomi delle tribù, non ha alcun fondamento). L'ultima parte dell'abito da indossare era la mitra, o copricapo di lino, probabilmente della natura di un turbante; al quale, con un cordino azzurro, era attaccata la lamina d'oro, in modo tale che poggiasse longitudinalmente sulla fronte, e su questa piastra o sacra corona erano incise le parole: "Santità al Signore". L'investitura avvenne come il Signore aveva comandato a Mosè, cioè secondo le istruzioni date nell'Esodo 28

Il suo scopo e il suo significato agli occhi del popolo sarebbero stati duplici: in primo luogo, alla maniera della corona del re e della toga del giudice, serviva a manifestare il fatto che la funzione di sacerdote era affidata a chi la indossava; e poi, simboleggiava la necessità di essere rivestiti della giustizia di Dio, per poter agire come interprete e mediatore tra Dio e l'uomo, prefigurando così la Natura Divina di colui che doveva essere il Mediatore nell'antitipo

Levitico 8:7-9. - Le vesti sacre di Aronne

Al sommo sacerdote della dispensazione levitica è permesso di essere un tipo eminente del "Grande Sommo Sacerdote della nostra professione". Il suo abbigliamento aveva lo scopo di mostrare le qualità per le quali il Redentore si distingue. Altrimenti sarebbe difficile spiegare la minuziosa cura con cui sono stati progettati e il modo in cui gli operai sono stati ispirati a realizzarli. vedi #Esodo 28:2-4; 31:3-6; Occupiamoci di

I IL CAPPOTTO CON LA SUA CINTURA

1. Il cappotto

(1) Secondo Giuseppe Flavio, "era una tunica che circoscriveva il corpo, con maniche leggere per le braccia e arrivava fino ai talloni" ('Ant.,' 3:7). Era bianco, per denotare purezza

(2) Era legato con la cintura intorno ai lombi. Anche questo era bianco e denotava la verità, che è un'altra espressione di purezza. vedi (Efesini 6:14)

(3) Il mantello era un indumento interno, e legato vicino al corpo con la cintura, per suggerire che la purezza e la verità dovrebbero essere trovate "nelle parti interne". Salmi 51:6 Geremia 31:33 Romani 2:29

2. C'erano anche i calzoni

(1) Questi non sono menzionati qui, ma sono descritti in Esodo 28:42, "E farai loro calzoni di lino per coprire la loro nudità" (ebraico, "la carne", ss.); "Arriveranno dai lombi fino alle cosce"

(2) Anche questi erano bianchi, esprimendo purezza, e senza di essi il sacerdote non può apparire alla presenza di Dio. Hanno detto che "la carne e il sangue non possono entrare nel regno dei cieli" finché non sono "rivestiti". vedi Ezechiele 44:17,18; 2Corinzi 5:2,3; Proverbi 3:18

II L'EFOD CON LA SUA VESTE

1. L'efod

(1) Era una corta tunica, secondo Giuseppe Flavio, che arrivava ai lombi. Consisteva in un ricco panno composto di lino azzurro, porpora, scarlatto e fine ritorto, intrecciato con fili d'oro, e lavorato, secondo alcuni, in figure di cherubini e palme. Era senza maniche, ma poggiava sulle spalle

(2) Era un emblema di redenzione. Efod (dwpa) deriva dal verbo (dp o hdp), riscattare. Questa è la derivazione data da Alexander Pirie, l'autore di una dotta "Dissertazione sulle radici ebraiche"

2. La veste dell'efod

(1) Questo, e le vesti sacre in generale che erano associate all'efod, derivano il nome di "veste di giustizia" e "vesti di salvezza". vedi Isaia 61:10), nota in calce Erano le vesti con cui il sommo sacerdote tipico svolgeva l'attività della redenzione

(2) Il colore della veste era il blu, la tintura del cielo, che era per gli antichi il simbolo della divinità. Questo sopra il mantello, l'emblema della purezza, avrebbe segnato la purezza del Messia ad essere Divino; quindi, non derivato, ma essenziale e assoluto

(3) Sull'orlo della veste tutt'intorno c'erano "campane d'oro" che, quando suonavano, indicavano il suono della salvezza. Ed essi erano sull'"orlo" del mantello quando il sommo sacerdote salì nel luogo santo, affinché si udisse il suono di sotto. Di conseguenza il suono del vangelo fu udito in basso, come un "suono dal cielo", quando Gesù salì nei cieli

(4) I melograni alternati alle campane suggerivano il frutto che segue la predicazione del vangelo

III IL PETTORALE CON L'URIM E IL THUMMIM

1. L'Urim e Thummim erano le pietre incastonate nel pettorale

(1) Nel testo leggiamo dell'Urim e Thummim, ma qui non c'è menzione delle pietre. Nel luogo parallelo Esodo 29:8-12 sono menzionate le pietre, ma non vi leggiamo nulla dell'Urim e di Thummim. Questo è comprensibile se sono gli stessi; ma se così non fosse, la doppia omissione in cose così importanti è inspiegabile

(2) Un'attenta considerazione di Esodo 28:29,30 mostrerà che l'Urim e Thummim sono la sostanza su cui erano incisi i nomi delle tribù. L'uso attribuito alle pietre in un versetto è nel successivo attribuito all'Urim e al Thummim

2. Rappresentavano i santi come custoditi nel cuore di Cristo

(1) I nomi delle tribù d'Israele erano lì; e l'Israele spirituale è nel cuore di Gesù. Questi nomi sono stati incisi per mostrare quanto profondamente e permanentemente i nostri interessi siano entrati nelle sue simpatie. Sono incisi in gemme per mostrare quanto siano preziosi per lui i suoi santi. Malachia 3:17 Le gemme erano diverse, eppure tutte erano unite nella corazza del sommo sacerdote, per mostrare come l'individualità possa essere preservata in coloro che sono uniti nell'amore di Gesù

(2) Questi erano chiamati Urim e Thummim, luci e perfezioni, o luci e perfette. I cantici sono cristiani chiamati le luci del mondo, perché riflettono gli splendori della Luce del mondo. Sono anche perfetti, cioè nell'amabilità di Gesù. Matteo 5:15,16 GiuDaniele 24)

(3) Il pettorale era fissato all'efod con catene d'oro, che erano anche collegate con anelli nella curiosa cintura dell'efod, dai quali era proibito separarlo. Esodo 28:28 Cantici siamo noi con legami preziosi cinti al Redentore, dalla cui unione benedetta sarebbe peccato e disastroso slegarsi

(4) C'erano anche collegamenti con questo mantello della redenzione sulle spalle del sommo sacerdote pietre di onice, incastonate in basi d'oro, su cui erano di nuovo incisi i nomi delle tribù d'Israele. Cantici Gesù porta i suoi santi sulle sue spalle e sul suo cuore. Hanno il suo potere di sostegno e l'animazione del suo amore

IV LA MITRA CON LA SUA LAMINA D'ORO

1. La mitra

(1) Era come un turbante legato intorno alla testa

(2) Era un ornamento di onorevole distinzione. Il termine qui usato è reso "diadema" in Giobbe 29:14

2. Il piatto d'oro

(1) Questo era sulla parte anteriore della mitra. Sembra che fosse ornata di fiori e foglie. Forse c'è un'allusione a questo quando il Salmista, parlando del Messia, dice: "Ma su di lui fiorirà la sua corona". Questa targa è chiamata la "sacra corona" nel testo

(2) L'iscrizione su di esso caratterizzava Cristo. Le parole erano "Santità al Signore" o "Il Santo di Geova". Se queste sante vesti avevano lo scopo di creare rispetto per il sacerdozio fra il popolo d'Israele, come dovremmo riverire il glorioso Antitipo! - J.A.M

Levitico 8:7-9. - Il sacerdozio umano e quello divino a confronto

Tra il sacerdozio di Aaronne e quello del Signore Gesù Cristo non ci sono solo punti di contrasto (vedi sopra), ma anche di somiglianza. Le "vesti sacre" con cui era vestito il sacerdote umano fornivano suggerimenti marcati e intenzionali degli attributi e dell'opera del Divino. Così ci viene in mente l'apparizione di Aaron di

I SUA SANTITÀ PERSONALE. " La stoffa di tutti loro era lino, e... deve essere inteso come se fosse bianco". Questo era associato all'idea della purezza del corpo, e quindi alla rettitudine dell'anima. vedi Apocalisse 19:8 Il Sommo Sacerdote della nostra professione era colui "che amava la giustizia", del quale era vero che "lo scettro della giustizia era lo scettro del suo regno". Ebrei 1:8,9

II LA SUA FORZA PIÙ CHE SUFFICIENTE. La cintura con cui Aaronne era cinto (versetto 7) era indicativa di forza, attività, prontezza per il lavoro assegnato. "Cingere i lombi" significava essere preparati per un'azione immediata ed efficace. Cristo è colui che è sempre pronto e potente a salvare; preparati nel momento in cui siamo pronti a stendere il suo braccio potente e a redimerci con la "forza salvifica della sua destra"

III IL SUO CARATTERE RAPPRESENTATIVO. Sul pettorale dell'efod (versetto 8) c'erano i nomi delle dodici tribù d'Israele. Con queste cose addosso apparve davanti a Dio nel luogo santo; evidentemente rappresentandoli e comparendo per loro conto. Il nostro Divino Redentore, assumendo la nostra natura umana, ha sofferto ed è morto al nostro posto, e ora "appare alla presenza di Dio per noi". Ebrei 9:24

IV LA SUA IDONEITÀ SPIRITUALE PER LA SUA GRANDE OPERA. Gli "Urim e Thummim" (versetto 8) significavano "luci" e "perfezioni"; erano i mezzi attraverso i quali Aaronne ricevette ispirazione da Geova. Nostro Signore era uno "nel quale abita corporalmente tutta la pienezza della divinità", Colossesi 1:9 in particolare (vedi contesto) la sapienza divina. Egli è, non solo ha, ma è... " la verità", Giovanni 14:6 ed è "la sapienza di Dio". 1Corinzi 1:24,30; Colossesi 2:8 Colui che, nell'esercizio della sapienza assoluta, conosce la mente del Padre, e "sa anche ciò che c'è nell'uomo", è quell'Onnisciente che è perfettamente attrezzato per il meraviglioso problema che si è impegnato a risolvere

V IL TRIONFO FINALE DELLA SUA CAUSA. "Si mise la mitra sul capo" (versetto 9). Il sommo sacerdote d'Israele aveva un tocco di regalità: portava una corona sul capo. Anche il Sommo Sacerdote dell'uomo è regale. "Sul suo capo ci sono molte corone". Egli è "esaltato per essere un principe" e un Salvatore. Ed egli è "capace fino a sottomettere a sé ogni cosa". Filippesi 3:21) ; vedi Filippesi 2:9,10

VI IL SUO ULTIMO DISEGNO. "Sulla mitra, sì, sulla sua fronte, pose la lamina d'oro" (versetto 9), e su questo diadema d'oro erano incise le parole sacre e significative: "Santità al Signore". Esodo 28:36 Questa frase, posta in primo piano nella mitra del sommo sacerdote, non significava forse che il grande fine del suo ministero era l'istituzione tra tutte le tribù d'Israele della "Santità al Signore"? Lo scopo per il quale era stato nominato non sarebbe stato raggiunto fino a quando non fosse stato raggiunto quel grande e nobile scopo. Per questo visse e lavorò. Anche questo è il fine del sacerdozio divino. Cristo venne per "togliere il peccato mediante il sacrificio di se stesso" Ebrei 9:26 per stabilire sulla terra quel regno di Dio che è "giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo"

Impariamo

1. L'immensa grandezza del nostro privilegio. In Gesù Cristo stesso (e nella sua salvezza) ci sono queste grandi eccellenze, che erano solo sopra e fuori il sacerdote ebreo

2. La corrispondente colpa di

a. rifiuto provocatorio,

b. inosservanza frivola,

c. continua indecisione. - C. Ebrei 2:3

Levitico 8:7-9. - Il vestito di Aaron

Il mantello, la cintura, la veste, l'efod, il pettorale, l'Urim e Thummim, la mitra, la lamina d'oro e la corona, tutti significativi e adempiuti in Cristo. Le due idee principali sono la mediazione e il governo

I Il sommo sacerdote è vestito da MEDIATORE

1. Offrire il sacrificio per i peccati

2. Entrare alla presenza di Geova come intercessore

3. Ottenere e pronunciare, come rappresentativo, la benedizione divina

II Il sommo sacerdote è vestito da RE

1. Con il potere di guidare, consigliare, comandare come un oracolo

2. Con una personalità elevata per ricevere l'omaggio come re di giustizia, la gloria di Dio rivelata

3. Come incoronato, per stabilire e mantenere il suo regno tra gli uomini, governando i loro cuori e le loro vite, non per il potere di questo mondo, ma per il potere sacerdotale della comunione con Dio, poiché l'uomo stesso è reso regale quando è ammesso nella camera più interna della presenza di Dio

Illustratore biblico:

Levitico 8:9

8 L'Urim e il Thummim.

L'Urim e il Thummim:

L'Urim e il Thummim erano qualcosa di distinto dalle dodici pietre nel pettorale del sommo sacerdote. Evidentemente il pettorale con i suoi gioielli era rivolto verso l'esterno e visibile; l'Urim e il Thummim erano all'interno, e nascosti sotto l'efod, poiché del primo si dice: "Legheranno la corazza agli anelli dell'efod, affinché possa essere al di sopra della curiosa cintura dell'efod". Per quanto riguarda l'Urim e il Thummim, d'altra parte, è ingiunto "metterai dentro" racchiudi dentro "la corazza l'Urim e il Thummim, ed essi saranno su" poi "il cuore di Aaronne quando entrerà davanti al Signore". Né è da esagerare il fatto che, con termini accuratamente selezionati, Mosè parli delle pietre nel pettorale che vengono "incastonate o riempite", ma l'Urim e il Thummim li descrive semplicemente come "messi dentro", come se l'uno fosse stato fissato con arte elaborata, l'altro semplicemente depositato dalla mano. Anzi, è espressamente dichiarato che "Mosè mise la corazza su Aaronne", e che, dopo aver messo su di sé la corazza, tutta gemmata e rifinita, "mise nella corazza l'Urim e il Thummim". Gli artefici, quindi, devono aver preparato la veste sacerdotale, fino alle pietre del pettorale, mentre Mosè forniva l'Urim e il Thummim

II. Urim e Thummim sono nomi propri suscettibili di un significato molto definito e ovvio. "Urim" potrebbe essere stato tradotto "luce" o "manifestazione", poiché significa "una cosa luminosa o splendente"; e "Thummim" avrebbe potuto essere reso "verità o perfezione", significando, come fa, "il perfetto o il vero".

III. Se, tuttavia, l'Urim e il Thummim non sono la corazza del sommo sacerdote, e qualcosa di distinto dalle sue pietre; se, allo stesso modo, ha diritto alle designazioni di "luce e verità", di "cosa perfetta e splendente", essendo così altamente caratterizzata da Dio stesso, che altro potrebbe significare se non la legge data sul Sinai e scritta da Mosè, quando discese dal Monte?

1. Va notato che, quando l'articolo viene introdotto per la prima volta, Mosè si riferisce ad esso come già esistente, e non come a una cosa che doveva essere preparata. "Metterai dentro la corazza l'Urim e il Thummim", tutto ciò si accorda pienamente con l'idea che la legge fosse intesa, essendo già in possesso di Mosè, e conosciuta da tutto l'accampamento

2. Si tenga anche conto che la legge ha ricevuto nomi diversi a seconda della luce in cui è stata guardata. È chiamato "i Dieci Comandamenti" quando i suoi precetti morali sono numerati. È designata "la tavola dell'alleanza" quando considerata come il possesso con cui Israele deteneva Canaan. Si parlava di esso come di "un comandamento" considerato come impresso con l'autorità divina. È andato sotto il nome di "giudizio" quando è stato addotto come lo standard che fissa tutta la verità morale. Ed è "una testimonianza" quando si intende una dichiarazione pubblica di ciò che Dio si aspetta dalle Sue creature. Se, tuttavia, la legge fosse così denotata da espressioni prese da alcuni dei suoi aspetti e proprietà, non c'è nulla di forzato nel supporre che possa anche aver ricevuto la designazione di "luce e perfezione" "Urim e Thummim" come un'altra formula con cui significare brevemente il suo carattere nel suo insieme

IV. E gli appellativi dati sia al pettorale che all'Urim e Thummim si aggiungono probabilmente a questa opinione. Il primo è intitolato "la corazza del giudizio", che può significare solo la corazza che include il giudizio o contiene la legge. Similmente Urim e Tummim sono designati come "il giudizio", cioè la legge di Israele. Rafforza l'argomento considerare che i termini "Urim e Thummim" "luce e perfezione" rispondono esattamente alla descrizione che Dio ha dato della Sua legge: "La tua parola è una lampada ai miei piedi e una luce sui miei sentieri". No, "la legge di Geova è perfetta" Thummim; "la legge di Geova è pura, illumina gli occhi" Urim. Questa spiegazione investe la pratica di consultare l'Urim e il Thummim di dignità e ragionevolezza. Se l'Urim e Thummim fossero un mero ornamento di abili gioielli, sembrerebbe non solo privo di significato, ma un diretto incoraggiamento all'idolatria associarlo alla rivelazione della mente divina. Ma si ammetta che la legge è all'interno della veste sacerdotale, ed è subito evidente che l'uomo che si consulta per Urim e Thummim sta solo consigliando con il sommo sacerdote riguardo agli statuti di Geova, e accertando la loro importanza da colui che era stato ordinato per interpretarli. Prendendo l'Urim e il Thummim come la legge, questo articolo completa il carattere tipico dell'abito sacerdotale, in quanto indica gli uffici di Cristo. La veste e la mitra indossate da Aronne denotavano il sacerdozio di Cristo; la lamina d'oro sulla fronte significava la regalità del Salvatore; e l'Urim e il Thummim, se interpretati come legge, metterebbero in ombra l'ufficio profetico del Redentore. La veduta ora presa getta luce su diversi passaggi della Sacra Scrittura

1. Nascondere una legge significherebbe, secondo le nozioni usuali, tutt'altro che mostrarle riverenza e obbedire ad essa con ansia. Eppure "la tua legge", dice Davide, "l'ho nascosta nel mio cuore, per non peccare contro di te". La frase, quindi, è strettamente ebraica, e può essere spiegata solo con l'usanza ora illustrata. L'allusione è al sommo sacerdote che deposita la legge nel suo pettorale allo scopo di essere consultato

2. In tutto il Salmi 40. Cristo è adombrato in riferimento all'antico sacerdozio e nelle parole: "Mi diletto a fare la tua volontà, o mio Dio; sì, la tua legge è nel mio cuore", l'allusione è palesemente ad Aaronne che porta la legge accanto al suo cuore all'interno della corazza. Il significato, quindi, non è semplicemente che Cristo è santo. Ma, prima, si deve comprendere che, come Sacerdote della Chiesa, Gesù è preparato a compiere tutto ciò che è stato tipizzato nella legge; e, poi, che, come Profeta di Dio, solo Lui può guidare e santificare

3. La preghiera: "Manda la Tua luce e la Tua verità; mi guidino", è solo una richiesta che l'Urim e Thummim possano essere la guida di Davide, in modo che non possa perdere la strada verso Dio, o venire per una strada proibita. Ma essendo l'Urim e il Thummim la legge, il desiderio del Salmista era di avvicinarsi a Dio nell'osservanza di quei riti e nel possesso di quello spirito che la legge richiedeva

4. L'ebreo si rivolgeva sempre al suo sommo sacerdote per avere informazioni su tutti i punti religiosi e una guida in tutti i momenti sconcertanti, sapendo che in lui era nascosta una fonte di luce e i mezzi di perfezione che non potevano né fallire né trarre in inganno. Ma l'apostolo afferma che il Sommo Sacerdote della professione cristiana è anche così dotato e benigno. "In Cristo sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza." Nel Suo petto c'è una sorgente di conoscenza inesauribile, una legge di santità altrettanto autorevole, un raggio di luce altrettanto puro. Egli condurrà sui sentieri della verità e della santità tutti coloro che chiederanno consiglio alle Sue labbra

5. Ci si può chiedere: A che cosa si possono far risalire i filatteri giudaici se non all'Urim e al Thummim del sommo sacerdote? C'è un comando divino di legare la legge come un braccialetto sulla mano, sulla testa, come un frontale, ma la pratica di iscrivere parti della legge su pergamena e depositarle in una custodia è evidentemente l'Urim e il Thummim su scala più piccola. In effetti, l'idea di interpretare alla lettera l'ordine di Mosè a cui si è accennato sopra deve essere nata dall'osservazione di ciò che il sommo sacerdote faceva con il rotolo della legge nella sua interezza, e dal desiderio di imitare la sua pratica. Il punto di vista assunto suggerisce alcune lezioni pratiche

Insegna l'assenza di peccato del Chiista; perché, se si esamina il carattere di Gesù nel Suo tipo, come portatore della legge nel Suo cuore, si deve immediatamente sentire che in Uno, di cui questo era un emblema giusto e scelto, non poteva esserci ingiustizia

2 Mostra il modo in cui Cristo esegue l'ufficio di un Profeta. Non si tratta di creare una nuova legge, o di dare una direzione indipendente dalla legge, perché allora Egli non corrisponderebbe al Suo tipo, il sommo sacerdote, che traeva le sue risposte dalla volontà di Dio scritta nel suo rotolo ispirato. È indicandoci la legge che riguarda il nostro caso, attraverso l'influenza del Suo Spirito, e spiegando i suoi precetti, e facendo rispettare le sue sanzioni

3 Che il credente, da questa affermazione, comprenda più esattamente ciò che è richiesto da lui in termini di carattere come sacerdote di Dio. Dio lo ha chiamato al "sacerdozio regale"; Gli ha dato contemporaneamente la corona della regalità e la mitra del sacerdozio. Non deve, tuttavia, esultare per questa distinzione senza fare attenzione alle qualifiche che ne derivano, ma ricordare che, se è un sacerdote a Dio, deve porre la legge come una candela all'interno della sua arte, e fissarla su ciò che l'apostolo, alludendo all'equipaggiamento sacerdotale, chiama "la corazza della giustizia". J. J. Bonar.

Commento di Frederick Brotherton Meyer:

Levitico 8:9

Aaron e i suoi figli consacrati

Levitico 8:1

Qui abbiamo il Sacerdozio eterno di nostro Signore presentato in miniatura. L'intera congregazione doveva essere presente, perché ognuno aveva diritto ai servizi di Aaronne, come ogni credente ha diritto a quello di Cristo. Ogni parte dell'abito di Aaronne parlava di qualche tratto o caratteristica dell'idoneità di Gesù a difenderci: la cintura del Suo zelo; la veste e l'efod della Sua bellezza e gloria; il pettorale che i nostri nomi sono scritti sul suo cuore; l'Urim e Thummim della Sua saggezza per dirigere; la mitra della sua santità.

Le vesti dei sacerdoti, figli di Aaronne, ci ricordano l'abito immacolato in cui dovremmo essere vestiti, ricordando sempre che nell'atto più umile possiamo servire Dio. Anche noi dobbiamo essere unti, come lo fu Gesù, con l'olio fresco di Pentecoste. L'identificazione di nostro Signore con il Suo popolo si manifesta tipicamente nell'imposizione congiunta delle mani sulle vittime. Gesù non aveva peccati propri, ma portò i nostri peccati, e rimase con noi al posto del peccatore per elevarci al suo trono.

Tesoro di Davide:

Levitico 8:9

Non ci sono versetti che hanno questo riferimento.

Riferimenti incrociati:

Levitico 8:9

Eso 28:4,36-38; 29:6; 39:28-30; Zac 3:5; 6:11-14; Fili 2:9-11

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