Levitico 13

1 IMPURITÀ DERIVATA DALLA LEBBRA O CONTATTO CON LEBBROSI E LEBBRA (capitoli 13, 14). Una terza causa di impurità si trova in una terza classe di oggetti offensivi o ripugnanti. Non c'è malattia che produca un aspetto così ripugnante nella forma umana come la lebbra. Non c'era, quindi, malattia così adatta per creare cerimoniali, perché rappresentava spirituale, impurità

Il nome lebbra è stato usato per coprire un certo numero di malattie simili ma non identiche nel carattere. Ci sono molte forme spurie di lebbra e molte malattie simili alla lebbra che ora non vengono prese in discussione. La malattia qui trattata è l'elefantiasi, soprattutto nella sua forma anestetica, che viene altrimenti chiamata lebbra bianca. Le due varietà di elefantiasi, quella tubercolare e quella anestetica, sono, tuttavia, così strettamente connesse tra loro che non possono essere separate, l'una. spesso si scontrano l'uno con l'altro. Il primo sintomo della malattia è una macchia indolore, che copre un'ulcera indolente. Questa ulcera può continuare senza progressione per mesi o per anni, durante i quali la persona colpita è in grado di svolgere le sue normali attività; ma alla fine di questi periodi, sia più lunghi che più brevi, produce una deturpazione più ripugnante e ripugnante del volto e della struttura umana di qualsiasi malattia conosciuta, i lineamenti del viso cambiano il loro carattere e parte del corpo occasionalmente si mortifica e cade. La morte alla fine arriva all'improvviso, quando una parte vitale del corpo è stata colpita

La patria della lebbra è stata in tutte le epoche la Siria e l'Egitto e i paesi adiacenti, ma l'Europa non è sfuggita al flagello. Nel Medioevo, nessun paese europeo ne era esente; Londra aveva un tempo sei lebbrosari; casi sono stati riscontrati non di rado in Scozia fino alla metà del secolo scorso; e ci fu una morte certificata dalla scienza medica come conseguenza della lebbra nella città di Norwich nell'anno 1880. L'oggetto delle norme relative alla lebbra non è più igienico di quelle relative alle carni impure. Come quest'ultimo, possono aver avuto uno scopo sanitario, poiché la lebbra, secondo l'opinione medica prevalente, è leggermente, anche se solo leggermente, contagiosa. Poiché la lebbra era orribile e turpe, rendeva quindi impuro l'uomo che ne era affetto, e prima che potesse essere ristabilito alla comunione con Dio e con il suo popolo, doveva essere certificato dal sacerdote di Dio per essere liberato dalla malattia. Come nei casi precedenti, la bruttezza fisica e la contaminazione rappresentano la depravazione spirituale e la malvagità. " La legge levitica sulla lebbra ci rivela la vera natura del peccato. Mostra la sua orribilità e la sua sporcizia, e ci riempie di vergogna, odio e disgusto per essa. E ci rivela l'inestimabile beneficio che abbiamo ricevuto dall'incarnazione del Figlio di Dio, 'il Sole di Giustizia, con la guarigione nelle sue ali'; Malachia 4:2 e ci riempie di gioia, gratitudine e amore verso di lui per la sua infinita bontà verso di noi" (Wordsworth). La lebbra, la più ripugnante di tutte le malattie comuni, è il tipo e il simbolo del peccato, e l'impurità cerimoniale che vi si collega è una parabola della sporcizia morale del peccato

OMILETICA Versetti 1-44.- La lebbra è considerata il tipo di peccato

in un modo più speciale di altre cose brutte e turpi. Le affezioni del corpo servono spesso come mezzo per rappresentare a noi stessi le affezioni della mente, come testimonia il linguaggio ordinario. Le parole "vedere", "percepire", "sentire", originariamente espressive di atti corporei, sono venute a significare atti mentali, e così in altri casi, "sano", "malato", "retto", "degradato", sono parole che applichiamo agli uomini nella loro morale anche più che nella loro capacità fisica. Confronta Isaia 1:5,6), "Tutta la testa è malata, e tutto il cuore viene meno. Dalla pianta del piede fino alla testa non c'è in esso solidità; ma le ferite, le contusioni e le piaghe putrefatte, non sono state chiuse, né fasciate, né addolcite con unguento" I punti di somiglianza tra la lebbra che colpisce il corpo e il peccato che colpisce l'anima sono:

I LA SUA ORIGINE MISTERIOSA. Sia per trasmissione ereditaria che per altre cause non rintracciabili, fa la sua comparsa nella carne di coloro che attacca senza che alcun atto personale speciale da parte loro l'abbia provocata

II IL SUO LEGGERO INIZIO. Sembra essere come niente, come una semplice macchia nella pelle, come spesso va e viene senza ferirsi

III LA SUA INDOLORE NELLE SUE PRIME FASI. Non interferisce con i piaceri o le occupazioni comuni della vita. C'è un punto che un occhio attento può osservare, ma non causa problemi, e gli uomini continuano ad aspettarsi da esso alcun male

IV LA LENTEZZA DELLA SUA CRESCITA. "A volte mesi, a volte anni, anche nella misura di venti o trent'anni, intercorrono tra la prima comparsa delle macchie e il loro sviluppo" (Gardiner). "Molto frequentemente, anche per anni, prima dell'effettivo scoppio della malattia stessa, si vedono macchie bianche giallastre che si trovano in profondità nella pelle" (Trusen, "Krankheiten der Alter Hebr."). In altri casi si sviluppa più rapidamente, a seconda della parte del corpo in cui si è fissata, e della salute generale del paziente

V LA SUA INSIDIOSITÀ. Dopo che è durato a lungo senza produrre danno, la persona colpita recupera la speranza e pensa che non ne verrà alcun male, ma il male rimane, e aspetta il suo momento per manifestarsi, nascondendosi nel frattempo e indugiando nel sistema

VI IL SUO PROGRESSO IRRESISTIBILE, SE NON SRADICATO IMMEDIATAMENTE CHE APPARE, "Si afferma che cede al trattamento medico nei suoi primi stadi, quando le macchie appaiono per la prima volta, e vengono registrati un certo numero di casi distinti di guarigione. Dopo che la lebbra ha acquisito un certo grado di sviluppo, non si conoscono mezzi di cura. Tutto ciò che si è tentato fino ad ora è stato trovato piuttosto per aggravare che mitigare il disordine. È certo che, una volta che si è sviluppata in misura considerevole, è incurabile da qualsiasi rimedio attualmente conosciuto, sebbene a volte si verifichino cure spontanee" (Gardiner)

VII LA SUA ORRORE FINALE. Prima colpisce i peli intorno alla macchia, e cambia il suo colore e il suo carattere finché alla fine cade. " Le macchie poi perforano i tessuti cellulari e raggiungono i muscoli e le ossa. Nel tessuto cellulare si formano rigonfiamenti gelatinosi duri; La pelle diventa dura, ruvida e cucita, la linfa trasuda da essa e forma grandi croste, che cadono di tanto in tanto, e sotto queste ci sono spesso piaghe offensive. Le unghie poi si gonfiano, si arricciano e cadono, si forma l'entropio, con gengive sanguinanti, il naso ostruito e un notevole flusso di saliva" (Trusen). "Una caratteristica della malattia sono le caratteristiche orribilmente ripugnanti dei suoi stadi successivi, quando il viso diventa sfigurato in modo scioccante, e spesso le singole articolazioni del corpo si mortificano e cadono una dopo l'altra" (Gardiner)

VIII LA SOFFERENZA CHE NE DERIVA, FINALMENTE. Come per compensare l'indolore dei suoi stadi iniziali, non solo provoca nel suo stadio finale un dolore costante del corpo, ma anche un'angoscia mentale e un orrore da parte del sofferente per essere diventato un oggetto così ripugnante e offensivo per se stesso e per gli altri

IX IL SUO FINALE INASPETTATO. "Una caratteristica della malattia è la sua fine solitamente improvvisa e inaspettata all'ultimo, quando la lebbra raggiunge qualche organo vitale, e dà origine a una malattia secondaria, spesso dissenteria, con la quale la vita è terminata" (Gardiner). "Il paziente dimagrisce e si indebolisce, si instaura la diarrea e la sete incessante e la febbre ardente pongono fine alle sue sofferenze" (Trusen)

X LA SUA SOMIGLIANZA CON UNA MORTE VIVENTE. " La lebbra non era semplicemente l'emblema del peccato, ma della morte, alla quale, per così dire, era in relazione, come lo è la nostra effettiva peccaminosità con il nostro stato di peccato e di morte davanti a Dio. Un detto rabbinico classifica i lebbrosi tra coloro che possono essere considerati morti" (Edersheim), Sotto tutti questi aspetti, attraverso lo stato corporeo del lebbroso si manifestava e si esponeva parabolicamente lo stato dell'anima consegnata al dominio del peccato. Come la lebbra, il peccato sorge misteriosamente nel cuore, a causa di una corruzione preesistente; all'inizio non provoca dolore, ma promette piacere e dà un po' di godimento ai sensi; il suo vero carattere spesso non si sviluppa per anni, ma a poco a poco prende sempre più possesso dell'anima, fino a diventare invincibile da qualsiasi potere interno o umano; poi si mostra nella sua vera forma, ripugnante invece che attraente, pieno di dolore invece che di piacere, finendo in un'improvvisa distruzione e in una morte dell'anima

CONCLUSIONE

1. Negativo. Evitate quelle cose che porteranno l'anima in uno stato analogo al corpo lebbroso. "Non entrare nel sentiero degli empi e non andare per la via degli uomini malvagi. Evitatela, non passategli accanto, allontanatevi da essa e passate". "Poiché le labbra di una donna straniera cadono come un favo di miele, e la sua bocca è più liscia dell'olio, ma la sua estremità è amara come l'assenzio, affilata come una spada a doppio taglio. I suoi piedi scendono verso la morte; i suoi passi afferrano l'inferno Allontana da lei la tua via e non avvicinarti alla porta della sua casa, perché tu non dia il tuo onore agli altri e i tuoi anni ai crudeli, perché gli stranieri non siano riempiti delle tue ricchezze; e le tue fatiche siano in casa di un estraneo; e alla fine farai cordoglio, quando la tua carne e il tuo corpo saranno consumati, e dici: Come ho odiato l'istruzione, e il mio cuore ha disprezzato la riprensione; e non ho ubbidito alla voce dei miei maestri, né ho prestato orecchio a coloro che mi hanno istruito!" "Il tuo cuore non venga meno nelle sue vie, non sviarti sui suoi sentieri. Poiché essa ha fatto cadere molti feriti, molti uomini forti sono stati uccisi da lei. La sua casa è la via per l'inferno, che scende alle camere della morte'"' Proverbi 4:14,15; 5:8-13; 7:25-27

2. Positivo. Cerca quelle cose che' daranno salute e forza all'anima. Beato l'uomo che trova la sapienza e l'uomo che acquista l'intelligenza. Poiché la sua mercanzia è migliore di quella d'argento e il suo guadagno è superiore a quello dell'oro fino, il sito è più prezioso dei rubini, e tutte le cose che puoi desiderare non sono paragonabili a lei. La lunghezza dei giorni è nella sua mano destra; e nella sua mano sinistra ricchezze e onore. Le sue vie sono vie di piacevolezza, e tutti i suoi sentieri sono pace. Lei è un albero di vita per coloro che vi si aggrappano. su di lei, e beato chiunque la ritiene". Proverbi 3:13-18

OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 13 -- La diagnosi del peccato come illustrata nella lebbra

Confronta 2Re 5; Salmi 88; Matteo 8:1-4; Luca 5:12-15. Il capitolo precedente presenta il peccato come eredità attraverso la generazione ordinaria. Non si può giungere a un senso o a una trattazione completa del peccato a meno che non sia riconosciuto come una natura. Ma Dio andò oltre nell'educazione del suo popolo. Ha preso una malattia dalle caratteristiche inconfondibili; Ha legiferato su di esso, ha condannato chi lo possiede a un certo trattamento, e così ha reso chiaro a tutti il suo atteggiamento verso il peccato

Il caso di Naaman dimostra che la lebbra non era curata in Siria come lo era tra gli ebrei. Benché lebbroso, poteva godere della compagnia della sua famiglia, servire il suo re e comandare lo spruzzo. A Damasco la malattia non comportava pene come quelle che esistevano in Samaria. Nessuna soluzione sanitaria, quindi, di questa legge mosaica soddisferà le condizioni; Dobbiamo guardare a considerazioni morali e spirituali per la soluzione. Quindi siamo costretti a partire dal canone di interpretazione che la lebbra era una malattia scelta per il trattamento tra gli ebrei per illustrare il trattamento del peccato

NON APPENA SI SOSPETTA LA MALATTIA, LA PERSONA DEVE ANDARE, O ESSERE CONDOTTA, NON DA UN MEDICO, MA DA UNO DEI SACERDOTI. Questo lo ha tolto dalla categoria delle malattie curabili con mezzi ordinari. Quindi il termine per "lebbra" (trx, da rx, abbattere) significa "il colpo di Dio". Era considerata un'inflizione divina che, se non fosse stata curata divinamente, sarebbe terminata fatalmente e, sebbene non si diffondesse per contatto, era trasmissibile da genitore a figlio. Consegnandolo in tali circostanze per un trattamento religioso, è stata offerta una delle illustrazioni più sorprendenti della natura del peccato. Il peccato è una malattia che solo il Medico Divino può curare. Ogni sforzo per l'autocura, ogni sforzo dopo la cura meramente umana, è inutile. Naturalmente, i peccatori sono indotti a credere nella curabilità dell'incurabile, altrimenti non ci sarebbe vendita per molte "medicine brevettate" e nessuna apertura per molte imposture spirituali. Ma Dio ha reso sufficientemente chiaro, con dichiarazioni e illustrazioni, che il peccato è una malattia che solo lui stesso può affrontare. Perciò ne consegnò il simbolo, la lebbra, a un sacerdote e non a un medico

II IL SACERDOTE, NELL'INDAGARE SULLA MALATTIA, DEVE ACCERTARE. CHE SIA SUPERFICIALE O VITALE. Può trattarsi solo di una "crosta" o di un "foruncolo ardente", di una semplice eruzione superficiale, nel qual caso il sacerdote deve confortare il paziente assicurandolo che è puro. Ma se si vede che la malattia scende nelle parti vitali del paziente, che è profonda e nascosta, allora il sacerdote deve dichiararlo impuro

Il peccato, infatti, non è una questione superficiale, ma un male vitale e fatale. Mangia al di sotto delle apparenze gli stessi organi vitali dell'essere e, a meno che non sia divinamente controllato, deve compiere il suo corso fatale

III LA PENA DELLA LEBBRA PRONUNCIATA È UNA MORTE VIVENTE E UNA CONSEGUENTE ESCLUSIONE DAL CAMPO DI DIO. "Al lebbroso in cui è la piaga, le sue vesti saranno stracciate, il suo capo scoperto, si metterà una coperta sul labbro superiore e griderà: Impuro, impuro. Tutti i giorni in cui la piaga sarà in lui, egli sarà contaminato; egli è impuro, abiterà solo; Fuori dell'accampamento sarà la sua dimora" (Versetti 45, 46). È istruttivo analizzare questa frase. E

1. Il lebbroso doveva considerarsi praticamente un uomo morto. Questo è implicito nei vestiti strappati e nella testa nuda, i segni del lutto orientale, Egli doveva essere il capo del suo lutto. La stessa idea fu portata avanti nel Medioevo, quando la messa per i defunti veniva celebrata sul lebbroso. Longfellow si riferisce a questo nella sua "Legenda aurea", quando dice del principe Enrico: "Ebbene, a Saint Rochus lo fecero stare in piedi e aspettare il suo destino: e, come se fosse condannato alla tomba, cominciarono a borbottare il loro trucco. Prima cantarono la messa per i morti, poi per tre volte posero sul suo capo una pala di argilla da cimitero, dicendogli, mentre stava imperterrito. "Questo è un segno che sei morto; Cantici nel tuo cuore sii penitente! E uscì dalla porta della cappella in disgrazia e in esilio, vestito con un mantello grigio calzato, e con una bisaccia e una campana, il cui suono dovrebbe essere un rintocco perpetuo per tenere lontani tutti i viaggiatori

Nel lebbroso abbiamo, quindi, la migliore illustrazione possibile di ciò che è la morte spirituale. Non è uno stato di incoscienza, ma uno stato di coscienza. Un senso di sventura senza speranza va a comporre questa morte vivente. Qui abbiamo vividamente presentato cosa deve significare "morti nei falli e nei peccati"

2. Il lebbroso doveva gridare quando incontrava un passeggero: "Impuro, impuro!" Cioè, doveva incoraggiare la consapevolezza dell'impurità personale. In nessun modo uno spirito penitente potrebbe essere illustrato in modo più potente. In tal modo si manteneva un'umiliazione perpetua, un senso di viltà e impurità, che è salutare per l'anima. Senza dubbio il senso di impurità potrebbe essere impenitente; Il povero lebbroso potrebbe considerarsi una vittima della provvidenza invece di uno che merita il colpo. Ma il suo grido è una rappresentazione molto vivida di ciò che dovrebbe essere l'umiliazione per il peccato

3. Il lebbroso deve isolarsi dalla società dei puri e dimorare senza il comp. L'isolamento è ciò in cui il lebbroso è tenuto ad entrare, e ciò che possiamo essere certi che egli entra volontariamente. Per un uomo condannato come lui, il contatto con i puri e i puri sarebbe stato doloroso. L'isolamento sarebbe più facile da sopportare rispetto alla società. Cantici è tutto con il peccato. È un potere isolante e repellente. Il peccatore non sceglierebbe la società del santo. Il paradiso sarebbe un luogo più doloroso per un'anima peccaminosa della Geenna stessa. Quindi troviamo in Roy. 21. che mentre la nuova Gerusalemme non deve avere nulla di contaminato al suo interno, non è necessaria alcuna precauzione per assicurarlo; Le porte rimangono aperte, perché i peccatori, anche se potessero, non corteggerebbero la Società della Santa

Il potere isolante del peccato può essere illustrato dal caso di Byron. A questo proposito vale la pena citare due citazioni

« Ho amato, ma quelli che ho amato se ne sono andati; Avevo amici... i miei primi amici sono fuggiti. Come si sente triste il cuore solo, quando tutte le sue antiche speranze sono morte! Sebbene i compagni allegri sulla ciotola dissipino un po' il senso del male; Sebbene il piacere agiti l'anima esasperante, il cuore, il cuore, è ancora solo"

E ancora nelle strofe scritte a Missolungi quando aveva trentasei anni

"I miei giorni sono nella foglia gialla; I fiori e i frutti dell'amore sono scomparsi: il verme, il cancro e il dolore sono solo miei! "Il fuoco che preda sul mio petto è solitario come un'isola vulcanica; Nessuna torcia è accesa al suo divampo: un mucchio funebre"

Non fu per gustare tutte le conseguenze del peccato umano che nostro Signore dovette entrare nella desolazione che limitava il grido sulla croce: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?"

IV D'ALTRA PARTE, IL SACERDOTE È ISTRUITO SU COME ACCERTARE QUANDO LA LEBBRA È STATA GUARITA. Perché questa direzione contempla i casi di guarigione, dove "il colpo di Dio" nella lebbra è stato seguito dalla misericordia di Dio nel rimuoverlo. Ora, un principio generale attraversa i casi di guarigione. Se il sacerdote ha la prova che la malattia è venuta a galla, allora deve dichiarare puro il lebbroso. La controparte spirituale di tutto ciò non è lontana da cercare. Se il peccato è nascosto, se il peccatore, come il Salmista, tace su di esso, allora le sue ossa invecchiano per il suo ruggito tutto il giorno, e la sua umidità si trasforma nella siccità dell'estate. Salmi 32:3,4 Ma se il peccatore confessa il suo peccato, riconosce tutto ciò che sa, e che c'è molto oltre che noto solo al Signore, in una parola, se il peccatore fa "un petto puro" di ogni cosa, allora la cura di Dio è in corso di compimento. La lezione qui è di conseguenza la grande desiderabilità di una piena e sentita confessione del peccato. C'è speranza per l'uomo quando non nasconde nulla al Signore

V L'UOMO DOVREBBE BE.AS ATTENTO AL SUO AMBIENTE COME A SE STESSO. È evidente dalla possibilità che la lebbra infettasse gli indumenti, e persino le case, che si pensava che la malattia avesse una portata molto più ampia della persona del lebbroso. Le indicazioni date al sacerdote, inoltre, contemplano la purificazione dell'ambiente dell'uomo. Bisogna fare ogni sforzo per sradicare la peste. I puri o i purificati devono essere circondati dai puri,

Ora, questo trasmette sicuramente la lezione spirituale dell'uomo che si prende la massima cura per avere un'atmosfera pura, per così dire, in cui coltivare la purezza della vita. Ovunque al peccato sia permesso il libero gioco, estenderà le sue devastazioni all'ambiente dell'uomo. Il mondo stesso è un mondo diverso a causa del peccato dell'uomo. Il dovere del popolo di Dio in questo caso è chiaro. "L'apparenza stessa del male" deve essere evitata. 1Tessalonicesi 5:22 Dobbiamo guardarci accuratamente dal mondo. Giacomo 1:27 Ogni volta che troviamo che il peccato ci tenta, dobbiamo, se possibile, rimuoverlo e consumarlo. Ci incontra in letteratura? Evitiamolo e, se possibile, distruggiamolo. E anche le devastazioni del peccato nel mondo stesso devono essere contemplate nella speranza di averle un giorno completamente rimosse. Che il peccato sia ucciso alla luce del giorno è la grande lezione pratica di questo capitolo. - R.M.E

OMELIE di J.A. Macdonald Versetti 1-59.- Lebbra

Che la lebbra sia un tipo di peccato è evidente dall'allusione di Davide nel confessare le sue orribili trasgressioni? vedi Salmi 51:7 Questo appare anche dalle parole di Gesù all'unico lebbroso, dei dieci purificati da lui, che è tornato per dare gloria a Dio: " La tua fede ti ha salvato". vedi Luca 17:11-19 Gli altri avevano una fede che serviva loro per rimuovere la lebbra del corpo; ma la fede di quest'uomo valeva per rimuovere la lebbra dell'anima. Quindi questa piaga veniva spesso come un giudizio dal Cielo sul peccato, vedi Numeri 12:10; 2Re 5:27; 2Cronache 26:19 da cui circostanza, forse, aveva il suo nome (trx), tsaraath, da (rx), tsaro, colpire. Poiché non c'è malattia la cui descrizione occupi così tanto spazio nella Scrittura, la lebbra deve essere considerata come un tipo molto speciale di peccato

IO È UNA PIAGA RIPUGNANTE

1. Cantici è descritto

(1) Secondo la Scrittura apparve in un "sorgere", o "crosta", o "punto luminoso" (versetto 2). Da uno o più di questi centri si "diffondeva" (versetti 8, 12, 22, 36), esibendo "carne cruda viva" (versetti 10, 15), e questa essiccandosi si trasformava in una forfora bianca (versetto 13). Secondo alcuni, Giobbe sarebbe stato afflitto dalla lebbra. vedi Giobbe 7:5

(2) I viaggiatori ne danno racconti spaventosi. Maundrell lo descrive come lo ha visto in Palestina, e afferma che è "la massima corruzione del corpo umano da questa parte della tomba"

2. Non è questa una vera immagine del peccato?

(1) Consideratelo nei ritrovi delle "classi criminali". A quali spettacoli si assiste nei tribunali di polizia! Che distorsione dei lineamenti, che mutilazioni, l'umanità quasi martoriata da essi attraverso le violenze della dissipazione!

(2) Non meno ripugnanti agli occhi di Dio sono i cuori di molti che esteriormente sembrano rispettabili. Geremia 17:9 Il peccato è chiamato "corruzione", e i seduttori del peccato "corruttori". Efesini 4:22); (2Pietro 2:19 Impara a detestare il peccato

II È UNA MALATTIA PROFONDAMENTE RADICATA

1. I mali superficiali possono essere scambiati per peccato

(1) Quando i sintomi non vanno più in profondità della pelle, non sono una prova di lebbra (versetti 4, 34). Gli errori di giudizio a volte vengono scambiati per peccati. I cristiani sinceri dovrebbero stare attenti a non condannare se stessi quando Dio non li condanna

(2) I mali superficiali possono essere molto dolorosi, C'erano "foruncoli ardenti", che non compromettevano la purezza di chi soffriva (versetti 23, 28). Possiamo noi essere intelligenti sotto i rimproveri e gli scandali suscitati dalla malignità dei nemici, e forse a volte attraverso la nostra stessa insensatezza, che Dio non ci imputerà per il peccato

2. Quando il male è nella carne c'è impurità

(1) Questa era una prova capitale per la lebbra (versetti 3, 20, 30). Questa malattia può essere trasmessa di padre in figlio. Il peccato di Cantici è "ciò che esce dal cuore", Matteo 15:18-20); (1Corinzi 8:7; Tito 1:15; Ebrei 12:15,16 Come il suo tipo, anche il peccato è ereditario. Romani 5:12

(2) La ribellione mentale contro Dio è della specie peggiore. Da qui l'enfasi con cui viene pronunciata l'impurità del lebbroso, la cui lebbra è nella sua testa (vedi versetti 43, 44). Satana è l'intelletto senza Dio. Mantieni una fede pura ed essa ti proteggerà

III È UNA MALATTIA PAUROSAMENTE CONTAGIOSA

1. Tale era la cifra

(1) La lebbra opera segretamente all'inizio, e per anni può essere nascosta. La sua comparsa precoce può essere limitata a un brufolo; ma si diffonde così rapidamente che "sette giorni" possono essere sufficienti per essere pronunciato (Versetti 22, 27, 36),

(2) Può passare dal lebbroso al suo prossimo. Robinson dice: "Che fosse contagioso, tutte le storie, sacre e profane, concordano" ('Theological Dictionary'). Era quindi necessario prevedere che i lebbrosi dimorassero separati. versetto 46; Numeri 12:15 1Cronache 27:21

(3) Le proprietà e le persone hanno contratto la peste. Per questo bisognava distruggere le vesti (versetto 52). Anche le case. Levitico 14:45

2. La realtà risponde alla figura,

(1) Il peccato nell'individuo prende forza per abitudine e infetta le facoltà fino a quando il cuore è malato, la testa viene meno e tutto l'uomo è una massa di putrescenza morale. Isaia 1:6

(2) Con il precetto e l'esempio demoralizza i suoi vicini e fa scendere su di loro i giudizi del Cielo. Giosuè 7:1,11,12) (Ecclesiaste 9:18

(3) La piaga del peccato colpisce la prosperità materiale degli individui e delle nazioni. Non c'è da meravigliarsi che il lebbroso sia considerato cerimonialmente impuro, e che il peccatore sia evitato dall'universo santo. - J.A.M

Levitico 13:1-59. - Il giudizio del sacerdote

Abbiamo considerato la piaga della lebbra come un emblema del peccato; Il giudizio su di esso suggerirà riflessioni riguardanti il trattamento del peccato. In questa faccenda l'attore principale era il sacerdote, che deve essere visto come il tipo di Cristo. Il giudizio in questo caso sarà disciplinare piuttosto che definitivo; perché quando il Messia verrà a giudicare il mondo nell'ultimo giorno, non apparirà come un sacerdote, ma come un re. Ora ci occupiamo delle funzioni del sacerdote

DOVEVA ESAMINARE LA PERSONA SOSPETTA

1. In questo egli procedeva secondo la Legge

(1) Aveva le sue regole per determinare la presenza della peste

(2) Cantici per mezzo della Parola di Dio è la nostra purezza o impurità morale da determinare. Romani 2:13 3:20) (1Corinzi 14:24,25 Giacomo 1:22-25 2:9

(3) La convinzione è portata a casa dallo Spirito di Cristo

2. Quando il caso era dubbio, il giudizio è stato rinviato

(1) Nel frattempo la persona sospetta veniva "zittita" (versetti 4, 21, 31) affinché potesse essere data l'opportunità di manifestare i sintomi. I cantici sono peccatori "rinchiusi" dalla Legge alla fede del vangelo. vedi Romani 11:32), margine; Galati 3:23

(2) Atti alla fine dei "sette giorni" è stata emessa la sentenza; o, se i sintomi non erano allora sufficientemente manifesti, è stato concesso un secondo periodo di sette giorni, che era il termine finale. Questi periodi potrebbero riferirsi alle dispense della nostra prova? In questo caso il lebbroso deve essere preso a personificare una classe di peccatori secondo il tipo della sua malattia, sia che provenga dal "risveglio", sia che provenga dal "foruncere", sia che provenga dalla "crosta". In ogni caso, in questo mondo ci viene data una prova sufficiente per la manifestazione del nostro vero carattere, prova che dovremmo stare attenti a migliorare

3. Un indumento lebbroso era considerato come rappresentante del suo proprietario

(1) Doveva essere ispezionato dal sacerdote per il suo giudizio e la sua sentenza, come se fosse stata una persona. Nel caso in cui la peste in esso contenuta non fosse stata pronunciata, doveva essere "chiusa" ed esaminata di nuovo dopo gli stessi intervalli di "sette giorni" (versetti 50, 54). La spesa e la fatica di questo, in particolare se dovesse essere portato da lontano, sarebbero pari al valore dell'indumento, così che la Legge non è responsabile a meno che non sia stata destinata a servire uno scopo tipico

(2) Il profeta Agabo fece la cintura di Paolo in modo emblematico per rappresentare quell'apostolo. Atti 21:11 Il "proprietario" di un ospizio per lebbrosi, ovviamente per lo stesso motivo, doveva "venire a dirlo al prete". Levitico 14:35

(3) Il lavaggio dell'indumento in questo caso suggerisce il lavaggio della rigenerazione

II DOVEVA PRONUNCIARSI SU DI LUI

1. In alcuni casi il verdetto è stato un'assoluzione

(1) Se la sospetta lebbra si rivelava solo un male superficiale, il soggetto veniva dichiarato puro (versetto 6). Gesù non considera peccati le infermità che non derivano da una natura malvagia. L'assolto, però, doveva lavare i suoi panni (versetto 34). Non c'è persona così impeccabile da non aver bisogno del lavacro della rigenerazione

(2) Se un lebbroso è "bianco dappertutto", non si vede né la carne orgogliosa, né l'icore (versetto 13). La virulenza della malattia è finita; La misericordia di Dio lo ha raggiunto; Il peccatore è perdonato. Ma i segni di una vecchia dissipazione spesso rimangono dopo il perdono. Anche se ora è puro, non c'è dubbio che fosse stato un lebbroso

(3) Viene fornito un altro caso. Un lebbroso, supponendo che la sua malattia fosse scomparsa, si presenta al sacerdote per la sua purificazione; ma il sacerdote, scoprendo "carne cruda", lo manda via impuro; Colossesi tempo, però, guarisce, ritorna dal sacerdote e alla seconda applicazione viene dichiarato puro (versetto 17). Questo caso è simile a quello del peccatore il cui pentimento non è perfetto, e all'altare scopre che finché non si riconcilia con un fratello a cui ha fatto torto, il suo dono non può essere accettato; fatta la riconciliazione, ritorna e trova il favore di Dio. Matteo 5:23,24

2. In altri casi il giudizio era "impuro"

(1) Quando la peste è pronunciata, come nei casi di "vecchia lebbra", la deliberazione non era necessaria; il giudizio è arrivato rapidamente (versetti 10, 11). Cantici con i malvagi dichiarati. Salmi 9:16 Proverbi 5:22 11:5

(2) In tutti i casi, le prove devono essere chiare. Fu quindi dato il tempo alla peste di pronunciarsi. Quindi, prima che il giudizio potesse abbattersi sugli Amorrei, la loro iniquità doveva essere completa. Genesi 15:16) ; vedi anche Daniele 8:23 Matteo 23:32,33 1Tessalonicesi 2:16

(3) Gesù è infallibile nei suoi giudizi. Egli è il Sommo Sacerdote fedele e misericordioso

3. La frase

(1) Il lebbroso deve dimorare fuori dall'accampamento (versetto 46). Cantici il peccatore aperto deve essere espulso dalla Chiesa. vedi 1Corinzi 5:11-13 Gli ipocriti e i non credenti, sebbene nella Chiesa nella parte visibile, non sono riconosciuti da Dio come membri della Chiesa nella parte spirituale

(2) Il lebbroso deve comportarsi come un scomunicato che cerca la misericordia di Dio. I suoi vestiti sono strappati per esprimere estremo dolore e tristezza. La sua testa è nuda, senza turbante, per esprimere una profonda umiliazione. Si mise una copertura sul labbro superiore; aveva la mascella legata con un lenzuolo di lino come un cadavere, per esprimere la sua condizione come quella di una morte vivente, vedi 2Re 5:7; Ezechiele 34:17 e doveva gridare: "Impuro!" (versetto 45). Quando confessiamo di essere morti nei falli e nei peccati, e il dolore per il pentimento, c'è speranza per noi in Dio

(3) Ma come l'indumento che rimane impuro dopo due lavaggi, per salvarlo dalla distruzione deve essere strappato il pezzo di lebbra; così se una "mano destra" o un "occhio destro" ci impediscono di realizzare i benefici della redenzione, devono essere separati (versetto 56). Ma se tutti gli sforzi per salvare l'indumento falliscono, allora la sua condanna sarà bruciata. - J.A.M. vedi Matteo 5:29,30; 18:8,9

2 La parola tradotta piaga della lebbra significa letteralmente ictus. Sembra essere usato nel senso di spot. Allora sarà condotto dal sacerdote Aaronne. Che le norme relative alla lebbra non fossero disposizioni sanitarie, come è stato talvolta rappresentato, è indicato dal fatto che l'autorità sul lebbroso era conferita al sacerdote piuttosto che al medico, e la questione se un uomo fosse lebbroso o no era decisa dal primo piuttosto che dal secondo. Va notato anche che il sacerdote non è reso impuro dal suo contatto con il lebbroso, perché è nell'adempimento del suo dovere. Il presunto lebbroso può essere portato sia ad Aaronne che a uno dei suoi figli, i sacerdoti, cioè al sommo sacerdote o al sacerdote ordinario, e a quei discendenti di Aaronne che erano stati esclusi da infermità fisiche dall'officiare all'altare era permesso di agire come esaminatori di lebbra

3 Quando i capelli nella peste sono diventati bianchi. Questo è il primo sintomo e il più evidente all'inizio della malattia. I peli intorno alla macchia perdono il loro colore e diventano sottili e deboli, i peli separati sono appena più forti o individualmente più spessi che verso il basso. Il secondo sintomo è quando la piaga in vista è più profonda della pelle della sua carne, cioè sotto la pelle superiore, o cuticola, e nella cute vera e propria. Questi due sintomi distinguono la lebbra vera e propria da altre affezioni che a prima vista hanno un aspetto simile

OMELIE DI W. CLARKSON versetto 3."È una piaga di lebbra"

Il tipo di peccato scelto, il suo aspetto individuale. La congettura che la lebbra sia stata contratta dai figli di Israele nei caldi e polverosi campi di mattoni dell'Egitto è abbastanza probabile. La definizione che si trattava di "qualsiasi malattia grave che si diffondeva sulla superficie del corpo nel modo descritto nel capitolo, e così scioccante di aspetto... che il sentimento pubblico chiamava alla separazione", è abbastanza vicino al nostro scopo, Non ci può essere dubbio che fosse il tipo di peccato scelto da Dio

Tutte le malattie sono raffigurative del peccato. È per la nostra struttura corporea che il peccato è per la nostra anima. Il peccato è lo squilibrio o il disordine dell'anima, come la malattia lo è del corpo. È un disordine interiore, che si manifesta in qualche manifestazione esteriore di un carattere sgradevole o doloroso. C'è qualcosa di sbagliato dentro di sé, qualche facoltà (organo) che non fa ciò per cui è stato creato, o che fa ciò che non era destinato a fare, causando disturbo e angoscia, ma la lebbra è stata scelta dal Divino Sovrano d'Israele come una malattia che dovrebbe essere considerata dal suo popolo come particolarmente tipica e indicativa del peccato. Era mirabilmente adatto ad essere, sia che lo si consideri nel suo aspetto individuale o sociale, prenderemo prima il primo,

I L'OSCURITÀ DELLA SUA ORIGINE. Con quale triste e strano processo è accaduto che la struttura corporea dell'uomo, modellata dal Divino Creatore, resa pura e pura, sana e giusta, sia diventata la sede di un così ripugnante disordine? Come può essere che il fanciullo la cui carne è bella e immacolata, l'immagine stessa di tutto ciò che è puro e dolce, cresca fino a diventare un uomo "pieno di lebbra", coperto dalla testa ai piedi di piaghe ripugnanti? E da dove è venuto il peccato nell'anima e nella vita dell'uomo? Come è venuto qui a macchiare e rovinare la bella creazione di Dio? Come mai nel cuore del bambino innocente e amabile entra lo spirito più vile, che si mostra nelle parole più sconvolgenti e nelle azioni più ripugnanti, in età avanzata?

II LA SUA TESTARDAGGINE. Quando, dopo sette giorni, il sacerdote ebreo non vide alcun segno di vera lebbra, non dichiarò il paziente puro: lo chiuse a chiave per altri sette giorni (versetto 5) e lo esaminò di nuovo. La lebbra era una malattia tenace e ostinata, che scompariva e riappariva, dopo un lungo intervallo poteva, per cause eccitanti, tornare ancora una volta in superficie. Come è simile l'afflizione dell'anima: il peccato! Quanto è tenace la sua presa sul cuore umano! Scompare e noi siamo grati, congratulati, trionfanti. Ma le circostanze che inducono, le condizioni favorevoli sorgono e cospirano, ed ecco che c'è di nuovo il suo volto odioso. Noi "vorremmo fare del bene", decidiamo di fare del bene, ma, ahimè! "Il male è presente in noi" ancora una volta. Romani 7:21

III LA SUA MORTE. L'aspetto esteriore era dovuto a uno squilibrio interiore; le sorgenti della salute furono avvelenate; i processi interni necessari alla salute sono stati sospesi; E la conseguenza fu che una caratteristica dopo l'altra, un arto dopo l'altro, si decomponeva e scompariva. L'uomo era in un costante processo di dissoluzione. Era la morte sopra la terra, la morte in forma vivente! Il peccato è la morte. L'anima che vive nel peccato è "morta mentre vive". Non è ciò per cui è stato creato, non è ciò per cui è stato creato. Le sue facoltà spirituali (gli organi e le membra dell'anima) sono in uno stato di continua dissoluzione, diventando sempre più deboli, fino a quando non sono completamente perdute. È una morte vivente

IV LA SUA INCURABILITÀ DA PARTE DELL'UOMO. Gli ebrei non portavano il medico dal lebbroso; consideravano la lebbra come una visita di Dio e la consideravano incurabile per l'arte umana. Il peccato è incurabile con i semplici metodi umani. Regole per la regolamentazione della condotta umana; pegni o voti di astinenza da tentazioni particolari; la vigilanza genitoriale, magistrale, sociale; le pene inflitte da noi stessi o da altri per la disobbedienza; -questi sono abbastanza bene a modo loro. A volte sono desiderabili, a volte necessarie; ma non curano. Nulla di umano curerà il disordine dell'anima; solo la Mano Onnipotente può ministrare ai "malati di mente"

Quando Gesù Cristo dimostrò a Giovanni che egli era veramente "Colui che doveva venire", e che non c'era bisogno di 'cercare un altro', aggiunse alla narrazione delle sue benefazioni, "i lebbrosi sono purificati". Matteo 11:5 Era un vero segno del Messia. Il Salvatore che veniva era colui che aveva il potere di guarire gli incurabili, di toccare i più impuri con il dito della misericordia divina e del potere sovrano, e di rendere anche lui integro e puro. A quel Medico Divino l'uomo più pieno della lebbra del peccato può andare e dire: "Signore, se vuoi puoi purificarmi". Luca 5:12

Convinzione di peccato

"E il sacerdote lo guarderà, e lo dichiarerà impuro." Nella Confederazione ebraica:

1. C'erano quelli che erano ragionevolmente sospettati di lebbra, cioè di "impurità"

2. Era una questione della massima conseguenza sapere se questi sospetti erano fondati o meno. Poiché la lebbra accertata significava inidoneità ad accostarsi a Dio nell'adorazione, esclusione dalla comunione del suo popolo, ecc

3. Era funzione del sacerdote decidere positivamente in materia. Il sacerdote doveva "guardarlo e dichiararlo impuro", o, d'altra parte, stabilire che era puro (versetto 6)

In ogni repubblica oggi, in tutto il mondo umano

CI SONO QUELLI RAGIONEVOLMENTE SOSPETTATI DI PECCATO. Queste non sono le poche eccezioni; Essi sono la moltitudine senza eccezione. Salmi 14:2-3

II È UNA QUESTIONE DELLA MASSIMA CONSEGUENZA SAPERE SE SIAMO PECCATORI O NO. Perché il peccato significa

(1) dissomiglianza con Dio;

(2) separazione da Dio;

(3) la condanna da parte di Dio, sia qui che nell'aldilà;

(4) Esclusione dalla casa del santo. Quindi dobbiamo chiederci:

III CHI SONO COLORO AI QUALI È STATA DEVOLUTA QUESTA GRANDE DECISIONE. Non spetta a nessun sacerdote umano decidere del nostro stato davanti a Dio. Il nostro cuore deve condannarci se vogliamo avere quella convinzione di vagliare che porta alla contrizione per il peccato e al "pentimento e alla remissione dei peccati"

1. Dio sarà il nostro Divino Aiutante. Egli ci aiuta a concludere correttamente con la sua Parola che informa e con il suo Spirito illuminante

2. I nostri simili saranno aiutanti umani; essi ci guideranno alla comprensione della Parola del Signore e, guidati dalla loro esperienza, ci condurranno a giudicare veramente riguardo alla nostra condizione spirituale. Il loro aiuto sarà ministeriale, non autorevole

3. Noi stessi dobbiamo decidere in ultima istanza. Questa è una di quelle gravi questioni in cui "ogni uomo deve portare il proprio peso". Dobbiamo riconoscere, con gli occhi della nostra anima, i segni e i segni della colpa nel nostro cuore e nella nostra vita. Deve essere l'espressione deliberata del nostro giudizio, così come il sospiro del nostro spirito e il grido delle nostre labbra: " Ho peccato contro il Signore"; "Impuro, impuro!" Quando guardiamo al nostro io interiore così come alla vita esteriore; quando consideriamo ciò che abbiamo lasciato incompiuto di tutti i nostri obblighi, così come ciò che abbiamo fatto che è stato proibito; quando confrontiamo i nostri cuori e le nostre vite con i precetti della santa Legge di Dio e l'ideale della perfezione umana nell'esempio del nostro Salvatore senza peccato; non esiteremo a concludere che siamo "completamente impuri", che meritiamo l'esclusione dall'amicizia di Dio e dalla comunione del santo, e che è nostra saggezza celeste cercare subito la Sua presenza benedetta che ci dirà: "Vuoi essere guarito?" e ottenere subito il tocco della Sua potente mano che, in risposta alla nostra fervida preghiera, risponderemo dicendo: Lo voglio; sii puro". -C

4 Levitico 13:4-8. Nel caso in cui i sintomi non siano decisivi, il sacerdote farà tacere colui che ha la peste per sette giorni. Le parole così tradotte sarebbero forse rese meglio, allora il sacerdote legherà la parte interessata per sette giorni. Il sacerdote ritardi il suo giudizio di una settimana e, se necessario, di una seconda settimana, durante la quale il paziente, secondo la dichiarazione, deve essere confinato nella sua casa o, più probabilmente, deve essere fasciato il punto. Che la malattia sia o non sia la lebbra si sarà probabilmente manifestata entro la fine di quel periodo; E se la peste è un po' scura il quattordicesimo giorno, cioè se ha cominciato a perdere il suo colore e a svanire, e non si è diffusa nella pelle, il sacerdote decida che non si tratta di vera lebbra e dichiari l'uomo puro. Comunque, deve ancora essere tenuto sotto sorveglianza, e se si scopre che la macchia si diffonde, deve essere dichiarato impuro, poiché è dimostrato che si tratta di lebbra

5 Il tipo di peccato scelto: il suo aspetto sociale

Abbiamo visto (vedi l'omelia precedente) quanto sia vera un'immagine della lebbra del peccato nel suo aspetto individuale; ora consideriamo il soggetto nel suo aspetto più sociale. Ciò che questa terribile malattia era per un uomo come membro della comunità ebraica, questo è peccato per un uomo come membro della società di oggi

I È RIPUGNANTE. È molto probabile che la lebbra di cui soffrivano gli israeliti fosse una malattia contagiosa. È anche possibile che il timore del contagio, sebbene non ci fosse alcun pericolo reale (come nel colera), possa aver avuto la sua influenza sulla questione. Ma non ci sono prove convincenti che fosse contagioso. Ci sono indicazioni che non lo fosse (azione dei preti, ss.); e l'esclusione del lebbroso dal campo è pienamente spiegata in un altro modo. La ripugnanza della malattia è una spiegazione sufficiente. Chiunque abbia visto qualcuno soffrire acutamente di una malattia affine comprenderà e apprezzerà perfettamente questa legislazione solo per questo motivo. È difficile, se non impossibile, riprendersi completamente dall'effetto mentale di uno spettacolo così scioccante e così ripugnante. La visione perseguita la memoria per anni. Sotto questo aspetto la lebbra è una suggestiva immagine del peccato; poiché questa è una cosa odiosa e abominevole all'ultimo grado, ripugnante per il Santo d'Israele, odiosa per tutte le anime sante. Nelle sue forme più vili è una cosa che noi, anche con la nostra purezza imperfetta, non possiamo "guardare"; Ebrei 1:13 Santo deve essere ai suoi occhi, molto più orribile e odioso, i cui pensieri di santità e di misericordia sono tanto più alti dei nostri quanto i cieli sono più alti della terra! Isaia 55:9

II LA SUA DIFFUSIVITÀ. Anche se, probabilmente, non era contagiosa, la lebbra era diffusa e trasmissibile da genitore a figlio. Era uno dei test cruciali nel caso in cui si diffondesse sulla pelle (versetti 7, 8), che "si diffondesse molto all'estero" (versetti 22, 27). Come questa tipica malattia si diffondeva da una parte all'altra del corpo, da un arto e da un organo all'altro, fino a coprire talvolta l'intera struttura, così il peccato, di cui era il tipo scelto divinamente, è una cosa che si diffonde. È una cosa enfaticamente diffusiva, comunicabile. Si diffonde:

1. Di facoltà in facoltà dello stesso spirito umano, un peccato conduce all'altro, come il furto alla violenza, o l'ubriachezza alla menzogna, o l'impurità all'inganno

2. Da genitore a figlio

3. Da uomo a uomo, attraverso l'intero "corpo politico". Si diffonde molto all'estero attraverso tutti gli enti, civili o ecclesiastici, in cui entra

III IL SUO EFFETTO SEPARATORE. "Abiterà solo, fuori dell'accampamento sarà la sua dimora" (versetto 46). La lebbra separata tra marito e moglie, genitore e figli, amico e amico; Separava una vita umana da quella dello Stato, ed era fonte di triste e, per quanto riguardava la preziosità della vita, di una solitudine fatale. Il peccato è il potere che separa

1. Si frappone tra l'uomo e Dio. Lo pone fuori dalle porte del regno spirituale, priva l'uomo di ogni comunione con il Padre celeste, lo conduce in un "paese lontano" di alienazione, di terrore, di dissomiglianza

2. Si frappone tra uomo e uomo. È la fonte infinita e amara dell'estraniamento, dell'animosità, della guerra; rende solitaria la vita che dovrebbe essere piena di dolce ed elevante fratellanza

IV LA SUA PIETOSITÀ. Chi potrebbe vedere il povero lebbroso, con le vesti stracciate, con la testa nuda, con le labbra coperte, passare per l'accampamento, gridando: "Impuro, impuro!" mentre si dirige verso una solitudine desolata e, forse, per tutta la vita, senza essere colpito da una tenera pietà? Poteva essere "impuro", ma era infelice, era perduto; La luce della sua vita si era spenta. Il peccato non è più condannabile di quanto sia pietoso. Incolpate gli erranti, rimproverate gli ingiusti, fate le rimostranze contro gli stolti e i maliziosi, ma abbiate pietà di coloro che il peccato esclude da tutto ciò che è meglio in basso, e escluderà da tutto ciò che è luminoso e benedetto in alto. Ricordate il "grande amore (di pietà) con cui egli ci ha amati, anche quando eravamo morti nei peccati", Efesini 2:4,5 e abbiate pietà con una profonda compassione e aiutate con mano che si alza coloro che sono ancora nel fango del peccato, ancora lontani dal regno di Dio

9 Levitico 13:9-11. - Il metodo di procedura nel caso di una lebbra dubbia è stato stabilito nei versetti precedenti, e qui viene data la regola per trattare un caso inequivocabile. Quando sono presenti la caratteristica macchia bianca e i peli bianchi (se la pelle è bianca e i capelli sono diventati bianchi, e se è presente un terzo sintomo, se c'è carne cruda e veloce nella saliva, cioè se c'è un'ulcera sotto la crosta bianca, non ci deve essere ritardo, come nel caso precedente, ma la sentenza deve essere emessa immediatamente. Il sacerdote lo dichiarerà impuro e non lo farà tacere, perché è manifestamente impuro

12 Levitico 13:12-17. -Se scoppia una lebbra all'estero... e coprire tutta la pelle. C'era una forma di malattia simile alla vera lebbra, e che portava il nome di lebbra, e secondo alcuni si pensava fosse la fase finale della vera lebbra, che non doveva ancora causare impurità legale. Si distingueva dalla lebbra che causava impurità per la diffusione delle scaglie bianche su tutto il corpo e per l'assenza di chiazze che avessero l'aspetto di carne cruda (versetti 12, 13). La vera lebbra poteva passare in questo tipo o fase innocua, e si sapeva che lo faceva non appena le macchie di carne cruda erano scomparse (Versetti 16, 17). Quando ciò fu avvenuto, il sacerdote lo dichiarò puro

18 Levitico 13:18-23. - Il metodo per discriminare tra una macchia di lebbra e la cicatrice ricomparsa di una vecchia ulcera. Un'ulcera ricomparsa deve essere considerata lebbra se ha i segni caratteristici della lebbra; cioè, se è sotto la cuticola, e i peli intorno ad essa sono diventati bianchi. Se non ha questi segni, deve essere sorvegliato per sette giorni, e se in quel tempo non si diffonde, deve essere dichiarato un foruncolo ardente, o piuttosto una cicatrice ulcerosa, nel qual caso il sacerdote lo dichiarerà puro

24 Levitico 13:24-28. -Il metodo per discriminare tra una macchia di lebbra e la cicatrice di un'ustione. Se c'è della carne, nella cui pelle c'è una bruciatura calda. Questa traduzione indica che gli autori della Versione Autorizzata pensavano che si intendesse una malattia della natura di un carbonchio; ma è meglio prendere le parole alla lettera come sono tradotte a margine: Se c'è carne, nella cui pelle c'è un fuoco ardente; cioè, una cicatrice da un'ustione, La macchia lebbrosa e la cicatrice sono da distinguere come nel caso precedente. Un vecchio bruciore o ustione è un luogo più probabile per l'apparizione di una macchia di lebbra rispetto a qualsiasi parte del corpo sana, proprio come nella sfera morale il peccato si fissa su qualche vecchia ferita dell'anima per scoppiare

29 Levitico 13:29-37. - Il metodo per discriminare tra una macchia di lebbra sulla testa o sulla barba e un'ulcera nello stesso punto. I sintomi della lebbra sono gli stessi di prima, tranne per il fatto che i peli in questo caso sono di colore giallo-rossastro invece che bianco. Anche il trattamento è lo stesso, con l'aggiunta della rasatura della testa o della barba tranne nel punto in cui è apparsa la macchia sospetta. Nel versetto 31 al sacerdote viene ordinato di chiudere (o fasciare) il paziente, se

(1) la macchia sia solo nella cuticola superiore, e

(2) non ci sono capelli neri in esso

Avremmo dovuto aspettarci piuttosto dalla seconda condizione se vi fossero dei capelli neri, o se non vi fossero dei capelli gialli; e Keil propone di conseguenza di omettere il negativo o di cambiare la parola "nero" con "giallo", essendo le due parole dell'originale facilmente intercambiabili. La lettura attuale è. howeVersetto difendibile. Il fatto che la macchia non fosse al di sotto della cuticola era un sintomo molto favorevole; Non c'erano capelli neri e un sintomo molto sfavorevole. In queste circostanze, il sacerdote ritarda il suo giudizio in modo ordinario

38 Levitico 13:38, 39. -Il metodo per discriminare tra macchie di lebbra e macchie lentigginose. Nel caso in cui le macchie nella pelle della carne del furto siano di colore bianco scuro; cioè, di un bianco opaco o pallido, allora è solo una macchia lentigginosa che cresce nella pelle. Questo è "l'innocuo bohak (αλφος, LXX), che non contaminava, e che anche gli arabi, che ancora lo chiamano bahak, considerano innocuo. È un'eruzione sulla pelle, che appare in macchie o anelli un po' rialzati di dimensioni disuguali e di colore bianco pallido, che non cambiano il pelo; non causa alcun inconveniente e dura da due mesi a due anni" (Keil). L'uomo o la donna che ha questo è puro

40 Levitico 13:40-44. - Lebbra che appare sulla testa calva. Sebbene la lebbra faccia cadere i peli intorno alla macchia lebrosa, la calvizie non è di per sé un segno di lebbra, sia nella parte posteriore che anteriore della testa (versetti 40, 41); ma poiché la testa calva è un luogo non insolito per la comparsa della macchia lebbra, qualsiasi eruzione su di essa deve quindi essere osservata e testata come prima

Levitico 13:40-44. - Affezioni della mente

Impariamo lezioni riguardanti

I L'IMPERFEZIONE DELLA PECULIARITÀ MENTALE. (Versetto 40). Evidentemente la calvizie era una cosa insolita e sgradevole fra gli israeliti. Altrimenti non avrebbe suscitato l'attenzione e non avrebbe potuto creare derisione. 2Re 2:23; Isaia 3:24; Ezechiele 7:18 Era considerata una peculiarità disdicevole. Interessando la testa, possiamo considerarla come un tipo di peculiarità mentale che non equivale a un peccato grave, ma è tuttavia insolita e disdicevole. Molti uomini che sono sostanzialmente sani di cuore e di vita, che amano ciò che è più alto e fanno ciò che è giusto e retto, sono tuttavia affetti e afflitti da peculiarità mentali: stranezze, inguine, fantasie, goffaggine o distorsioni di abitudini mentali; cose che non sono formidabili, ma che, per il fatto di essere superficiali, colpiscono l'occhio, provocano osservazioni generali e ostacolano un servizio efficace

1. È giusto che chi le osserva negli altri si ricordi che sono solo imperfezioni, e nulla più; sminuiscono in qualche misura "la bellezza della santità", ma non sono in contrasto con l'eccellenza reale e persino ammirevole. "È calvo, eppure è puro" (versetto 40)

2. È giusto che coloro che le possiedono riflettano e agiscano in base alla riflessione, che queste cose, sebbene siano solo imperfezioni, possono diminuire in modo significativo il potere di chi le possiede di influenzare, guidare e conquistare altre persone. La candela (carattere) è di gran lunga più importante del candelabro (abitudine mentale), ma se il carattere è oscurato da qualche "moggio" che si oscura e non viene messo sul candelabro di abitudini piacevoli e piacevoli, non "darà luce a tutti coloro che sono in casa". Matteo 5:15

II IL MALE DELL'ERRORE. Poteva venire sulla testa calva una macchia, una piaga; Potrebbe trattarsi di una "piaga bianca rossastra"-la lebbra (Versetti 42, 43). Ma potrebbe non essere così; poteva trattarsi solo di un foruncolo o di qualche disturbo coetano, che non era lebbra. In tal caso il paziente verrebbe trattato come descritto nei versetti 2-6. Ci sarebbe stato qualcosa che non andava, ma non era la cosa impura, la lebbra. C'è una malattia mentale che è qualcosa di più grave della peculiarità e qualcosa di meno grave della perversità colpevole. È un errore; l'arrivo a conclusioni sbagliate. Ci può essere solo un piccolo errore nel giungere a convinzioni che non sono corrette, ma ci può essere un disastro positivo che ne deriva. Un uomo può innocentemente prendere la strada sbagliata, ma la sua innocenza non lo salverà dal camminare nella palude o nel precipizio a cui conduce. L'errore non è la cosa peggiore del mondo, ma è una cosa seriamente brutta e pericolosa. Quando veniamo sinceramente avvertiti, da uomini ovviamente riflessivi e pii, che abbiamo torto nei nostri giudizi, spetta a noi ascoltare pazientemente e considerare bene se siamo sulla strada giusta, o se abbiamo scambiato un sentiero falso per il "sentiero della vita"

III IL PECCATO DELLA PERVERSITÀ MENTALE. (Versetti 43, 44) C'è un grande significato nella frase "il sacerdote lo dichiarerà completamente impuro". L'uomo che aveva la lebbra alla testa era considerato impuro in grado speciale: era completamente impuro. Il peccato, di cui questa malattia era un tipo così evidente, non assume mai una fase così pericolosa come quando appare sotto forma di un giudizio pervertito o di una coscienza ottenebrata. Quando, peccando, un uomo ha smussato le sue percezioni spirituali in modo da "chiamare bene il male e male il bene", si trova nell'ultimo stadio del declino morale; La morte è vicina. Se "il nostro occhio è cattivo" (se il nostro giudizio è pervertito, la nostra facoltà di percezione spirituale è malata), il nostro "intero corpo è pieno di tenebre"; se "la luce che è in noi" (la nostra facoltà mentale e spirituale) è tenebra, quanto è grande questa oscurità! Matteo 5:23 Testimoniate i Farisei nel modo in cui trattano il nostro Signore. Possiamo ben stare in guardia contro ciò da cui la lebbra nella testa è l'immagine dolorosa di ciò da cui la lebbra nella testa è l'immagine dolorosa, una colpevole, accecante, rovinosa perversità di mente

45 Levitico 13:45, 46. - Esaminati i casi da esaminare, viene pronunciata la legge per il trattamento dell'uomo in cui è stata dimostrata l'esistenza della lebbra. Il lebbroso, nel quale la piaga deve essere scacciata dall'accampamento, perché altri non contraggano da lui la contaminazione. Per lo stesso motivo gridare: Impuro, impuro, affinché nessun viandante venga a contatto con lui, e le sue vesti saranno stracciate, il suo capo scoperto e si metterà una coperta sul labbro superiore, Questi sono i segni del lutto per i morti. La testa nuda o spettinata vedi Levitico 10:6 e il labbro coperto sono incidentalmente menzionati come segni di lutto in Ezechiele 34:17, e il labbro superiore coperto come segno di vergogna in Michea 3:7. Con l'espressione: Egli abiterà solo, si intende che abiterà separato da coloro che erano puri. Naturalmente, i lebbrosi si associavano naturalmente l'uno all'altro, e così abbiamo scoperto che in realtà lo facevano. Luca 17:12 Poiché si supponeva che la loro presenza contaminasse qualsiasi luogo in cui entravano, in seguito furono puniti con quaranta frustate se non avessero osservato le restrizioni imposte per loro. "Erano, tuttavia, ammessi alla sinagoga, dove era stato delimitato per loro un posto, alto dieci palmi e largo quattro cubiti, a condizione che entrassero nella casa di culto prima del resto della congregazione e la lasciassero dopo di loro" (Edersheim, 'Temple Service'). L'esclusione del lebbroso non aveva lo scopo di evitare il contagio, né di servire come punizione per aver contratto una malattia così ripugnante, ma principalmente per prevenire la diffusione dell'impurità cerimoniale comunicata dal suo tocco, e tipicamente e misticamente per insegnare che il destino portato su un uomo dal peccato non rimosso è la separazione dal popolo di Dio qui e nell'aldilà

Levitico 13:45, 46. - L'espulsione del lebbroso dal campo è una sorta di scomunica dalla Chiesa cristiana

Il diritto di separarsi dalla comunità di coloro che non si sottomettono alla disciplina appartiene a tutti gli organismi, secolari ed ecclesiastici. Le società civili esercitano questo diritto infliggendo le pene di morte, di reclusione o di esilio; la pena della Chiesa è la sospensione della comunione, o scomunica. (Per un resoconto della scomunica ebraica e cristiana, fondata sull'autorità scritturale, vedi l'articolo nel "Dizionario della Bibbia" di Smith, volume 3, appendice)

Lo scopo dell'esclusione del lebbroso era quello di impedire che l'impurità legale si diffondesse per mezzo suo: lo scopo della scomunica del peccatore è duplice: in parte per il suo beneficio, in parte per quello della comunità. Il potere di ammettere nella Chiesa e di escluderla con l'uso dei mezzi appropriati è stato promesso a San Pietro, Matteo 16:19 e dato a tutti gli apostoli. Matteo 18:15-18; Giovanni 20:23 Il potere di ammissione è stato esercitato ogni volta che il battesimo è stato amministrato, quello di esclusione è stato esercitato da San Paolo nel caso dell'incestuoso Corinzio, 1Corinzi 5:3-5 e nel caso di Imeneo e Alessandro. 1Timoteo 1:20 San Paolo afferma incidentalmente che lo scopo della loro scomunica era

(1) "per consegnare tale persona a Satana, per la distruzione della carne, affinché lo spirito possa essere salvato nel giorno del Signore Gesù"; e

(2) "per purificare il vecchio lievito, affinché siate una nuova pasta". Per quanto riguarda l'effetto sugli altri, la separazione del lebbroso ha un oggetto analogo a quello della separazione del peccatore; ma l'effetto della disciplina della Chiesa sull'anima del peccatore dovrebbe avere un risultato che la pena inflitta al lebbroso non potrebbe produrre. Quale dovrebbe essere questo risultato è mostrato nel caso dell'incestuoso corinzio. Il rimprovero fu severo e la punizione severa, ma produsse pentimento, e allora la continuazione dell'inflizione della pena cessò. "A un uomo simile basta questa punizione, che è stata inflitta a molti. Cantici che al contrario dovreste piuttosto perdonarlo e consolarlo, per timore che egli sia inghiottito da troppo dolore. Perciò vi esorto a confermare il vostro amore verso di lui". La disciplina della Chiesa è una condizione del benessere della Chiesa, e deve essere messa in pratica sia nel caso dell'immoralità che dell' eresia, ma nessuna disciplina della Chiesa può avere buoni risultati se non ha per primo oggetto il bene del peccatore, e se non è esercitata nello spirito dell'amore. Ci sono stati periodi nella storia della Chiesa in cui un sincero desiderio di prevenire la contaminazione da parte di presunti insegnamenti eterodossi ha causato molto più danno di quanto avrebbe potuto essere prodotto da qualsiasi quantità di libertà o licenza, sia di pensiero, sia di parola, sia di azione

OMELIE di S.R. Aldridge Versetti 45, 46.- Un'immagine del peccato

Le regole rigorose per il trattamento del lebbroso non sono sufficientemente spiegate da considerazioni sanitarie. Gli ebrei videro nel lebbroso un simbolo del peccatore colpito con il dispiacere di Dio. Il suo fu un colpo ("piaga di lebbra") dalla mano di Geova, che lo rese "completamente impuro" (versetto 44). Le istruzioni di questo capitolo possono trasmetterci importanti verità riguardo alla condizione del peccatore. Vederlo raffigurato con tanta forza può essere un salutare avvertimento

I LA CORRUZIONE OPERATA DAL PECCATO. Non posso che rabbrividire a:

1. La sua ripugnanza, distruggendo l'aspetto dell'uomo, rendendolo offensivo alla vista. Quanto è abominevole la malvagità agli occhi puri di Dio, e se il nostro senso morale fosse più acuto, quali continui colpi riceveremmo dalla condotta malvagia degli uomini! Che mancanza di gusto per indulgere nel peccato! Che disarmonia di relazione introduce!

2. Si noti la sua tendenza a diffondersi fino a diventare totale. La commissione di un crimine porta spesso a un altro che danneggia ancora di più l'anima; l'eccessiva gratificazione dell'appetito in una direzione provoca l'intemperanza in un'altra; Perdere la modestia è spesso perdere l'affetto naturale. Gli atti durano l'intera costituzione tradisce gli effetti del peccato, il corpo, la mente e lo spirito sono ugualmente sgradevoli da contemplare

3. La sua distruzione del potere vitale. Era definita dagli ebrei una "morte vivente". Della sua forma peggiore, dove le membra si mortificano e cadono, non si fa alcuna menzione speciale nella Legge; Infatti, la supposizione è che, dopo lo scadere di un certo tempo, la malattia si sarà diffusa in modo tale da diventare innocua, e l'uomo potrà essere definito "puro" (Versetto 17). Sembra che la malattia sia divenuta più maligna nelle ere successive, e quindi che caratterizzi ancora più accuratamente lo spreco di forze prodotto dalle cattive abitudini

Le facoltà mentali e morali sono indebolite dal peccato, il peccatore è condotto prigioniero dal diavolo secondo la sua volontà. Per comprendere un principio dobbiamo spingere la sua applicazione fino alle estreme conseguenze, e se vogliamo avere concezioni appropriate del peccato dobbiamo considerarlo non quando è più raffinato, non quando è al suo inizio, ma nei suoi grossolani risultati finali. Per temere il fuoco, pensate alla conflagrazione che colpisce una città con disordine e rovina!

II L'ESCLUSIONE CHE COMPORTA DAI SACRI PRIVILEGI, Il lebbroso era separato dal popolo e dal santuario

1. Il contatto con il peccatore contamina, tranne nei casi stabiliti, in cui il servo di Dio nell'adempimento del dovere (come il sacerdote nell'esame) cerca la persona morale. Se gli uomini si mescolano con i peccatori, avendo in vista il fine di Cristo, per fare loro del bene, l'associazione è perdonata. Altrimenti "un solo peccatore distrugge molto bene", "le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere". Gli uomini dovrebbero naturalmente evitare la compagnia dei degradati, come farebbero con la presenza di coloro che sono afflitti da una malattia infettiva

2. La parvenza di peccato deve essere guardata contro. Tutto ciò che sembra simile (versetti 5, 6) ha bisogno di un trattamento sospetto. Meglio andare sul sicuro, non pronunciandosi dapprima in modo deciso, ma osservando il funzionamento di un piano, o di una società, o di un principio, e presto il suo vero carattere si manifesterà con lo sviluppo

3. La continuazione nel peccato significa separazione dalla Chiesa e dalla comunione delle persone di mente retta. Il lebbroso deve "abitare da solo, senza la compagnia". Il nostro Signore e i suoi apostoli insistevano sul mantenimento della disciplina nei corpi cristiani. Il peccatore persistente si troverà alla fine tagliato fuori dai rapporti con i suoi ex amici, perché l'empietà è una barriera efficace, che crea una non congenialità di sentimento e di comportamento

4. La dimissione dalla presenza di Dio è la peggiore punizione del peccato. Il Salmista potrebbe lamentarsi della sua forzata assenza dal tabernacolo dove aveva visto la potenza e la gloria di Dio; ma quanto più l'uomo che era così vicino al colle di Sion, eppure così lontano a causa dell'impurità simbolica! Il peccato ha tenuto Dio e l'uomo separati, e per rimuoverlo è venuto il Signore Gesù Cristo. La terribile sentenza pronunciata infine sugli ingiusti è: "Allontanatevi da me!" Quale mancanza di gioia, pace e amore è contenuta nelle parole "le tenebre di fuori"!

III LE ESPRESSIONI DEL SENTIMENTO CHE SI ADDICONO ALLO STATO DEL PECCATORE

1. Dolore. Il lebbroso indossava l'abito del lutto. C'è bisogno della tristezza secondo Dio che produce il pentimento. Riflettete non solo sulle tristi conseguenze del peccato, dell'allontanamento da Dio, della privazione del suo favore, ma sulla loro fonte, e imparate a odiare il peccato come un abominio

2. Umiliazione. La testa scoperta attestava la vergogna del lebbroso. "Aborro me stesso" è un linguaggio adatto per le labbra inquinate

3. Riconoscimento della colpa. Ascoltate il grido: "Impuro!" Il labbro superiore era avvolto in una copertura che imponeva il silenzio generale, tranne che all'avvicinarsi di un estraneo, che poteva essere contaminato. "Siamo tutti come una cosa impura". Quando il peccato grava pesantemente sulla coscienza, si sente che non è il momento per una conversazione ordinaria, e tanto meno per pettegolezzi frivoli, anche se sotto tale velo si nasconde spesso l'ansia

CONCLUSIONE. Per mezzo della Legge era la conoscenza del peccato, ma per mezzo del Vangelo è proclamato il suo rimedio, il perdono e la santificazione per mezzo di Cristo. Il sacerdote non dipendeva dal proprio giudizio, ma era guidato da regole fisse nel decidere sui casi di lebbra. Eppure non guarì; il sofferente era lasciato alle cure della natura e a indulgere nella vaga speranza di guarigione. Il vangelo invita tutti i peccatori a mettere da parte le loro paure e a gioire di una panacea che non fallisce mai. L'interposizione di Dio da parte dei profeti, che portò a guarigioni miracolose della lebbra, preparò la strada alle meravigliose opere del Redentore, il quale dimostrò con la guarigione del corpo il suo potere di guarire anche l'anima. Così, ciò che era stato vagamente prefigurato sotto la vecchia dispensazione è stato brillantemente rivelato nella nuova. L'enumerazione dei sentimenti propri del peccatore è quindi incompleta, senza aggiungervi la speranza, nel senso non di un desiderio ardente, ma di una certa anticipazione della salvezza. - S.R.A

46 Il diritto e il dovere della scomunica

"Egli abiterà solo; senza l'accampamento sarà la sua dimora". Il diritto di espulsione dal campo ebraico si sarebbe fondato, nella mente di Mosè, sul comandamento divino. testo; Numeri 5:2), ss.) Questo era tutto ciò che bastava per il grande legislatore. Possiamo, tuttavia, "giustificare le vie di Dio agli uomini" con le nostre considerazioni:

1. Che se la malattia non fosse positivamente contagiosa, il timore del contagio sarebbe molto dannoso per la comunità

2. Che l'eccessiva ripugnanza del lebbroso era un'ampia ragione per cui era tenuto lontano dalla vista di uomini, donne e bambini

3. Che la lezione più importante e salutare riguardo al peccato è stata così vividamente applicata, cioè che il peccatore è, attraverso la sua iniquità, separato da tutto ciò che è più puro e migliore. Indiscutibilmente, con questo e altri chiari comandamenti di Geova, era sia il diritto che il dovere della comunità ebraica espellere il lebbroso dalla compagnia. La scomunica dalla società umana è una misura triste e severa; ma è, in molti casi, lecito e persino obbligatorio. Il ripugnante e l'"impuro" devono essere separati a volte, anche ora e qui, dal santo e dal puro. La scomunica può essere:

I IL DIRITTO E IL DOVERE DELLA NAZIONE

1. La nazione ha il diritto di trasportare o imprigionare quei suoi membri che hanno commesso un crimine e che hanno dimostrato che la loro presenza "nel campo" è nociva e pericolosa per gli altri

2. La nazione è tenuta a escludere dalla città coloro che mettono in pericolo la sua morale. Il venditore d'oppio, in quanto tale, è giustamente escluso; l'uomo che venderebbe veleni senza restrizioni è proibito; e un numero illimitato di negozi di dram, con le loro terribili lusinghe, è (o, sicuramente, dovrebbe essere) proibito. Una comunità ha il diritto di dire: "Non permetteremo a nessun uomo, per amore del guadagno, di mettere seriamente in pericolo la morale, la salute e la vita del popolo; Se vuoi esercitarti in queste cose, devi andare 'senza la formazione'"

II IL DIRITTO E IL DOVERE DELLA CERCHIA SOCIALE E FAMILIARE

1. Non dobbiamo ammettere nella nostra intimità alcuno spirito umano "impuro". Dovremmo recintare i nostri circoli sociali in modo che nessun uomo si sieda al nostro tavolo o al nostro focolare per infettare e avvelenare le nostre menti

2. Ma è, in misura speciale, sia il diritto che il nostro dovere, come genitori, proteggere la cerchia familiare dall'intrusione degli "impuri". Quali mali indicibili, quali dolori inimmaginabili si sono abbattuti sulla vita familiare, perché i genitori non hanno salvato, con santa vigilanza, i loro figli e le loro figlie dalla compagnia dei corrotti! Di ogni anima "impura" il padre umano dica, con la più severa inflessibilità: "Senza il campo sarà la sua dimora"

III IL DIRITTO E IL DOVERE DELLA CHIESA. Su questo non ci può essere alcun dubbio

1. È la via divinamente stabilita. È stato istituito da nostro Signore stesso. Matteo 18:17,18 Fu ingiunto dall'apostolo Paolo; 1Corinzi 5:2,5,11 Tito 3:10 era praticato anche da lui. 1Timoteo 1:20

2. È il metodo legittimo e in divenire. Qualsiasi interferenza da parte di una Chiesa cristiana con i diritti civili va oltre la Parola del Signore, porta la Chiesa in conflitto con il potere secolare ed è probabile che porti a confusione e problemi. L'esclusione dalla propria comunione è un diritto naturale e incontestabile

3. A volte è l'unico corso aperto. È necessario per la purezza della Chiesa stessa; il lievito non deve danneggiare tutta la pasta. È necessario anche per l'autore del reato. Ed è bene ricordare queste due cose in una così triste necessità: vale a dire

(1) che si ricorreva alla scomunica nei tempi apostolici con una visione distinta a beneficio del reo; 1Corinzi 5:5; 1Timoteo 1:20 e

(2) che su due casi riportati nella Scrittura, uno si riferisce alla reintegrazione del membro scomunicato. 2Corinzi 2:6-8 La Chiesa premina la conservazione della propria purezza, ma incoraggi, aspetti e accolga la penitenza

47 LA LEBBRA NELLE VESTI (versetti 47-59). Per spiegare l'uso del nome lebbra in questo contesto, è stata proposta un'ingegnosa teoria secondo cui la stessa causa produceva un effetto simile nell'ambiente umano nei vestiti e nelle case. "C'è qui descritta una malattia la cui causa deve essere stata di crescita organica, capace di vivere nell'essere umano e di crearvi una malattia ripugnante e dolorosa di carattere contagioso, mentre poteva anche vivere e riprodursi in indumenti di lana, lino o pelle; anzi, di più, poteva attaccarsi alle pareti di una casa e lì effettuare anche la propria riproduzione. Gli animalculi, sempre capaci di scelta, difficilmente si troverebbero così trasferibili, e siamo quindi giustificati a supporre che i funghi verdi o rossi, così spesso visti nei periodi epidemici, fossero la malattia proteiforme dell'uomo e del suo vestito e della sua casa" (Dr. Mitchell, "Five Essays"). Non è necessario ricorrere a questa ipotesi allettante ma non dimostrata, in quanto la somiglianza di aspetto presentata dai due affetti è sufficiente a spiegare il loro stesso nome. La lebbra negli indumenti e nel cuoio è una muffa che non può essere eliminata, chiamata lebbra per analogia. Come altre cause di impurità, rende il materiale impuro, perché gli conferisce un aspetto ripugnante, ricordando a chi guarda la malattia a cui assomiglia. " La lebbra nei tessuti o nei vestiti di lino e lana consisteva con ogni probabilità in nient'altro che nella cosiddetta muffa, che comunemente nasce dall'umidità e dalla mancanza d'aria, e consiste, nel caso del lino, in macchie rotonde, parzialmente colorate, che si diffondono e mangiano gradualmente il tessuto, fino a farlo cadere in pezzi come muffa. Nel cuoio, la muffa consiste più strettamente di buchi mangiati, ed è di colore verdastro, rossastro o biancastro, a seconda della specie del delicato cryptugami da cui è stata formata" (Keil)

Che si tratti di un capo di lana o di un capo di lino. La lana e il lino sono i due materiali per i vestiti menzionati in Deuteronomio 22:11 Proverbi 31:13 Osea 2:7

OMILETICA, Versetti 47-59.- sulla purezza degli indumenti,

Ci sono passaggi in diverse parti della Sacra Scrittura che è necessario mettere insieme per avere una visione completa di quello che solo a prima vista sembra essere un argomento di poco conto

Il primo risultato della Caduta fu la consapevolezza del peccato da parte di Adamo ed Eva, che causò un senso della loro nudità. Invano tentarono di coprire questa nudità con grembiuli di foglie di fico. Ma il loro coprirsi non era sufficiente; "ebbero paura perché erano nudi, e si nascosero alla presenza del Signore Dio fra gli alberi del giardino". Genesi 3:8,10 Il primo dono di Dio all'uomo dopo che la sentenza era stata emessa su di lui fu quello delle vesti: "Anche ad Adamo e a sua moglie il Signore Dio fece tuniche di pelli e le vestì". Genesi 3:21 Questo dono è tanto più significativo in quanto la parola ebraica usata per "espiazione" è "coprire". Qui, dunque, nel primo dono di Dio all'uomo fu prefigurato il suo futuro dono di espiazione. "L'esteriore e il corporeo qui avevano manifestamente rispetto per l'interiore e lo spirituale. La copertura della nudità era un segno di grazia dalla mano di Dio che il peccato che li aveva allontanati da lui e li aveva resi coscienti dell'inquietudine doveva d'ora in poi essere ai suoi occhi come se non lo fosse; così che, coprendo la loro carne, copriva allo stesso tempo le loro coscienze. È stato fatto di proposito per denotare la copertura della colpa dall'occhio del Cielo, un atto che solo Dio avrebbe potuto fare" (Fairbairn, 'Typology of Scripture'). Più consideriamo la forza del termine ebraico per "espiazione", più significato attribuiremo al primo dono di tuniche. "Espiare, letteralmente, coprire, non significa far sì che un peccato non sia stato commesso, Jot questo è impossibile; né rappresentarlo come se non avesse esistenza, perché ciò sarebbe contrario alla serietà della Legge; né di pagarlo o compensarlo con alcuna prestazione; ma per coprirlo davanti a Dio, cioè per privarlo del suo potere di frapporsi tra noi e Dio" (Kahnis)

II Abbiamo visto con quanta cura Dio ha stabilito "vesti sante" per il sacerdozio ebraico, "per gloria e bellezza", Esodo 28:2,40; 39:1-43; Levitico 8:7-9 e in seguito vengono date istruzioni speciali riguardo all'abito che doveva indossare il sommo sacerdote quando entrava nel Santo dei Santi. Levitico 16) Confronta Salmi 132:1

III L'impurità derivata dal tocco di cose impure comportava il lavaggio dei vestiti indossati in quel momento. Levitico 11:28,40 16:26

IV In Zaccaria 3:3-5 leggiamo: "Ora Giosuè era vestito di vesti sporche e si presentò davanti all'angelo. Ed egli, rispondendo, parlò a quelli che stavano davanti a lui, dicendo: Toglietegli di dosso le vesti sporche. E gli disse: Ecco, io ho fatto passare da te la tua iniquità, e ti rivestirò di vesti mutevoli. E io dissi: "Mettano una bella mitra sulla sua guarigione". Cantici gli misero sul capo una bella mitra e lo vestirono. E l'angelo del Signore si fermò". Qui ci viene insegnato direttamente che le vesti sporche simboleggiano l'iniquità, e che la rimozione delle vesti sporche simboleggia la scomparsa dell'iniquità. Isaia spiega il significato del indossare nuove vesti: "Egli mi ha rivestito delle vesti della salvezza, mi ha coperto del mantello della giustizia, come uno sposo si adorna di ornamenti, e come una sposa si adorna dei suoi gioielli". Isaia 61:10

Da questi passi dell'Antico Testamento troviamo che l'abbigliamento è collegato all'idea dell'espiazione, che Dio non si avvicinerà se non con abiti sacri, che gli indumenti immondi simboleggiano l'iniquità, che gli indumenti che hanno contratto l'impurità cerimoniale devono essere lavati, che gli indumenti puri simboleggiano la salvezza e la rettitudine

Dal Nuovo Testamento apprendiamo quali sono i materiali della veste della salvezza. Esse sono la giustizia di Cristo imputata all'uomo - tale è l'argomento dell'Epistola ai Romani e dell'Epistola ai Galati - e la giustizia indotta nell'uomo dalla presenza dello Spirito Santo - «poiché il bisso è la giustizia dei santi». Apocalisse 19:8 Se questi formano il materiale della veste spirituale del cristiano, non apparirà nessuna lebbra o muffa né nell'ordito né nella trama. Ma se al posto di uno di questi si impiega il merito umano o la santità o altro materiale, la piaga apparirà sulla veste. "E il sacerdote lo strapperà dalla veste, o dalla pelle, o dal tessuto, o dalla trama, e se appare ancora nella veste, o nel tessuto, o nella trama, o in qualche cosa di pelle; è una piaga che si diffonde; brucerai con il fuoco ciò in cui è la piaga". Ma c'è questa differenza tra la lebbra nella veste e la lebbra nella carne, affinché nel primo caso l'uomo possa ancora essere salvato: "Sarà rivelato mediante il fuoco; e il fuoco metterà alla prova l'opera di ciascuno, di qualunque specie essa sia. Se l'opera di uno sarà bruciata, egli subirà una perdita, ma egli stesso sarà salvato; ma così come con il fuoco". 1Corinzi 3:13-15 E perciò San Giuda, in particolare riferendosi a questo passo, scrive: "E di alcuni abbiate compassione, facendo differenza, e altri risparmiate con timore, tirandoli fuori dal fuoco; odiando anche l'abito macchiato dalla carne". (GiuDaniele 1:22,23) Il cristiano deve tenere in orrore "l'abito" contaminato da una malattia simile a quella che attacca "la carne", e deve gettarlo nel fuoco, ma allo stesso tempo deve "tirare" colui che lo indossa "fuori dal fuoco", "salvandolo" "con paura". Se la malattia è vera lebbra, ma non è penetrata più in profondità della veste, la veste deve essere bruciata, ma chi la indossa può ancora essere "salvata; ma così come mediante il fuoco", sarà un'opera di "paura" e di ansietà. Se non è vera lebbra, e anche se lo fosse -- perché qui l'antitipo trascende il tipo -- sarà possibile "lavare le sue vesti e renderle bianche nel sangue dell'Agnello". Apocalisse 7:14

Avvertimento: "Ti consiglio di comprare da me oro provato nel fuoco, affinché tu possa essere ricco, e vesti bianche, affinché tu possa essere vestito, e affinché la vergogna della tua nudità non appaia". Apocalisse 3:18 "Beato chi veglia e custodisce le sue vesti, perché non cammini nudo e non vedano la sua vergogna". Apocalisse 16:15 "Amico, come sei venuto qui senza avere l'abito nuziale? Ed era senza parole". Matteo 22:12

OMELIE di W. CLARKSON Versetti 47-59.- Ambiente impuro

Le nostre vesti sono ciò che ci circonda nelle nostre immediate vicinanze, e può esserci in esse come in noi stessi ciò che è offensivo e "impuro". C'era un'impurità sia nella veste che nel corpo umano contro la quale la Legge provvedeva. La classificazione dei vestiti e delle case con la pelle umana come lebbra, "ha mosso l'allegria di alcuni e la meraviglia di altri... ma l'analogia tra l'insetto che sfrega la pelle umana e quello che sfrega l'indumento che la ricopre, tra la crescita fungina che riveste le fessure dell'epidermide e quello che si insinua negli interstizi della muratura, è abbastanza vicina ai fini della legge cerimoniale". La disposizione legale qui fatta per l'indumento lebbroso ci suggerisce:

L 'AMBIENTE IMPURO DA CUI POSSIAMO ESSERE CIRCONDATI. Questi sono molti:

1. Gusti e voglie depravate nel nostro corpo (poiché il corpo è l' abbigliamento immediato dello spirito)

2. Compagnie empie

3. Associazioni politiche corrotte

4. Libri impuri e demoralizzanti (o qualsiasi forma di letteratura dannosa)

5. Occupazione dannosa: ciò che ferisce la coscienza o indebolisce la vita interiore

6. Una Chiesa che si spegne, una società religiosa in cui viene lasciata la forma senza il potere della pietà

II IL TRATTAMENTO DIVINAMENTE SUGGERITO DI LORO. Da questi versetti si deduce che dovremmo:

1. Esercitare vigilanza nell'individuazione. Con la stessa cura con cui il sacerdote si assicurava riguardo alla vesti lebbra (versetti 50-57), dobbiamo accertarci se c'è in qualcuno dei nostri ambienti -- o di coloro di cui siamo responsabili -- la piaga che produrrà danno spirituale nel cuore e rovina finale al carattere

2. Fai uno sforzo serio per pulire. Se, dopo sette giorni, non c'era stata diffusione della peste, il sacerdote lavava la veste (versetto 54), e se la peste se ne andava, doveva essere lavata una seconda volta, e poi era pura (versetto 58). Tutto ciò che era salvabile doveva essere salvato. Se con un lavaggio vigoroso e ripetuto si poteva conservare un indumento macchiato, non doveva essere distrutto. Tutto ciò che è riformabile nelle nostre istituzioni e nei nostri ambienti deve essere riformato. Dobbiamo purificare dove possiamo rendere puro e dove non è necessario distruggere. Ma a volte dobbiamo:

3. Distruggi senza scrupoli. Quando apparivano segni inequivocabili di lebbra, il sacerdote doveva "bruciare quella veste", doveva "essere bruciata nel fuoco" (versetto 52). Quando troviamo in qualcosa che ci circonda e che esercita un'influenza su di noi, ciò che è veramente dannoso per noi, ciò che ci porterebbe fuori strada da Dio, dobbiamo sacrificarlo del tutto, a qualunque costo. vedi Marco 9:43-47 I nostri averi devono essere gettati nel fuoco piuttosto che essere lasciati macchiare la nostra anima. - C

48 Che sia nell'ordito o nella trama. È difficilmente possibile che un difetto come la lebbra o la muffa possa apparire in una serie di fili senza influenzare gli altri, a condizione che entrambi fossero ugualmente buoni quando sono stati confezionati nel panno; ma è del tutto possibile che un mucchio di filo, usato sia per l'ordito che per la trama, possa essere stato danneggiato prima di essere tessuto, e allora il difetto avrebbe naturalmente fatto la sua comparsa dove il danno era stato originariamente fatto. Che si tratti di una pelle o di qualsiasi cosa fatta di pelle. Un esempio del primo potrebbe essere un mantello di pelle di pecora; il secondo designerebbe qualsiasi cosa fatta di pelle

49 Levitico 13:49-59. Il sacerdote si occupi della trama il più possibile nello stesso modo in cui si tratta del soggetto umano, al fine di discriminare tra una rara decolorazione del tempo e una vera lebbra. Egli chiuderà ciò che ha la piaga per sette giorni (versetto 50), può, come prima, significare, egli fascierà il luogo colpito per sette giorni. Se il sacerdote giudica che si tratta di lebbra, bruci la veste, altrimenti strappi il pezzo colpito, sia che si trovi nell'ordito o nella trama, cioè in qualsiasi parte appaia, e lavi il resto due volte. L'espressione, sia che sia nuda all'interno o all'esterno, letteralmente, sia che sia calva nella sua testa o nella sua fronte, significa "sia che il difetto appaia nella parte anteriore o posteriore della trama"

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