Commentario completo di Matthew Henry:

Levitico 13

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 13

La successiva impurità cerimoniale è quella della lebbra, riguardo alla quale la legge era molto ampia e particolare; Abbiamo la scoperta di esso in questo capitolo, e la purificazione del lebbroso nel prossimo. Quasi nessuna cosa in tutta la legge levitica occupa tanto spazio come questa.

I. Qui vengono date delle regole in base alle quali il sacerdote deve giudicare se l'uomo aveva la lebbra o no, a seconda che il sintomo fosse apparso.

1. Se si trattava di un gonfiore, di una crosta o di un punto luminoso, Levitico 13:1-17.

2. Se fosse una bile, Levitico 13:18-23.

3. Se era nell'infiammazione, Levitico 13:24-28.

4. Se era nella testa o nella barba, Levitico 13:29-37.

5. Se fosse un punto luminoso, Levitico 13:38-39.

6. Se fosse in una testa calva, Levitico 13:40-44.

II. Viene dato l'orientamento su come il lebbroso deve essere eliminato, Levitico 13:45-46.

III. Riguardo alla lebbra nelle vesti, Levitico 13:47.

Ver. 1. fino alla Ver. 17.

I. Riguardo alla piaga della lebbra possiamo osservare in generale:

1. Che era piuttosto un'impurità che una malattia; o, almeno, così la legge lo considerava, e quindi non si rivolgeva ai medici ma ai preti. Si dice che Cristo purifichi i lebbrosi, non li guarisca. Non leggiamo di nessuno che sia morto di lebbra, ma piuttosto li ha sepolti vivi, rendendoli inadatti a conversare con chiunque non fosse infetto come loro. Eppure c'è una tradizione secondo cui il faraone, che cercò di uccidere Mosè, fu il primo ad essere colpito da questa malattia, e che ne morì. Si dice che sia iniziato prima in Egitto, da dove si è diffuso in Siria. Mosè lo sapeva bene, quando si mise la mano nel petto e la tolse dalla lebbra.

2. Che era una piaga inflitta immediatamente dalla mano di Dio, e non proveniva da cause naturali, come altre malattie; e quindi deve essere gestito secondo una legge divina. La lebbra di Miriam, e quella di Ghehazi, e quella del re Uzzia, erano tutte le punizioni di peccati particolari: e, se generalmente era così, non c'era da meravigliarsi che ci fosse tanta cura nel distinguerla da un comune cimurro, che nessuno poteva essere considerato come giacente sotto questo straordinario segno di dispiacere divino se non coloro che lo erano realmente.

3. Che è una piaga ora non conosciuta nel mondo; Ciò che viene comunemente chiamato lebbra è di natura completamente diversa. Sembra che questo sia stato riservato come un flagello particolare per i peccatori di quei tempi e di quei luoghi. Gli Ebrei conservarono le usanze idolatriche che avevano imparato in Egitto, e perciò Dio fece giustamente sì che questo accadesse ad alcune altre malattie d'Egitto per seguirli. Eppure leggiamo di Naaman il Siro, che era lebbroso, 2Re 5:1.

4. Che c'erano altre esplosioni nel corpo che assomigliavano molto alla lebbra, ma non lo erano, che potevano rendere un uomo dolente e ripugnante e tuttavia non cerimonialmente impuro. Giustamente i nostri corpi sono chiamati corpi vili, che hanno in sé i semi di tante malattie, per mezzo delle quali la vita di tanti è resa amara per loro.

5. Che il giudizio di esso è stato riferito ai sacerdoti. I lebbrosi erano considerati stigmatizzati dalla giustizia di Dio, e quindi era lasciato ai suoi servi, i sacerdoti, che si poteva presumere conoscessero meglio il suo marchio, di pronunciare chi erano lebbrosi e chi no. Tutti i Giudei dicono:

"Qualsiasi sacerdote, anche se impossibilitato da un difetto a frequentare il santuario, potrebbe essere un giudice della lebbra, purché la macchia non fosse nel suo occhio. E potrebbe" (dicono) "prendere una persona comune per aiutarlo nella ricerca, ma solo il sacerdote deve pronunciare la sentenza".

6. Che era una figura dell'inquinamento morale delle menti degli uomini a causa del peccato, che è la lebbra dell'anima, contaminante per la coscienza, e da cui solo Cristo può purificarci; poiché in questo la potenza della sua grazia trascende infinitamente quella del sacerdozio legale, che il sacerdote potesse condannare solo il lebbroso (poiché secondo la legge è la conoscenza del peccato), ma Cristo può guarire il lebbroso, può togliere il peccato. Signore, se vuoi, puoi purificarmi, il che era più di quanto potessero fare i sacerdoti, Matteo 8:2. Alcuni pensano che la lebbra significasse non tanto il peccato in generale quanto uno stato di peccato, per il quale gli uomini sono separati da Dio (il loro posto non è quello dei figli di Dio), e il peccato scandaloso, per il quale gli uomini devono essere esclusi dalla comunione dei fedeli. È un'opera di grande importanza, ma di grande difficoltà, giudicare del nostro stato spirituale: abbiamo tutti motivo di sospettare di noi stessi, essendo consapevoli di piaghe e macchie, ma la questione è se sia puro o impuro. Un uomo può avere una crosta (Levitico 13:6) eppure essere puro: i migliori hanno le loro infermità; ma, come c'erano certi segni con cui si sapeva che si trattava di lebbra, così ci sono caratteri di coloro che sono nel fiele dell'amarezza, e il lavoro dei ministri è quello di dichiarare il giudizio di lebbra e di assistere coloro che sospettano se stessi nella prova del loro stato spirituale, rimettendo o ritenendo il peccato. E perciò si dice che le chiavi del regno dei cieli sono state date loro, perché devono separare tra il prezioso e il vile, e giudicare chi è idoneo a partecipare alle cose sante e chi in quanto impuro deve esserne escluso.

II. Diverse sono le regole che devono essere disciplinate dalle quali deve essere governato il giudizio del sacerdote.

1. Se la piaga era solo superficiale, c'era da sperare che non fosse la lebbra, Levitico 13:4. Ma, se era più profondo della pelle, l'uomo doveva essere dichiarato impuro, Levitico 13:3. Le infermità che consistono nella grazia non affondano profondamente nell'anima, ma la mente serve ancora la legge di Dio, e l'uomo interiore si diletta in essa, Romani 7:22,25. Ma se la situazione è davvero peggiore di quanto non sembri, e l'interno è infetto, il caso è pericoloso.

2. Se la piaga è in un soggiorno e non si diffonde, non è lebbra, Levitico 13:4-5. Ma se si diffonde molto all'estero, e continua a farlo dopo diverse ispezioni, il caso è brutto, Levitico 13:7-8. Se gli uomini non peggiorano, ma si pone fine al corso dei loro peccati e si frenano le loro corruzioni, c'è da sperare che miglioreranno; Ma se il peccato prende piede, e peggiora ogni giorno, sta andando in discesa.

3. Se c'era carne cruda e orgogliosa nella risurrezione, il sacerdote non doveva più aspettare, era certamente una lebbra, Levitico 13:10-11. Né c'è indicazione più sicura della malvagità dello stato spirituale di un uomo che l'elevarsi del cuore nella presunzione, nella fiducia nella carne e nella resistenza ai rimproveri della parola e agli sforzi dello Spirito.

4. Se l'eruzione, qualunque essa fosse, coprì tutta la pelle dalla testa ai piedi, non fu lebbra (Levitico 13:12-13); perché era una prova che gli organi vitali erano sani e forti, e la natura in tal modo aiutava se stessa, gettando via ciò che era gravoso e pernicioso. C'è speranza nel vaiolo quando ne escono bene: così, se gli uomini confessano liberamente i loro peccati e non li nascondono, non c'è pericolo paragonabile al loro che copre i loro peccati. Alcuni ne deducono che c'è più speranza nei profani che negli ipocriti. I pubblicani e le meretrici entrarono nel regno dei cieli alla presenza di scribi e farisei. Da un certo punto di vista, le improvvise esplosioni di passione, anche se abbastanza gravi, non sono così pericolose come la malizia nascosta. Altri connettono che, se giudichiamo noi stessi, non saremo giudicati; se vediamo e ammettiamo che non c'è salute in noi, non c'è sanità nella nostra carne, a causa del peccato, troveremo grazia agli occhi del Signore.

5. Il sacerdote deve prendersi del tempo per esprimere il suo giudizio e non darlo avventatamente. Se la cosa sembrava sospetta, doveva rinchiudere il paziente sette giorni, e poi altri sette giorni, affinché il suo giudizio potesse essere secondo la verità. Questo insegna a tutti, ministri e popolo, a non essere precipitosi nelle loro censure, né a giudicare nulla prima del tempo. Se i peccati di alcuni uomini vanno prima del giudizio, i peccati di altri vengono dopo, e così le buone opere degli uomini; perciò non si faccia nulla all'improvviso, 1Timoteo 5:22,24-25.

6. Se la persona sospettata è stata trovata pura, deve tuttavia lavare le sue vesti (Levitico 13:6), perché era stata sospettata, e c'era stato in lui ciò che dava motivo al sospetto. Anche il prigioniero che viene assolto deve inginocchiarsi. Abbiamo bisogno di essere lavati nel sangue di Cristo dalle nostre macchie, anche se non sono macchie di lebbra; poiché chi può dire: Io sono puro dal peccato? anche se ci sono quelli che per grazia sono innocenti dalla grande trasgressione.

18 Ver. 18. fino alla Ver. 37.

Qui viene istruito il sacerdote su quale giudizio dare se ci fosse l'apparenza di una lebbra,

1. In una vecchia ulcera, o bile, che è stata guarita, Levitico 13:18, ecc. Quando vecchie piaghe, che sembravano guarite, spuntano di nuovo, c'è da temere che ci sia in esse una lebbra; Tale è il pericolo di coloro che, sfuggiti alle contaminazioni del mondo, vi sono di nuovo impigliati e vinti. O

2. In un'ustione accidentale, poiché sembra che si intenda questo, Levitico 13:24, ecc. L'incendio delle contese e delle contese è spesso l'occasione per l'insorgere e l'irruzione di quella corruzione che testimonia sui volti degli uomini che sono impuri.

3. In una testa di scall. E in questo caso comunemente il giudizio si rivolgeva su una questione molto piccola. Se il pelo della scalza era nero, era un segno di solidità; se giallo, era indice di una lebbra, Levitico 13:30-37. Le altre regole in questi casi sono le stesse di quelle menzionate prima. Leggendo di questi diversi tipi di disturbi, ci farà bene,

1. Lamentare lo stato calamitoso della vita umana, che giace esposta a tanti rancori. Da quali schiere di malattie siamo afflitti da ogni parte! e tutti entrarono per il peccato.

2. Rendere grazie a Dio se non ci ha mai afflitto con nessuna di queste piaghe: se la costituzione è sana e il corpo vivo e facile, siamo tenuti a glorificare Dio con i nostri corpi.

38 Ver. 38. fino alla Ver. 46.

Abbiamo qui,

I. A condizione che né la pelle lentigginosa né la testa calva debbano essere scambiate per lebbra, Levitico 13:38-41. Ogni deformità non deve essere immediatamente trasformata in una contaminazione cerimoniale. Eliseo fu deriso per la sua testa calva (2Re 2:23); ma furono i figli di Betel, che non conoscevano i giudizi del loro Dio, a volgere la cosa al suo biasimo.

II. Un particolare marchio posto sulla lebbra se in qualsiasi momento è apparsa in una testa calva: La piaga è nella sua testa, è completamente impuro, Levitico 13:44. Se la lebbra del peccato si è impadronita del capo, se il giudizio è corrotto e i princìpi malvagi che sostengono e sostengono pratiche malvage sono abbracciati, è una totale impurità, da cui pochi sono mai purificati. La solidità nella fede preserva la lebbra dalla testa e salva la coscienza dal naufragio.

III. Indicazioni su cosa si deve fare con il lebbroso condannato. Quando il sacerdote, dopo matura deliberazione, lo ebbe solennemente dichiarato impuro,

1. Deve pronunciarsi così, Levitico 13:45. Deve mettersi nella posizione di chi è in lutto e gridare: Impuro, impuro. La lebbra non era di per sé un peccato, ma era un triste segno del dispiacere di Dio e una dolorosa afflizione per colui che era sotto di essa. Era un rimprovero al suo nome, metteva fine ai suoi affari nel mondo, lo tagliava fuori dalla conversazione con i suoi amici e parenti, lo condannava all'esilio fino a quando non fosse purificato, lo escludeva dal santuario ed era, in effetti, la rovina di tutte le comodità che poteva avere in questo mondo. Heman, sembrerebbe, o era un lebbroso o allude alla malinconica condizione di un lebbroso, Salmi 88:8, ecc. Egli deve quindi,

(1.) Umiliarsi sotto la potente mano di Dio, non insistendo sulla sua purezza quando il sacerdote lo aveva dichiarato impuro, ma giustificando Dio e accettando la punizione della sua iniquità. Deve significare questo stracciandosi le vesti, scoprendosi il capo e coprendosi il labbro superiore, tutti segni di vergogna e confusione del volto, e molto significativi di quel disprezzo e di quell'umiliazione di sé che dovrebbero riempire i cuori dei penitenti, il cui linguaggio è l'auto-giudizio. Così dobbiamo prendere su di noi la vergogna che ci appartiene, e con il cuore spezzato dobbiamo chiamarci con il nostro stesso nome: Impuri, impuri, cuore impuro, vita impura, impura per la corruzione originale, impura per la trasgressione attuale, impuri, e quindi degni di essere esclusi per sempre dalla comunione con Dio, e da ogni speranza di felicità in Lui. Siamo tutti come una cosa impura (Isaia 64:6), impuri, e quindi disfatti, se non si interpone l'infinita misericordia.

(2.) Deve avvertire gli altri di stare attenti a non avvicinarsi a lui. Dovunque andasse, doveva gridare a coloro che vedeva da lontano,

"Sono impuro, impuro, guardati dal toccarmi".

Non che la lebbra fosse contagiosa, ma al tocco di un lebbroso si contraeva un'impurità cerimoniale. Ognuno quindi si preoccupava di evitarlo; e il lebbroso stesso deve avvertire del pericolo. E questo era tutto ciò che la legge poteva fare, in quanto era debole a causa della carne; ha insegnato al lebbroso a gridare: Impuro, impuro, ma il vangelo ha messo un altro grido in bocca ai lebbrosi, Luca 17:12-13, dove troviamo dieci lebbrosi che gridano a gran voce: Gesù, Maestro, abbi pietà di noi. La legge ci mostra solo la nostra malattia, il vangelo ci mostra il nostro aiuto in Cristo.

2. Doveva quindi essere chiuso fuori dall'accampamento, e poi, quando arrivarono a Canaan, dalla città, paese o villaggio, dove abitava, e dimorare da solo (Levitico 13:46), associandosi solo con coloro che erano lebbrosi come lui. Quando il re Uzzia divenne lebbroso, fu bandito dal suo palazzo e abitò in una casa separata, 2Cronache 26:21; 2Re 7:3. Questo simboleggiava la purezza che doveva essere preservata nella chiesa evangelica, con l'esclusione solenne e autorevole dei peccatori scandalosi, che odiano essere riformati, dalla comunione dei fedeli. Togliete di mezzo a voi quella persona malvagia, 1Corinzi 5:13.

47 Ver. 47. fino alla Ver. 59.

Questa è la legge riguardante la piaga della lebbra in un indumento, sia di lino che di lana. Una lebbra in un indumento, con segni distinguibili di esso, il colore cambiato da esso, l'indumento intorpidito, il pelo consumato, e questo in una particolare parte dell'indumento, e che aumentava quando era chiuso, e non poteva essere tolto con il lavaggio è una cosa che per noi ora è del tutto inspiegabile. I dotti confessano che in Israele si trattava di un segno e di un miracolo, di una punizione straordinaria inflitta dal potere divino, in segno di grande dispiacere contro una persona o una famiglia.

1. Il processo era molto simile a quello riguardante una persona lebbrosa. L'indumento sospettato di essere contaminato non doveva essere bruciato immediatamente, anche se, forse, non ci sarebbe stata una grande perdita; poiché in nessun caso la sentenza deve essere emessa semplicemente sulla base di una supposizione, ma deve essere mostrata al prete. Se, durante la ricerca, si trovava che c'era una macchia di lebbra (gli ebrei dicono non più grande di un fagiolo), doveva essere bruciata, o almeno quella parte della veste in cui si trovava la macchia, Levitico 13:52,57. Se la causa del sospetto era scomparsa, doveva essere lavata , e poi poteva essere usata, Levitico 13:58.

2. Anche il significato era più o meno lo stesso, per indicare la grande malignità che c'è nel peccato: non solo contamina la coscienza del peccatore, ma porta una macchia su tutti i suoi impieghi e godimenti, tutto ciò che ha e tutto ciò che fa. Per coloro che sono contaminati e increduli non c'è nulla di puro, Tito 1:15. E con ciò ci viene insegnato a odiare anche le vesti macchiate di carne, Giuda 1:23. Coloro che fanno le loro vesti servi del loro orgoglio e della loro concupiscenza possono vederle contaminate dalla lebbra e condannate al fuoco, Isaia 3:18-24. Ma l'ornamento dell 'uomo nascosto del cuore è incorruttibile, 1Pietro 3:4. Le vesti della giustizia non si agitano mai né sono mangiate dalle tarme.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Levitico 13

1 Capitolo 13

Indicazioni al sacerdote per giudicare i colpiti da lebbra Lev 13:1-17

Versetti 1-17

La piaga della lebbra era un'impurità piuttosto che una malattia. È scritto che Cristo mondava i lebbrosi, non li curava. Non ci sono notizie certe se la lebbra fosse presente tra gli ebrei già durante la loro residenza in Egitto o dopo. Il loro stato di schiavitù e il loro lavoro in quella terra certo li devono avere reso più attaccabili da questa impurità. Ma era una piaga spesso imposta direttamente dalla mano di Dio. La lebbra di Gheazi, di Miriam e del re Uzzia furono punizioni di particolari peccati, eppure a nessuno venne in mente o fece attenzione a questi eventi particolari. Il giudizio spettava ai sacerdoti. La lebbra è l'esempio dei mali morali nei peccatori. Il peccato è la labbra dell'anima e si può guarire prendendo coscienza che Cristo solo può mondare. Il sacerdote poteva solo condannare il lebbroso, (poiché per mezzo della legge conosciamo il peccato), ma solo Cristo può curare il peccatore e può liberarlo dal peccato. È di grande importanza, seppure non sempre facile, tenere sotto controllo il nostro stato spirituale. Abbiamo tutti motivo di avere dei anche sospetti e di essere coscienti di ferite e macchioline ed il problema è se siamo puliti o sporchi, mondi oppure no. Dato che c'erano dei segni per riconoscere la lebbra, così ci sono dei segni per riconoscere il nostro stato, come quello dell'amarezza che perdura in noi. Il sacerdote doveva avere tempo per emettere il suo giudizio. Questo ci insegna a tutti, sia ministri che popolo, a non essere frettolosi nel riconoscere colpevolezze, né a giudicare prima del tempo. Se i peccati degli uomini vengono subito giudicati, quelli di altri seguiranno immediatamente. Se la persona sospettata di lebbra veniva riconosciuta pura, essa doveva lavare i suoi abiti, perché lì poteva essere la fonte sospetta dell'infezione. Dobbiamo essere perciò lavati dal sangue di Cristo anche per le nostre macchioline, sebbene non si tratti di lebbra, infatti chi può dire di essere totalmente puro dal peccato?

18 Versetti 18-44

Il sacerdote doveva decretare un giudizio se c'era qualche segno sospettoso di lebbra nelle vecchie ferite, e tale è il pericolo di quelli che, avendo precedentemente evitato i mali del mondo, sono nuovamente impigliati in esso. Tale segno poteva inoltre essere un'ustione, Levitico 13:24. Il fuoco del conflitto e della contesa causa spesso la ricomparsa di quel peccato che prova l'impurità di quella persona. L'uomo è continuamente esposto al peccato. Anche se solo attaccati da una sciocchezza, il peccato si fa ampia strada in noi! Se siamo sani e il corpo è vivace e allegro, siamo obbligati a glorificare Dio con i nostri corpi. Particolare attenzione era data alla lebbra che colpiva la testa. Se la lebbra del peccato contamina la testa, se, cioè, il peccato altera il giudizio e la coscienza abbraccia i principi malvagi, allora tutto l'uomo è impuro e solo pochi ne scampano. La solidità della fede però caccia la lebbra dalla testa.

45 Versetti 45-46

Quando il sacerdote avevano pronunciato il lebbroso impuro, questi veniva estraniato dai suoi affari nel mondo, dai suoi amici e parenti e perdeva ogni agio che poteva avere nel mondo. Egli doveva umiliarsi sotto la mano potente di Dio non insistendo sulla sua pulizia, una volta che il sacerdote lo aveva dichiarato impuro, ma accettandone la punizione. Questo ci dovrebbe far pensare alla vergogna che ci spetta, e con cuori rotti dovremmo gridare" Impuro, impuro, ho il cuore e la vita impura", a causa del peccato originale, dei peccati giornalieri. Siamo meritevoli, perciò, di essere allontanati per sempre dalla comunione con Dio e dalla speranza di ogni felicità in Lui. Saremmo rimasti in tale stato se la misericordia divina non avesse trovato il rimedio. Il lebbroso doveva avvertire gli altri di fare attenzione a non avvicinarsi a lui. Egli doveva quindi essere tenuto fuori dal campo e dopo, quando essi vennero a Canaan, essere tenuto fuori dalla città o dal villaggio dove egli aveva prima vissuto e andare ad abitare con altri lebbrosi. Questo caratterizza la purezza che deve esserci nella chiesa del vangelo.

47 Versetti 47-59

Gli indumenti sospettati di contaminazione della lebbra non dovevano essere bruciati immediatamente. Se, dopo una ricerca, si trovava una macchia di lebbra, essi dovevano essere bruciati, o almeno che ci si separasse da essi. Se, invece, erano senza contagio, dovevano essere lavati e quindi si potevano riutilizzare. Questo sottolinea anche il grande male che è il peccato. Non solo esso contamina la coscienza del peccatore, ma porta una macchia in tutto quello che egli ha e in tutto quello che fa. E quelli che si fanno servi dei loro abiti d'orgoglio e di lussuria, possono vedersi attaccati dalla lebbra. Ma le vesti della giustizia non si contaminano, né si corrompono facilmente.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Levitico 13

2 Liv. 13-14: Le leggi relative alla lebbra

La lebbra è il più terribile di tutti i disordini a cui è soggetto il corpo dell'uomo. Non c'è malattia in cui la speranza di guarigione sia così quasi estinta. Da un inizio in apparenza lieve, con poco dolore o inconveniente, spesso nella sua fase precedente scomparendo e ricomparendo insidiosamente, continua nel suo corso forte ma lento, generalmente a dispetto degli sforzi dell'abilità medica, fino a ridurre il paziente a uno storpio mutilato con i sensi ottusi o cancellati, la voce si trasformò in un gracchiare e con tratti di orribile deformità. Quando raggiunge una parte vitale, generalmente provoca quelli che sembrano i sintomi di una malattia distinta (il più delle volte dissenteria), e così pone fine alla vita del malato.

Era un'impressione tutt'altro che universale che la lebbra, al di sopra di tutte le altre malattie, arrivasse sull'uomo come un colpo irresistibile di potenza sovrumana, sia come punizione per il peccato personale sia come afflizione con uno scopo preciso. Questo suggerimento naturale è stato confermato e realizzato in diverse occasioni nella storia degli Israeliti. Un colpo di lebbra fu il segno del disappunto divino per la lenta fede di Mosè Esodo 4:6 , per la contumacia di Miriam Numeri 12:10 , per la disonestà di Ghehazi 2 Re 5:27 , e per l'empia presunzione di Uzzia 2 Cronache 26:19.

Una delle denunce contro Joab, a causa della morte di Abner, era che i suoi figli fossero lebbrosi 2 Samuele 3:29.

È ormai considerato da tutte le migliori autorità che la parola ebraica per malattia non denoti la malattia che è più propriamente chiamata lebbra (vedi Levitico 13:12 ), ma quella che è nota ai medici come l'elefantiasi: l'origine di che è attribuito a un veleno animale generato o ricevuto nel sangue, e accumulato in esso probabilmente mediante un processo analogo alla fermentazione.

Questo veleno colpisce principalmente la pelle o i nervi e i centri nervosi. In questo modo si distinguono due forme di elefantiasi, quella “tubercolata” e quella “anestetica” o “non tubercolare”, di cui la più comune è la prima.

L'abilità medica sembra essere stata sventata più completamente dall'elefantiasi che da qualsiasi altra malattia. La sola forma anestetica sembra essere in una certa misura suscettibile di rimedi e regime.

La questione se l'elefantiasi sia contagiosa o meno è uno degli interessi più singolari in relazione alla legge levitica. Molti fatti tendono a dimostrare che, di regola, non lo era; ma che in determinate circostanze (ad esempio quando le ulcere sono in corso) potrebbe svilupparsi il contagio.

La pelle della sua carne - Un'espressione che non si trova da nessuna parte se non in questo capitolo. Denota probabilmente la cuticola o la pelle della sciarpa, distinta dai riccioli o dalla vera pelle.

Rising... crosta... punto luminoso - Le parole ebraiche sono i nomi tecnici applicati ai comuni segni esterni di elefantiasi incipiente.

Come la piaga della lebbra - Come un colpo di lebbra.

3 I capelli nella peste sono diventati bianchi - La crescita moderata di peli biancastri molto fini sulle macchie lebbrose al posto dei capelli naturali, sembra essere sempre stata considerata un sintomo caratteristico.

la piaga in vista sia più profonda della pelle della sua carne - Piuttosto Il tratto sembra essere più profondo della pelle della sciarpa. Il punto luminoso è cambiato in un colore brunastro con una lucentezza metallica o oleosa e con un bordo chiaramente definito. Questo sintomo, insieme ai capelli biancastri, decise subito che si trattava di un caso di lebbra.

5 E la peste non si diffuse - Piuttosto, non avanzare, in modo da mostrare che la malattia è sotto la cuticola e assume i sintomi di Levitico 13:3.

6 Un po' scuro - Piuttosto, un po' fioco: cioè, se il punto sta morendo.

7 Visto del sacerdote per la sua purificazione - Il significato di queste parole è dubbio. Probabilmente significano "visto dal sacerdote e dichiarato puro" e si riferiscono alla visita del sospetto lebbroso al sacerdote alla fine della seconda settimana. Ma alcuni hanno interpretato le parole come "visto dal sacerdote in vista di essere dichiarato puro" e considerano la sentenza del sacerdote provvisoria, valida solo fino a quando i sintomi possono apparire per riprendere il loro progresso. Confronta Levitico 13:35.

10 Se la lievitazione è bianca - Oppure, Se c'è una lievitazione bianca. Il termine molto probabilmente denota la Bulla bianca o chiazza di Elefantiasi anestetica quando è ricomparsa.

Polpa cruda veloce nella lievitazione - Il margine dà la resa letterale. Il sintomo qui osservato mostra uno stadio più avanzato della malattia. L'espressione potrebbe indicare un'ulcera o una piaga aperta con "carne orgogliosa" che appare in essa.

12 La malattia qui indicata sembra essere quella ora conosciuta come Lepra commonis, la comune lebbra bianca o Dry Tetter. Si manifesta dapprima in brufoli rossastri, la cui superficie diventa bianca e squamosa, diffondendosi in forma circolare fino a incontrarsi e ricoprire ampie chiazze del corpo. Influisce poco sulla salute generale e per la maggior parte scompare da sé, sebbene spesso duri per anni.

Dalla testa anche ai piedi, dovunque. il sacerdote guarda - La prima apparizione della Lepra Commonis può avvenire in qualsiasi parte del corpo, specialmente però nelle articolazioni più grandi degli arti; ma le macchie di elefantiasi si vedono quasi sempre per prime, su quelle parti che sono abitualmente esposte, la faccia, gli orecchi e le mani.

Levitico 13:14

Carne cruda - Vedi Levitico 13:10.

Levitico 13:15

Bollire - Probabilmente ulcera. In Giobbe 2:7 , e Deuteronomio 28:27 , Deuteronomio 28:35 , sembrerebbe altamente probabile che la parola esprima le ulcere dell'elefantiasi.

20 Più in basso della pelle - Piuttosto, raggiungendo sotto la pelle della sciarpa.

23 Un foruncolo ardente - Piuttosto, la cicatrice dell'ulcera; letteralmente, "l'ustione dell'ulcera".

24 Il senso di questo versetto è: "O se c'è carne la cui pelle è stata colpita da una grave infiammazione, e la piaga dell'infiammazione è diventata una macchia lucida, alquanto rossastra o bianca".

28 “E se la macchia lucida rimane immutata e non avanza nella pelle, ed è piuttosto indistinta” (vedi nota a Levitico 13:6 ), “è il segno dell'infiammazione, e il sacerdote lo dichiarerà puro, perché è la (semplice) ferita dell'infiammazione”.

30 Scall - Poiché questo è il nome di un'altra malattia non affine alla lebbra, sarebbe stato meglio mantenere la parola originale נתק netheq. È una vera elefantiasi, ed è riconosciuta dagli scrittori moderni sotto il nome di rogna di volpe.

31 Non ci sono capelli neri. Più probabilmente, non ci sono capelli gialli.

37 Sii ai suoi occhi durante un soggiorno - Oppure, non cambia nell'aspetto.

39 Levitico 13:12lentigginosa - Se Levitico 13:12 riferisce alla Lepra commonis, l'ebraico בהק bôhaq qui può denotare un qualche tipo di eczema, una malattia della pelle di carattere esterno alquanto simile.

Levitico 13:38 , Levitico 13:39 sembrerebbero più nel loro luogo naturale tra Levitico 13:17.

42 Dolore - Piuttosto, ictus. È la stessa parola che altrove in questo e nel prossimo capitolo è resa peste.

45 Il lebbroso doveva portare con sé i soliti segni di lutto per i morti. Confronta Levitico 10:6 e il riferimento al margine.

Il lebbroso era una parabola vivente nel mondo del peccato di cui la morte era il salario; non meno perché la sua sofferenza non poteva essere in alcun modo dovuta ai suoi meriti personali: portava con sé insieme il frutto mortale e il simbolo del peccato della sua razza. Esodo 20:5. Man mano che il suo corpo perì lentamente, prima la pelle, poi la carne, poi l'osso, caddero in pezzi mentre la vita animale sopravvisse; era un quadro terribile della graduale corruzione dello spirito operato dal peccato.

La sua testa scoperta - Piuttosto, "la sua testa trascurata". Vedi Levitico 10:6.

Unclean, unclean - Confronta il riferimento del margine.

46 Dimora da solo - Più propriamente, dimora in disparte; cioè separato dal popolo.

Pur essendo così esclusi dal contatto generale con la società, non è probabile che i lebbrosi abbiano cessato di essere oggetto di simpatia e gentilezza, come lo sono ora in quei paesi cristiani e musulmani in cui prevale la lebbra. Che si unissero insieme nella terra santa, come fanno attualmente, è evidente da 2 Re 7:3; Luca 17:12.

È stato ipotizzato che fosse loro fornita un'abitazione fuori di Gerusalemme, sulla collina Gareb (Bezeta), che è menzionata solo in Geremia 31:39.

Senza il campo - Confronta il riferimento del margine. Un lebbroso ha inquinato tutto nella casa in cui è entrato. Nelle sinagoghe era previsto uno spazio separato per i lebbrosi.

47 L'abito - Piuttosto, l'abbigliamento, riferendosi all'abito ordinario degli Israeliti nel deserto; vale a dire, una tunica di lino con una frangia Numeri 15:38 e un mantello o una coperta di lana gettata nella stagione più fredda.

48 Piuttosto, “E la veste in cui c'è un colpo di lebbra, sia che il colpo sia in una veste di lana o in una veste di lino; o in filati per ordito o in filati per trama, sia per indumenti di lino sia per indumenti di lana; o in una pelle di cuoio o in qualsiasi articolo di cuoio”.

51 Una lebbra irritante - cioè una lebbra maligna o corrosiva. Quale fosse la natura della lebbra nell'abbigliamento, che produceva macchie verdastre o rossastre, non può essere determinata con precisione. Era molto probabilmente muffa distruttiva, forse di più di un tipo.

56 Un po' scuro - Piuttosto, un po' debole. Confronta Levitico 13:6.

57 O - in questi versi, dovrebbe essere o. Vedi Levitico 13:47 , Levitico 13:49.

Va notato che nessun rito religioso o simbolico è prescritto per la lebbra nell'abbigliamento. Il sacerdote doveva solo decidere se il processo di decadenza era in atto nell'articolo che gli era stato presentato e pronunciarsi di conseguenza. Confronta la lebbra nelle case, Levitico 14:33.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Levitico 13

1 INTRODUZIONE A LEVITICO 13

In questo capitolo viene dato un resoconto delle varie specie di lebbra e delle regole in base alle quali dovevano essere giudicate, Levitico 13:1-3 della macchia luminosa e della crosta, Levitico 13:4-8 del risveglio o gonfiore, Levitico 13:9-17 della bile o ulcera calda, Levitico 13:18-23 della bruciatura calda o infiammazione, Levitico 13:24-28 della piaga del casco, Levitico 13:29-37 di macchie luminose o vesciche, Levitico 13:38,39 e di perdere i capelli, e calvizie, Levitico 13:40-44 di ciò che il lebbroso doveva fare, e doveva essere fatto, Levitico 13:45,46 della lebbra in vesti di lino, lana o pelle, Levitico 13:47-59

Versetto 1. E l'Eterno parlò a Mosè e ad Aaronne:

Ci si rivolge di nuovo ad Aronne, anche se tralasciato nella legge precedente, perché le leggi riguardanti la lebbra riguardavano principalmente i sacerdoti, il cui compito era quello di giudicarla e purificarla da essa; e così Ben Gersom osserva, qui si fa menzione di Aaron, perché a lui e ai suoi figli apparteneva la faccenda delle lebbrosi, dichiarare impuro o puro, stare zitti o liberati, e, come dice Aben Esdra, secondo la sua determinazione erano tutte le piaghe o i colpi di un uomo, che doveva essere dichiarato puro o impuro:

dicendo; come segue

2 Versetto 2. Quando un uomo avrà nella pelle della sua carne,

Qui sono date le regole in base alle quali si poteva giudicare una lebbra, la quale, come malattia, era frequente in Egitto, dove gli Israeliti avevano dimorato a lungo, e da dove erano appena venuti; ed è senza dubbio la ragione, come hanno osservato uomini dotti, per cui diversi scrittori pagani fanno la causa della loro espulsione dall'Egitto, come scelgono di chiamarlo, anche se a torto, il loro essere stati infettati da questo cimurro; mentre era il contrario, non loro, ma gli Egiziani, erano incidenti ad esso. Inoltre, la lebbra di cui si parla qui non sembra essere la stessa di quella malattia, o di ciò che ora chiamiamo così, sebbene alcuni abbiano pensato diversamente; essendo piuttosto un'impurità che una malattia, e il compito di un prete, e non di un medico di cui occuparsi; e non è sorto da cause naturali, ma è stato dalla mano immediata di Dio, ed è stato inflitto agli uomini per i loro peccati, come mostrano i casi di Miriam, Ghehazi e Uzzia; e che, osservando i riti e le cerimonie qui di seguito ingiunte, i loro peccati furono perdonati e furono purificati; cosicché, poiché il loro caso era straordinario e soprannaturale, la loro guarigione e purificazione erano altrettanto notevoli: inoltre, questa impurità, essendo nelle vesti e nelle case, mostra che è qualcosa di fuori del modo ordinario. E questa legge che la riguardava non si estendeva a tutti gli uomini, ma solo agli Israeliti, e a quelli che erano in relazione con loro, come i proseliti. Si dice, tutti sono contaminati dalla piaga (della lebbra) tranne un idolatra e un proselito della porta; e i commentatori dicono, anche i servi, e i piccoli anche se hanno solo un giorno; cioè, ne sono contaminati, e quindi vengono sotto questa legge. Ora, il luogo in cui si manifesta questo disordine è "nella pelle della carne"; cioè, dove c'è una pelle, e quella si vede; poiché ci sono alcuni luoghi, dicono gli scrittori ebrei, dove non si considera la pelle della carne, o dove ciò non si vede, e tali luoghi sono esclusi, e sono questi: l'interno dell'occhio, dell'orecchio e del naso: rughe nel collo, sotto la pappa e sotto il buco del braccio; la pianta del piede, il chiodo, la testa e la barba: e questa frase, "nella pelle della sua carne", è sempre particolarmente menzionata; e quando vi apparve

un punto ascendente, crosta o luminoso; la crosta che è posta tra l'ascesa o il rigonfiamento, e il punto luminoso, appartiene a entrambi, ed è una specie di accessorio, o secondo a ciascuno di essi: quindi gli ebrei distinguono la crosta del gonfiore e la crosta del punto luminoso; così che questi fanno quattro in tutto, come osservano. E a questo concorda ciò che Ben Gersom in questo testo osserva; il punto luminoso è, il cui candore è come la neve; l'alzarsi o il gonfiarsi è ciò che è bianco, come la pura lana di un agnello di un giorno; la crosta è ciò che è inferiore in candore a colui che si alza, ed è come nel grado di candore del guscio o della pellicola di un uovo; e questo è l'ordine di queste apparizioni, il più bianco è il punto luminoso, dopo quello il risveglio, e dopo quello la crosta del punto luminoso, e dopo quello la crosta del sorgere o del rigonfiamento; Ed ecco, ciò che è nel bianco al di sotto del candore di questo (l'ultimo) non è la piaga della lebbra

e sarà sulla pelle della sua carne [come] la piaga della lebbra; o delle suddette apparizioni nella pelle, che hanno in sé qualcosa di simile alla lebbra, o che possono giustamente destare un sospetto su di essa, sebbene non sia chiara e manifesta;

poi sarà condotto dal sacerdote Aaronne o da uno dei suoi figliuoli; perché, come nota Jacchi, non c'era inquinamento né purificazione della lebbra, se non per bocca o determinazione di un sacerdote. E un uomo buono che era desideroso e prendeva coscienza di osservare le leggi di Dio, quando osservava in sé qualcosa di quanto sopra e aveva qualche sospetto del suo caso, andava da sé e si mostrava al sacerdote; Ma se uno non faceva questo, e qualcuno dei suoi vicini osservava le apparizioni su di lui, lo portava dal sacerdote, volesse o no, secondo il testo,

egli sarà condotto, cioè, come spiega Aben Esdra, con o senza la sua volontà, perché colui che vede in lui uno dei segni, lo obbligherà a venire dal sacerdote, e che osserva che per sacerdote Aronne si intende il sacerdote unto nella sua stanza, e per i suoi figli i sacerdoti, i sacerdoti comuni, che si trovano fuori del santuario; come i sacerdoti di Anatot, ma che non erano di quelli che erano stati rigettati

3 Versetto 3. E il sacerdote guarderà la piaga sulla pelle della carne,

Che si tratti di un gonfiore, di una crosta o di un punto luminoso che appare, e giudicatelo secondo le seguenti regole, e solo un sacerdote potrebbe farlo:

e [quando] i capelli nella piaga saranno diventati bianchi; nasce in un luogo dove crescono i capelli, e che i capelli non sono naturalmente bianchi, ma di un altro colore, ma cambiati dalla forza della peste; e dovevano esserci almeno due capelli, che all'inizio erano neri, ma divennero bianchi; così Jarchi e Ben Gersom: e questi capelli, secondo la Misnah, devono essere bianchi in basso; se la radice (o fondo) è nera, e la testa (o in alto) bianca, egli è puro; se la radice è bianca, e la testa nera, egli è contaminato; perché i capelli che diventano bianchi è un segno di un disordine, di debolezza, di un decadimento della natura, come si può osservare nelle persone antiche:

e la piaga in vista [sarà] più profonda della pelle della sua carne; sembra chiaramente alla vista essere più che profondo della pelle, di essersi corroso e di mangiare la carne sotto la pelle:

[è] una piaga di lebbra; quando questi due segni furono osservati, i capelli divennero bianchi, e la peste era più profonda della pelle, allora era un chiaro caso che si trattava della lebbra di cui vedi Gill su "Matteo 8:2" vedi Gill su "Matteo 8:3" vedi Gill su "Luca 5:12 ". Questo era un emblema del peccato e della corruzione della natura, che è un'impurità, e di cui ogni uomo è contaminato, e che lo rende contagioso, nauseante e abominevole; e dal quale egli deve essere guarito e purificato solo da Cristo, il grande Sommo Sacerdote, mediante il suo sangue, che purifica da ogni peccato. I suddetti segni e segni di lebbra possono essere osservati in questo; i capelli bianchi che denotano un decadimento della forza, vedi Osea 7:9 possono essere visti nei peccatori, come nel lebbroso, che non hanno la forza morale e spirituale per osservare la legge di Dio, per fare qualsiasi cosa che sia spiritualmente buona, per rigenerarsi, rinnovarsi, convertirsi e santificarsi, o per uscire dallo stato di inquinamento, schiavitù e miseria, in cui si trovano; e, come la lebbra, il peccato giace profondamente nell'uomo; è nella sua carne, nella quale non abita nulla di buono e in cui non c'è salute; Non risiede solo nelle azioni esteriori, ma è nel cuore, che è disperatamente malvagio; poiché l'intimo dell'uomo è molto malvagio

il sacerdote lo guarderà e lo dichiarerà impuro; e così dovrebbe essere costretto a stracciarsi le vesti, a mettersi il capo, a coprirsi il labbro superiore e a gridare: impuro, impuro; dimorare da solo fuori dell'accampamento, e al momento opportuno portare l'offerta per la sua purificazione, e sottomettersi ai diversi riti e cerimonie prescritte, Levitico 13:45,46 14:1-57

4 Versetto 4. Se la macchia luminosa è bianca nella pelle della sua carne,

Il Targum di Gionatan è bianco come il gesso sulla pelle della sua carne; ma altri scrittori ebrei fanno del candore del punto luminoso il più grande di tutti, come quello della neve; vedi Gill su "Levitico 13:2" :

e alla vista non [sia] più profondo della pelle, e i suoi peli non diventino bianchi; Sebbene sia una macchia luminosa e sia bianchissima, tuttavia questi due segni non appaiano, non può essere giudicata una lebbra, al massimo è solo sospetta: per cui

allora il sacerdote chiuderà [colui che ha] la piaga per sette giorni; in chi è il punto luminoso, e di cui c'è il sospetto della piaga della lebbra, ma non è certo; e quindi, per prendere tempo e acquisire ulteriori conoscenze, la persona doveva essere esclusa da ogni compagnia e conversazione per lo spazio di sette giorni; a quel punto si potrebbe supporre, come osserva Ben Gersom, che il caso e lo stato della lebbra (se di tale si trattava) sarebbero stati modificati; e Aben Esdra osserva che la maggior parte delle malattie cambia o si altera il settimo giorno

5 Versetto 5. Il settimo giorno il sacerdote lo guarderà,

Di giorno, e non di notte, come Maimonide, ma non il settimo giorno, se accadeva di sabato, allora si rimandava a dopo; e, secondo i canoni ebraici, non si considerano le piaghe al mattino, né alla sera, né in mezzo a una casa, né in un giorno nuvoloso, né a mezzogiorno, ma alle ore quarta, quinta, ottava e nona

ed ecco, [se] la piaga ai suoi occhi è in attesa; Al prete, secondo la visione più rigorosa che può averne concetto, sembra che sia nello stesso stato e nella stessa condizione in cui era, né migliore né peggiore:

[e] la piaga non si è estesa nella pelle, non è né maggiore né grande di prima, ma non minore

poi il sacerdote lo rinchiuderà per altri sette giorni; fu prestata tanta abbondante cura, per timore che, dopo tutto, si rivelasse una lebbra

6 Versetto 6. E il sacerdote lo guarderà di nuovo il settimo giorno,

Il secondo settimo giorno, al termine di quindici giorni da quando gli era stato presentato per la prima volta, e zitto:

ed ecco, [se] la piaga [sa] un po' oscura; la macchia non è così luminosa, o così bianca come lo era all'inizio; anche se Aben Esdra osserva, che in effetti molti uomini saggi dicono, che כהה è come חשׁך, che significa oscurità, e la testimonianza o prova che portano è Genesi 27:1 ma secondo la mia opinione, aggiunge, la parola è l'opposto di פשׁה, diffondere; e il senso è, se la peste non si diffonde in un altro luogo; e così alcuni traduttori lo rendono "contratto, " o "si contrae": e questo sembra essere meglio concordare con ciò che segue:

e la peste non si diffuse nella pelle; ma è com'era quando fu visto per la prima volta, dopo aver aspettato quattordici giorni, e aver fatto osservazioni su di esso:

il sacerdote lo dichiarerà puro; cioè dalla lebbra, altrimenti c'era su di lui un disordine impuro, scabioso:

non [è] che una crosta; che è il nome, dice Jachi, di una piaga o ictus puro, cioè, in confronto alla lebbra, altrimenti non si può dire con alcuna proprietà che tale sia puro. Ben Gersom lo spiega meglio, è una crosta bianca, ma non del tipo della lebbra, sebbene si trovi come il candore della macchia luminosa; ma non si vedono in essa segni di lebbra, i capelli non sono diventati bianchi, né la piaga è aumentata

e si laverà le vesti, e sarà puro; poiché visto che fu costretto a essere rinchiuso, come osserva Jacchi, è chiamato impuro, e aveva bisogno di immergere, cioè, il suo corpo e i suoi vestiti nell'acqua; così il popolo di Dio, sebbene sia giustificato per la giustizia di Cristo, e sia dichiarato puro per mezzo di essa, tuttavia, poiché ha le sue macchie e le sue croste, ha bisogno che le sue vesti di conversazione siano continuamente lavate nel sangue dell'Agnello

7 Versetto 7. Ma se la crosta si diffonde molto nella pelle,

O "nella diffusione della diffusione"; si diffonde, e procede a diffondersi sempre di più:

dopo che egli è stato visto dal sacerdote per la sua purificazione, anche dopo essere stato visto la prima volta che gli era stato presentato, e dopo essere stato visto da lui due volte in capo a due settimane durante le quali era stato rinchiuso, e dopo essere stato dichiarato puro, e dopo aver lavato le sue vesti per la sua purificazione

sarà visto di nuovo dal sacerdote; o andrà da lui stesso, o sarà portato da lui, per essere esaminato e passare sotto un nuovo esame

8 Versetto 8. E se il sacerdote vede che la crosta si allarga sulla pelle,

Non è in un fermo, come quando lo guardò una seconda e una terza volta:

allora il sacerdote lo dichiarerà impuro; una persona lebbrosa; di esserlo assolutamente, come si esprime Jachi; e così obbligato agli uccelli (di portare uccelli per la sua pulizia), e alla rasatura, e all'offerta di cui si parla in questa sezione, come osserva lo stesso scrittore:

[è] una lebbra: è un caso chiaro e chiaro che lo era, e non c'è dubbio che se ne deve fare, è una lebbra che si diffonde: come lo è il peccato; si diffonde su tutte le potenze e facoltà dell'anima, e su tutte le membra del corpo; e si diffonde sempre di più in ogni fase della vita, a meno che e fino a quando la grazia non vi ponga fine

9 Versetto 9. Quando la piaga della lebbra è in un uomo,

Neemia ha tutti i segni, ed è abbastanza evidente sia a se stesso che agli altri che è su di lui;

poi sarà condotto dal sacerdote; dai suoi amici e vicini, se non è disposto a venire da se stesso: un peccatore insensibile alla lebbra del peccato, e al suo stato impuro e miserabile a causa di esso, non ha alcuna volontà di venire a Cristo, il grande Sommo Sacerdote, per la purificazione; ma uno che ne è sensibile, e della capacità di Cristo di aiutarlo e purificarlo, verrà liberamente e lietamente, e cercherà insistentemente da lui per questo; sebbene in verità costui sia portato a lui per grazia potente ed efficace, tuttavia non contro, ma con la sua piena volontà; vedi Giovanni 5:40 6:37,44 ; confronta con questo Matteo 8:1-3 Luca 17:12-14

10 Versetto 10. E il sacerdote lo vedrà,

Guardatelo, e ispezionate ed esaminate attentamente e attentamente il suo caso:

ed ecco, [se] la levata [sa] bianca nella pelle; Questa è un'altra apparizione della lebbra; i precedenti erano un punto luminoso, e la crosta di esso; ma questo è un rigonfiamento crescente o bianco nella pelle, bianco come la lana pura, come il Targum di Gionata:

e hanno fatto diventare bianchi i capelli; al candore di un guscio d'uovo, o alla pellicola di esso, come lo stesso Targum; cioè, ha mutato i capelli di un altro colore, in bianco che prima era nero;

e [ci sarà] carne viva e cruda nel lievitare, o nel rigonfiamento; o "la vivificazione" o "la rapidità della carne viva" sia come noi chiamiamo carne orgogliosa, che sembra cruda e rossa; o carne sana, essendo la carne viva opposta a quella che è mortificata e putrida; e così Jarchi lo rende con "saniment", una parola francese per "solidità": e la versione dei Settanta, in questo e in tutti gli altri luoghi in cui la parola è usata, la rende "suono": questa clausola può essere considerata disgiuntivamente, come da Gersom, "o ci sarà carne cruda veloce"; perché o il pelo che diventava bianco, o la carne viva e cruda, l'uno o l'altro, e l'uno senza l'altro era un segno di lebbra, così osserva Jacchi; Anche questo è un segno di impurità, il pelo bianco senza la carne viva, e la carne viva senza il pelo bianco: può sembrare strano che la carne viva e sana sia un segno della lebbra e della sua impurità; Anche se dovrebbe essere osservato, è tale che è nel sorgere o nel gonfiarsi: e nelle cose spirituali, è un cattivo segno quando gli uomini sono orgogliosi di se stessi e hanno fiducia nella carne; quando secondo la loro opinione sono integri e sani, e non hanno bisogno di un medico; quando confidano in se stessi di essere giusti, e si vantano e dipendono dalle proprie opere; sembra essere nello stato e nella condizione migliore che gridò come fece Davide, che "non c'è sanità nella sua carne", Salmi 38:3,7

11 Versetto 11. È una vecchia lebbra sulla pelle della sua carne,

Inveterato, di lunga data e di continuità, ostinato, che non si curava con la medicina; come questa specie di lebbra, e quindi la persona non è stata mandata da un medico, ma dal sacerdote: la lebbra del peccato è una malattia antica, portata dall'uomo nel mondo con lui, e continua con lui dalla sua giovinezza in su, e nient'altro che la grazia di Dio e il sangue di Cristo può rimuoverla

e il sacerdote lo dichiarerà impuro, e non lo farà chiudere; non c'era alcun dubbio che si trattasse di lebbra e della sua impurità, e quindi non c'era bisogno di chiuderlo per ulteriori esami, ma di cacciarlo fuori dal campo finché la sua purificazione non fosse finita

poiché [è] impuro; in senso cerimoniale, ed era obbligato alla legge per la purificazione, come dopo aver dato

12 Versetto 12. E se la lebbra scoppia nella pelle,

O, se fiorisce; l'uomo che lo ha su di sé sembra una pianta o un albero coperto di fiori bianchi, sparsi dappertutto in rigonfiamenti bianchi, macchie luminose o croste, come segue:

e la lebbra copre tutta la pelle di [colui che ha] la piaga, dalla testa ai piedi; uno come il lebbroso era colui che venne a Cristo per essere guarito, detto pieno di lebbra, Luca 5:12 ; e tale in senso mistico è ogni peccatore, che ne sia sensibile o meno, anche dalla Corona del capo alla pianta del piede, pieno di ferite, lividi e piaghe putrescenti del peccato, Isaia 1:6 ;

dovunque il sacerdote guardi; cioè, non può guardare da nessuna parte di sé in nessuna parte di sé, ma vede su di sé i segni della lebbra; e da cui gli scrittori ebrei deducono, che un sacerdote che ispeziona le persone lebbrose dovrebbe avere una vista chiara, e avere entrambi i suoi occhi, e che l'ispezione non dovrebbe essere fatta in una casa buia

13 Versetto 13. Allora il sacerdote ci penserà:

Guardalo con nostalgia e soppesa bene la questione nella sua mente, per poter esprimere un giudizio veritiero e pronunciare una sentenza giusta:

ed ecco, [se] la lebbra ha coperto tutta la sua carne; dalla testa ai piedi, così che in lui non appare carne viva, cruda o sana

egli dichiarerà puro [quello] che ha la piaga; non è puro dalla lebbra di cui è coperto; ma che egli è libero da contaminazione da esso, e non ha alcun obbligo di portare la sua offerta, o di eseguire, o di aver eseguito su di lui alcuno dei riti e delle cerimonie usate nella purificazione del lebbroso:

è tutto diventato bianco; la sua pelle e la sua carne con macchie bianche luminose, croste e gonfiori, e non appare carne cruda e rossa:

[è] puro; in senso cerimoniale: può sembrare strano, che uno che aveva una macchia luminosa, o un rigonfiamento bianco, o una crosta che si allarga, uno solo di questi, o qua e là uno, fosse impuro, eppure, se coperto da essi, dovesse essere puro; La ragione della natura è che questa mostra una buona e salutare costituzione interiore, che espelle esternamente tutti i suoi cattivi umori, per cui la salute è preservata; come vediamo nelle persone che hanno il morbillo o il vaiolo, o simili cimurri, se si conficcano nella pelle, e solo qua e là uno sale in un tumore, e alla testa, è un brutto segno; ma se escono benevolmente e bene, sebbene coprano tutto il corpo, le cose sono molto promettenti: il significato mistico o spirituale di ciò è che quando un uomo si vede una creatura peccatrice, tutta coperta di peccato, e nessuna parte libera, e nega ogni sua giustizia per giustificarlo davanti a Dio, ma confida totalmente nella grazia di Dio per la salvezza e nella giustizia di Cristo per la sua accettazione presso Dio; egli diventa puro per mezzo della grazia di Dio, del sangue e della giustizia di Cristo

14 Versetto 14. Ma quando appare in lui carne cruda,

Tra le macchie bianche, le croste o i gonfiori, o in mezzo ad essi:

sarà impuro; essere dichiarato impuro e sottomettere a tutte le prescrizioni della legge riguardo ai lebbrosi

15 Versetto 15. e il sacerdote vedrà la carne cruda,

O quando lo vede, la persona che viene portata da lui per essere vista:

e dichiararlo impuro; o lo dichiarerà impuro,

[poiché] la carne cruda [è] impura; ha reso un uomo tale in senso cerimoniale; vedi Gill su "Levitico 13:10" ;

[è] una lebbra; ovunque appaia una carne cruda veloce in un rigonfiamento

16 Versetto 16. O se la carne cruda gira di nuovo,

Cambia colore, dal rossore, che si trova nella polpa cruda:

e si trasforma in bianco, e non ha l'aspetto rubicondo come la carne comune, né rosso e ardente, come la carne cruda e orgogliosa, ma è bianco, dello stesso colore con il rigonfiamento o la crosta

egli verrà dal sacerdote; di nuovo, e mostrarsi, anche se prima era stato da lui dichiarato puro

17 Versetto 17. E il sacerdote lo vedrà,

Esaminatelo ed esaminatelo attentamente:

ed ecco, [se] la piaga si muta in bianco; La polpa cruda nel rigonfiamento, che sembrava rossa, è diventata bianca:

allora il sacerdote dichiarerà puro [quello] che ha la piaga; che si supponeva avesse la piaga della lebbra; ma dopo un riesame, e su questo cambiamento di cose, non lo ha fatto, lo dichiarerà libero da esso,

[è] puro; e senza alcun obbligo verso le leggi e i riti che lo riguardano

18 Versetto 18. anche la carne, nella quale [anche] nella sua buccia era un foruncolo,

O ulcera calda, con la quale, dice Maimonide, si può intendere qualsiasi colpo di pietra, bastone, ferro o qualsiasi altra cosa: e nella Misnah si chiede: che cos'è un'ulcera (o foruncolo) ? un colpo di legno, di pietra, di pece o di acqua calda; tutto ciò che proviene dalla forza del fuoco è un'ulcera:

ed è guarito; con l'uso della medicina, e la parte, in tutta apparenza, così bene e sana come sempre

19 Versetto 19. E al posto dell'ebollizione c'è un bianco che sale,

Nel punto in cui si trovava l'ebollizione, appare un rigonfiamento bianco:

o una macchia chiara, bianca e un po' rossastra; bianco e rosso mescolati, come il Targum di Gionata; e così Aben Esdra interpreta la parola "rossastro", come se la macchia luminosa fosse mescolata di due colori, o parte di essa così; e un tale colore misto di bianco e rosso, osserva Gersom, è usuale in un gonfiore, e aggiunge, ci viene insegnato come giudicare di queste apparenze, secondo una tradizione di Mosè, che è questa: prendi una tazza piena di latte, e mettici dentro due gocce di sangue, e il colore di esso sarà come il colore della macchia luminosa, bianco e rossastro; e se ci metti dentro quattro gocce, il suo colore sarà come il colore del rossastro che sale (o si gonfia); e se ci metti dentro otto gocce, il suo colore sarà come il colore della crosta del punto luminoso, più rossastro; e se ci metti dentro sedici gocce, il suo colore sarà come il colore della crosta del gonfiore, molto rosso: quindi sembra, dice, che la macchia luminosa sia più bianca con il suo rossore, e dopo di ciò il gonfiore, e poi la crosta della macchia luminosa, e poi la crosta del gonfiore; ma Bochart è dell'opinione che la parola sia erroneamente resa "rossastra", il che, egli pensa, contraddice la spiegazione che la macchia luminosa è bianca, e specialmente perché la parola per "rossastro" ha i suoi radicali raddoppiati, che aumentano sempre il significato; e quindi se la parola ha il senso di rosso, dovrebbe essere resa "eccessivamente rosso", " il che sarebbe del tutto contrario al fatto che la macchia sia bianca; da qui l'uso della parola nella lingua araba, che significa bianco, luminoso e scintillante; vedi Gill su "Lamentazioni 4:7" ; sceglie di leggere le parole, "o una macchia luminosa, bianca e straordinariamente scintillante": ma questa parola la rendiamo rossastra e bianca, essendo letta disgiuntivamente, Levitico 13:24 ; sembra contraddire questa sua osservazione:

e sarà mostrato al sacerdote; per guardarlo ed esprimere il suo giudizio su di esso

20 Versetto 20. E se, quando il prete lo vedrà,

E l'ha visto a fondo e considerato:

ecco, [sia] in vista più basso della pelle; avendo mangiato e messo radici nella carne sotto la pelle:

e i suoi capelli diventano bianchi; che sono i segni della lebbra prima di essere dati, Levitico 13:3 ;

il sacerdote lo dichiarerà impuro; non adatto alla compagnia e alla conversazione, ma obbligato a conformarsi alle leggi riguardanti la lebbra:

è una piaga di lebbra scoppiata dall'ebollizione; che c'era prima: questo è un emblema di apostati e apostasia, che essendo stati apparentemente guariti e purificati, ritornano al loro precedente corso di vita, e a tutta la sua impurità, come il cane al suo vomito, e il maiale al suo sguazzare nel fango, Proverbi 26:11 2Pietro 2:22 ; e così il loro ultimo stato è peggiore del primo, Matteo 12:45 Luca 11:26, come in questo caso; All'inizio era un foruncolo, poi si pensava di essere guarito, e poi ne nasce una piaga di lebbra

21 Versetto 21. Ma se il prete lo guarda,

Su una persona in un caso simile a quello descritto all'inizio, avendo avuto un foruncolo, e che è guarito, e poi un gonfiore bianco, o una macchia luminosa al suo posto:

ed ecco, non vi sono peli bianchi; non due capelli divennero bianchi, come li interpreta Gersom:

e [se] non [è] inferiore alla pelle; il punto luminoso non inferiore alla pelle; non essendo entrato nella carne, ma solo in profondità nella pelle: il Targum di Gionatan non è più bianco della pelle; poiché la macchia luminosa è descritta come bianca, e quindi l'aumento o il rigonfiamento, Levitico 13:19 ;

ma [essere] un po' oscuro; o meglio "contratti"; a cui la diffusione si oppone nel versetto successivo; vedi Gill su "Levitico 13:6" ;

poi il sacerdote lo rinchiuderà per sette giorni; aspettare e vedere se si diffonderà o no: un foruncolo e un incendio, dicono i Giudei, rendono l'uomo impuro in una settimana, e con due segni, i capelli bianchi e lo steso; dai capelli bianchi, sia all'inizio che alla fine della settimana dopo la dimissione, e diffondendosi alla fine della settimana successiva

22 Versetto 22. E se si diffondesse molto nella pelle,

Alla sua osservazione il settimo giorno, sebbene non sia espressa, il gonfiore o la macchia luminosa; o "in diffusione diffusa"; vedi Gill su "Levitico 13:7" ; che Ben Gersom interpreta, non della pelle della carne, ma dell'ulcera:

allora il sacerdote lo dichiarerà impuro; anche se non vi sono peli bianchi, né è più basso della pelle, tuttavia non è in piedi o contratto, ma si allarga:

[è] una piaga; o ictus; è una specie di lebbra, e tale da rendere un uomo impuro in senso cerimoniale

23 Versetto 23. Ma se la macchia luminosa rimane al suo posto, [e] non si diffonde,

Continua com'era quando è stato visto per la prima volta:

[è] un foruncolo ardente; ma non una piaga di lebbra,

e il sacerdote lo dichiarerà puro; come libero da una lebbra, e quindi non vincolato dalla legge di essa, sebbene accompagnato da un'infiammazione o da un'ulcera bruciante

24 Versetto 24. O se c'è carne nella cui pelle c'è un fuoco ardente,

O "un fuoco ardente": si chiede: che cos'è un incendio? ciò che viene bruciato con un carbone o con cenere ardente; tutto ciò che proviene dalla forza del fuoco è ardente; cioè, qualsiasi piaga, pustola o vescica, è causata dal fuoco che tocca la parte, o da qualcosa che si riscalda dal fuoco:

e la carne viva che brucia ha una macchia bianca e brillante, un po' rossastra o bianca; il Targum di Gionata è, una macchia bianca mista a rosso, o solo bianco; e così Aben Esdra interpreta l'ultima frase: questo sembra mettere da parte l'interpretazione di Bochart della parola "adamdemeth", che noi rendiamo "un po' rossastra", ed essere bianchissima, brillante e scintillante poiché il bianco è qui opposto ad essa; Anche se può essere, la sensazione è che la carne bruciata abbia una macchia bianca brillante, estremamente scintillante; o comunque, almeno, una carne bianca: per "carne viva" che brucia, dice Gersom, si intende la carne debole, la carne tenera che vi si rinnova, dopo essere stata guarita dalla materia purulenta in essa contenuta

25 Versetto 25. Allora il sacerdote lo esaminerà,

Ed esaminatelo, se ha o no i segni della lebbra, come segue:

ecco, [se] i capelli nel punto luminoso sono diventati bianchi; che prima era nero, o di un altro colore dal bianco, e ora si è trasformato nel candore del gesso, come il Targum di Gionathan:

e [sia] in vista più profondo della pelle; lo stesso Targum è,

"e la sua vista o colore è più profondo nell'essere bianco come la neve, più della pelle";

ma questo non riguarda il colore di esso, come appare alla vista, ma la profondità della macchia, che scende sotto la pelle nella carne, che, con il cambiamento del pelo, sono i due segni della lebbra, Levitico 13:3 ;

[è] una lebbra scoppiata dal rogo; che scaturiva da lì, e ciò che era uscito in:

pertanto il sacerdote lo dichiarerà impuro; lebbroso, e di essere trattato come tale:

[è] la piaga della lebbra; essendo un caso semplice, secondo le regole in base alle quali doveva essere giudicato

26 Versetto 26. Ma se il prete lo guarda,

Sul punto caldo e luminoso in esso, in un'altra persona:

ed ecco, [non v'è] pelo bianco sulla macchia bianca, e non è più basso dell'[altra] pelle; perché la parola "altro" dovrebbe essere fornita non lo so, non più che in Levitico 13:21 ;

ma sii un po' scuro; o "contratto", vedi Gill in "Levitico 13:21" ;

poi il sacerdote lo rinchiuderà per sette giorni; come nel caso del foruncolo ardente o dell'ulcera calda, come in Levitico 13:21

27 Versetto 27. Il settimo giorno il sacerdote lo guarderà,

Quando ciò avverrà, in qualsiasi momento di quel giorno; non c'è bisogno di aspettare fino alla fine, o fino a quando, i sette giorni sono esattamente scaduti; Lo stesso deve essere inteso in tutti i punti di questo capitolo in cui viene usato il simile:

[e] se si diffonde molto all'estero nella pelle; nell'arco di sette giorni:

Allora il sacerdote lo dichiarerà impuro; è la piaga della lebbra, secondo la legge, cosicché in tal caso era necessario che egli si conformasse ad essa per la sua purificazione

28 Versetto 28. E se la macchia luminosa rimane al suo posto, [e] non si diffonde sulla pelle,

Se, dopo essere stato chiuso per sette giorni, risulta che la macchia non è più grande di quando è stata vista per la prima volta, ma è com'era, e non è affatto aumentata:

ma [è] un po' buio; o non così brillante come era, o più contratta:

[è] un sorgere del fuoco; o un suo rigonfiamento, un rigonfiamento che ne è scaturito, e nient'altro;

il sacerdote lo dichiarerà puro; dalla lebbra, e così lo lasciò libero di andare dove vuole, e di dimorare e conversare con gli uomini come al solito

poiché [è] un'infiammazione dell'ustione; o un'infiammazione o una vescica causata dal bruciore, e nessuna lebbra

29 Versetto 29. Se un uomo o una donna ha una piaga sul capo o sulla barba.] Qualsiasi sfoggio da quelle parti di un gonfiore, crosta o macchia, sulla barba di un uomo o sulla testa di una donna; o sulla testa di un uomo o di una donna; o sulla barba di una donna, se ne aveva, come alcuni hanno avuto anche se non comuni

30 Versetto 30. Allora il sacerdote vedrà la peste,

La persona che lo ha fatto verrà o sarà condotta da lui; e lo guarderà e lo esaminerà;

ed ecco, se [è] in vista più profondo della pelle; che è sempre un segno di lebbra;

[e ci sono] in esso un pelo giallo e sottile; come l'aspetto dell'oro sottile, come il Targum di Gionata; perché, come dice Ben Gersom, il suo colore è il colore dell'oro; e in questo luogo si chiama sottile, perché corto e morbido, e non quando è lungo e piccolo; E così si dice, le croste diventano impure in due settimane, e con due segni, con sottili peli gialli, e allargandosi, con i capelli gialli, piccoli, morbidi e corti: ora questo deve essere inteso, non di capelli che sono naturalmente di un colore giallo o oro, come lo sono i capelli della testa e della barba di alcune persone, ma dei capelli cambiati in questo colore per la forza della malattia; e così lo interpreta Jachi, i capelli neri diventati gialli; in altre parti del corpo, i capelli diventati bianchi erano un segno di lebbra, ma qui quelli che diventavano gialli o dorati: Aben Esdra osserva che il colore espresso da questa parola è, nella lingua ismaetica o araba, il colore successivo al colore bianco:

allora il sacerdote lo dichiarerà impuro; dichiaralo lebbroso e inadatto alla compagnia, e ordinagli di fare e di far fare per lui le cose dopo espresse, come richiesto in tal caso:

[è] un capesante secco; o "ferita", come la versione dei Settanta; "nethek", che è la parola qui usata, dice Jachi, è il nome di una piaga che si trova al posto dei capelli, o dove questi crescono; Deve il suo nome a spennare; perché lì i capelli vengono strappati via, come notano Aben Esdra e Ben Gersom:

[anche] una lebbra sul capo o sulla barba; come la testa è la sede della conoscenza, e la barba un segno della virilità, e dell'essere di un uomo giunto all'età della discrezione; quando in lui ci si aspetta sapienza e prudenza; questo tipo di lebbra può essere un emblema di errori di giudizio, di false dottrine ed eresie assorbite da persone, che mangiano come fa un cancro, e sono di per sé dannati, e portano rovina e distruzione agli insegnanti e agli ascoltatori, a meno che non vengano recuperati da loro per grazia di Dio

31 Versetto 31. E se il prete guarda la piaga del castagno,

Come può apparire in un'altra persona, portato da lui per ispezione ed esame:

ed ecco, non [è] alla vista più profondo della pelle; non sembra che sia entrato nella carne, o più in basso della pelle:

e [che non ci sia] alcun capello nero; o, "ma non c'erano capelli neri"; perché, come dice Jachi, se ci fosse un capello nero, sarebbe pulito, e non ci sarebbe bisogno di stare zitto; poiché il pelo nero nelle chiacchiere è un segno di purezza, come è detto, Levitico 13:37 ; Sarebbe un chiaro caso che un tale uomo non avesse con sé la lebbra; perché i capelli neri sono un segno di una costituzione forte e sana; e non poteva rimanere alcun dubbio al riguardo, e non avrebbe richiesto ulteriori prove ed esami: Ben Gersom dice che significa due capelli neri; e osserva inoltre che i capelli neri in mezzo a una tigna sono un segno di purezza; ma mancando questo,

poi il sacerdote chiuderà [colui che ha] la piaga della titigna per sette giorni; dal momento in cui vide il casco; e così Ben Gersom, questo è il settimo giorno dal momento in cui ho guardato la tigna

32 Versetto 32. Il settimo giorno il sacerdote esaminerà la piaga,

Per vedere se è diventato più profondo, o si è allargato ulteriormente, e se vi sono cresciuti dei peli, e di che colore, in modo da poter anche giudicare se si trattava di lebbra o no:

ed ecco, [se] la tigna non si diffondeva; non era né entrato nella carne, né più grande nella pelle;

e non ci sono capelli gialli in esso; cioè, un sottile pelo giallo, perché solo quello, come osserva Ben Gersom, era un segno di lebbra nelle tivole, come in Levitico 13:30 ; e lo stesso scrittore osserva che "e" è qui invece di "o", e da leggere, "o non ci sono in esso capelli gialli"; poiché una tigna era dichiarata impura, sia a causa di sottili peli gialli, sia a causa della diffusione:

e la tigna non [sia] in vista più profonda della pelle; ma sii proprio com'era quando lo guardò per la prima volta

33 Versetto 33. Sarà rasato,

La sua testa o barba, dove si trovava la chiagna, come Aben Esdra; e così Ben Gersom, che aggiunge, la legge non è sollecita se questa rasatura è fatta da un prete o no; Quindi sembra che chiunque possa radersi:

ma non raderà la tigna; cioè, i capelli che vi sono dentro, ma che dovevano continuare e crescere, affinché il loro colore potesse essere facilmente distinto alla fine di altri sette giorni; secondo i Targumim di Onkelos e Jonathan, doveva radersi tutt'intorno, ma non quello stesso; Jarchi dice che doveva lasciare due peli vicino ad esso, per poter sapere se si diffondeva; perché se si diffondeva sarebbe andato sopra i peli, e nella parte che era stata rasata; quando sarebbe stato un caso chiaro era una lebbra che si stava diffondendo: ora, affinché ci potesse essere l'opportunità di osservare questo, Che lo volesse o no, si doveva adottare il seguente metodo:

e il sacerdote chiuderà [colui che ha] la tigna ancora per sette giorni; A quel punto si sarebbe visto se c'era qualche aumento o diminuzione, o se in uno stand, e di che colore erano i capelli, in base al quale si poteva giudicare il caso

34 Versetto 34. Il settimo giorno il sacerdote guarderà la scalca,

Cioè, secondo Ben Gersom, il tredicesimo giorno dalla prima ispezione da parte del prete:

ed ecco, [se] la tigna non si allarga sulla pelle, né [è] in vista più profonda della pelle; non sembra che si sia sparsa sulla superficie della pelle, né che abbia mangiato la carne sottostante; e non c'erano sottili capelli gialli, sebbene non fossero espressi, perché ciò rendeva una persona impura, sebbene non si diffondessero

allora il sacerdote lo dichiarerà puro; libero dalla lebbra:

e si laverà le vesti, e sarà puro; non c'era bisogno di dire che li avrebbe lavati in acqua, come osserva Aben Esdra, si suppone; e allora era considerato come una persona pura, e poteva entrare nel santuario e conversare con gli uomini, sia in modo civile che religioso, e non contaminare nulla su cui si sedeva

35 Versetto 35. Ma se la chiazza si è diffusa molto nella sua pelle dopo la pulizia.] Dopo che è stato dichiarato puro dal sacerdote; poiché era possibile che si diffondesse dopo questo, sebbene fosse stata usata tanta precauzione e tanto tempo impiegato per osservarlo: con questo confronta 2Pietro 1:9 2:20

36 Versetto 36. Allora il sacerdote lo guarderà,

Di nuovo, e che non è meno della quarta volta; perché, nonostante fosse stato dichiarato puro, era ancora soggetto all'ispezione del sacerdote, se appariva qualche alterazione:

ed ecco, se la tigna si diffonde sulla pelle; che era un segno certo di una lebbra:

il sacerdote non cercherà i capelli gialli; o sii sollecito al riguardo, che ce ne sia o no, perché l'uno o l'altro di questi segni erano sufficienti per determinare il caso:

[è] impuro; e così da pronunciare

37 Versetto 37. Ma se la tigna è nel suo occhio durante un soggiorno,

Se tra qualche giorno, o in un breve lasso di tempo successivo, dovesse sembrare che la marmitta sia completamente ferma e non si diffonda ulteriormente:

e [che] vi sono cresciuti dei capelli neri; che è segno di salute e di solidità, e quindi di purezza; sì, se era verde o rosso, così sia, non era giallo, secondo Jarchi, era sufficiente:

la tigna è guarita; da cui risulta che era stato un libbroso, ma ora era guarito, essendo stato posto un intero arresto alla sua diffusione; e sebbene vi fossero apparsi dei capelli gialli, tuttavia, come osserva Gersom, essendovi cresciuti due capelli neri, era un chiaro caso che la corruzione del sangue era scomparsa, ed era tornato al suo stato precedente:

egli [è] puro, e il sacerdote lo dichiarerà puro; era puro prima, ed è la ragione per cui lo pronuncia così; pertanto non è la sentenza del sacerdote, ma la verità del suo caso che lo rende puro; insegnando, come osserva Ainsworth, che la verità del patrimonio di un uomo, discernibile dalla parola e dalla legge di Dio, rendeva l'uomo puro o impuro, e non la sentenza del prete, se deviava dalla legge

38 Versetto 38. Se anche un uomo o una donna,

L'uno o l'altro, poiché la legge sulla lebbra rispetta entrambi:

hanno nella pelle della loro carne macchie luminose; e solo loro; non alcun rigonfiamento o rigonfiamento, né crosta, né scall, né foruncolo, né bruciore, solo punti luminosi, una sorta di lentiggini o morfo:

punti luminosi bianchi [uniformi]; queste, osserva Ben Gersom, sono macchie bianche, ma non piaghe; e che erano in candore inferiore alle quattro specie della piaga della lebbra, la macchia bianca, il gonfiore bianco e la crosta di ciascuna

39 Versetto 39. Allora il sacerdote guarderà,

Sull'uomo o sulla donna che ha queste macchie, e sulle macchie stesse, ed esaminatele di che specie sono,

ed ecco, [se] le macchie luminose sulla pelle della loro carne [sono] di un bianco scuro; il loro candore non è forte, come osserva Jacchi; ma scure e oscure, o "contratte"; piccole macchie bianche, non grandi e diffuse:

[è] una macchia lentigginosa [che] cresce nella pelle; una specie di morfo, che l'autore sopra descrive come una sorta di candore che appare nella carne di un uomo rubicondo:

[è] puro; dalla lebbra; questo si osserva, per timore che una persona che è lentigginosa e ha un morfo possa essere scambiata per una persona lebbrosa; poiché ogni uomo che ha delle macchie, delle mancanze e delle infermità, non deve essere considerato un uomo malvagio

40 Versetto 40. E l'uomo a cui sono caduti i capelli dalla testa,

Cioè, dalla parte posteriore della sua testa, dalla sommità della sua testa verso il suo collo dietro:

[è] calvo; in quel punto della testa dove sono caduti i capelli; e denota una calvizie che ne è causata, perché significa uno che aveva i capelli, ma sono caduti; mentre la calvizie di cui si è parlato dopo è ritenuta da alcuni essere di coloro che non hanno mai avuto peli; anche se altri lo diranno, che questo significa una persona calva dappertutto; ma sembra chiaro da ciò che segue, che raffigura uno i cui capelli erano caduti dietro, ed era calvo solo da quella parte; e si può osservare che questo si dice solo di un uomo, non di una donna, perché, come osserva Aben Esdra, ha molta umidità in sé, e quindi la sua testa non diventa calva; i capelli sono simili all'erba, che fiorisce nei luoghi umidi:

[eppure] egli è; dalla lebbra, o dalle chiazze, come osserva Jachi, perché non è giudicato dai segni della testa e della barba, che sono il luogo dei capelli, ma dai segni della lebbra nella pelle della carne, cioè dalla carne cruda e diffusa

41 Versetto 41. E a chi avrà i capelli caduti dalla parte del capo verso il viso,

Cioè, dalla sommità del capo verso la fronte e le tempie, la parte anteriore del capo; e così i dottori misnici distinguono la calvizie, che è dalla sommità della testa che scende dietro fino al canale del collo, e quella qui menzionata, che è dalla sommità della testa che scende fino al viso e alla fronte, sopra i capelli sopra:

[è] calvo sulla fronte; per distinguerlo da colui che è calvo dietro:

[eppure] egli è; come l'altro: questi casi sono osservati, affinché non si possa concludere che ogni uomo che perdeva i capelli o era calvo sia prima che dietro fosse un lebbroso, perché i capelli di un lebbroso gli cadevano via; se non avesse avuto gli altri segni della lebbra, e quali erano i segni sicuri e veri di essa prima menzionati

42 Versetto 42. E se ci sarà,

O, "ma se ci sarà", o, "quando ci sarà", o sembrerà che sia:

nella testa calva, o nella fronte calva, una piaga bianca rossastra; bianco e rosso mescolati, come il Targum di Gionata, che ha qualcosa di entrambi i colori, né un bianco chiaro né un rosso intenso; sebbene, secondo Bochart, dovrebbe essere reso "una piaga bianca estremamente luminosa"; vedi Gill su "Levitico 13:19" ;

[è] una lebbra spuntata nella sua testa calva, o nella sua fronte calva; i cui segni erano carne cruda e diffusa; così è detto nella Misnah,

"queste due specie di calvizie contaminano in due settimane, con due segni, con carne viva e cruda e diffondendosi";

se c'era un punto luminoso e non c'era carne vivace, allora doveva essere rinchiuso sette giorni, e guardato alla fine di essi; e se c'era carne viva o si allargava, era dichiarato impuro, ma se non c'era l'uno o l'altro, veniva rinchiuso altri sette giorni; e se appariva uno dei segni di cui sopra era dichiarato impuro, altrimenti era liberato

43 Versetto 43. Allora il sacerdote lo esaminerà,

La piaga bianca rossastra:

ed ecco, [se] il sorgere della piaga; o il suo gonfiore:

[essere] bianco rossastro nella sua testa calva, o nella sua fronte calva; vedi Gill su "Levitico 13:42" :

come la lebbra appare sulla pelle della carne; come in Levitico 13:2 ; facendovi dare i segni della lebbra; nessuno di loro, tranne i capelli bianchi, che in questo caso non potevano essere alcun segno, non essendoci: la nota di Gerchi è, secondo l'aspetto della lebbra, detta in Levitico 13:2 ; e ciò che vi è detto è che contamina con quattro apparizioni ed è giudicato in due settimane; ma non secondo l'aspetto della lebbra detta dell'ebollizione e del bruciore, che venivano giudicati in una settimana; né secondo l'aspetto delle chiazze, del luogo dei capelli, che non contaminano con le quattro apparenze, l'alzarsi o il gonfiore, e la crosta di esso, il punto luminoso e la crosta di quello

44 Versetto 44. È un lebbroso, è impuro,

E così da essere pronunciato e contabilizzato; viene menzionato solo un uomo lebbroso, non essendoci donne lebbra, che avessero questo tipo di lebbra, i loro capelli non cadevano, o diventavano calve, di solito; a meno che, come osserva Ben Gersom, in un modo strano e meraviglioso:

il sacerdote lo dichiarerà completamente impuro; come in ogni altro caso di lebbra:

la sua piaga [è] nella sua testa; un emblema di coloro che hanno assorbito cattive nozioni e principi erronei, e sono quindi, come il lebbroso, da evitare e rigettare dalla comunione dei santi, Tito 3:10 ; e mostra che gli uomini sono responsabili dei loro principi e delle loro pratiche, e passibili di essere puniti per essi

45 Versetto 45. e il lebbroso in cui c'è la peste,

Intendendo non solo colui che ha la piaga della lebbra nella sua testa, ma ogni sorta di lebbroso menzionato prima in questo capitolo:

le sue vesti saranno strappate; non perché potesse indossare più facilmente i suoi vestiti senza fargli male, come alcuni hanno pensato; o che gli umori corrotti possano evaporare più liberamente, poiché l'evaporazione sarebbe piuttosto ostacolata che favorita dall'esposizione al freddo; né che potesse essere conosciuto e meglio evitato, perché il suo grido dopo menzionato era sufficiente per questo; ma come segno di lutto: e così Aben Esdra avendo menzionato la prima ragione, affinché potesse essere conosciuto andando in un abito diverso, aggiunge, o il senso è, come un segno di lutto; poiché doveva piangere per la malvagità delle sue azioni; poiché, a motivo delle sue opere, questa piaga di lebbra venne su di lui; e così gli ebrei in comune lo intendono, non come una malattia derivante da cause naturali, ma come una punizione inflitta da Dio per il peccato; pertanto questo rito di stracciarsi le vesti era un emblema di contrizione del cuore, e di dolore e umiliazione per il peccato, vedi Gioele 1:13 :

e la testa nuda; o "libero" dal taglio o dalla rasatura, ma lascerà crescere i suoi capelli; e così lo interpretano i Targum di Jonathan e Jachi; o libero da qualsiasi copertura su di esso, cappello, o berretto, o turbante: Ben Gersom osserva che il mettere a nudo la testa, o liberarla, è presa in modi diversi; a volte si usa per non radersi la testa per trenta giorni, e a volte per la rimozione del velo, o per coprire la testa a cui è stata abituata; ma in questo luogo non può significare il nutrimento dei capelli, ma che la sua testa dovrebbe essere coperta: e così Maimonide osserva, che un lebbroso dovrebbe coprirsi la testa tutti i giorni in cui è escluso, e anche questo era un segno di lutto; vedi 2Samuele 15:30 19:4 Estere 6:12 Geremia 14:3,4 :

e si metterà una coperta sul labbro superiore; come lutto, vedi Ezechiele 24:17 Michea 3:7. Jarchi lo interpreta di entrambe le labbra, superiore e inferiore, che erano coperte da un panno di lino o velo gettato sulla spalla, e con cui era coperta la bocca; e questo fu fatto, come dice Aben Esdra, affinché il lebbroso non facesse male ad alcuno con il soffio della sua bocca;

e griderà: Impuro, impuro; come passava in qualsiasi luogo pubblico, affinché tutti lo evitassero e non fossero contaminati da lui: il Targum di Gionata è,

"L'araldo proclamerà e dirà: Allontanatevi, allontanatevi dall'impuro"

Così ogni peccatore sensibile alla lebbra del peccato nella sua natura, e che appare nelle sue azioni, dovrebbe liberamente confessare e riconoscere la sua impurità, originale e attuale, l'impurità del suo cuore e della sua vita, e anche della sua stessa giustizia agli occhi di Dio, e ricorrere a Cristo, e al suo sangue, per purificarlo da esso

46 Versetto 46. Tutti i giorni in cui la piaga sarà in lui, egli sarà contaminato,

Considerava una persona impura, ed evitava come tale:

[è] impuro; in senso cerimoniale, e pronunciato come tale dal sacerdote, e doveva essere considerato come tale dagli altri durante il periodo della sua esclusione e separazione, fino a quando non fosse mostrato al sacerdote e purificato, e la sua offerta offerta;

abiterà solo; in una casa o in un appartamento separato, come fece Uzzia, 2Cronache 26:21 ; a nessuno era permesso di avvicinarsi a lui, né lui di avvicinarsi a nessuno; sì, secondo Iarchi, altre persone impure non possono dimorare con lui:

fuori dell'accampamento [sarà] la sua dimora; senza i tre accampamenti, come lo stesso scrittore ebreo lo interpreta, l'accampamento di Dio, l'accampamento dei Leviti e l'accampamento d'Israele: così Miriam, quando fu colpita dalla lebbra, fu esclusa dall'accampamento per sette giorni, Numeri 12:14,15. Questo fu osservato mentre si trovava nel deserto, ma quando gli Israeliti vennero ad abitare paesi e città, allora i lebbrosi furono esclusi da lì; perché contaminavano, in senso cerimoniale, ogni persona e cosa in una casa in cui entravano, che fossero toccati da loro o meno. Bartenora osserva che se un lebbroso entra in una casa, tutto ciò che è in casa è contaminato, anche quello che non tocca; e che se si siede sotto un albero e passa una persona pura, la persona pura è contaminata; e se entra in una sinagoga, gli fanno un posto separato alto dieci mani. e quattro cubiti di larghezza, e il lebbroso entra per primo, e ne esce per ultimo. I Persiani, secondo Erodoto, avevano un'usanza molto simile a questa; egli dice, che se qualcuno dei cittadini aveva una lebbra o un morfeo, non poteva entrare in città, né mescolarsi con altri Persiani (o avere alcuna conversazione con loro), perché dicono che li ha perché ha peccato contro il sole: E c'era presso di noi un antico scritto, chiamato "lebbroso amovendo", che consisteva nel rimuovere un lebbroso che si metteva in compagnia dei suoi vicini in qualsiasi parrocchia, sia in chiesa, sia in altre riunioni pubbliche, con loro fastidio. Questa legge riguardante i lebbrosi mostra che i peccatori impuri e profani non devono essere ammessi nella chiesa di Dio; e che coloro che vi sono dentro, che sembrano esserlo, ne siano esclusi, non si debba avere comunione con loro; e che costoro, a meno che non siano purificati dalla grazia di Dio e dal sangue di Cristo, non erediteranno il regno dei cieli; poiché in esso non entrerà nulla che contamini, o faccia un abominio, o una menzogna; vedi 1Corinzi 5:7,11,13 Apocalisse 21:27

47 Versetto 47. anche le vesti, in cui è la piaga della lebbra,

Se questa specie di lebbra procedesse da cause naturali, o fosse straordinaria e miracolosa, e provenisse immediatamente dalla mano di Dio, e fosse peculiare degli ebrei, e sconosciuta ad altre nazioni, è una questione di questione; quest'ultima è generalmente asserita dagli scrittori ebrei, come Maimonide, Abramo Seba e altri.; ma altri sono dell'opinione, e Abarbinel tra gli ebrei, che potrebbe essere per contatto o tocco di una persona lebbrosa. Bisogna infatti ammettere, come osserva un uomo dotto, che le camicie e i vestiti di un lebbroso devono essere ugualmente infettivi, e più di qualsiasi altra comunicazione con lui; e la materia purulenta che vi aderisce deve necessariamente infettare coloro che indossano i loro vestiti; perché si può osservare che si infilerà tra i fili delle vesti, e si attaccano come colla, e li riempiono, e con l'acrimonia di essa corrodono la trama stessa; così che l'esperienza dimostra che è molto difficile lavare un tale indumento senza che si rompa, e le macchie non si tolgono facilmente: e bisogna ammettere che gli indumenti possono essere odorati da malattie, e diventare infettivi, e portare una malattia da un luogo all'altro, come la peste è spesso portata nella lana, cotone, seta o qualsiasi merce in balle; Ma se tutto ciò corrisponda al caso in esame è ancora una questione. Alcuni infatti si sono sforzati di spiegarlo osservando che la lana mal strofinata, le stoffe conservate troppo a lungo, e alcuni arazzi particolari, sono soggetti a vermi e tarme che li mangiano, e da ciò ritengono credibile che la lebbra nei vestiti, e nelle pelli qui menzionate, sia stata causata da questa specie di parassiti; a cui le stoffe e le lavorazioni, lavorate in lana nei paesi caldi, e in tempi in cui le arti e le manifatture non erano portate all'altezza della perfezione come ora, potrebbero probabilmente essere più esposte; ma questo non sembra accordarsi con questa lebbra di Mosè, che non risiede nell'abito che viene mangiato, ma nel colore e nella diffusione di esso:

[che si trattasse] di un indumento di lana o di un indumento di lino: e, secondo i dottori misnici, solo la lana e il lino erano contaminati dalla lebbra; Aben Esdra dice infatti che la ragione per cui non si fa menzione della seta e del cotone è perché la Scrittura parla di ciò che è stato trovato (allora in uso), come in Esodo 23:5 ; pertanto, secondo lui, si mettono lana e lino per tutti gli altri indumenti; anche se, aggiunge, o può darsi che la lebbra non accada a nient'altro che alla lana e al lino; tuttavia, è ammesso, come osserva Ben Gersom, che quando la maggior parte della stoffa è fatta di lana o di lino, ne è stata contaminata: il canone ebraico è, se la maggior parte è di pelo di cammello, non è contaminata; ma se la maggior parte è di pecore, lo è; e se metà a metà (o uguale) è contaminato; e così il lino e la canapa mescolati insieme; la stessa regola deve essere osservata riguardo a loro

48 Versetto 48. Sia nell'ordito o nella trama, di lino o di lana,

Quando questi sono intrecciati e mescolati insieme, sembra difficile, se non impossibile, giudicare se la piaga della lebbra fosse nell'uno o nell'altro; si potrebbe pensare che dovrebbe essere inevitabilmente in entrambi; per cui Castalio rende le parole, se "nella parte esterna di esso, o nell'interno"; all'esterno o all'interno, o quello che chiamiamo il lato destro o il rovescio della stoffa: ma a me sembra che l'ordito e la trama, sia di lino che di lana, siano qui distinti non solo dagli indumenti fatti con essi, ma dalla stoffa stessa, di cui sono fatti, e anche da considerare prima di essere lavorati insieme nel telaio; e, secondo i Giudei, quando sul fuso:

sia in una pelle, sia in qualsiasi cosa fatta di pelle; cioè, sia in pelle grezza, che non è fatta in nulla, né in qualcosa che è fatto di pelli, come tende, bottiglie, ss. ma le pelli di pesce, secondo le tradizioni ebraiche, sono escluse; Poiché così dicono: Le pelli di mare, cioè le pelli di pesce, non sono contaminate dalle piaghe (della lebbra), per cui i commentatori danno questa ragione, che come la lana e il lino sono delle cose che crescono dalla terra, così devono essere le pelli; cioè, di quegli animali che vivono dell'erba, che spunta dalla terra; ma se qualcosa fosse unito ad esse, che è cresciuto dalla terra, sebbene non fosse che un filo, che ha ricevuto impurità, è stato contaminato

49 Versetto 49. E se la piaga è verdastra o rossastra nella veste, o nella pelle,

Ciascuno di questi due colori era segno di lebbra nelle vesti; ma non è concordato se si tratti di colori più forti o più deboli; il fatto che i radicali di entrambe queste parole siano raddoppiati, secondo alcuni, e in particolare Aben Esdra, ne diminuiscono il significato; e così i nostri traduttori lo capiscono; ma, secondo Ben Gersom, il significato è aumentato da ciò, e il significato è, se è superiore al verde o al rosso; e questo è evidentemente il senso della Misnah; le vesti sono contaminate dal verde nel verde, e dal rosso nel rosso, cioè dal più verde e dal più rosso; il verde, dicono i commentatori, è come quello delle ali dei pavoni e delle foglie delle palme, e il rosso come il cremisi o lo scarlatto; e ora queste vesti o pelli, in cui apparivano le macchie verdi o rosse, deve essere bianco, e non colorato o tinto: il canone suona così; le pelli e le vesti tinte non sono contaminate da piaghe (di lebbra); un indumento il cui ordito è tinto, e la sua trama bianca, o la sua trama tinta, e il suo ordito bianco, tutto va secondo la vista; cioè, a seconda di quale colore all'occhio prevalga di più, se bianco o tinto:

o nell'ordito o nella trama, o in qualsiasi cosa della pelle; lo stesso valeva per questi come per un indumento, o qualsiasi altra cosa fatta con essi:

[è] una piaga di lebbra; Ha i segni di uno, e dà grande sospetto che sia uno:

e sarà mostrato al sacerdote; dalla persona in possesso della quale si trova, affinché possa essere esaminato e giudicato se si tratta di lebbra o no

50 Versetto 50. E il sacerdote guarderà la piaga,

La macchia verde o rossa nell'indumento, ecc

e chiudi [chi ha] la piaga per sette giorni; l'abito di lana o di lino, l'ordito o la trama, o le pelli, e quelle cose che ne sono state fatte

51 Versetto 51. Ed egli guarderà la piaga il settimo giorno,

Per vedere se c'è qualche alterazione in esso in quello spazio di tempo:

se la piaga si diffonde nell'indumento, nell'ordito o nella trama, o in una pelle, [o] in qualsiasi opera che sia fatta di pelle; La macchia verde e rossa si diffondevano sempre di più in una di esse, sia che il colore rimanesse lo stesso o no, cambiassero, il verde in rosso o il rosso in verde, ma se c'era una diffusione, era un segno di lebbra. Secondo il canone ebraico, se la peste era verde e si diffondeva di rosso, o rossa e si diffondeva di verde, era impura; cioè, come spiega Bartenora, se era rossa della grandezza di un fagiolo, e alla fine della settimana il rosso si era diffuso al verde; o se all'inizio era verde come un fagiolo, e alla fine della settimana si era allargato fino alla grandezza di un siclo, e la radice o la sua diffusione era diventata rossa;

la peste [è] una lebbra che irrita; secondo Jarchi, una acuminata e pungente, come una spina; significato che la parola ha in Ezechiele 28:24. Ben Gersom lo spiega, il che porta una maledizione, una corruzione e una vecchiaia nella cosa in cui si trova; una vecchia lebbra "irritata, esasperata", come la traduce Bochart, dall'uso della parola in lingua araba:

[è] impuro; e l'indumento o la cosa in cui si trova

52 Versetto 52. Brucerà dunque quella veste,

Che non ci sia più uso di esso, né ne tragga profitto; e questo fu fatto senza la città, come afferma Ben Gersom:

sia in ordito o in trama, sia in lana o in lino, o in qualsiasi cosa di pelle, in cui è la peste, tutti e ciascuno dovevano essere bruciati

poiché [è] una lebbra irritante; vedi Gill su "Levitico 13:51" :

sarà bruciato nel fuoco; che insegni a odiare la veste macchiata di carne, e a non riporre fiducia e a non dipendere dalla giustizia dell'uomo, che è come stracci sporchi, e che entrambi sono tali che saranno bruciati, e la loro perdita subita, anche quando l'uomo stesso è salvato, ma così come mediante il fuoco, 1Corinzi 3:15

53 Versetto 53. E se il sacerdote guarderà,

Il settimo giorno come prima, dopo aver fatto silenzio:

ed ecco, la piaga non si è estesa sulla veste, né sull'ordito, né sulla trama, né su alcuna cosa di pelle; ma è a un intero soggiorno, che si può sperare che non sia una lebbra irritante: così quando gli uomini non procedono a una maggiore empietà, come fanno comunemente gli uomini malvagi, ma c'è un freno alla loro vita viziosa e alla loro conversazione, è un segno di speranza per il bene futuro

54 Versetto 54. Allora il sacerdote ordinerà che si lavi [la cosa] in cui si trova la piaga,

Il prete non lo lavò personalmente, ma ordinò ad altri di farlo; e questa era o la parte in cui si trovava la peste, o l'intero indumento o pelle in cui si trovava; che può essere tipico del lavaggio delle vesti degli uomini nel sangue di Cristo, che purifica da ogni peccato, Apocalisse 7:14; 1Giovanni 1:7; Zaccaria 13:1 :

e lo chiuderà per altri sette giorni: l'indumento o la pelle in cui si trovava o si sospetta che la lebbra fosse, per vedere quale alterazione sarebbe stata apportata in quel momento attraverso il lavaggio, se il colore sarebbe stato alterato, o se si sarebbe diffuso più o no

55 Versetto 55. E il sacerdote esaminerà la piaga dopo che sarà stata lavata,

Cioè, il secondo settimo giorno, o tredicesimo giorno dalla sua prima ispezione:

Ed ecco, se la piaga non ha cambiato colore, e la piaga non si è diffusa, è impura, la brucerai nel fuoco; se rimane proprio come era all'inizio, molto verde o molto rosso, e non è affatto diminuito del suo colore, né è cambiato da un colore all'altro, sebbene non avrebbe dovuto diffondersi, tuttavia è contaminato e deve essere bruciato fuori dell'accampamento, come prima; ciò che si sparge qua e là, deve essere bruciato;

[è] dopo l'interno, [se] [sia] nudo dentro o fuori; cioè, sia che sia logoro sul lato sbagliato o diritto della veste, il pelo mangiato dalla lebbra; il che mostra che è irritante, mangiante e corrosiva: nel testo ebraico è "nell'audacia dell'ostacolo" o "nella calvizie della parte anteriore"; sono le stesse parole che si usano per l'audacia della parte posteriore e della parte anteriore del capo, Levitico 13:42,43 ; Il fatto che il pelo fosse staccato sia dal lato esterno e destro del panno, sia dal lato interno e sbagliato, lo faceva sembrare una testa calva, sia davanti che dietro

56 Versetto 56. E se il sacerdote guarda ed ecco che la piaga sarà un po' scura dopo averla lavata,

È diventato di un colore più debole, o non così verde, o non così rosso come prima, o è "contratto", e non si diffonde, vedi Gill su "Levitico 13:6" ; ma è piuttosto diventato meno:

poi lo strapperà dalla veste, o dalla pelle, o dal ordito, o dalla trama; cioè, quel pezzo che contiene la peste, e bruciarlo, come dice Jacchi; affinché non vada perduto il tutto, che altrimenti è puro, pulito e libero da qualsiasi infezione. Il modo di esprimersi conferma ciò che ho osservato su Levitico 13:48 ; che l'ordito e la trama sono considerati come cose separate, e come prima sono tessute insieme, o lavorate in un unico vestito. Questo lacerarsi può denotare il rinnegare l'empietà e le concupiscenze mondane, il separarsi dai peccati dell'occhio destro e della mano destra, e non avere alcuna comunione con le opere infruttuose delle tenebre

57 Versetto 57. E se appare ancora nella veste, o nell'ordito, o nella trama, o in qualche cosa di pelle,

Dopo che il pezzo è stato strappato, in un'altra parte dell'indumento, ss. dove prima non si vedeva:

[è] una [piaga] che si diffonde; o lebbra; fiorente, come significa la parola, in crescita e in crescita:

brucerai con il fuoco ciò in cui è la piaga; secondo Aben Esdra, solo quella parte in cui si trovava la peste; ma Jarchi dice l'intero indumento; con cui sembra essere d'accordo Ben Gersom, che legge le parole, lo brucerai, con quello in cui è la peste; l'intero indumento, pelle, ordito o trama, insieme alla parte in cui si trova la lebbra

58 Versetto 58. e il mantello, ordito o trama, o qualsiasi cosa di pelle che tu laverai,

Dopo che fu chiuso per sette giorni, e il sacerdote lo esaminò di nuovo, se la piaga si fosse allontanata da loro, dopo averli esaminati

poi sarà lavato una seconda volta e sarà puro; e così ritenuti anche completamente puliti e usati; questo denota il completo lavaggio e la purificazione dei peccatori mediante il sangue di Gesù, vedi Salmi 51:2 ; questo lavaggio avveniva per immersione; e così il Targum lo rende; e Jarchi osserva che tutti i lavaggi degli indumenti, che sono per l'immersione, li interpretano con la stessa parola

59 Versetto 59. Questa [è] la legge della piaga della lebbra,

Le regole in base alle quali doveva essere giudicato; che lo fosse o no

in un indumento di lana, o di lino, sia di ordito che di trama, o qualsiasi cosa di pelle; che includono tutto ciò in cui questo tipo di lebbra era:

di dichiararlo puro, o di dichiararlo impuro; o dichiararlo libero dalla piaga della lebbra, o come infetto da essa, e quindi di conseguenza disporne

Commentario del Pulpito:

Levitico 13

1 IMPURITÀ DERIVATA DALLA LEBBRA O CONTATTO CON LEBBROSI E LEBBRA (capitoli 13, 14). Una terza causa di impurità si trova in una terza classe di oggetti offensivi o ripugnanti. Non c'è malattia che produca un aspetto così ripugnante nella forma umana come la lebbra. Non c'era, quindi, malattia così adatta per creare cerimoniali, perché rappresentava spirituale, impurità

Il nome lebbra è stato usato per coprire un certo numero di malattie simili ma non identiche nel carattere. Ci sono molte forme spurie di lebbra e molte malattie simili alla lebbra che ora non vengono prese in discussione. La malattia qui trattata è l'elefantiasi, soprattutto nella sua forma anestetica, che viene altrimenti chiamata lebbra bianca. Le due varietà di elefantiasi, quella tubercolare e quella anestetica, sono, tuttavia, così strettamente connesse tra loro che non possono essere separate, l'una. spesso si scontrano l'uno con l'altro. Il primo sintomo della malattia è una macchia indolore, che copre un'ulcera indolente. Questa ulcera può continuare senza progressione per mesi o per anni, durante i quali la persona colpita è in grado di svolgere le sue normali attività; ma alla fine di questi periodi, sia più lunghi che più brevi, produce una deturpazione più ripugnante e ripugnante del volto e della struttura umana di qualsiasi malattia conosciuta, i lineamenti del viso cambiano il loro carattere e parte del corpo occasionalmente si mortifica e cade. La morte alla fine arriva all'improvviso, quando una parte vitale del corpo è stata colpita

La patria della lebbra è stata in tutte le epoche la Siria e l'Egitto e i paesi adiacenti, ma l'Europa non è sfuggita al flagello. Nel Medioevo, nessun paese europeo ne era esente; Londra aveva un tempo sei lebbrosari; casi sono stati riscontrati non di rado in Scozia fino alla metà del secolo scorso; e ci fu una morte certificata dalla scienza medica come conseguenza della lebbra nella città di Norwich nell'anno 1880. L'oggetto delle norme relative alla lebbra non è più igienico di quelle relative alle carni impure. Come quest'ultimo, possono aver avuto uno scopo sanitario, poiché la lebbra, secondo l'opinione medica prevalente, è leggermente, anche se solo leggermente, contagiosa. Poiché la lebbra era orribile e turpe, rendeva quindi impuro l'uomo che ne era affetto, e prima che potesse essere ristabilito alla comunione con Dio e con il suo popolo, doveva essere certificato dal sacerdote di Dio per essere liberato dalla malattia. Come nei casi precedenti, la bruttezza fisica e la contaminazione rappresentano la depravazione spirituale e la malvagità. " La legge levitica sulla lebbra ci rivela la vera natura del peccato. Mostra la sua orribilità e la sua sporcizia, e ci riempie di vergogna, odio e disgusto per essa. E ci rivela l'inestimabile beneficio che abbiamo ricevuto dall'incarnazione del Figlio di Dio, 'il Sole di Giustizia, con la guarigione nelle sue ali'; Malachia 4:2 e ci riempie di gioia, gratitudine e amore verso di lui per la sua infinita bontà verso di noi" (Wordsworth). La lebbra, la più ripugnante di tutte le malattie comuni, è il tipo e il simbolo del peccato, e l'impurità cerimoniale che vi si collega è una parabola della sporcizia morale del peccato

OMILETICA Versetti 1-44.- La lebbra è considerata il tipo di peccato

in un modo più speciale di altre cose brutte e turpi. Le affezioni del corpo servono spesso come mezzo per rappresentare a noi stessi le affezioni della mente, come testimonia il linguaggio ordinario. Le parole "vedere", "percepire", "sentire", originariamente espressive di atti corporei, sono venute a significare atti mentali, e così in altri casi, "sano", "malato", "retto", "degradato", sono parole che applichiamo agli uomini nella loro morale anche più che nella loro capacità fisica. Confronta Isaia 1:5,6), "Tutta la testa è malata, e tutto il cuore viene meno. Dalla pianta del piede fino alla testa non c'è in esso solidità; ma le ferite, le contusioni e le piaghe putrefatte, non sono state chiuse, né fasciate, né addolcite con unguento" I punti di somiglianza tra la lebbra che colpisce il corpo e il peccato che colpisce l'anima sono:

I LA SUA ORIGINE MISTERIOSA. Sia per trasmissione ereditaria che per altre cause non rintracciabili, fa la sua comparsa nella carne di coloro che attacca senza che alcun atto personale speciale da parte loro l'abbia provocata

II IL SUO LEGGERO INIZIO. Sembra essere come niente, come una semplice macchia nella pelle, come spesso va e viene senza ferirsi

III LA SUA INDOLORE NELLE SUE PRIME FASI. Non interferisce con i piaceri o le occupazioni comuni della vita. C'è un punto che un occhio attento può osservare, ma non causa problemi, e gli uomini continuano ad aspettarsi da esso alcun male

IV LA LENTEZZA DELLA SUA CRESCITA. "A volte mesi, a volte anni, anche nella misura di venti o trent'anni, intercorrono tra la prima comparsa delle macchie e il loro sviluppo" (Gardiner). "Molto frequentemente, anche per anni, prima dell'effettivo scoppio della malattia stessa, si vedono macchie bianche giallastre che si trovano in profondità nella pelle" (Trusen, "Krankheiten der Alter Hebr."). In altri casi si sviluppa più rapidamente, a seconda della parte del corpo in cui si è fissata, e della salute generale del paziente

V LA SUA INSIDIOSITÀ. Dopo che è durato a lungo senza produrre danno, la persona colpita recupera la speranza e pensa che non ne verrà alcun male, ma il male rimane, e aspetta il suo momento per manifestarsi, nascondendosi nel frattempo e indugiando nel sistema

VI IL SUO PROGRESSO IRRESISTIBILE, SE NON SRADICATO IMMEDIATAMENTE CHE APPARE, "Si afferma che cede al trattamento medico nei suoi primi stadi, quando le macchie appaiono per la prima volta, e vengono registrati un certo numero di casi distinti di guarigione. Dopo che la lebbra ha acquisito un certo grado di sviluppo, non si conoscono mezzi di cura. Tutto ciò che si è tentato fino ad ora è stato trovato piuttosto per aggravare che mitigare il disordine. È certo che, una volta che si è sviluppata in misura considerevole, è incurabile da qualsiasi rimedio attualmente conosciuto, sebbene a volte si verifichino cure spontanee" (Gardiner)

VII LA SUA ORRORE FINALE. Prima colpisce i peli intorno alla macchia, e cambia il suo colore e il suo carattere finché alla fine cade. " Le macchie poi perforano i tessuti cellulari e raggiungono i muscoli e le ossa. Nel tessuto cellulare si formano rigonfiamenti gelatinosi duri; La pelle diventa dura, ruvida e cucita, la linfa trasuda da essa e forma grandi croste, che cadono di tanto in tanto, e sotto queste ci sono spesso piaghe offensive. Le unghie poi si gonfiano, si arricciano e cadono, si forma l'entropio, con gengive sanguinanti, il naso ostruito e un notevole flusso di saliva" (Trusen). "Una caratteristica della malattia sono le caratteristiche orribilmente ripugnanti dei suoi stadi successivi, quando il viso diventa sfigurato in modo scioccante, e spesso le singole articolazioni del corpo si mortificano e cadono una dopo l'altra" (Gardiner)

VIII LA SOFFERENZA CHE NE DERIVA, FINALMENTE. Come per compensare l'indolore dei suoi stadi iniziali, non solo provoca nel suo stadio finale un dolore costante del corpo, ma anche un'angoscia mentale e un orrore da parte del sofferente per essere diventato un oggetto così ripugnante e offensivo per se stesso e per gli altri

IX IL SUO FINALE INASPETTATO. "Una caratteristica della malattia è la sua fine solitamente improvvisa e inaspettata all'ultimo, quando la lebbra raggiunge qualche organo vitale, e dà origine a una malattia secondaria, spesso dissenteria, con la quale la vita è terminata" (Gardiner). "Il paziente dimagrisce e si indebolisce, si instaura la diarrea e la sete incessante e la febbre ardente pongono fine alle sue sofferenze" (Trusen)

X LA SUA SOMIGLIANZA CON UNA MORTE VIVENTE. " La lebbra non era semplicemente l'emblema del peccato, ma della morte, alla quale, per così dire, era in relazione, come lo è la nostra effettiva peccaminosità con il nostro stato di peccato e di morte davanti a Dio. Un detto rabbinico classifica i lebbrosi tra coloro che possono essere considerati morti" (Edersheim), Sotto tutti questi aspetti, attraverso lo stato corporeo del lebbroso si manifestava e si esponeva parabolicamente lo stato dell'anima consegnata al dominio del peccato. Come la lebbra, il peccato sorge misteriosamente nel cuore, a causa di una corruzione preesistente; all'inizio non provoca dolore, ma promette piacere e dà un po' di godimento ai sensi; il suo vero carattere spesso non si sviluppa per anni, ma a poco a poco prende sempre più possesso dell'anima, fino a diventare invincibile da qualsiasi potere interno o umano; poi si mostra nella sua vera forma, ripugnante invece che attraente, pieno di dolore invece che di piacere, finendo in un'improvvisa distruzione e in una morte dell'anima

CONCLUSIONE

1. Negativo. Evitate quelle cose che porteranno l'anima in uno stato analogo al corpo lebbroso. "Non entrare nel sentiero degli empi e non andare per la via degli uomini malvagi. Evitatela, non passategli accanto, allontanatevi da essa e passate". "Poiché le labbra di una donna straniera cadono come un favo di miele, e la sua bocca è più liscia dell'olio, ma la sua estremità è amara come l'assenzio, affilata come una spada a doppio taglio. I suoi piedi scendono verso la morte; i suoi passi afferrano l'inferno Allontana da lei la tua via e non avvicinarti alla porta della sua casa, perché tu non dia il tuo onore agli altri e i tuoi anni ai crudeli, perché gli stranieri non siano riempiti delle tue ricchezze; e le tue fatiche siano in casa di un estraneo; e alla fine farai cordoglio, quando la tua carne e il tuo corpo saranno consumati, e dici: Come ho odiato l'istruzione, e il mio cuore ha disprezzato la riprensione; e non ho ubbidito alla voce dei miei maestri, né ho prestato orecchio a coloro che mi hanno istruito!" "Il tuo cuore non venga meno nelle sue vie, non sviarti sui suoi sentieri. Poiché essa ha fatto cadere molti feriti, molti uomini forti sono stati uccisi da lei. La sua casa è la via per l'inferno, che scende alle camere della morte'"' Proverbi 4:14,15; 5:8-13; 7:25-27

2. Positivo. Cerca quelle cose che' daranno salute e forza all'anima. Beato l'uomo che trova la sapienza e l'uomo che acquista l'intelligenza. Poiché la sua mercanzia è migliore di quella d'argento e il suo guadagno è superiore a quello dell'oro fino, il sito è più prezioso dei rubini, e tutte le cose che puoi desiderare non sono paragonabili a lei. La lunghezza dei giorni è nella sua mano destra; e nella sua mano sinistra ricchezze e onore. Le sue vie sono vie di piacevolezza, e tutti i suoi sentieri sono pace. Lei è un albero di vita per coloro che vi si aggrappano. su di lei, e beato chiunque la ritiene". Proverbi 3:13-18

OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 13 -- La diagnosi del peccato come illustrata nella lebbra

Confronta 2Re 5; Salmi 88; Matteo 8:1-4; Luca 5:12-15. Il capitolo precedente presenta il peccato come eredità attraverso la generazione ordinaria. Non si può giungere a un senso o a una trattazione completa del peccato a meno che non sia riconosciuto come una natura. Ma Dio andò oltre nell'educazione del suo popolo. Ha preso una malattia dalle caratteristiche inconfondibili; Ha legiferato su di esso, ha condannato chi lo possiede a un certo trattamento, e così ha reso chiaro a tutti il suo atteggiamento verso il peccato

Il caso di Naaman dimostra che la lebbra non era curata in Siria come lo era tra gli ebrei. Benché lebbroso, poteva godere della compagnia della sua famiglia, servire il suo re e comandare lo spruzzo. A Damasco la malattia non comportava pene come quelle che esistevano in Samaria. Nessuna soluzione sanitaria, quindi, di questa legge mosaica soddisferà le condizioni; Dobbiamo guardare a considerazioni morali e spirituali per la soluzione. Quindi siamo costretti a partire dal canone di interpretazione che la lebbra era una malattia scelta per il trattamento tra gli ebrei per illustrare il trattamento del peccato

NON APPENA SI SOSPETTA LA MALATTIA, LA PERSONA DEVE ANDARE, O ESSERE CONDOTTA, NON DA UN MEDICO, MA DA UNO DEI SACERDOTI. Questo lo ha tolto dalla categoria delle malattie curabili con mezzi ordinari. Quindi il termine per "lebbra" (trx, da rx, abbattere) significa "il colpo di Dio". Era considerata un'inflizione divina che, se non fosse stata curata divinamente, sarebbe terminata fatalmente e, sebbene non si diffondesse per contatto, era trasmissibile da genitore a figlio. Consegnandolo in tali circostanze per un trattamento religioso, è stata offerta una delle illustrazioni più sorprendenti della natura del peccato. Il peccato è una malattia che solo il Medico Divino può curare. Ogni sforzo per l'autocura, ogni sforzo dopo la cura meramente umana, è inutile. Naturalmente, i peccatori sono indotti a credere nella curabilità dell'incurabile, altrimenti non ci sarebbe vendita per molte "medicine brevettate" e nessuna apertura per molte imposture spirituali. Ma Dio ha reso sufficientemente chiaro, con dichiarazioni e illustrazioni, che il peccato è una malattia che solo lui stesso può affrontare. Perciò ne consegnò il simbolo, la lebbra, a un sacerdote e non a un medico

II IL SACERDOTE, NELL'INDAGARE SULLA MALATTIA, DEVE ACCERTARE. CHE SIA SUPERFICIALE O VITALE. Può trattarsi solo di una "crosta" o di un "foruncolo ardente", di una semplice eruzione superficiale, nel qual caso il sacerdote deve confortare il paziente assicurandolo che è puro. Ma se si vede che la malattia scende nelle parti vitali del paziente, che è profonda e nascosta, allora il sacerdote deve dichiararlo impuro

Il peccato, infatti, non è una questione superficiale, ma un male vitale e fatale. Mangia al di sotto delle apparenze gli stessi organi vitali dell'essere e, a meno che non sia divinamente controllato, deve compiere il suo corso fatale

III LA PENA DELLA LEBBRA PRONUNCIATA È UNA MORTE VIVENTE E UNA CONSEGUENTE ESCLUSIONE DAL CAMPO DI DIO. "Al lebbroso in cui è la piaga, le sue vesti saranno stracciate, il suo capo scoperto, si metterà una coperta sul labbro superiore e griderà: Impuro, impuro. Tutti i giorni in cui la piaga sarà in lui, egli sarà contaminato; egli è impuro, abiterà solo; Fuori dell'accampamento sarà la sua dimora" (Versetti 45, 46). È istruttivo analizzare questa frase. E

1. Il lebbroso doveva considerarsi praticamente un uomo morto. Questo è implicito nei vestiti strappati e nella testa nuda, i segni del lutto orientale, Egli doveva essere il capo del suo lutto. La stessa idea fu portata avanti nel Medioevo, quando la messa per i defunti veniva celebrata sul lebbroso. Longfellow si riferisce a questo nella sua "Legenda aurea", quando dice del principe Enrico: "Ebbene, a Saint Rochus lo fecero stare in piedi e aspettare il suo destino: e, come se fosse condannato alla tomba, cominciarono a borbottare il loro trucco. Prima cantarono la messa per i morti, poi per tre volte posero sul suo capo una pala di argilla da cimitero, dicendogli, mentre stava imperterrito. "Questo è un segno che sei morto; Cantici nel tuo cuore sii penitente! E uscì dalla porta della cappella in disgrazia e in esilio, vestito con un mantello grigio calzato, e con una bisaccia e una campana, il cui suono dovrebbe essere un rintocco perpetuo per tenere lontani tutti i viaggiatori

Nel lebbroso abbiamo, quindi, la migliore illustrazione possibile di ciò che è la morte spirituale. Non è uno stato di incoscienza, ma uno stato di coscienza. Un senso di sventura senza speranza va a comporre questa morte vivente. Qui abbiamo vividamente presentato cosa deve significare "morti nei falli e nei peccati"

2. Il lebbroso doveva gridare quando incontrava un passeggero: "Impuro, impuro!" Cioè, doveva incoraggiare la consapevolezza dell'impurità personale. In nessun modo uno spirito penitente potrebbe essere illustrato in modo più potente. In tal modo si manteneva un'umiliazione perpetua, un senso di viltà e impurità, che è salutare per l'anima. Senza dubbio il senso di impurità potrebbe essere impenitente; Il povero lebbroso potrebbe considerarsi una vittima della provvidenza invece di uno che merita il colpo. Ma il suo grido è una rappresentazione molto vivida di ciò che dovrebbe essere l'umiliazione per il peccato

3. Il lebbroso deve isolarsi dalla società dei puri e dimorare senza il comp. L'isolamento è ciò in cui il lebbroso è tenuto ad entrare, e ciò che possiamo essere certi che egli entra volontariamente. Per un uomo condannato come lui, il contatto con i puri e i puri sarebbe stato doloroso. L'isolamento sarebbe più facile da sopportare rispetto alla società. Cantici è tutto con il peccato. È un potere isolante e repellente. Il peccatore non sceglierebbe la società del santo. Il paradiso sarebbe un luogo più doloroso per un'anima peccaminosa della Geenna stessa. Quindi troviamo in Roy. 21. che mentre la nuova Gerusalemme non deve avere nulla di contaminato al suo interno, non è necessaria alcuna precauzione per assicurarlo; Le porte rimangono aperte, perché i peccatori, anche se potessero, non corteggerebbero la Società della Santa

Il potere isolante del peccato può essere illustrato dal caso di Byron. A questo proposito vale la pena citare due citazioni

« Ho amato, ma quelli che ho amato se ne sono andati; Avevo amici... i miei primi amici sono fuggiti. Come si sente triste il cuore solo, quando tutte le sue antiche speranze sono morte! Sebbene i compagni allegri sulla ciotola dissipino un po' il senso del male; Sebbene il piacere agiti l'anima esasperante, il cuore, il cuore, è ancora solo"

E ancora nelle strofe scritte a Missolungi quando aveva trentasei anni

"I miei giorni sono nella foglia gialla; I fiori e i frutti dell'amore sono scomparsi: il verme, il cancro e il dolore sono solo miei! "Il fuoco che preda sul mio petto è solitario come un'isola vulcanica; Nessuna torcia è accesa al suo divampo: un mucchio funebre"

Non fu per gustare tutte le conseguenze del peccato umano che nostro Signore dovette entrare nella desolazione che limitava il grido sulla croce: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?"

IV D'ALTRA PARTE, IL SACERDOTE È ISTRUITO SU COME ACCERTARE QUANDO LA LEBBRA È STATA GUARITA. Perché questa direzione contempla i casi di guarigione, dove "il colpo di Dio" nella lebbra è stato seguito dalla misericordia di Dio nel rimuoverlo. Ora, un principio generale attraversa i casi di guarigione. Se il sacerdote ha la prova che la malattia è venuta a galla, allora deve dichiarare puro il lebbroso. La controparte spirituale di tutto ciò non è lontana da cercare. Se il peccato è nascosto, se il peccatore, come il Salmista, tace su di esso, allora le sue ossa invecchiano per il suo ruggito tutto il giorno, e la sua umidità si trasforma nella siccità dell'estate. Salmi 32:3,4 Ma se il peccatore confessa il suo peccato, riconosce tutto ciò che sa, e che c'è molto oltre che noto solo al Signore, in una parola, se il peccatore fa "un petto puro" di ogni cosa, allora la cura di Dio è in corso di compimento. La lezione qui è di conseguenza la grande desiderabilità di una piena e sentita confessione del peccato. C'è speranza per l'uomo quando non nasconde nulla al Signore

V L'UOMO DOVREBBE BE.AS ATTENTO AL SUO AMBIENTE COME A SE STESSO. È evidente dalla possibilità che la lebbra infettasse gli indumenti, e persino le case, che si pensava che la malattia avesse una portata molto più ampia della persona del lebbroso. Le indicazioni date al sacerdote, inoltre, contemplano la purificazione dell'ambiente dell'uomo. Bisogna fare ogni sforzo per sradicare la peste. I puri o i purificati devono essere circondati dai puri,

Ora, questo trasmette sicuramente la lezione spirituale dell'uomo che si prende la massima cura per avere un'atmosfera pura, per così dire, in cui coltivare la purezza della vita. Ovunque al peccato sia permesso il libero gioco, estenderà le sue devastazioni all'ambiente dell'uomo. Il mondo stesso è un mondo diverso a causa del peccato dell'uomo. Il dovere del popolo di Dio in questo caso è chiaro. "L'apparenza stessa del male" deve essere evitata. 1Tessalonicesi 5:22 Dobbiamo guardarci accuratamente dal mondo. Giacomo 1:27 Ogni volta che troviamo che il peccato ci tenta, dobbiamo, se possibile, rimuoverlo e consumarlo. Ci incontra in letteratura? Evitiamolo e, se possibile, distruggiamolo. E anche le devastazioni del peccato nel mondo stesso devono essere contemplate nella speranza di averle un giorno completamente rimosse. Che il peccato sia ucciso alla luce del giorno è la grande lezione pratica di questo capitolo. - R.M.E

OMELIE di J.A. Macdonald Versetti 1-59.- Lebbra

Che la lebbra sia un tipo di peccato è evidente dall'allusione di Davide nel confessare le sue orribili trasgressioni? vedi Salmi 51:7 Questo appare anche dalle parole di Gesù all'unico lebbroso, dei dieci purificati da lui, che è tornato per dare gloria a Dio: " La tua fede ti ha salvato". vedi Luca 17:11-19 Gli altri avevano una fede che serviva loro per rimuovere la lebbra del corpo; ma la fede di quest'uomo valeva per rimuovere la lebbra dell'anima. Quindi questa piaga veniva spesso come un giudizio dal Cielo sul peccato, vedi Numeri 12:10; 2Re 5:27; 2Cronache 26:19 da cui circostanza, forse, aveva il suo nome (trx), tsaraath, da (rx), tsaro, colpire. Poiché non c'è malattia la cui descrizione occupi così tanto spazio nella Scrittura, la lebbra deve essere considerata come un tipo molto speciale di peccato

IO È UNA PIAGA RIPUGNANTE

1. Cantici è descritto

(1) Secondo la Scrittura apparve in un "sorgere", o "crosta", o "punto luminoso" (versetto 2). Da uno o più di questi centri si "diffondeva" (versetti 8, 12, 22, 36), esibendo "carne cruda viva" (versetti 10, 15), e questa essiccandosi si trasformava in una forfora bianca (versetto 13). Secondo alcuni, Giobbe sarebbe stato afflitto dalla lebbra. vedi Giobbe 7:5

(2) I viaggiatori ne danno racconti spaventosi. Maundrell lo descrive come lo ha visto in Palestina, e afferma che è "la massima corruzione del corpo umano da questa parte della tomba"

2. Non è questa una vera immagine del peccato?

(1) Consideratelo nei ritrovi delle "classi criminali". A quali spettacoli si assiste nei tribunali di polizia! Che distorsione dei lineamenti, che mutilazioni, l'umanità quasi martoriata da essi attraverso le violenze della dissipazione!

(2) Non meno ripugnanti agli occhi di Dio sono i cuori di molti che esteriormente sembrano rispettabili. Geremia 17:9 Il peccato è chiamato "corruzione", e i seduttori del peccato "corruttori". Efesini 4:22); (2Pietro 2:19 Impara a detestare il peccato

II È UNA MALATTIA PROFONDAMENTE RADICATA

1. I mali superficiali possono essere scambiati per peccato

(1) Quando i sintomi non vanno più in profondità della pelle, non sono una prova di lebbra (versetti 4, 34). Gli errori di giudizio a volte vengono scambiati per peccati. I cristiani sinceri dovrebbero stare attenti a non condannare se stessi quando Dio non li condanna

(2) I mali superficiali possono essere molto dolorosi, C'erano "foruncoli ardenti", che non compromettevano la purezza di chi soffriva (versetti 23, 28). Possiamo noi essere intelligenti sotto i rimproveri e gli scandali suscitati dalla malignità dei nemici, e forse a volte attraverso la nostra stessa insensatezza, che Dio non ci imputerà per il peccato

2. Quando il male è nella carne c'è impurità

(1) Questa era una prova capitale per la lebbra (versetti 3, 20, 30). Questa malattia può essere trasmessa di padre in figlio. Il peccato di Cantici è "ciò che esce dal cuore", Matteo 15:18-20); (1Corinzi 8:7; Tito 1:15; Ebrei 12:15,16 Come il suo tipo, anche il peccato è ereditario. Romani 5:12

(2) La ribellione mentale contro Dio è della specie peggiore. Da qui l'enfasi con cui viene pronunciata l'impurità del lebbroso, la cui lebbra è nella sua testa (vedi versetti 43, 44). Satana è l'intelletto senza Dio. Mantieni una fede pura ed essa ti proteggerà

III È UNA MALATTIA PAUROSAMENTE CONTAGIOSA

1. Tale era la cifra

(1) La lebbra opera segretamente all'inizio, e per anni può essere nascosta. La sua comparsa precoce può essere limitata a un brufolo; ma si diffonde così rapidamente che "sette giorni" possono essere sufficienti per essere pronunciato (Versetti 22, 27, 36),

(2) Può passare dal lebbroso al suo prossimo. Robinson dice: "Che fosse contagioso, tutte le storie, sacre e profane, concordano" ('Theological Dictionary'). Era quindi necessario prevedere che i lebbrosi dimorassero separati. versetto 46; Numeri 12:15 1Cronache 27:21

(3) Le proprietà e le persone hanno contratto la peste. Per questo bisognava distruggere le vesti (versetto 52). Anche le case. Levitico 14:45

2. La realtà risponde alla figura,

(1) Il peccato nell'individuo prende forza per abitudine e infetta le facoltà fino a quando il cuore è malato, la testa viene meno e tutto l'uomo è una massa di putrescenza morale. Isaia 1:6

(2) Con il precetto e l'esempio demoralizza i suoi vicini e fa scendere su di loro i giudizi del Cielo. Giosuè 7:1,11,12) (Ecclesiaste 9:18

(3) La piaga del peccato colpisce la prosperità materiale degli individui e delle nazioni. Non c'è da meravigliarsi che il lebbroso sia considerato cerimonialmente impuro, e che il peccatore sia evitato dall'universo santo. - J.A.M

Levitico 13:1-59. - Il giudizio del sacerdote

Abbiamo considerato la piaga della lebbra come un emblema del peccato; Il giudizio su di esso suggerirà riflessioni riguardanti il trattamento del peccato. In questa faccenda l'attore principale era il sacerdote, che deve essere visto come il tipo di Cristo. Il giudizio in questo caso sarà disciplinare piuttosto che definitivo; perché quando il Messia verrà a giudicare il mondo nell'ultimo giorno, non apparirà come un sacerdote, ma come un re. Ora ci occupiamo delle funzioni del sacerdote

DOVEVA ESAMINARE LA PERSONA SOSPETTA

1. In questo egli procedeva secondo la Legge

(1) Aveva le sue regole per determinare la presenza della peste

(2) Cantici per mezzo della Parola di Dio è la nostra purezza o impurità morale da determinare. Romani 2:13 3:20) (1Corinzi 14:24,25 Giacomo 1:22-25 2:9

(3) La convinzione è portata a casa dallo Spirito di Cristo

2. Quando il caso era dubbio, il giudizio è stato rinviato

(1) Nel frattempo la persona sospetta veniva "zittita" (versetti 4, 21, 31) affinché potesse essere data l'opportunità di manifestare i sintomi. I cantici sono peccatori "rinchiusi" dalla Legge alla fede del vangelo. vedi Romani 11:32), margine; Galati 3:23

(2) Atti alla fine dei "sette giorni" è stata emessa la sentenza; o, se i sintomi non erano allora sufficientemente manifesti, è stato concesso un secondo periodo di sette giorni, che era il termine finale. Questi periodi potrebbero riferirsi alle dispense della nostra prova? In questo caso il lebbroso deve essere preso a personificare una classe di peccatori secondo il tipo della sua malattia, sia che provenga dal "risveglio", sia che provenga dal "foruncere", sia che provenga dalla "crosta". In ogni caso, in questo mondo ci viene data una prova sufficiente per la manifestazione del nostro vero carattere, prova che dovremmo stare attenti a migliorare

3. Un indumento lebbroso era considerato come rappresentante del suo proprietario

(1) Doveva essere ispezionato dal sacerdote per il suo giudizio e la sua sentenza, come se fosse stata una persona. Nel caso in cui la peste in esso contenuta non fosse stata pronunciata, doveva essere "chiusa" ed esaminata di nuovo dopo gli stessi intervalli di "sette giorni" (versetti 50, 54). La spesa e la fatica di questo, in particolare se dovesse essere portato da lontano, sarebbero pari al valore dell'indumento, così che la Legge non è responsabile a meno che non sia stata destinata a servire uno scopo tipico

(2) Il profeta Agabo fece la cintura di Paolo in modo emblematico per rappresentare quell'apostolo. Atti 21:11 Il "proprietario" di un ospizio per lebbrosi, ovviamente per lo stesso motivo, doveva "venire a dirlo al prete". Levitico 14:35

(3) Il lavaggio dell'indumento in questo caso suggerisce il lavaggio della rigenerazione

II DOVEVA PRONUNCIARSI SU DI LUI

1. In alcuni casi il verdetto è stato un'assoluzione

(1) Se la sospetta lebbra si rivelava solo un male superficiale, il soggetto veniva dichiarato puro (versetto 6). Gesù non considera peccati le infermità che non derivano da una natura malvagia. L'assolto, però, doveva lavare i suoi panni (versetto 34). Non c'è persona così impeccabile da non aver bisogno del lavacro della rigenerazione

(2) Se un lebbroso è "bianco dappertutto", non si vede né la carne orgogliosa, né l'icore (versetto 13). La virulenza della malattia è finita; La misericordia di Dio lo ha raggiunto; Il peccatore è perdonato. Ma i segni di una vecchia dissipazione spesso rimangono dopo il perdono. Anche se ora è puro, non c'è dubbio che fosse stato un lebbroso

(3) Viene fornito un altro caso. Un lebbroso, supponendo che la sua malattia fosse scomparsa, si presenta al sacerdote per la sua purificazione; ma il sacerdote, scoprendo "carne cruda", lo manda via impuro; Colossesi tempo, però, guarisce, ritorna dal sacerdote e alla seconda applicazione viene dichiarato puro (versetto 17). Questo caso è simile a quello del peccatore il cui pentimento non è perfetto, e all'altare scopre che finché non si riconcilia con un fratello a cui ha fatto torto, il suo dono non può essere accettato; fatta la riconciliazione, ritorna e trova il favore di Dio. Matteo 5:23,24

2. In altri casi il giudizio era "impuro"

(1) Quando la peste è pronunciata, come nei casi di "vecchia lebbra", la deliberazione non era necessaria; il giudizio è arrivato rapidamente (versetti 10, 11). Cantici con i malvagi dichiarati. Salmi 9:16 Proverbi 5:22 11:5

(2) In tutti i casi, le prove devono essere chiare. Fu quindi dato il tempo alla peste di pronunciarsi. Quindi, prima che il giudizio potesse abbattersi sugli Amorrei, la loro iniquità doveva essere completa. Genesi 15:16) ; vedi anche Daniele 8:23 Matteo 23:32,33 1Tessalonicesi 2:16

(3) Gesù è infallibile nei suoi giudizi. Egli è il Sommo Sacerdote fedele e misericordioso

3. La frase

(1) Il lebbroso deve dimorare fuori dall'accampamento (versetto 46). Cantici il peccatore aperto deve essere espulso dalla Chiesa. vedi 1Corinzi 5:11-13 Gli ipocriti e i non credenti, sebbene nella Chiesa nella parte visibile, non sono riconosciuti da Dio come membri della Chiesa nella parte spirituale

(2) Il lebbroso deve comportarsi come un scomunicato che cerca la misericordia di Dio. I suoi vestiti sono strappati per esprimere estremo dolore e tristezza. La sua testa è nuda, senza turbante, per esprimere una profonda umiliazione. Si mise una copertura sul labbro superiore; aveva la mascella legata con un lenzuolo di lino come un cadavere, per esprimere la sua condizione come quella di una morte vivente, vedi 2Re 5:7; Ezechiele 34:17 e doveva gridare: "Impuro!" (versetto 45). Quando confessiamo di essere morti nei falli e nei peccati, e il dolore per il pentimento, c'è speranza per noi in Dio

(3) Ma come l'indumento che rimane impuro dopo due lavaggi, per salvarlo dalla distruzione deve essere strappato il pezzo di lebbra; così se una "mano destra" o un "occhio destro" ci impediscono di realizzare i benefici della redenzione, devono essere separati (versetto 56). Ma se tutti gli sforzi per salvare l'indumento falliscono, allora la sua condanna sarà bruciata. - J.A.M. vedi Matteo 5:29,30; 18:8,9

2 La parola tradotta piaga della lebbra significa letteralmente ictus. Sembra essere usato nel senso di spot. Allora sarà condotto dal sacerdote Aaronne. Che le norme relative alla lebbra non fossero disposizioni sanitarie, come è stato talvolta rappresentato, è indicato dal fatto che l'autorità sul lebbroso era conferita al sacerdote piuttosto che al medico, e la questione se un uomo fosse lebbroso o no era decisa dal primo piuttosto che dal secondo. Va notato anche che il sacerdote non è reso impuro dal suo contatto con il lebbroso, perché è nell'adempimento del suo dovere. Il presunto lebbroso può essere portato sia ad Aaronne che a uno dei suoi figli, i sacerdoti, cioè al sommo sacerdote o al sacerdote ordinario, e a quei discendenti di Aaronne che erano stati esclusi da infermità fisiche dall'officiare all'altare era permesso di agire come esaminatori di lebbra

3 Quando i capelli nella peste sono diventati bianchi. Questo è il primo sintomo e il più evidente all'inizio della malattia. I peli intorno alla macchia perdono il loro colore e diventano sottili e deboli, i peli separati sono appena più forti o individualmente più spessi che verso il basso. Il secondo sintomo è quando la piaga in vista è più profonda della pelle della sua carne, cioè sotto la pelle superiore, o cuticola, e nella cute vera e propria. Questi due sintomi distinguono la lebbra vera e propria da altre affezioni che a prima vista hanno un aspetto simile

OMELIE DI W. CLARKSON versetto 3."È una piaga di lebbra"

Il tipo di peccato scelto, il suo aspetto individuale. La congettura che la lebbra sia stata contratta dai figli di Israele nei caldi e polverosi campi di mattoni dell'Egitto è abbastanza probabile. La definizione che si trattava di "qualsiasi malattia grave che si diffondeva sulla superficie del corpo nel modo descritto nel capitolo, e così scioccante di aspetto... che il sentimento pubblico chiamava alla separazione", è abbastanza vicino al nostro scopo, Non ci può essere dubbio che fosse il tipo di peccato scelto da Dio

Tutte le malattie sono raffigurative del peccato. È per la nostra struttura corporea che il peccato è per la nostra anima. Il peccato è lo squilibrio o il disordine dell'anima, come la malattia lo è del corpo. È un disordine interiore, che si manifesta in qualche manifestazione esteriore di un carattere sgradevole o doloroso. C'è qualcosa di sbagliato dentro di sé, qualche facoltà (organo) che non fa ciò per cui è stato creato, o che fa ciò che non era destinato a fare, causando disturbo e angoscia, ma la lebbra è stata scelta dal Divino Sovrano d'Israele come una malattia che dovrebbe essere considerata dal suo popolo come particolarmente tipica e indicativa del peccato. Era mirabilmente adatto ad essere, sia che lo si consideri nel suo aspetto individuale o sociale, prenderemo prima il primo,

I L'OSCURITÀ DELLA SUA ORIGINE. Con quale triste e strano processo è accaduto che la struttura corporea dell'uomo, modellata dal Divino Creatore, resa pura e pura, sana e giusta, sia diventata la sede di un così ripugnante disordine? Come può essere che il fanciullo la cui carne è bella e immacolata, l'immagine stessa di tutto ciò che è puro e dolce, cresca fino a diventare un uomo "pieno di lebbra", coperto dalla testa ai piedi di piaghe ripugnanti? E da dove è venuto il peccato nell'anima e nella vita dell'uomo? Come è venuto qui a macchiare e rovinare la bella creazione di Dio? Come mai nel cuore del bambino innocente e amabile entra lo spirito più vile, che si mostra nelle parole più sconvolgenti e nelle azioni più ripugnanti, in età avanzata?

II LA SUA TESTARDAGGINE. Quando, dopo sette giorni, il sacerdote ebreo non vide alcun segno di vera lebbra, non dichiarò il paziente puro: lo chiuse a chiave per altri sette giorni (versetto 5) e lo esaminò di nuovo. La lebbra era una malattia tenace e ostinata, che scompariva e riappariva, dopo un lungo intervallo poteva, per cause eccitanti, tornare ancora una volta in superficie. Come è simile l'afflizione dell'anima: il peccato! Quanto è tenace la sua presa sul cuore umano! Scompare e noi siamo grati, congratulati, trionfanti. Ma le circostanze che inducono, le condizioni favorevoli sorgono e cospirano, ed ecco che c'è di nuovo il suo volto odioso. Noi "vorremmo fare del bene", decidiamo di fare del bene, ma, ahimè! "Il male è presente in noi" ancora una volta. Romani 7:21

III LA SUA MORTE. L'aspetto esteriore era dovuto a uno squilibrio interiore; le sorgenti della salute furono avvelenate; i processi interni necessari alla salute sono stati sospesi; E la conseguenza fu che una caratteristica dopo l'altra, un arto dopo l'altro, si decomponeva e scompariva. L'uomo era in un costante processo di dissoluzione. Era la morte sopra la terra, la morte in forma vivente! Il peccato è la morte. L'anima che vive nel peccato è "morta mentre vive". Non è ciò per cui è stato creato, non è ciò per cui è stato creato. Le sue facoltà spirituali (gli organi e le membra dell'anima) sono in uno stato di continua dissoluzione, diventando sempre più deboli, fino a quando non sono completamente perdute. È una morte vivente

IV LA SUA INCURABILITÀ DA PARTE DELL'UOMO. Gli ebrei non portavano il medico dal lebbroso; consideravano la lebbra come una visita di Dio e la consideravano incurabile per l'arte umana. Il peccato è incurabile con i semplici metodi umani. Regole per la regolamentazione della condotta umana; pegni o voti di astinenza da tentazioni particolari; la vigilanza genitoriale, magistrale, sociale; le pene inflitte da noi stessi o da altri per la disobbedienza; -questi sono abbastanza bene a modo loro. A volte sono desiderabili, a volte necessarie; ma non curano. Nulla di umano curerà il disordine dell'anima; solo la Mano Onnipotente può ministrare ai "malati di mente"

Quando Gesù Cristo dimostrò a Giovanni che egli era veramente "Colui che doveva venire", e che non c'era bisogno di 'cercare un altro', aggiunse alla narrazione delle sue benefazioni, "i lebbrosi sono purificati". Matteo 11:5 Era un vero segno del Messia. Il Salvatore che veniva era colui che aveva il potere di guarire gli incurabili, di toccare i più impuri con il dito della misericordia divina e del potere sovrano, e di rendere anche lui integro e puro. A quel Medico Divino l'uomo più pieno della lebbra del peccato può andare e dire: "Signore, se vuoi puoi purificarmi". Luca 5:12

Convinzione di peccato

"E il sacerdote lo guarderà, e lo dichiarerà impuro." Nella Confederazione ebraica:

1. C'erano quelli che erano ragionevolmente sospettati di lebbra, cioè di "impurità"

2. Era una questione della massima conseguenza sapere se questi sospetti erano fondati o meno. Poiché la lebbra accertata significava inidoneità ad accostarsi a Dio nell'adorazione, esclusione dalla comunione del suo popolo, ecc

3. Era funzione del sacerdote decidere positivamente in materia. Il sacerdote doveva "guardarlo e dichiararlo impuro", o, d'altra parte, stabilire che era puro (versetto 6)

In ogni repubblica oggi, in tutto il mondo umano

CI SONO QUELLI RAGIONEVOLMENTE SOSPETTATI DI PECCATO. Queste non sono le poche eccezioni; Essi sono la moltitudine senza eccezione. Salmi 14:2-3

II È UNA QUESTIONE DELLA MASSIMA CONSEGUENZA SAPERE SE SIAMO PECCATORI O NO. Perché il peccato significa

(1) dissomiglianza con Dio;

(2) separazione da Dio;

(3) la condanna da parte di Dio, sia qui che nell'aldilà;

(4) Esclusione dalla casa del santo. Quindi dobbiamo chiederci:

III CHI SONO COLORO AI QUALI È STATA DEVOLUTA QUESTA GRANDE DECISIONE. Non spetta a nessun sacerdote umano decidere del nostro stato davanti a Dio. Il nostro cuore deve condannarci se vogliamo avere quella convinzione di vagliare che porta alla contrizione per il peccato e al "pentimento e alla remissione dei peccati"

1. Dio sarà il nostro Divino Aiutante. Egli ci aiuta a concludere correttamente con la sua Parola che informa e con il suo Spirito illuminante

2. I nostri simili saranno aiutanti umani; essi ci guideranno alla comprensione della Parola del Signore e, guidati dalla loro esperienza, ci condurranno a giudicare veramente riguardo alla nostra condizione spirituale. Il loro aiuto sarà ministeriale, non autorevole

3. Noi stessi dobbiamo decidere in ultima istanza. Questa è una di quelle gravi questioni in cui "ogni uomo deve portare il proprio peso". Dobbiamo riconoscere, con gli occhi della nostra anima, i segni e i segni della colpa nel nostro cuore e nella nostra vita. Deve essere l'espressione deliberata del nostro giudizio, così come il sospiro del nostro spirito e il grido delle nostre labbra: " Ho peccato contro il Signore"; "Impuro, impuro!" Quando guardiamo al nostro io interiore così come alla vita esteriore; quando consideriamo ciò che abbiamo lasciato incompiuto di tutti i nostri obblighi, così come ciò che abbiamo fatto che è stato proibito; quando confrontiamo i nostri cuori e le nostre vite con i precetti della santa Legge di Dio e l'ideale della perfezione umana nell'esempio del nostro Salvatore senza peccato; non esiteremo a concludere che siamo "completamente impuri", che meritiamo l'esclusione dall'amicizia di Dio e dalla comunione del santo, e che è nostra saggezza celeste cercare subito la Sua presenza benedetta che ci dirà: "Vuoi essere guarito?" e ottenere subito il tocco della Sua potente mano che, in risposta alla nostra fervida preghiera, risponderemo dicendo: Lo voglio; sii puro". -C

4 Levitico 13:4-8. Nel caso in cui i sintomi non siano decisivi, il sacerdote farà tacere colui che ha la peste per sette giorni. Le parole così tradotte sarebbero forse rese meglio, allora il sacerdote legherà la parte interessata per sette giorni. Il sacerdote ritardi il suo giudizio di una settimana e, se necessario, di una seconda settimana, durante la quale il paziente, secondo la dichiarazione, deve essere confinato nella sua casa o, più probabilmente, deve essere fasciato il punto. Che la malattia sia o non sia la lebbra si sarà probabilmente manifestata entro la fine di quel periodo; E se la peste è un po' scura il quattordicesimo giorno, cioè se ha cominciato a perdere il suo colore e a svanire, e non si è diffusa nella pelle, il sacerdote decida che non si tratta di vera lebbra e dichiari l'uomo puro. Comunque, deve ancora essere tenuto sotto sorveglianza, e se si scopre che la macchia si diffonde, deve essere dichiarato impuro, poiché è dimostrato che si tratta di lebbra

5 Il tipo di peccato scelto: il suo aspetto sociale

Abbiamo visto (vedi l'omelia precedente) quanto sia vera un'immagine della lebbra del peccato nel suo aspetto individuale; ora consideriamo il soggetto nel suo aspetto più sociale. Ciò che questa terribile malattia era per un uomo come membro della comunità ebraica, questo è peccato per un uomo come membro della società di oggi

I È RIPUGNANTE. È molto probabile che la lebbra di cui soffrivano gli israeliti fosse una malattia contagiosa. È anche possibile che il timore del contagio, sebbene non ci fosse alcun pericolo reale (come nel colera), possa aver avuto la sua influenza sulla questione. Ma non ci sono prove convincenti che fosse contagioso. Ci sono indicazioni che non lo fosse (azione dei preti, ss.); e l'esclusione del lebbroso dal campo è pienamente spiegata in un altro modo. La ripugnanza della malattia è una spiegazione sufficiente. Chiunque abbia visto qualcuno soffrire acutamente di una malattia affine comprenderà e apprezzerà perfettamente questa legislazione solo per questo motivo. È difficile, se non impossibile, riprendersi completamente dall'effetto mentale di uno spettacolo così scioccante e così ripugnante. La visione perseguita la memoria per anni. Sotto questo aspetto la lebbra è una suggestiva immagine del peccato; poiché questa è una cosa odiosa e abominevole all'ultimo grado, ripugnante per il Santo d'Israele, odiosa per tutte le anime sante. Nelle sue forme più vili è una cosa che noi, anche con la nostra purezza imperfetta, non possiamo "guardare"; Ebrei 1:13 Santo deve essere ai suoi occhi, molto più orribile e odioso, i cui pensieri di santità e di misericordia sono tanto più alti dei nostri quanto i cieli sono più alti della terra! Isaia 55:9

II LA SUA DIFFUSIVITÀ. Anche se, probabilmente, non era contagiosa, la lebbra era diffusa e trasmissibile da genitore a figlio. Era uno dei test cruciali nel caso in cui si diffondesse sulla pelle (versetti 7, 8), che "si diffondesse molto all'estero" (versetti 22, 27). Come questa tipica malattia si diffondeva da una parte all'altra del corpo, da un arto e da un organo all'altro, fino a coprire talvolta l'intera struttura, così il peccato, di cui era il tipo scelto divinamente, è una cosa che si diffonde. È una cosa enfaticamente diffusiva, comunicabile. Si diffonde:

1. Di facoltà in facoltà dello stesso spirito umano, un peccato conduce all'altro, come il furto alla violenza, o l'ubriachezza alla menzogna, o l'impurità all'inganno

2. Da genitore a figlio

3. Da uomo a uomo, attraverso l'intero "corpo politico". Si diffonde molto all'estero attraverso tutti gli enti, civili o ecclesiastici, in cui entra

III IL SUO EFFETTO SEPARATORE. "Abiterà solo, fuori dell'accampamento sarà la sua dimora" (versetto 46). La lebbra separata tra marito e moglie, genitore e figli, amico e amico; Separava una vita umana da quella dello Stato, ed era fonte di triste e, per quanto riguardava la preziosità della vita, di una solitudine fatale. Il peccato è il potere che separa

1. Si frappone tra l'uomo e Dio. Lo pone fuori dalle porte del regno spirituale, priva l'uomo di ogni comunione con il Padre celeste, lo conduce in un "paese lontano" di alienazione, di terrore, di dissomiglianza

2. Si frappone tra uomo e uomo. È la fonte infinita e amara dell'estraniamento, dell'animosità, della guerra; rende solitaria la vita che dovrebbe essere piena di dolce ed elevante fratellanza

IV LA SUA PIETOSITÀ. Chi potrebbe vedere il povero lebbroso, con le vesti stracciate, con la testa nuda, con le labbra coperte, passare per l'accampamento, gridando: "Impuro, impuro!" mentre si dirige verso una solitudine desolata e, forse, per tutta la vita, senza essere colpito da una tenera pietà? Poteva essere "impuro", ma era infelice, era perduto; La luce della sua vita si era spenta. Il peccato non è più condannabile di quanto sia pietoso. Incolpate gli erranti, rimproverate gli ingiusti, fate le rimostranze contro gli stolti e i maliziosi, ma abbiate pietà di coloro che il peccato esclude da tutto ciò che è meglio in basso, e escluderà da tutto ciò che è luminoso e benedetto in alto. Ricordate il "grande amore (di pietà) con cui egli ci ha amati, anche quando eravamo morti nei peccati", Efesini 2:4,5 e abbiate pietà con una profonda compassione e aiutate con mano che si alza coloro che sono ancora nel fango del peccato, ancora lontani dal regno di Dio

9 Levitico 13:9-11. - Il metodo di procedura nel caso di una lebbra dubbia è stato stabilito nei versetti precedenti, e qui viene data la regola per trattare un caso inequivocabile. Quando sono presenti la caratteristica macchia bianca e i peli bianchi (se la pelle è bianca e i capelli sono diventati bianchi, e se è presente un terzo sintomo, se c'è carne cruda e veloce nella saliva, cioè se c'è un'ulcera sotto la crosta bianca, non ci deve essere ritardo, come nel caso precedente, ma la sentenza deve essere emessa immediatamente. Il sacerdote lo dichiarerà impuro e non lo farà tacere, perché è manifestamente impuro

12 Levitico 13:12-17. -Se scoppia una lebbra all'estero... e coprire tutta la pelle. C'era una forma di malattia simile alla vera lebbra, e che portava il nome di lebbra, e secondo alcuni si pensava fosse la fase finale della vera lebbra, che non doveva ancora causare impurità legale. Si distingueva dalla lebbra che causava impurità per la diffusione delle scaglie bianche su tutto il corpo e per l'assenza di chiazze che avessero l'aspetto di carne cruda (versetti 12, 13). La vera lebbra poteva passare in questo tipo o fase innocua, e si sapeva che lo faceva non appena le macchie di carne cruda erano scomparse (Versetti 16, 17). Quando ciò fu avvenuto, il sacerdote lo dichiarò puro

18 Levitico 13:18-23. - Il metodo per discriminare tra una macchia di lebbra e la cicatrice ricomparsa di una vecchia ulcera. Un'ulcera ricomparsa deve essere considerata lebbra se ha i segni caratteristici della lebbra; cioè, se è sotto la cuticola, e i peli intorno ad essa sono diventati bianchi. Se non ha questi segni, deve essere sorvegliato per sette giorni, e se in quel tempo non si diffonde, deve essere dichiarato un foruncolo ardente, o piuttosto una cicatrice ulcerosa, nel qual caso il sacerdote lo dichiarerà puro

24 Levitico 13:24-28. -Il metodo per discriminare tra una macchia di lebbra e la cicatrice di un'ustione. Se c'è della carne, nella cui pelle c'è una bruciatura calda. Questa traduzione indica che gli autori della Versione Autorizzata pensavano che si intendesse una malattia della natura di un carbonchio; ma è meglio prendere le parole alla lettera come sono tradotte a margine: Se c'è carne, nella cui pelle c'è un fuoco ardente; cioè, una cicatrice da un'ustione, La macchia lebbrosa e la cicatrice sono da distinguere come nel caso precedente. Un vecchio bruciore o ustione è un luogo più probabile per l'apparizione di una macchia di lebbra rispetto a qualsiasi parte del corpo sana, proprio come nella sfera morale il peccato si fissa su qualche vecchia ferita dell'anima per scoppiare

29 Levitico 13:29-37. - Il metodo per discriminare tra una macchia di lebbra sulla testa o sulla barba e un'ulcera nello stesso punto. I sintomi della lebbra sono gli stessi di prima, tranne per il fatto che i peli in questo caso sono di colore giallo-rossastro invece che bianco. Anche il trattamento è lo stesso, con l'aggiunta della rasatura della testa o della barba tranne nel punto in cui è apparsa la macchia sospetta. Nel versetto 31 al sacerdote viene ordinato di chiudere (o fasciare) il paziente, se

(1) la macchia sia solo nella cuticola superiore, e

(2) non ci sono capelli neri in esso

Avremmo dovuto aspettarci piuttosto dalla seconda condizione se vi fossero dei capelli neri, o se non vi fossero dei capelli gialli; e Keil propone di conseguenza di omettere il negativo o di cambiare la parola "nero" con "giallo", essendo le due parole dell'originale facilmente intercambiabili. La lettura attuale è. howeVersetto difendibile. Il fatto che la macchia non fosse al di sotto della cuticola era un sintomo molto favorevole; Non c'erano capelli neri e un sintomo molto sfavorevole. In queste circostanze, il sacerdote ritarda il suo giudizio in modo ordinario

38 Levitico 13:38, 39. -Il metodo per discriminare tra macchie di lebbra e macchie lentigginose. Nel caso in cui le macchie nella pelle della carne del furto siano di colore bianco scuro; cioè, di un bianco opaco o pallido, allora è solo una macchia lentigginosa che cresce nella pelle. Questo è "l'innocuo bohak (αλφος, LXX), che non contaminava, e che anche gli arabi, che ancora lo chiamano bahak, considerano innocuo. È un'eruzione sulla pelle, che appare in macchie o anelli un po' rialzati di dimensioni disuguali e di colore bianco pallido, che non cambiano il pelo; non causa alcun inconveniente e dura da due mesi a due anni" (Keil). L'uomo o la donna che ha questo è puro

40 Levitico 13:40-44. - Lebbra che appare sulla testa calva. Sebbene la lebbra faccia cadere i peli intorno alla macchia lebrosa, la calvizie non è di per sé un segno di lebbra, sia nella parte posteriore che anteriore della testa (versetti 40, 41); ma poiché la testa calva è un luogo non insolito per la comparsa della macchia lebbra, qualsiasi eruzione su di essa deve quindi essere osservata e testata come prima

Levitico 13:40-44. - Affezioni della mente

Impariamo lezioni riguardanti

I L'IMPERFEZIONE DELLA PECULIARITÀ MENTALE. (Versetto 40). Evidentemente la calvizie era una cosa insolita e sgradevole fra gli israeliti. Altrimenti non avrebbe suscitato l'attenzione e non avrebbe potuto creare derisione. 2Re 2:23; Isaia 3:24; Ezechiele 7:18 Era considerata una peculiarità disdicevole. Interessando la testa, possiamo considerarla come un tipo di peculiarità mentale che non equivale a un peccato grave, ma è tuttavia insolita e disdicevole. Molti uomini che sono sostanzialmente sani di cuore e di vita, che amano ciò che è più alto e fanno ciò che è giusto e retto, sono tuttavia affetti e afflitti da peculiarità mentali: stranezze, inguine, fantasie, goffaggine o distorsioni di abitudini mentali; cose che non sono formidabili, ma che, per il fatto di essere superficiali, colpiscono l'occhio, provocano osservazioni generali e ostacolano un servizio efficace

1. È giusto che chi le osserva negli altri si ricordi che sono solo imperfezioni, e nulla più; sminuiscono in qualche misura "la bellezza della santità", ma non sono in contrasto con l'eccellenza reale e persino ammirevole. "È calvo, eppure è puro" (versetto 40)

2. È giusto che coloro che le possiedono riflettano e agiscano in base alla riflessione, che queste cose, sebbene siano solo imperfezioni, possono diminuire in modo significativo il potere di chi le possiede di influenzare, guidare e conquistare altre persone. La candela (carattere) è di gran lunga più importante del candelabro (abitudine mentale), ma se il carattere è oscurato da qualche "moggio" che si oscura e non viene messo sul candelabro di abitudini piacevoli e piacevoli, non "darà luce a tutti coloro che sono in casa". Matteo 5:15

II IL MALE DELL'ERRORE. Poteva venire sulla testa calva una macchia, una piaga; Potrebbe trattarsi di una "piaga bianca rossastra"-la lebbra (Versetti 42, 43). Ma potrebbe non essere così; poteva trattarsi solo di un foruncolo o di qualche disturbo coetano, che non era lebbra. In tal caso il paziente verrebbe trattato come descritto nei versetti 2-6. Ci sarebbe stato qualcosa che non andava, ma non era la cosa impura, la lebbra. C'è una malattia mentale che è qualcosa di più grave della peculiarità e qualcosa di meno grave della perversità colpevole. È un errore; l'arrivo a conclusioni sbagliate. Ci può essere solo un piccolo errore nel giungere a convinzioni che non sono corrette, ma ci può essere un disastro positivo che ne deriva. Un uomo può innocentemente prendere la strada sbagliata, ma la sua innocenza non lo salverà dal camminare nella palude o nel precipizio a cui conduce. L'errore non è la cosa peggiore del mondo, ma è una cosa seriamente brutta e pericolosa. Quando veniamo sinceramente avvertiti, da uomini ovviamente riflessivi e pii, che abbiamo torto nei nostri giudizi, spetta a noi ascoltare pazientemente e considerare bene se siamo sulla strada giusta, o se abbiamo scambiato un sentiero falso per il "sentiero della vita"

III IL PECCATO DELLA PERVERSITÀ MENTALE. (Versetti 43, 44) C'è un grande significato nella frase "il sacerdote lo dichiarerà completamente impuro". L'uomo che aveva la lebbra alla testa era considerato impuro in grado speciale: era completamente impuro. Il peccato, di cui questa malattia era un tipo così evidente, non assume mai una fase così pericolosa come quando appare sotto forma di un giudizio pervertito o di una coscienza ottenebrata. Quando, peccando, un uomo ha smussato le sue percezioni spirituali in modo da "chiamare bene il male e male il bene", si trova nell'ultimo stadio del declino morale; La morte è vicina. Se "il nostro occhio è cattivo" (se il nostro giudizio è pervertito, la nostra facoltà di percezione spirituale è malata), il nostro "intero corpo è pieno di tenebre"; se "la luce che è in noi" (la nostra facoltà mentale e spirituale) è tenebra, quanto è grande questa oscurità! Matteo 5:23 Testimoniate i Farisei nel modo in cui trattano il nostro Signore. Possiamo ben stare in guardia contro ciò da cui la lebbra nella testa è l'immagine dolorosa di ciò da cui la lebbra nella testa è l'immagine dolorosa, una colpevole, accecante, rovinosa perversità di mente

45 Levitico 13:45, 46. - Esaminati i casi da esaminare, viene pronunciata la legge per il trattamento dell'uomo in cui è stata dimostrata l'esistenza della lebbra. Il lebbroso, nel quale la piaga deve essere scacciata dall'accampamento, perché altri non contraggano da lui la contaminazione. Per lo stesso motivo gridare: Impuro, impuro, affinché nessun viandante venga a contatto con lui, e le sue vesti saranno stracciate, il suo capo scoperto e si metterà una coperta sul labbro superiore, Questi sono i segni del lutto per i morti. La testa nuda o spettinata vedi Levitico 10:6 e il labbro coperto sono incidentalmente menzionati come segni di lutto in Ezechiele 34:17, e il labbro superiore coperto come segno di vergogna in Michea 3:7. Con l'espressione: Egli abiterà solo, si intende che abiterà separato da coloro che erano puri. Naturalmente, i lebbrosi si associavano naturalmente l'uno all'altro, e così abbiamo scoperto che in realtà lo facevano. Luca 17:12 Poiché si supponeva che la loro presenza contaminasse qualsiasi luogo in cui entravano, in seguito furono puniti con quaranta frustate se non avessero osservato le restrizioni imposte per loro. "Erano, tuttavia, ammessi alla sinagoga, dove era stato delimitato per loro un posto, alto dieci palmi e largo quattro cubiti, a condizione che entrassero nella casa di culto prima del resto della congregazione e la lasciassero dopo di loro" (Edersheim, 'Temple Service'). L'esclusione del lebbroso non aveva lo scopo di evitare il contagio, né di servire come punizione per aver contratto una malattia così ripugnante, ma principalmente per prevenire la diffusione dell'impurità cerimoniale comunicata dal suo tocco, e tipicamente e misticamente per insegnare che il destino portato su un uomo dal peccato non rimosso è la separazione dal popolo di Dio qui e nell'aldilà

Levitico 13:45, 46. - L'espulsione del lebbroso dal campo è una sorta di scomunica dalla Chiesa cristiana

Il diritto di separarsi dalla comunità di coloro che non si sottomettono alla disciplina appartiene a tutti gli organismi, secolari ed ecclesiastici. Le società civili esercitano questo diritto infliggendo le pene di morte, di reclusione o di esilio; la pena della Chiesa è la sospensione della comunione, o scomunica. (Per un resoconto della scomunica ebraica e cristiana, fondata sull'autorità scritturale, vedi l'articolo nel "Dizionario della Bibbia" di Smith, volume 3, appendice)

Lo scopo dell'esclusione del lebbroso era quello di impedire che l'impurità legale si diffondesse per mezzo suo: lo scopo della scomunica del peccatore è duplice: in parte per il suo beneficio, in parte per quello della comunità. Il potere di ammettere nella Chiesa e di escluderla con l'uso dei mezzi appropriati è stato promesso a San Pietro, Matteo 16:19 e dato a tutti gli apostoli. Matteo 18:15-18; Giovanni 20:23 Il potere di ammissione è stato esercitato ogni volta che il battesimo è stato amministrato, quello di esclusione è stato esercitato da San Paolo nel caso dell'incestuoso Corinzio, 1Corinzi 5:3-5 e nel caso di Imeneo e Alessandro. 1Timoteo 1:20 San Paolo afferma incidentalmente che lo scopo della loro scomunica era

(1) "per consegnare tale persona a Satana, per la distruzione della carne, affinché lo spirito possa essere salvato nel giorno del Signore Gesù"; e

(2) "per purificare il vecchio lievito, affinché siate una nuova pasta". Per quanto riguarda l'effetto sugli altri, la separazione del lebbroso ha un oggetto analogo a quello della separazione del peccatore; ma l'effetto della disciplina della Chiesa sull'anima del peccatore dovrebbe avere un risultato che la pena inflitta al lebbroso non potrebbe produrre. Quale dovrebbe essere questo risultato è mostrato nel caso dell'incestuoso corinzio. Il rimprovero fu severo e la punizione severa, ma produsse pentimento, e allora la continuazione dell'inflizione della pena cessò. "A un uomo simile basta questa punizione, che è stata inflitta a molti. Cantici che al contrario dovreste piuttosto perdonarlo e consolarlo, per timore che egli sia inghiottito da troppo dolore. Perciò vi esorto a confermare il vostro amore verso di lui". La disciplina della Chiesa è una condizione del benessere della Chiesa, e deve essere messa in pratica sia nel caso dell'immoralità che dell' eresia, ma nessuna disciplina della Chiesa può avere buoni risultati se non ha per primo oggetto il bene del peccatore, e se non è esercitata nello spirito dell'amore. Ci sono stati periodi nella storia della Chiesa in cui un sincero desiderio di prevenire la contaminazione da parte di presunti insegnamenti eterodossi ha causato molto più danno di quanto avrebbe potuto essere prodotto da qualsiasi quantità di libertà o licenza, sia di pensiero, sia di parola, sia di azione

OMELIE di S.R. Aldridge Versetti 45, 46.- Un'immagine del peccato

Le regole rigorose per il trattamento del lebbroso non sono sufficientemente spiegate da considerazioni sanitarie. Gli ebrei videro nel lebbroso un simbolo del peccatore colpito con il dispiacere di Dio. Il suo fu un colpo ("piaga di lebbra") dalla mano di Geova, che lo rese "completamente impuro" (versetto 44). Le istruzioni di questo capitolo possono trasmetterci importanti verità riguardo alla condizione del peccatore. Vederlo raffigurato con tanta forza può essere un salutare avvertimento

I LA CORRUZIONE OPERATA DAL PECCATO. Non posso che rabbrividire a:

1. La sua ripugnanza, distruggendo l'aspetto dell'uomo, rendendolo offensivo alla vista. Quanto è abominevole la malvagità agli occhi puri di Dio, e se il nostro senso morale fosse più acuto, quali continui colpi riceveremmo dalla condotta malvagia degli uomini! Che mancanza di gusto per indulgere nel peccato! Che disarmonia di relazione introduce!

2. Si noti la sua tendenza a diffondersi fino a diventare totale. La commissione di un crimine porta spesso a un altro che danneggia ancora di più l'anima; l'eccessiva gratificazione dell'appetito in una direzione provoca l'intemperanza in un'altra; Perdere la modestia è spesso perdere l'affetto naturale. Gli atti durano l'intera costituzione tradisce gli effetti del peccato, il corpo, la mente e lo spirito sono ugualmente sgradevoli da contemplare

3. La sua distruzione del potere vitale. Era definita dagli ebrei una "morte vivente". Della sua forma peggiore, dove le membra si mortificano e cadono, non si fa alcuna menzione speciale nella Legge; Infatti, la supposizione è che, dopo lo scadere di un certo tempo, la malattia si sarà diffusa in modo tale da diventare innocua, e l'uomo potrà essere definito "puro" (Versetto 17). Sembra che la malattia sia divenuta più maligna nelle ere successive, e quindi che caratterizzi ancora più accuratamente lo spreco di forze prodotto dalle cattive abitudini

Le facoltà mentali e morali sono indebolite dal peccato, il peccatore è condotto prigioniero dal diavolo secondo la sua volontà. Per comprendere un principio dobbiamo spingere la sua applicazione fino alle estreme conseguenze, e se vogliamo avere concezioni appropriate del peccato dobbiamo considerarlo non quando è più raffinato, non quando è al suo inizio, ma nei suoi grossolani risultati finali. Per temere il fuoco, pensate alla conflagrazione che colpisce una città con disordine e rovina!

II L'ESCLUSIONE CHE COMPORTA DAI SACRI PRIVILEGI, Il lebbroso era separato dal popolo e dal santuario

1. Il contatto con il peccatore contamina, tranne nei casi stabiliti, in cui il servo di Dio nell'adempimento del dovere (come il sacerdote nell'esame) cerca la persona morale. Se gli uomini si mescolano con i peccatori, avendo in vista il fine di Cristo, per fare loro del bene, l'associazione è perdonata. Altrimenti "un solo peccatore distrugge molto bene", "le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere". Gli uomini dovrebbero naturalmente evitare la compagnia dei degradati, come farebbero con la presenza di coloro che sono afflitti da una malattia infettiva

2. La parvenza di peccato deve essere guardata contro. Tutto ciò che sembra simile (versetti 5, 6) ha bisogno di un trattamento sospetto. Meglio andare sul sicuro, non pronunciandosi dapprima in modo deciso, ma osservando il funzionamento di un piano, o di una società, o di un principio, e presto il suo vero carattere si manifesterà con lo sviluppo

3. La continuazione nel peccato significa separazione dalla Chiesa e dalla comunione delle persone di mente retta. Il lebbroso deve "abitare da solo, senza la compagnia". Il nostro Signore e i suoi apostoli insistevano sul mantenimento della disciplina nei corpi cristiani. Il peccatore persistente si troverà alla fine tagliato fuori dai rapporti con i suoi ex amici, perché l'empietà è una barriera efficace, che crea una non congenialità di sentimento e di comportamento

4. La dimissione dalla presenza di Dio è la peggiore punizione del peccato. Il Salmista potrebbe lamentarsi della sua forzata assenza dal tabernacolo dove aveva visto la potenza e la gloria di Dio; ma quanto più l'uomo che era così vicino al colle di Sion, eppure così lontano a causa dell'impurità simbolica! Il peccato ha tenuto Dio e l'uomo separati, e per rimuoverlo è venuto il Signore Gesù Cristo. La terribile sentenza pronunciata infine sugli ingiusti è: "Allontanatevi da me!" Quale mancanza di gioia, pace e amore è contenuta nelle parole "le tenebre di fuori"!

III LE ESPRESSIONI DEL SENTIMENTO CHE SI ADDICONO ALLO STATO DEL PECCATORE

1. Dolore. Il lebbroso indossava l'abito del lutto. C'è bisogno della tristezza secondo Dio che produce il pentimento. Riflettete non solo sulle tristi conseguenze del peccato, dell'allontanamento da Dio, della privazione del suo favore, ma sulla loro fonte, e imparate a odiare il peccato come un abominio

2. Umiliazione. La testa scoperta attestava la vergogna del lebbroso. "Aborro me stesso" è un linguaggio adatto per le labbra inquinate

3. Riconoscimento della colpa. Ascoltate il grido: "Impuro!" Il labbro superiore era avvolto in una copertura che imponeva il silenzio generale, tranne che all'avvicinarsi di un estraneo, che poteva essere contaminato. "Siamo tutti come una cosa impura". Quando il peccato grava pesantemente sulla coscienza, si sente che non è il momento per una conversazione ordinaria, e tanto meno per pettegolezzi frivoli, anche se sotto tale velo si nasconde spesso l'ansia

CONCLUSIONE. Per mezzo della Legge era la conoscenza del peccato, ma per mezzo del Vangelo è proclamato il suo rimedio, il perdono e la santificazione per mezzo di Cristo. Il sacerdote non dipendeva dal proprio giudizio, ma era guidato da regole fisse nel decidere sui casi di lebbra. Eppure non guarì; il sofferente era lasciato alle cure della natura e a indulgere nella vaga speranza di guarigione. Il vangelo invita tutti i peccatori a mettere da parte le loro paure e a gioire di una panacea che non fallisce mai. L'interposizione di Dio da parte dei profeti, che portò a guarigioni miracolose della lebbra, preparò la strada alle meravigliose opere del Redentore, il quale dimostrò con la guarigione del corpo il suo potere di guarire anche l'anima. Così, ciò che era stato vagamente prefigurato sotto la vecchia dispensazione è stato brillantemente rivelato nella nuova. L'enumerazione dei sentimenti propri del peccatore è quindi incompleta, senza aggiungervi la speranza, nel senso non di un desiderio ardente, ma di una certa anticipazione della salvezza. - S.R.A

46 Il diritto e il dovere della scomunica

"Egli abiterà solo; senza l'accampamento sarà la sua dimora". Il diritto di espulsione dal campo ebraico si sarebbe fondato, nella mente di Mosè, sul comandamento divino. testo; Numeri 5:2), ss.) Questo era tutto ciò che bastava per il grande legislatore. Possiamo, tuttavia, "giustificare le vie di Dio agli uomini" con le nostre considerazioni:

1. Che se la malattia non fosse positivamente contagiosa, il timore del contagio sarebbe molto dannoso per la comunità

2. Che l'eccessiva ripugnanza del lebbroso era un'ampia ragione per cui era tenuto lontano dalla vista di uomini, donne e bambini

3. Che la lezione più importante e salutare riguardo al peccato è stata così vividamente applicata, cioè che il peccatore è, attraverso la sua iniquità, separato da tutto ciò che è più puro e migliore. Indiscutibilmente, con questo e altri chiari comandamenti di Geova, era sia il diritto che il dovere della comunità ebraica espellere il lebbroso dalla compagnia. La scomunica dalla società umana è una misura triste e severa; ma è, in molti casi, lecito e persino obbligatorio. Il ripugnante e l'"impuro" devono essere separati a volte, anche ora e qui, dal santo e dal puro. La scomunica può essere:

I IL DIRITTO E IL DOVERE DELLA NAZIONE

1. La nazione ha il diritto di trasportare o imprigionare quei suoi membri che hanno commesso un crimine e che hanno dimostrato che la loro presenza "nel campo" è nociva e pericolosa per gli altri

2. La nazione è tenuta a escludere dalla città coloro che mettono in pericolo la sua morale. Il venditore d'oppio, in quanto tale, è giustamente escluso; l'uomo che venderebbe veleni senza restrizioni è proibito; e un numero illimitato di negozi di dram, con le loro terribili lusinghe, è (o, sicuramente, dovrebbe essere) proibito. Una comunità ha il diritto di dire: "Non permetteremo a nessun uomo, per amore del guadagno, di mettere seriamente in pericolo la morale, la salute e la vita del popolo; Se vuoi esercitarti in queste cose, devi andare 'senza la formazione'"

II IL DIRITTO E IL DOVERE DELLA CERCHIA SOCIALE E FAMILIARE

1. Non dobbiamo ammettere nella nostra intimità alcuno spirito umano "impuro". Dovremmo recintare i nostri circoli sociali in modo che nessun uomo si sieda al nostro tavolo o al nostro focolare per infettare e avvelenare le nostre menti

2. Ma è, in misura speciale, sia il diritto che il nostro dovere, come genitori, proteggere la cerchia familiare dall'intrusione degli "impuri". Quali mali indicibili, quali dolori inimmaginabili si sono abbattuti sulla vita familiare, perché i genitori non hanno salvato, con santa vigilanza, i loro figli e le loro figlie dalla compagnia dei corrotti! Di ogni anima "impura" il padre umano dica, con la più severa inflessibilità: "Senza il campo sarà la sua dimora"

III IL DIRITTO E IL DOVERE DELLA CHIESA. Su questo non ci può essere alcun dubbio

1. È la via divinamente stabilita. È stato istituito da nostro Signore stesso. Matteo 18:17,18 Fu ingiunto dall'apostolo Paolo; 1Corinzi 5:2,5,11 Tito 3:10 era praticato anche da lui. 1Timoteo 1:20

2. È il metodo legittimo e in divenire. Qualsiasi interferenza da parte di una Chiesa cristiana con i diritti civili va oltre la Parola del Signore, porta la Chiesa in conflitto con il potere secolare ed è probabile che porti a confusione e problemi. L'esclusione dalla propria comunione è un diritto naturale e incontestabile

3. A volte è l'unico corso aperto. È necessario per la purezza della Chiesa stessa; il lievito non deve danneggiare tutta la pasta. È necessario anche per l'autore del reato. Ed è bene ricordare queste due cose in una così triste necessità: vale a dire

(1) che si ricorreva alla scomunica nei tempi apostolici con una visione distinta a beneficio del reo; 1Corinzi 5:5; 1Timoteo 1:20 e

(2) che su due casi riportati nella Scrittura, uno si riferisce alla reintegrazione del membro scomunicato. 2Corinzi 2:6-8 La Chiesa premina la conservazione della propria purezza, ma incoraggi, aspetti e accolga la penitenza

47 LA LEBBRA NELLE VESTI (versetti 47-59). Per spiegare l'uso del nome lebbra in questo contesto, è stata proposta un'ingegnosa teoria secondo cui la stessa causa produceva un effetto simile nell'ambiente umano nei vestiti e nelle case. "C'è qui descritta una malattia la cui causa deve essere stata di crescita organica, capace di vivere nell'essere umano e di crearvi una malattia ripugnante e dolorosa di carattere contagioso, mentre poteva anche vivere e riprodursi in indumenti di lana, lino o pelle; anzi, di più, poteva attaccarsi alle pareti di una casa e lì effettuare anche la propria riproduzione. Gli animalculi, sempre capaci di scelta, difficilmente si troverebbero così trasferibili, e siamo quindi giustificati a supporre che i funghi verdi o rossi, così spesso visti nei periodi epidemici, fossero la malattia proteiforme dell'uomo e del suo vestito e della sua casa" (Dr. Mitchell, "Five Essays"). Non è necessario ricorrere a questa ipotesi allettante ma non dimostrata, in quanto la somiglianza di aspetto presentata dai due affetti è sufficiente a spiegare il loro stesso nome. La lebbra negli indumenti e nel cuoio è una muffa che non può essere eliminata, chiamata lebbra per analogia. Come altre cause di impurità, rende il materiale impuro, perché gli conferisce un aspetto ripugnante, ricordando a chi guarda la malattia a cui assomiglia. " La lebbra nei tessuti o nei vestiti di lino e lana consisteva con ogni probabilità in nient'altro che nella cosiddetta muffa, che comunemente nasce dall'umidità e dalla mancanza d'aria, e consiste, nel caso del lino, in macchie rotonde, parzialmente colorate, che si diffondono e mangiano gradualmente il tessuto, fino a farlo cadere in pezzi come muffa. Nel cuoio, la muffa consiste più strettamente di buchi mangiati, ed è di colore verdastro, rossastro o biancastro, a seconda della specie del delicato cryptugami da cui è stata formata" (Keil)

Che si tratti di un capo di lana o di un capo di lino. La lana e il lino sono i due materiali per i vestiti menzionati in Deuteronomio 22:11 Proverbi 31:13 Osea 2:7

OMILETICA, Versetti 47-59.- sulla purezza degli indumenti,

Ci sono passaggi in diverse parti della Sacra Scrittura che è necessario mettere insieme per avere una visione completa di quello che solo a prima vista sembra essere un argomento di poco conto

Il primo risultato della Caduta fu la consapevolezza del peccato da parte di Adamo ed Eva, che causò un senso della loro nudità. Invano tentarono di coprire questa nudità con grembiuli di foglie di fico. Ma il loro coprirsi non era sufficiente; "ebbero paura perché erano nudi, e si nascosero alla presenza del Signore Dio fra gli alberi del giardino". Genesi 3:8,10 Il primo dono di Dio all'uomo dopo che la sentenza era stata emessa su di lui fu quello delle vesti: "Anche ad Adamo e a sua moglie il Signore Dio fece tuniche di pelli e le vestì". Genesi 3:21 Questo dono è tanto più significativo in quanto la parola ebraica usata per "espiazione" è "coprire". Qui, dunque, nel primo dono di Dio all'uomo fu prefigurato il suo futuro dono di espiazione. "L'esteriore e il corporeo qui avevano manifestamente rispetto per l'interiore e lo spirituale. La copertura della nudità era un segno di grazia dalla mano di Dio che il peccato che li aveva allontanati da lui e li aveva resi coscienti dell'inquietudine doveva d'ora in poi essere ai suoi occhi come se non lo fosse; così che, coprendo la loro carne, copriva allo stesso tempo le loro coscienze. È stato fatto di proposito per denotare la copertura della colpa dall'occhio del Cielo, un atto che solo Dio avrebbe potuto fare" (Fairbairn, 'Typology of Scripture'). Più consideriamo la forza del termine ebraico per "espiazione", più significato attribuiremo al primo dono di tuniche. "Espiare, letteralmente, coprire, non significa far sì che un peccato non sia stato commesso, Jot questo è impossibile; né rappresentarlo come se non avesse esistenza, perché ciò sarebbe contrario alla serietà della Legge; né di pagarlo o compensarlo con alcuna prestazione; ma per coprirlo davanti a Dio, cioè per privarlo del suo potere di frapporsi tra noi e Dio" (Kahnis)

II Abbiamo visto con quanta cura Dio ha stabilito "vesti sante" per il sacerdozio ebraico, "per gloria e bellezza", Esodo 28:2,40; 39:1-43; Levitico 8:7-9 e in seguito vengono date istruzioni speciali riguardo all'abito che doveva indossare il sommo sacerdote quando entrava nel Santo dei Santi. Levitico 16) Confronta Salmi 132:1

III L'impurità derivata dal tocco di cose impure comportava il lavaggio dei vestiti indossati in quel momento. Levitico 11:28,40 16:26

IV In Zaccaria 3:3-5 leggiamo: "Ora Giosuè era vestito di vesti sporche e si presentò davanti all'angelo. Ed egli, rispondendo, parlò a quelli che stavano davanti a lui, dicendo: Toglietegli di dosso le vesti sporche. E gli disse: Ecco, io ho fatto passare da te la tua iniquità, e ti rivestirò di vesti mutevoli. E io dissi: "Mettano una bella mitra sulla sua guarigione". Cantici gli misero sul capo una bella mitra e lo vestirono. E l'angelo del Signore si fermò". Qui ci viene insegnato direttamente che le vesti sporche simboleggiano l'iniquità, e che la rimozione delle vesti sporche simboleggia la scomparsa dell'iniquità. Isaia spiega il significato del indossare nuove vesti: "Egli mi ha rivestito delle vesti della salvezza, mi ha coperto del mantello della giustizia, come uno sposo si adorna di ornamenti, e come una sposa si adorna dei suoi gioielli". Isaia 61:10

Da questi passi dell'Antico Testamento troviamo che l'abbigliamento è collegato all'idea dell'espiazione, che Dio non si avvicinerà se non con abiti sacri, che gli indumenti immondi simboleggiano l'iniquità, che gli indumenti che hanno contratto l'impurità cerimoniale devono essere lavati, che gli indumenti puri simboleggiano la salvezza e la rettitudine

Dal Nuovo Testamento apprendiamo quali sono i materiali della veste della salvezza. Esse sono la giustizia di Cristo imputata all'uomo - tale è l'argomento dell'Epistola ai Romani e dell'Epistola ai Galati - e la giustizia indotta nell'uomo dalla presenza dello Spirito Santo - «poiché il bisso è la giustizia dei santi». Apocalisse 19:8 Se questi formano il materiale della veste spirituale del cristiano, non apparirà nessuna lebbra o muffa né nell'ordito né nella trama. Ma se al posto di uno di questi si impiega il merito umano o la santità o altro materiale, la piaga apparirà sulla veste. "E il sacerdote lo strapperà dalla veste, o dalla pelle, o dal tessuto, o dalla trama, e se appare ancora nella veste, o nel tessuto, o nella trama, o in qualche cosa di pelle; è una piaga che si diffonde; brucerai con il fuoco ciò in cui è la piaga". Ma c'è questa differenza tra la lebbra nella veste e la lebbra nella carne, affinché nel primo caso l'uomo possa ancora essere salvato: "Sarà rivelato mediante il fuoco; e il fuoco metterà alla prova l'opera di ciascuno, di qualunque specie essa sia. Se l'opera di uno sarà bruciata, egli subirà una perdita, ma egli stesso sarà salvato; ma così come con il fuoco". 1Corinzi 3:13-15 E perciò San Giuda, in particolare riferendosi a questo passo, scrive: "E di alcuni abbiate compassione, facendo differenza, e altri risparmiate con timore, tirandoli fuori dal fuoco; odiando anche l'abito macchiato dalla carne". (GiuDaniele 1:22,23) Il cristiano deve tenere in orrore "l'abito" contaminato da una malattia simile a quella che attacca "la carne", e deve gettarlo nel fuoco, ma allo stesso tempo deve "tirare" colui che lo indossa "fuori dal fuoco", "salvandolo" "con paura". Se la malattia è vera lebbra, ma non è penetrata più in profondità della veste, la veste deve essere bruciata, ma chi la indossa può ancora essere "salvata; ma così come mediante il fuoco", sarà un'opera di "paura" e di ansietà. Se non è vera lebbra, e anche se lo fosse -- perché qui l'antitipo trascende il tipo -- sarà possibile "lavare le sue vesti e renderle bianche nel sangue dell'Agnello". Apocalisse 7:14

Avvertimento: "Ti consiglio di comprare da me oro provato nel fuoco, affinché tu possa essere ricco, e vesti bianche, affinché tu possa essere vestito, e affinché la vergogna della tua nudità non appaia". Apocalisse 3:18 "Beato chi veglia e custodisce le sue vesti, perché non cammini nudo e non vedano la sua vergogna". Apocalisse 16:15 "Amico, come sei venuto qui senza avere l'abito nuziale? Ed era senza parole". Matteo 22:12

OMELIE di W. CLARKSON Versetti 47-59.- Ambiente impuro

Le nostre vesti sono ciò che ci circonda nelle nostre immediate vicinanze, e può esserci in esse come in noi stessi ciò che è offensivo e "impuro". C'era un'impurità sia nella veste che nel corpo umano contro la quale la Legge provvedeva. La classificazione dei vestiti e delle case con la pelle umana come lebbra, "ha mosso l'allegria di alcuni e la meraviglia di altri... ma l'analogia tra l'insetto che sfrega la pelle umana e quello che sfrega l'indumento che la ricopre, tra la crescita fungina che riveste le fessure dell'epidermide e quello che si insinua negli interstizi della muratura, è abbastanza vicina ai fini della legge cerimoniale". La disposizione legale qui fatta per l'indumento lebbroso ci suggerisce:

L 'AMBIENTE IMPURO DA CUI POSSIAMO ESSERE CIRCONDATI. Questi sono molti:

1. Gusti e voglie depravate nel nostro corpo (poiché il corpo è l' abbigliamento immediato dello spirito)

2. Compagnie empie

3. Associazioni politiche corrotte

4. Libri impuri e demoralizzanti (o qualsiasi forma di letteratura dannosa)

5. Occupazione dannosa: ciò che ferisce la coscienza o indebolisce la vita interiore

6. Una Chiesa che si spegne, una società religiosa in cui viene lasciata la forma senza il potere della pietà

II IL TRATTAMENTO DIVINAMENTE SUGGERITO DI LORO. Da questi versetti si deduce che dovremmo:

1. Esercitare vigilanza nell'individuazione. Con la stessa cura con cui il sacerdote si assicurava riguardo alla vesti lebbra (versetti 50-57), dobbiamo accertarci se c'è in qualcuno dei nostri ambienti -- o di coloro di cui siamo responsabili -- la piaga che produrrà danno spirituale nel cuore e rovina finale al carattere

2. Fai uno sforzo serio per pulire. Se, dopo sette giorni, non c'era stata diffusione della peste, il sacerdote lavava la veste (versetto 54), e se la peste se ne andava, doveva essere lavata una seconda volta, e poi era pura (versetto 58). Tutto ciò che era salvabile doveva essere salvato. Se con un lavaggio vigoroso e ripetuto si poteva conservare un indumento macchiato, non doveva essere distrutto. Tutto ciò che è riformabile nelle nostre istituzioni e nei nostri ambienti deve essere riformato. Dobbiamo purificare dove possiamo rendere puro e dove non è necessario distruggere. Ma a volte dobbiamo:

3. Distruggi senza scrupoli. Quando apparivano segni inequivocabili di lebbra, il sacerdote doveva "bruciare quella veste", doveva "essere bruciata nel fuoco" (versetto 52). Quando troviamo in qualcosa che ci circonda e che esercita un'influenza su di noi, ciò che è veramente dannoso per noi, ciò che ci porterebbe fuori strada da Dio, dobbiamo sacrificarlo del tutto, a qualunque costo. vedi Marco 9:43-47 I nostri averi devono essere gettati nel fuoco piuttosto che essere lasciati macchiare la nostra anima. - C

48 Che sia nell'ordito o nella trama. È difficilmente possibile che un difetto come la lebbra o la muffa possa apparire in una serie di fili senza influenzare gli altri, a condizione che entrambi fossero ugualmente buoni quando sono stati confezionati nel panno; ma è del tutto possibile che un mucchio di filo, usato sia per l'ordito che per la trama, possa essere stato danneggiato prima di essere tessuto, e allora il difetto avrebbe naturalmente fatto la sua comparsa dove il danno era stato originariamente fatto. Che si tratti di una pelle o di qualsiasi cosa fatta di pelle. Un esempio del primo potrebbe essere un mantello di pelle di pecora; il secondo designerebbe qualsiasi cosa fatta di pelle

49 Levitico 13:49-59. Il sacerdote si occupi della trama il più possibile nello stesso modo in cui si tratta del soggetto umano, al fine di discriminare tra una rara decolorazione del tempo e una vera lebbra. Egli chiuderà ciò che ha la piaga per sette giorni (versetto 50), può, come prima, significare, egli fascierà il luogo colpito per sette giorni. Se il sacerdote giudica che si tratta di lebbra, bruci la veste, altrimenti strappi il pezzo colpito, sia che si trovi nell'ordito o nella trama, cioè in qualsiasi parte appaia, e lavi il resto due volte. L'espressione, sia che sia nuda all'interno o all'esterno, letteralmente, sia che sia calva nella sua testa o nella sua fronte, significa "sia che il difetto appaia nella parte anteriore o posteriore della trama"

Illustratore biblico:

Levitico 13

1 CAPITOLO 13

Levitico 13:2-46

La piaga della lebbra.

La purificazione del lebbroso:

I. Lo spettacolo ripugnante e spaventoso di un lebbroso

1. Un lebbroso era estremamente ripugnante nella sua persona. Ma lasciate che vi ricordi che questo, per quanto spaventoso possa sembrare, è un ritratto molto povero della ripugnanza del peccato. Se potessimo sopportare di ascoltare ciò che Dio potrebbe dirci riguardo all'estrema malvagità e impurità del peccato, sono sicuro che moriremmo. Dio nasconde a tutti gli occhi, tranne che ai suoi, l'oscurità del peccato

2. Il lebbroso non solo era ripugnante nella sua persona, ma era contaminato in tutte le sue azioni. Se beveva da un vaso, il vaso era contaminato. Se si sdraiava su un letto, il letto diventava impuro, e chiunque si sedeva sul letto diventava impuro anche in seguito. Tutto ciò che faceva era pieno della stessa ripugnanza di lui stesso. Ora, questa può sembrare una verità molto umiliante, ma la fedeltà ci impone di dirlo, tutte le azioni dell'uomo naturale sono contaminate dal peccato. Sia che mangi, o beva, o qualsiasi altra cosa faccia, continua a peccare contro il suo Dio

3. Essendo quindi il mezzo di contagio e contaminazione ovunque andasse, il Signore esigeva che fosse escluso dalla società di Israele. Vivendo separati dai loro amici più cari, esclusi da tutti i piaceri della società, erano tenuti a non bere mai un ruscello d'acqua corrente di cui altri potessero bere; né potevano sedersi su alcuna pietra sul ciglio della strada su cui era probabile che un'altra persona potesse riposare. Erano, a tutti gli effetti, morti a tutti i piaceri della vita, morti a tutti gli affetti e alla compagnia dei loro amici. Sì, e questo è il caso del peccatore riguardo al popolo di Dio

4. Ancora una volta, il lebbroso non fu assolutamente in grado di salire alla casa di Dio. Altri uomini potevano offrire sacrifici, ma non il lebbroso; altri presero parte al grande sacrificio del sommo sacerdote, e quando egli entrò nel velo apparve per tutti gli altri; ma il lebbroso non ebbe né parte né sorte in questa faccenda. Egli fu escluso da Dio, così come dall'uomo. Egli non partecipava alle cose sacre d'Israele, e tutte le ordinanze del Tabernacolo erano per lui nulla. Pensa a questo, peccatore! Come peccatore pieno di colpa, sei escluso da ogni comunione con Dio. È vero, Egli ti dà la misericordia di questa vita come il lebbroso aveva il suo pane e la sua acqua, ma tu non hai nessuna delle gioie spirituali che Dio offre al Suo popolo

II. Ora condurrò il lebbroso dal sommo sacerdote. Eccolo qui; Il prete gli è venuto incontro. Marco, ogni volta che un lebbroso veniva purificato sotto la legge ebraica, il lebbroso non faceva nulla, il prete faceva tutto. Il mio testo afferma che se si trovava in lui un posto sano, era impuro. Ma quando la lebbra lo ebbe coperto, dovunque il sacerdote guardasse, allora l'uomo divenne un lebbroso puro per diritto di sacrificio. Ora, permettetemi di portare il peccatore davanti al grande Sommo Sacerdote questa mattina. Quanti sono quelli che, quando vengono qui, sono pronti a confessare di aver fatto molte cose sbagliate, ma dicono: "Anche se abbiamo fatto molte cose che non possiamo giustificare, tuttavia ci sono state molte buone azioni che potrebbero quasi controbilanciare il peccato. Non siamo stati caritatevoli con i poveri, non abbiamo cercato di istruire gli ignoranti, di aiutare quelli che sono fuori strada? Abbiamo alcuni peccati che confessiamo; ma c'è molto in fondo che è ancora giusto e buono, e quindi speriamo di essere liberati". Vi metto da parte nel nome di Dio come lebbrosi impuri. Per te non c'è speranza e non c'è alcuna promessa di salvezza. Ecco che arriva un secondo. «Signore, un mese o due fa avrei rivendicato la giustizia con i migliori di loro. Anch'io avrei potuto vantarmi di ciò che ho fatto; ma ora vedo che la mia giustizia è come stracci sporchi, e tutta la mia bontà è come una cosa impura. Per quanto riguarda il futuro, non posso fare alcuna promessa; Ho spesso promesso, e tante volte ho mentito. Signore, se mai sarò guarito, la Tua grazia mi renderà tale".

III. Avendo così condotto l'uomo davanti al sacerdote, rivolgiamo ora brevemente la nostra attenzione alle cerimonie che il sacerdote usava per la purificazione del lebbroso

1. Vedrete, in primo luogo, che il sacerdote andò dal lebbroso, non il lebbroso dal sacerdote. Noi non saliamo in cielo, per primo, finché Cristo non scende dalla gloria di Suo Padre nel luogo in cui noi, come lebbrosi, siamo esclusi da Dio. Tu prendi su di Te la forma dell'uomo. Tu non disdegni il grembo della Vergine; Tu vieni dai peccatori; Tu mangi e bevi con loro!

2. Ma la venuta del sacerdote non era sufficiente, ci doveva essere un sacrificio, e in questa occasione, per esporre i due modi attraverso i quali un peccatore si salva, c'era il sacrificio mescolato alla risurrezione. In primo luogo, c'è stato il sacrificio. Uno degli uccelli fu preso e il suo sangue fu versato in un vaso che era pieno, come dice l'ebraico, di "acqua viva", di acqua che non era stata stagnante, ma che era pulita. Proprio come quando Gesù Cristo fu messo a morte, sangue e acqua sgorgarono dal Suo costato per essere "dal peccato una doppia cura", così nel vaso di terra fu ricevuta, prima, l'"acqua viva" e poi il sangue dell'uccello che era stato appena ucciso. Se il peccato è tolto, deve essere mediante il sangue. Non c'è modo di mettere il peccato davanti alla presenza di Dio se non attraverso i ruscelli che sgorgano dalle vene aperte di Cristo. Il lebbroso fu reso puro mediante il sacrificio e la risurrezione, ma non fu puro finché il sangue non fu spruzzato su di lui. Cristiani, la Croce non ci salva finché il sangue di Cristo non viene spruzzato sulla nostra coscienza. Eppure la salvezza virtuale si compì per tutti gli eletti quando Cristo morì per loro sull'albero

IV. Che dopo che il lebbroso fu purificato, c'erano certe cose che doveva fare. Eppure, finché non sarà purificato, non farà nulla. Il peccatore non può fare nulla per la propria salvezza. Il suo posto è il luogo della morte. Cristo deve essere la sua vita. Il peccatore è così perduto che Cristo deve cominciare, e andare avanti, e finire tutto; Ma quando il peccatore è salvato, allora comincia a lavorare con la giusta serietà. Quando una volta non è più lebbroso, ma lebbroso purificato, allora, per l'amore che porta il nome del suo Maestro, non c'è prova più ardua, nessun servizio troppo duro; ma egli spende tutte le sue forze per magnificare e glorificare il suo Signore. Non vi tratterrò oltre a notare che quest'uomo, prima di poter godere ulteriormente dei privilegi della sua condizione guarita, doveva portare un'offerta, e il sacerdote doveva portarlo proprio alla porta del Tabernacolo. Non ha mai osato venire lì prima, ma potrebbe venire ora. Così l'uomo perdonato può venire fino al propiziatorio di Dio, e può portare l'offerta della santità e delle buone opere. Ora è un uomo perdonato. Mi chiedi come? Non per qualcosa che ha fatto, ma per quello che ha fatto il prete, e solo per questo. C. H. Spurgeon.

La lebbra, un tipo speciale di peccato:

I. In primo luogo, la lebbra è senza dubbio scelta come un tipo speciale di peccato, a causa della sua estrema ripugnanza. Cominciando, infatti, come un punto insignificante, "un luogo luminoso", una semplice squama sulla pelle, continua a progredire di peggio in peggio, finché alla fine un arto cade da un arto all'altro, e rimane solo l'orribile residuo mutilato di quello che una volta era un uomo

II. Ma qualcuno risponderà: sicuramente sarebbe una grossolana esagerazione applicare questo orribile simbolismo al caso di molti che, pur essendo peccatori, non credenti anche in Cristo, tuttavia certamente mostrano caratteri veramente belli e attraenti vedi Marco 10:21. Ma questo fatto rende solo la lebbra il simbolo più appropriato del peccato. Un'altra caratteristica, infatti, è il suo inizio insignificante e spesso impercettibile. Ci viene detto che nel caso di coloro che ereditano la macchia, essa rimane spesso abbastanza dormiente nei primi anni di vita, comparendo solo gradualmente negli anni successivi. Come simboleggia perfettamente il tipo, sotto questo aspetto, il peccato! Non si può giustamente trarre conforto da un confronto compiacente tra i nostri caratteri e quelli di molti, forse di più, che sono molto peggio di noi. Nessuno che sapesse che dai suoi genitori aveva ereditato la macchia della lebbra, o in cui la lebbra apparisse ancora solo come un insignificante punto luminoso, si consolerebbe grandemente osservando che gli altri lebbrosi erano molto peggiori; e che era, per ora, bello e bello da vedere. Anche se la lebbra era in lui appena iniziata, questo sarebbe stato sufficiente a riempirlo di sgomento e costernazione. Così dovrebbe essere per quanto riguarda il peccato

III. E ciò avrebbe colpito un uomo del genere tanto più sicuramente, quando avesse saputo che la malattia, per quanto lieve nei suoi inizi, era certamente progressiva. Questo è uno dei segni infallibili della malattia. E così con il peccato. Nessun uomo può moralmente stare fermo. Il peccato può non svilupparsi in tutti con la stessa rapidità, ma progredisce in ogni uomo naturale, esteriormente o interiormente, con uguale certezza

IV. È un altro segno della lebbra, che prima o poi colpisce tutto l'uomo; E in questo, ancora una volta, appare la triste idoneità della malattia a ergersi a simbolo del peccato. Perché il peccato non è un disordine parziale, che colpisce solo una classe di facoltà, o una parte della nostra natura. Disordina il giudizio; oscura le percezioni morali; o perverte gli affetti o li stimola indebitamente in una direzione, mentre li indebolisce in un'altra; Indurisce e vivifica la volontà del male, mentre paralizza la sua potenza per la volontà di ciò che è santo. E non solo la Scrittura, ma l'osservazione stessa, ci insegna che il peccato, in molti casi, colpisce anche il corpo dell'uomo, indebolendone le forze, e portando, con una legge inesorabile, il dolore, la malattia, la morte

V. Un'altra caratteristica notevole della malattia è che, man mano che progredisce di male in peggio, la vittima diventa sempre più insensibile. Uno scrittore recente dice: "Benché sia un ammasso di corruzione fisica, alla fine incapace di alzarsi dal letto, il lebbroso sembra felice e contento della sua triste condizione". C'è qualcosa di più caratteristico di questo della malattia del peccato? Il peccato che, quando è stato commesso per la prima volta, costa una fitta acuta, dopo, quando è ripetuto frequentemente, non ferisce affatto la coscienza. I giudizi e le misericordie, che nella vita precedente colpivano con profonda emozione, nella vita successiva lasciano il peccatore impenitente impassibile come lo aveva trovato

VI. Un altro elemento della solenne idoneità del tipo si trova nella natura persistentemente ereditaria della lebbra. A volte può davvero sorgere da sé, proprio come il peccato nel caso di alcuni dei santi angeli, e con i nostri progenitori; ma una volta introdotta, nel caso di qualsiasi persona, la terribile infezione scende con infallibile certezza a tutti i suoi discendenti; e mentre, con un'igiene adeguata, è possibile alleviare la sua violenza e ritardarne lo sviluppo, non è possibile sfuggire alla terribile eredità. C'è qualcosa di più uniformemente caratteristico del peccato? I più colti e i più barbari vengono al mondo in modo tale che, del tutto antecedenti a qualsiasi atto di libera scelta da parte loro, sappiamo che non è più certo che mangeranno di quanto, quando cominceranno a esercitare la libertà, useranno erroneamente la loro libertà morale, in una parola peccheranno.

VII. E ancora, troviamo un'altra analogia nel fatto che, tra gli antichi Ebrei, la malattia era considerata incurabile con mezzi umani; e, nonostante gli annunci occasionali ai nostri giorni che è stato scoperto un rimedio per la peste, questo sembra essere il verdetto delle migliori autorità della scienza medica ancora. Che sotto questo aspetto la lebbra rappresenti perfettamente la malattia più dolorosa dell'anima, ognuno ne è testimone. Nessun possibile sforzo di volontà o fermezza di determinazione è mai servito a liberare un uomo dal peccato. Né la cultura, intellettuale o religiosa che sia, è più utile

VIII. Infine, questa legge insegna la lezione suprema, che come per la malattia simbolica del corpo, così per quella dell'anima, il peccato esclude Dio e la comunione dei santi vedere Apocalisse 21:27; 22:15. S. H. Kellogg, D.D.

Disciplina nella Chiesa:

1. Della necessità e della moderazione della disciplina nella Chiesa

2. Che la disciplina della Chiesa sia esercitata con saggezza, non precipitata avventatamente

3. Del potere salutare lasciato alla Chiesa, di legare e sciogliere, e dell'obbedienza da darle

4. La legge dichiara i peccati degli uomini, ma non li guarisce

5. Della diversità delle censure nella Chiesa. A. Willet, D.D.

Il peccato come malattia:

1. Il peccato causa delle malattie

2. Prestare attenzione ai peccati minori

3. I ministri devono rimproverare il peccato

4. Non andare avanti nel peccato

5. Non peccare contro la coscienza

6. Non essere frettolosi nel giudicare gli altri

7. Per evitare la compagnia dei malvagi

8. Contro l'orgoglio per l'abbigliamento. Ibidem

Lebbra:

Il peccato è una malattia corruttrice e disorganizzante, così come una degradazione brutale e un'impurità ereditaria. È una ripugnante putrescenza di tutta la natura. È una malattia di tutta la testa e una debolezza di tutto il cuore. La liberazione da essa è chiamata cura e guarigione, oltre che perdono. Notate i suoi inizi. La lebbra era, per la maggior parte, ereditaria. Dopo aver fatto il suo lavoro nel genitore, era molto probabile che scoppiasse nel bambino. Il peccato cominciò in Adamo e, avendo operato novecento anni in lui, morì; ma la macchia di essa era rimasta in tutti coloro che erano nati da lui. Ma la lebbra non è sempre stata ereditaria. Da qui la necessità di un simbolo speciale sul soggetto della depravazione innata, come quello che abbiamo nel capitolo precedente. Il germe di tutti i peccati umani deriva dalla nostra connessione con una discendenza decaduta. Ma la lebbra, sia essa ereditaria, o contratta per contagio o in altro modo, cominciò molto all'interno. La sua sede si trova all'interno più profondo del corpo. Spesso è nel sistema fino a tre o una dozzina di anni prima che si manifesti. Come descrive esattamente questo il peccato! Nerone e Caligola erano un tempo teneri bambini, apparentemente le personificazioni stesse dell'innocenza. Chi avesse mai visto i loro dolci sonni sul petto delle loro madri avrebbe mai sospettato che in quelle forme gentili c'erano semi latenti che alla fine si svilupparono in sanguinosa carneficina, tirannia e vizio, di cui il mondo per secoli è rimasto stupito! E poco sappiamo di quelle profondità di inganno che portiamo dentro di noi, o a quali enormità di crimine siamo soggetti ogni giorno ad essere spinti. La macchia della lebbra è dentro di sé, e nient'altro che la vigilanza e la grazia possono impedirle di esplodere in tutto il suo potere corrosivo e devastante

1. I primi segni visibili della lebbra sono spesso molto minuti e insignificanti, e non facilmente individuabili. Una piccola pustola o risalita della carne, una piccola macchia rosso vivo come quella provocata da una puntura di uno spillo, un'eruzione molto insignificante, una rientranza o una desquamazione della pelle, o qualche altro sintomo molto lieve, è di solito il primo segno che dà della sua presenza. E da questi piccoli inizi si sviluppa tutta la morte vivente del lebbroso. Com'è vivida l'immagine del fatto che le iniquità peggiori e più oscure possono scaturire dai più piccoli principi! Uno sguardo negli occhi, un desiderio del cuore, un pensiero dell'immaginazione, un tocco della mano, una sola parola di obbedienza, è spesso la porta d'ingresso di Satana e di tutte le truppe dell'inferno

2. Anche la lebbra è graduale nel suo sviluppo. Non scoppia subito in tutta la sua violenza. Le sue prime manifestazioni sono così insignificanti che chi non lo capisse non lo considererebbe affatto nulla. Nessun uomo è un cattivo esplosivo e confermato allo stesso tempo. La gente è scioccata e alza le mani inorridita per i crimini scandalosi; Ma dimenticano che queste sono solo le facili sequenze di piccole indulgenze e peccati di cui non tengono conto. Bisogna dire loro che c'è una stretta fratellanza interiore e coesione tra i peccati, e che colui che ne prende uno a suo favore è subito assediato da tutti gli altri

3. Ancora una volta, la lebbra è di per sé un disturbo estremamente ripugnante e offensivo, una specie di vaiolo perpetuo, solo più profondamente radicato e accompagnato da una maggiore corruzione interiore

4. Ancora una volta, sotto questa legge la lebbra portava con sé una condanna molto malinconica. Un lebbroso ebreo non solo era orribilmente malato, ma anche terribilmente maledetto in conseguenza della sua malattia. Fu dichiarato impuro dalla legge e dai sacerdoti. Tale è il tipo, ed è lo stesso con l'antitipo. Ogni peccatore è condannato come malato, e condannato proprio per il fatto di essere malato. C'è una sentenza di impurità e di esclusione su di lui. Egli non ha alcuna comunione con i santi e non partecipa ai sacri servizi del popolo di Dio. Egli è un emarginato spirituale, un lebbroso morale, impuro e pronto per i regni dell'esilio eterno e della morte

5. Eppure il quadro non è del tutto completo. Resta da dire che non esisteva una cura terrena per la lebbra. Il profeta di Dio, con la sua potenza miracolosa, poteva rimuoverla, ma nessuna potenza o abilità umana poteva. Era al di là della portata di un medico o di un prete. E così è con il peccato. È una consunzione che non può essere curata, un cancro che non può essere estratto, una lebbra che non può essere purificata, se non per il potere diretto della grazia divina. J. A. Seiss, D.D.

Il vangelo della lebbra:

1. È un lavoro difficile e pesante per le persone discernere e giudicare correttamente la propria condizione spirituale. Questo appare da tutte queste regole e direzioni

2. È ufficio del sacerdote giudicare della lebbra. Dio ha dato ai Suoi ministri il potere di ritenere e rimettere i peccati Giovanni 20:23

3. Notate le regole del processo, per mezzo delle quali il sacerdote deve giudicare della lebbra

1 Se è solo superficiale, non è la lebbra, è puro; ma se è più profondo, è impuro vers. 3, 4, 20, 25, 30. Un figlio di Dio può avere macchie sulla sua pelle, fragilità nella sua vita; ma il suo cuore è sano. Ci sono altri peccati radicati nel profondo del cuore, che influenzano gli organi vitali

2 Si ferma o si diffonde sempre di più vers. 5-8, 23, 27, 28, 34, 36, 37? Gli uomini malvagi peggiorano sempre di più, le loro corruzioni si fanno strada su di loro. Ma è un segno che c'è un inizio di guarigione se si ferma. Se il Signore guarisce un peccatore, mortificando le sue concupiscenze, egli è puro

3 Se c'è carne cruda e orgogliosa nell'ascesa, non deve essere rinchiusa nell'incertezza; la cosa è evidente vers. 9-11, 14, 15. L'orgoglio, la presunzione e l'impazienza di rimproverare sono cattivi segni

4 Se tutti diventano bianchi, l'uomo è puro vers. 12, 17, 34

a La ragione naturale. È un segno di una certa forza interiore della natura, che espelle la malattia e la manda nelle parti esterne

b La ragione spirituale. Un umile riconoscimento della corruzione dilagante della nostra natura, e il ricorso a Cristo per chiedere aiuto con una profonda convinzione e senso della nostra totale impurità e inquinamento; Questo è un segno che la piaga è guarita e il lebbroso purificato

5 Nel caso in cui la lebbra sia nella testa, egli è doppiamente impuro ver. 44. Dove il peccato ha prevalso fino ad accecare la mente e l'intelletto, gli uomini sono più incapaci di convertirsi degli altri, perché così lontani dalla convinzione

4. Si notino i dazi imposti al lebbroso vers. 45-47

1 Strappare i vestiti. Segno di dolore e lamento

2 Testa nuda

3 Copri le labbra per esprimere vergogna

4 Avverti gli altri di evitarlo. Un peccatore scandaloso non deve accusare gli altri delle sue mancanze, ma caricare la propria coscienza e portare a casa la sua colpa

5 Abitare da solo. Scomunica. S. Mather.

Evitare falsi sospetti:

Quando leggete il quarto versetto di chiudere le feste per sette giorni, e poi lo rivedete, potete notare con voi stessi quanto Dio odi il giudizio frettoloso, avventato e poco caritatevole. Una cosa con cui molti uomini e donne, altrimenti onesti e buoni, si lasciano trasportare, con loro grande danno, non solo nell'anima, ma anche nella reputazione mondana, e con amaro e pungente disagio di coloro che dovrebbero amare e giudicare bene. Anzi, puoi ragionare ulteriormente con te stesso in questo modo: che se in una questione così soggetta all'occhio, come lo erano queste piaghe, Dio non avrebbe fretta, ma un soggiorno di sette giorni, e più a lungo a seconda delle circostanze, prima che venga dato un giudizio che la parte era impura. Oh, quanto più aborre la fretta e l'amore per l'ozio, nel pronunciare i cuori e i pensieri dei nostri amici e vicini che non sono visti, né soggetti a una facile censura? Bp. Babington.

Il peccato può essere invisibile agli occhi umani:

Una signora, il cui ritratto era stato spesso scattato con successo in precedenza, un giorno fece visita al fotografo allo scopo di farsene scattare uno nuovo. Dopo che si fu seduta nel solito modo, la fotografa si ritirò con la lastra per esaminare l'immagine che la luce del sole vi aveva disegnato, ma mentre le linee si sviluppavano gradualmente nel bagno chimico si rivelò uno strano spettacolo. Nel ritratto il volto della signora appariva coperto da una serie di macchie scure; eppure nessuno che la guardasse quel giorno riusciva a scorgere la minima traccia di essi sul suo viso! Ma il giorno dopo arrivò la spiegazione. Le macchie erano allora diventate distintamente visibili. La signora era malata di vaiolo, di cui morì. Il tenue giallo delle macchie, un po' di tempo prima che gli occhi umani potessero scorgerlo, era stato segnato dalla pura luce del sole, e tracciato in macchie scure in quell'immagine inesorabilmente vera disegnata sulla lastra fotografica, rivelando l'orribile malattia che già, sebbene ancora invisibile agli occhi umani, era lì seduta. Tesoro biblico.

L'importanza di occuparsi della malattia del peccato:

Il peccato è una malattia terribile. Sento la gente dire, con un movimento della testa, e con un modo banale: "Oh, sì, sono un peccatore". Il peccato è una malattia terribile. È la lebbra. È idropisia. È il consumo. Sono tutti i disordini morali in uno. Ora, sapete che c'è una crisi in una malattia. Forse ne avete avuto qualche illustrazione nella vostra famiglia. A volte il medico ha chiamato, ha guardato il paziente e ha detto: "Quel caso era abbastanza semplice; Ma la crisi è passata. Se mi aveste chiamato ieri, o stamattina, avrei potuto curare il paziente. Ormai è troppo tardi; La crisi è passata". Proprio così è nel trattamento spirituale dell'anima: c'è una crisi. Prima di questo, la vita. Dopodiché, la morte. Oh, come ami la tua anima, non lasciare che la crisi passi inosservata. Ci sono alcuni qui che possono ricordare momenti della vita in cui, se avessero acquistato una certa proprietà, sarebbero diventati molto ricchi. Pochi acri che sarebbero costati loro quasi nulla furono offerti. Li hanno rifiutati. In seguito un grande villaggio o una grande città sorse su quegli acri di terreno, e si resero conto dell'errore che avevano commesso a non acquistare la proprietà. C'era l'opportunità di ottenerlo. Non è mai più arrivato. E così è per quanto riguarda la fortuna spirituale ed eterna di un uomo. C'è una possibilità; Se lo lasci andare, forse non tornerà mai più. Certamente quello non torna mai più. H. W. Beecher.

Lebbra e sei ereditarie:

Non dimenticherò mai una visita che feci all'ospedale dei lebbrosi fuori della Porta Orientale di Damasco, che la tradizione dice occupi il sito della casa di Naaman. Una donna stava attraversando il cortile, i cui lineamenti ripugnanti sembravano quasi divorati dalla malattia. Nelle sue mani, le cui dita erano quasi consumate dalla lebbra, teneva un bambino dall'aspetto dolce, il più bello e grazioso che si potesse desiderare di vedere. Il contrasto era molto doloroso. La vita, la salute e l'innocenza sembravano dormire tra le braccia del peccato, della malattia e della morte. Dissi al missionario che mi accompagnava: "Sicuramente la donna non è la madre del bambino?". Lui rispose: "Sì, lo è"; Il bambino non mostra la lebbra ora, ma è nel sangue, e tra non molto probabilmente comparirà; e se il bambino vive abbastanza a lungo, sarà cattivo come la madre". Chi può trarre una cosa pura da un'impura? J. W. Bardsley.

I ministri devono cercare di produrre la convinzione di peccato:

Un ministro devoto narra quanto segue: "Un mio amico era in visita a un carrettiere morente e gli disse: 'Amico mio, ti senti un peccatore?' "Non so di essere," fu la risposta; «Suppongo di essere come gli altri; Non mi sento molto male". «Dobbiamo sistemare questo punto», disse il mio amico. "Lascia che ti faccia alcune domande. Hai mai bevuto troppo?" «Beh, è probabile che i tipi come me, lo sai, lo facciano di tanto in tanto, come siamo noi con qualsiasi tempo.» "Non ti sto chiedendo del tempo, la mia domanda è: l'hai fatto?" «Sì, l'ho fatto.» "Hai mai giurato?" «Ebbene, noi carrettieri siamo un po' rudi, e a volte il carattere di un uomo...» «Fermatevi! ammetti di aver giurato, di aver maledetto e di aver pronunciato il nome di Dio invano. Hai mai infranto il giorno del Signore?' "Ebbene, sarebbe difficile per noi carrettieri, occupati come siamo con i nostri cavalli, osservare il giorno del Signore." "Fermati! qui ci sono tre cose - l'ubriachezza, le parolacce profane e la violazione del sabato - di cui ti dichiari colpevole. Come puoi dire di non essere un peccatore? Devi prendere il tuo posto come peccatore, amico mio; e prima lo fai, meglio è". Lo fece, e trovò misericordia e perdono attraverso il sangue espiatorio di Cristo". Non è di alcuna utilità per gli uomini negare, o cercare di spiegare, il fatto della loro peccaminosità; non prenderanno mai il loro vero posto finché non lo faranno come peccatori agli occhi di Dio

La difficoltà di conoscere correttamente il proprio vero stato spirituale:

Una giovane donna, che era preoccupata per l'anima, disse al dottor Nettleton: "Desidero certamente essere cristiana. Desidero essere santo. Darei tutto il mondo per interessarmi a Cristo". «Quello che dici non reggerà all'esame», disse il dottor Nettleton. Se desideri veramente la religione per quello che è, non c'è nulla che ti impedisca di possederla. Posso fare una rappresentazione che ti mostrerà il tuo cuore, se sei disposto a vederlo". «Lo sono», rispose lei. «Sembrerà molto brutto», disse il dottor N., «ma se siete disposti a vederlo, farò la dichiarazione. Supponiamo che tu sia una giovane donna di ventura; e supponiamo che un certo giovane desideri possedere la tua fortuna e, per questa ragione, decida di porgere i suoi discorsi a te. Ma non si compiace della tua persona. Non ti ama, ma ti odia. E supponi che venga da te e ti dica: "Vorrei davvero poterti amare, ma non lo faccio. Darei tutto il mondo se potessi amarti; ma non posso." Che cosa penseresti di quel giovane?» Possiamo facilmente immaginare la confusione e il silenzio a cui fu condotta, da questa fedele esposizione dell'inganno che aveva praticato su se stessa. Spada e cazzuola.

I peccatori dovrebbero essere disposti a conoscere il loro vero stato:

Una volta un uomo disse al dottor Nettleton: "Desidero sinceramente essere cristiano. Sono andato spesso alla casa di Dio, sperando che qualcosa che doveva essere detto potesse essere rimandato alla mia mente dallo Spirito di Dio, ed essere benedetto per la mia salvezza". «Lei è disposto, allora, non è vero», disse il dottor N., «che io parli con lei, sperando che la mia conversazione possa essere il mezzo per la sua conversione?» «Lo sono», fu la sua risposta. "Se sei disposto a essere cristiano", aggiunse il dottor Nettleton, "sei disposto a svolgere i doveri della religione; poiché questo è ciò che è implicito nell'essere cristiano. Sei disposto a svolgere questi compiti?" «Non lo so, ma lo sono», fu la risposta piuttosto dubbiosa. «Ebbene, allora tu sei il capo di una famiglia. Uno dei doveri della religione è la preghiera familiare. Sei disposto a pregare nella tua famiglia?" "Lo saprei", rispose, "se fossi cristiano; ma non può essere dovere di un uomo come me pregare. Le preghiere degli empi sono un abominio per il Signore". «E non è», disse il dottor Nettleton, «un abominio per il Signore vivere senza preghiera? Ma lascia che ti mostri come ti inganni. Pensi di desiderare veramente di essere convertito. Ma non sei disposto a essere condannato. Non appena menziono un dovere che state trascurando, cominciate a scusarvi e a giustificarvi, di proposito per tenere il vostro peccato lontano dalla vista. Non siete disposti a vedere che è un peccato atroce vivere trascurando la preghiera familiare. Come puoi aspettarti di essere portato al pentimento finché non sei disposto a vedere la tua peccaminosità; e come puoi lusingarti di desiderare veramente di essere cristiano mentre chiudi così gli occhi contro la verità?" Ibidem

Una natura malata:

Non è necessario spaccare il capello in due sulla dottrina del "peccato originale", né inciampare contro le pietre d'inciampo etichettate come "iniquità trasmessa", per arrivare alla conclusione che l'uomo, così com'è in questo mondo, ha bisogno di aiuti morali. È stato detto con forza, a titolo di esempio, che un cucciolo di lupo probabilmente non ha mai ucciso una pecora, ma senza dubbio lo farà se vive e ne ha una possibilità, perché ha la natura del lupo. L'uomo non ha bisogno di guardare fuori dal proprio cuore, se è onesto, per sapere che ha nella sua natura una tendenza a peccare, che ha bisogno di costrizioni intorno a sé e di un nuovo spirito dentro di lui per mantenersi fedele alla vita superiore

Peccato progressivo:

Tra le molte altre malattie di cui il corpo è affetto, ce n'è una che viene chiamata con il nome di cancrena, che colpisce tutte le articolazioni, contro le quali non c'è rimedio se non quello di tagliare quell'articolazione dove si è depositata, altrimenti passerà da un'articolazione all'altra, fino a quando l'intero corpo è in pericolo. Tale è la natura del peccato, che a meno che non venga tagliato fuori nel primo movimento, procede all'azione, dall'azione al diletto, dal diletto all'abitudine, e da ciò all'abitudine, che essendo per così dire una seconda natura, non viene mai, o molto a malapena, rimossa senza molta preghiera e digiuno. J. Spencer.

Il potere di un solo peccato:

Una mattina luminosa, mentre passeggiavo in giardino, una brezza mi fece svolazzare tutti i fiori e le foglie. Ora, questo è il modo in cui parlano i fiori, così ho drizzato le orecchie e ho ascoltato. Di lì a poco un vecchio albero di sambuco disse: "Fiori, scuotetevi di dosso i vostri bruchi". «Perché?» dissero una dozzina in tutto, perché erano come quei bambini che dicono sempre: «Perché?» quando gli viene detto di fare qualcosa. Bambini cattivi, quelli! L'anziano disse: "Se non lo fai, ti divoreranno". Così i fiori cominciarono a tremare, finché i bruchi furono scrollati di dosso. In uno dei letti intermedi c'era una bellissima rosa, che si scrollò di dosso tutte tranne una, e disse tra sé: "Oh, che bellezza! Terrò quello". L'anziano la sentì per caso e gridò: "Un bruco è sufficiente per rovinarti". «Ma», disse la rosa, «guarda la sua pelliccia bruna e cremisi, i suoi begli occhi neri e decine di piedini. Voglio tenerlo. Di sicuro uno non mi farà del male." Qualche mattina dopo passai di nuovo la rosa. Non c'era una foglia intera su di lei; La sua bellezza era scomparsa, era quasi uccisa e aveva solo la vita sufficiente per piangere sulla sua follia, mentre la lacrima si posava come gocce di rugiada sulle sue foglie lacere. "Ahimè! Non pensavo che un bruco mi avrebbe rovinato!"

"Se la piaga si è mutata in bianca, il sacerdote lo dichiarerà puro":

A prima vista sembra strano ordinare che l'uomo debba essere considerato puro se la lebbra si è riversata su di lui e lo ha coperto completamente. La ragione, tuttavia, potrebbe essere...

1. Naturale

2. Morale. Se naturale, allora è perché la lebbra non è così contagiosa quando si è così diffusa sul corpo, la forfora dura e secca non è suscettibile di diffondere l'infezione, mentre l'icore della carne cruda lo farebbe vedi Bagster; oppure, perché in realtà non è una vera lebbra se esce così, è un umore salato scacciato dalla forza della costituzione dell'uomo, e non è profondamente radicato. È piuttosto un sollievo per la costituzione; Come quando il morbillo o il vaiolo vengono alla superficie del corpo, la guarigione è promettente. Se era per una ragione morale, allora sembra che intendesse insegnare che il Signore ha un profondo orrore per una natura corrotta, molto più profondo delle semplici azioni corrotte. Siamo sempre pronti a portare a casa la colpa di azioni malvagie, ma a mitigare la malvagità di un cuore depravato. Ma il Signore capovolge le cose. Il suo giudizio più severo è riservato alla depravazione interiore. E ancora di più. Non è quando un'anima è pienamente consapevole della completa corruzione come Isaia 1:5 che la salvezza è più vicina? Un Salvatore completo per un peccatore completo? Se è apparsa della "carne cruda", allora l'uomo è impuro. Perché questo indica una malattia interiore, non solo superficiale. Sta lavorando nella carne. Ma se la "carne cruda" si trasforma ed è "mutata in bianca", allora è chiaro che la malattia non è andata verso l'interno; sta giocando solo sulla pelle. Rimanga dunque puro. Forse il caso di un uomo graziato può essere riferito di nuovo in questo tipo. La sua iniquità viene tutta sotto gli occhi di tutti, quando viene gettata nella fontana aperta; e la sua fonte interna viene controllata. La sede della corruzione è stata rimossa, ma se, dopo l'apparenza del perdono, l'uomo si è sviato dalla stoltezza se appare la "carne cruda", deve essere considerato impuro. Se, tuttavia, questo allontanamento verso la follia viene frenato, se questo traviamento viene sanato, allora è come la "carne cruda", che si trasforma "in bianca" - dimostra che la sua natura è sana - non è tornata al suo stato di completa depravazione. A. A. Bonar.

Impuro, impuro.

Il lebbroso si ammalò:

Lebbroso, non puoi leggere qui il tuo caso? Figlio di Dio afflitto, esercitato, tentato, abbattuto, non vedi qui il tuo carattere descritto da una penna ispirata?

1. "Il lebbroso in cui è la peste". Il peccato è la tua piaga? Prendi tutte le tue ansietà mondane, legarle in un fascio e mettile sulla bilancia; Ora mettete nell'altra bilancia la piaga del peccato. Quale scala scende? Se sei un lebbroso spirituale, dirai: "Oh, è il peccato, il peccato, che a volte temo sarà una macina da mulino per affogare la mia anima nell'inferno". E puoi trovare questo segno, "il lebbroso in cui è la piaga"? Non è questa un'espressione molto sorprendente, "In chi"? Penso che Paul abbia colto la questione in modo sottiglie; e avrebbe potuto bene, perché scriveva come un uomo che sapeva di cosa scriveva; egli dice: "Il peccato che abita in me". Il peccato non è come un martino che costruisce il suo nido sotto la grondaia, che si attacca alla casa, ma non è in casa. Né il peccato è un inquilino a cui puoi dare un preavviso di una settimana o di un mese per smettere; né puoi chiamare un servo, pagargli il salario mensile e mandarlo a fare i suoi affari. No, no. Il peccato è uno della famiglia che abita in casa, e non sarà cacciato di casa, infesta ogni stanza, si annida in ogni angolo e, come i poveri irlandesi espulsi di cui leggiamo, non lascerà mai il caseggiato mentre un bastone o una pietra sono appesi insieme. Non è questo il tuo caso? Il peccato non abita in te, non opera in te, non ha la concupiscenza in te, non va a letto con te, non si alza con te e tutto il giorno, più o meno, brama, progetta o immagina qualcosa di malvagio? Pensate che il peccato sia una piaga e una peste, come deve esserlo per ogni anima vivente? Non sei tu un po' lebbroso se la peste abita in te?

2. Ma i vestiti del lebbroso dovevano essere strappati

1 Questo era un segno di lutto. Il dolore, il dolore, è la loro parte continua a causa della lejjrosy che è in loro

2 Stendere i vestiti era anche un segno di orrore. Così "il sommo sacerdote si stracciò le vesti, dicendo. Egli ha detto bestemmia", quando il Signore Gesù, in risposta alla sua domanda, disse che Egli era il Figlio di Dio

3 I vestiti strappati, quindi, del lebbroso mostrano la sua avversione e il suo disprezzo di sé. Vedendo la santità e la purezza di Dio, è con lui come con Giobbe. "Ho udito parlare di te per sentito dire dall'orecchio; ma ora il mio occhio ti vede. Perciò mi aborro e mi pento nella polvere e nella cenere".

4 Anche i vestiti strappati erano un figiuro di un cuore lacero e contrito. "Prestate i vostri cuori", dice il profeta, "e non le vostre vesti"; il che implica che, sebbene l'abito strappato fosse un flgur di un cuore lacerato, tuttavia il segno esteriore non era nulla senza il sentimento interiore

3. Ma il lebbroso doveva anche avere la testa scoperta. Non gli fu permesso di ripararsi dall'ira di Dio; A capo scoperto rimase esposto ai venti e alle tempeste del cielo, nudo davanti al lampo del fulmine. E questo non rappresenta forse il povero peccatore senza copertura davanti a Dio; si rende conto di essere suscettibile alla giustizia e all'eterna indignazione di Dio?

4. Ma doveva anche avere una copertura sul labbro superiore. E questo per la stessa ragione per cui copriamo la bocca della tomba: per presentare l'infezione del suo respiro. Se avesse coperto solo il labbro inferiore, il respiro avrebbe potuto uscire. Hai mai pensato e sentito che c'era abbastanza peccato nel tuo cuore da infettare un mondo? che se ogni uomo e ogni donna del mondo fossero perfettamente santi, e tu fossi lasciata libera di dare sfogo a ogni pensiero e immaginazione della tua mente carnale, ci sarebbe abbastanza peccato da contaminare ogni individuo? È così, sentito o no; perché il peccato è di una natura così contagiosa che ce n'è abbastanza nel cuore di un uomo da riempire tutta Londra di orrore. Oh, quando un uomo sa questo, è contento di avere una copertura per il labbro superiore! Non può quindi vantarsi di quanto buon cuore abbia, né di quali buoni propositi abbia preso, né di quali grandi prestazioni intenda compiere. A volte ha in sé un vero Vesuvio e non vuole che nessuno entri nella bocca del cratere. Se un uomo ha una copertura sul labbro superiore, non si vanterà della sua bontà

5. Ma il lebbroso doveva avere un grido in bocca. Quel grido era: "Impuro, impuro". Era un grido d'allarme. Doveva gridare ai passeggeri, se qualcuno si avvicinava: "Impuro, impuro; non avvicinarti a me; Sono un lebbroso; Io vi contaminerò; Guardati dal mio alito, porta con sé l'infezione; non toccarmi; se mi tocchi sarai macchiato dalla stessa malattia; guardati da me; Mantenere le distanze; Stai alla larga!" Sì, ma voi dite: "Vieni; Non sono così male; Sono religioso, santo e coerente. Sono sicuro di non dovermi coprire il labbro superiore e gridare: Impuro, impuro". Oh no; Certo che no. Tu non sei un lebbroso. Anni fa avete avuto una lievitazione, o un foruncolo, e sotto la guida del sacerdote avete lavato le vostre vesti e siete puri. Ma se non ti senti lebbroso, c'è chi lo fa; e costoro gridano, e sempre dovranno gridare: "Impuro, impuro". E se non scoprono tutte le loro piaghe agli uomini, possono farlo a Dio

6. Ma tutti i giorni in cui la piaga era nel lebbroso, egli doveva essere contaminato; era impuro. Tale è un lebbroso spirituale; contaminato dal peccato; inquinata dalla testa ai piedi, finché permane la lebbra

7. Ma quale fu la conseguenza necessaria di ciò? "Egli abiterà solo". Una religione solitaria è generalmente una buona religione. Il popolo provato di Dio non ha molti compagni. Chi è esercitato non può camminare con chi non è stato esercitato; l'inquinato con l'inquinato; i malati con i sani; il lebbroso con il puro; Infatti, "come possono due camminare insieme se non sono d'accordo?" J. C. Philpot.

Malattia e peccato:

Questo grande fatto che una malattia nel corpo fosse tipica di una malattia nell'anima ci ricorda subito che c'era una perfetta armonia tra il corpo e l'anima, tra le cose spirituali e le cose temporali, tra le cose celesti e quelle terrene. C'è ancora abbastanza dell'armonia che sopravvive per mostrare cosa e quanto fosse ricca una volta. L'affermazione storica in questo capitolo è che la lebbra si diffuse in tutto il corpo, fino a diventare, secondo il linguaggio usato da uno dei profeti, "bianca come la neve"; L'intera economia fisica è stata infettata dal suo veleno mortale. E, sotto questo aspetto, era il tipo, ed è infatti indicato nel Nuovo Testamento come il tipo, di quel peccato che ha infettato l'intera anima e il corpo dell'umanità. Prendete una qualsiasi facoltà che è dentro di noi, e troveremo su di essa la grande lebbra, o macchia, o influenza morale del peccato. L'intelletto dell'uomo ha in sé ancora energie che danno segno di ciò che era una volta; ma ha in sé anche difetti, tremori, debolezza e paralisi, che indicano che è oggetto di un grande squilibrio. Non ho bisogno di cercare di dimostrare che anche il cuore è contaminato. Il nostro benedetto Signore dà al cuore il suo carattere fedele quando dice: "Dal cuore escono pensieri malvagi, omicidio, adulterio e simili; e queste sono le cose che contaminano l'uomo". In verità, dunque, e giustamente il Salmista pregò: "Crea in me, o Dio, un cuore puro: rinnova in me uno spirito retto". Ma non solo il cuore e l'intelletto sono colpiti, come vi ho mostrato, ma anche la coscienza ha sofferto ed è avvelenata dalla malattia universale. A volte è traboccante di passioni colpevoli, a volte tace quando dovrebbe rimproverarle; a volte quiescente quando dovrebbe affermare la sua autorità originaria, e talvolta la democrazia delle passioni si alza in feroce schieramento, detronizza il monarca che dovrebbe governarle e spinge l'uomo a seguire la condotta infatuata che conduce alla sua rovina. E nel peggiore dei casi questo potere della coscienza è spesso pervertito dalla parte sbagliata, sanzionando i peccati che dovrebbe aborrire. Quando l'intelletto che discerne, il cuore che ama o odia, e la coscienza che testimonia ciò che è giusto o sbagliato, sono così infettati, possiamo veramente dire con Isaia: "Tutta la testa è malata, tutto il cuore è debole", ecc. Se i segni e le prove dell'affermazione che ho fatto non fossero così evidenti e così numerosi come in realtà sono, si trovano altre prove nell'avaro che fissa il suo cuore sull'oro, nonostante le decisioni dell'intelletto, i migliori impulsi del cuore e i rimproveri della coscienza. Trovate l'ubriacone che si abbandona ancora alle sue coppe, nonostante mille testimonianze dentro e fuori, che sta rovinando l'anima e il corpo. Si trova il Fariseo che saccheggia le case delle vedove e fa lunghe preghiere per fingere. Trovate che la stessa religione dell'amore e della verità si è corrotta nella religione della superstizione, dell'odio e della menzogna. L'uomo è così depravato e decaduto che sembra che, se ne avesse il potere, trasformerebbe la redenzione stessa in una nullità, o in una maledizione. C'è, quindi, da tutte le parti l'evidenza di un grande squilibrio. Non possiamo mai supporre di essere fatti così. La malattia ci sembra naturale, ma è molto innaturale; L'errore, il peccato, l'odio, tutto ci sembra normale e ordinario, ma in realtà è tutto il contrario. Trovando, rintracciando la similitudine tra la malattia che è qui menzionata, troviamo che il lebbroso doveva essere isolato dal resto del mondo, e lasciato solo a liberarsi della malattia che lo separava in tal modo. Così il peccatore, nel governo morale di Dio, deve essere per sempre separato dalla comunione e dalla compagnia del santo, se continua a essere soggetto a questa grande malattia morale: il peccato. Il morbo del lebbroso era così grave che era incurabile con l'uomo. È così con il peccato. Come la lebbra, in secondo luogo, il peccato è contagioso. La malattia caratteristica dell'israelita si diffondeva da persona a persona, di casa in casa e in tutto il paese. E a chi si deve insegnare che "le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere"? Chi ha bisogno di imparare che in una parola malvagia, in una condotta tortuosa, c'è un'influenza contagiosa che si distilla su cuori sensibili, sensibili e viventi? Nell'economia antica, la parte a cui il lebbroso si presentava, non era il medico, come nelle altre malattie, ma il sacerdote. E questo dimostra che si trattava di una malattia in qualche forma intimamente associata alla colpa dell'uomo, o al peccato. Un ebreo di un tempo, come un gentile di oggi, se si ammalava, si rivolgeva al medico; Ma quando fu infettato da questa grande malattia tipica, non andò dal medico, ma dal sacerdote. Ma, più di questo, nemmeno il prete poté guarirlo; Il prete non aveva alcuna prescrizione che potesse guarirlo, nessun balsamo che potesse rimuoverlo. Tutto quello che poteva fare era dire: "Sei guarito", o "Non sei guarito", o "Stai avanzando verso la convalescenza", o il contrario. Il sacerdote doveva dichiararlo puro, o dichiararlo impuro. Ma quanto è migliore l'economia in cui viviamo! Il nostro Sommo Sacerdote non solo può dichiararci puri, ma anche renderci puri; Egli non solo può dire che siamo giustificati, ma può giustificarci con la Sua perfetta giustizia, perdonarci con il Suo sangue espiatorio, con il Suo Spirito santificante, attraverso la Sua Parola ispirata. J. Cumming, D.D.

Le influenze separanti del peccato:

Chiunque abbia visitato Gerusalemme può aver visto i lebbrosi che stavano giorno dopo giorno vicino alla Porta di Giaffa a chiedere l'elemosina a coloro che oltrepassavano la soglia della città, alla quale non era permesso entrare. La maggior parte dei viaggiatori che hanno assistito a questo spettacolo doloroso o hanno visitato le case dei lebbrosi alla Porta di Sion devono aver ricordato le parole: "Fuori l'accampamento sarà la sua dimora". Nessun tipo mette in evidenza in modo così evidente le influenze separanti del peccato come quello della lebbra; dicendo al peccatore, senza mezzi termini, che se il suo peccato non sarà perdonato, la sua lebbra purificata, non varcherà mai le porte della città celeste. Howels, in uno dei suoi sermoni, dice finemente che quando Adamo peccò, Dio, avendo chiuso a chiave la porta del Paradiso per impedire l'ingresso degli uomini, gettò la chiave nelle profondità dell'inferno. Lì giaceva, e l'uomo doveva essere stato per sempre escluso - "senza l'accampamento", il luogo della dimora di Dio, sia che fosse tipificato da un giardino, da un accampamento o da una città, la sua abitazione - se il Figlio di Dio, con la volontà e il compiacimento di Suo Padre, non avesse operato la nostra liberazione. Mentre si trovava sull'orlo dell'abisso di fuoco - l'ira di Dio dovuta al peccato dell'uomo - si ritrasse. Di nuovo guardò nel terribile abisso. Poi, con un amore incomprensibile se non fosse divino, si immerse nelle sue profondità, trovò la chiave, ascese in alto, condusse prigioniero la prigioniera, aprì la porta del Paradiso; E ora il regno dei cieli è aperto a tutti i credenti. J. W. Bardsley, M.A.

Lebbrosi emarginati in Inghilterra:

Un signore in visita alla venerabile chiesa di Santa Maria nel villaggio di Minster, vicino a Ramsgate, disse alla guida: "Che cosa significa questo buco nel muro?" «Questo», rispose la guida, «ricorda un fatto pieno di interesse e di pathos. Nel XII secolo c'erano un certo numero di lebbrosi nelle vicinanze. Capirete, naturalmente, che erano obbligati a vivere da soli, e si nutrivano della carità. Presso l'antica abbazia si può ancora vedere il luogo in cui venivano distribuiti loro il pane e altri alimenti. Essendo impuri e afflitti da una malattia orribile e incurabile che era contagiosa, non era permesso loro di entrare in chiesa o di entrare in contatto con persone sane, quindi non avevano modo di prendere parte diretta all'adorazione di Dio. Sia per quanto riguarda l'anima che il corpo, furono cacciati da ogni rapporto con il resto dell'umanità. Eppure molti di loro desideravano ardentemente un suono o una vista che li confortasse nella loro triste, ripugnante e disperata condizione. Avendo pietà delle povere creature, i monaci fecero questo buco nel muro, in modo che, uno alla volta, potessero vedere i sacerdoti che ministravano all'altare, sentire la musica e forse qualche parola della Messa. Poi tornavano alle loro capanne e caverne, confidando che in cielo, se non sulla terra, sarebbero stati liberi dalla terribile maledizione sotto la quale soffrivano. Ecco perché questo buco è chiamato lo strabismo del lebbroso. Poveri emarginati! Il mio cuore soffre al pensiero di loro, anche se sono tutti morti e se ne sono andati in questi settecento anni".

47 Lebbra in un indumento.

La lebbra delle vesti:

Non credo che questa lebbra delle vesti e delle pelli fosse proprio la stessa malattia con quel nome che ha attaccato il sistema umano. Può darsi che lo sia stato; e l'uno può talvolta averlo preso dall'altro; Ma non siamo tenuti ad assumere questo punto di vista. Basta capire che si tratta di un'affezione di tessuti che ha una somiglianza generale con un'affezione lebbrosa del corpo vivente. Come la vita e la bellezza del lebbroso sono turbate dalla sua malattia, così i vestiti e le pelli sono colpiti dall'umidità, dalla muffa o dall'insediamento in essi di animalcul&ae;, che ne privano la forza e la sostanza. Michaelis, che ha studiato molto a fondo l'intero argomento, parla della lana morta, cioè della lana di pecore morte per malattia, come particolarmente soggetta a danni di questo tipo. La sua spiegazione è che perde i suoi punti e genera impurità; e che quando viene trasformato in stoffa e riscaldato dal calore naturale di chi lo indossa, diventa presto nudo e cade in buchi, come se fosse mangiato da qualche parassita invisibile. L'insalubrità e l'insalubrità dei tessuti fatti di tali materiali sono state ritenute così gravi da questo erudito investigatore, che egli sollecita vivamente l'interferenza di promulgazioni legali per proibire l'uso di tale lana nella fabbricazione di tessuti. È evidentemente ad alcuni di questi affetti che Dio si riferisce in queste leggi riguardanti la lebbra delle vesti; non perché fossero così particolarmente nocivi o pericolosi, ma per scopi tipici. La giusta giustificazione di tutte queste norme cerimoniali è il loro vivace significato di idee morali e religiose. Abbiamo visto che la lebbra nel corpo vivente rappresenta il peccato in quanto vive e opera nell'uomo. La lebbra nell'abbigliamento deve quindi riferirsi al disordine e al contagio intorno all'uomo. C'è una malattia che si sta riproducendo in tutto ciò che ci riguarda, così come in noi. Giuda parla della "veste macchiata dalla carne". Cristo loda alcuni nomi di Sardi perché "non avevano contaminato le loro vesti". Il riferimento in questi passaggi e in altri passi simili è chiaramente alla questione del contatto esterno con il mondo, e alla capacità dei cristiani di essere contaminati dal loro ambiente terreno. La fraseologia, tuttavia, è presa in prestito da queste antiche leggi. Contempla le associazioni di un uomo come il suo abbigliamento. Moralmente parlando, lo stato di cose in cui viviamo è il nostro mantello. È ciò che ci viene imposto quando veniamo alla vita, che indossiamo continuamente mentre siamo nel mondo e che ci togliamo quando moriamo. Comprende tutte le circostanze in cui ci troviamo, gli affari in cui ci impegniamo, i sistemi sociali in cui agiamo, le nostre comodità e associazioni nel mondo, e tutti gli eventi quotidiani esteriori che entrano e modellano la nostra esistenza esterna. Noterete che queste leggi non proibiscono, ma piuttosto ingiungono, l'uso dell'abbigliamento. La fatica è buona; e i rapporti familiari sono buoni; e la società in tutte le sue complesse e varie vicende è buona. Non possiamo separarci da nulla che esso ci impone senza interferire con Dio e senza nuocere a noi stessi. Ma mentre tutti questi ambienti naturali sono buoni, sono soggetti a malattie e possono diventare fonti di infezione e male. Possono contaminarsi e quindi contribuire a renderci impuri. La società è capace di corruzione tanto quanto l'individuo; e con questo aumento del male, che reagisce sull'individuo, e può contaminarlo e depravarlo ancora più di quanto sarebbe altrimenti. Il fatto è che i nostri fattori sociali hanno introdotto una grande quantità di lana morta nei tessuti che gli uomini di questo mondo sono costretti a indossare. Prendiamo il tema del governo. Il governo civile è ordinato da Dio. È inteso per il bene. E quando è fondata su principi di rettitudine, la terra non conosce benedizioni più alte. È una difesa per i deboli, un freno alla passione che divampa, un'ancella della dignità sociale, il baluardo della libertà, il grande regolatore del mondo esterno. Eppure, come è diventato spesso lebbroso il governo! Quali maledizioni ha inflitto all'uomo! Ha allevato la lebbra e la peste per seimila anni. E non ultimo tra le sue terribili contaminazioni sono stati i suoi effetti deleteri sulla virtù dell'umanità. Un governo arbitrario e tirannico paralizza e blocca la moralità nel suo stesso germe, spogliando la bontà della sua giusta ricompensa e facendo cedere la giustizia alle tangenti del potere e del guadagno. Fa dell'autorità esteriore o della sordida passione, invece della convinzione interiore e del principio morale, la regola di condotta. Prendiamo le relazioni domestiche. Dio vide che non era bene che l'uomo fosse solo. Egli ha posto l'umanità in famiglie. Ha ordinato la casa e ne ha fatto la sede e il centro delle più potenti influenze che operano nella società. Eppure, quante volte possiamo trovare la peste lebbrosa che si agita nell'ordito e nella trama del tessuto domestico, e forma un'atmosfera morale intorno alle anime plastiche dell'infanzia e della fanciullezza, più terribile delle ombre upas e più desolante degli scirocco libici! Prendiamo gli affari. È necessario impegnarsi in esso. Dio stesso lo comanda. La virtù, la religione e persino le comodità terrene lo richiedono. Ma quanto è probabile che diventino corrotti e semplici strumenti di morte. Il mondo commerciale è un mondo molto difficile per quanto riguarda la salute dell'onore e dell'onestà. Prendi l'istruzione e la letteratura. Dobbiamo avere scuole e libri. Essi sono una parte indispensabile del grande meccanismo del progresso umano. Ma sono inclini a diventare lebbrosi e a diffondere il contagio. Oh, quale potere di malizia è uscito sul mondo dalle scuole e dai libri. Come ha fatto il Genio a scendere dagli altari del Cielo, per accendere la sua fiaccola alle fiamme sottostanti! La lana morta è in gran parte della stoffa che indossa. Prendete anche la Chiesa. Per mezzo di esso la redenzione è trasmessa agli uomini; e al di fuori di essa l'uomo non ha Salvatore né speranza. Eppure è uno di quegli indumenti che ci circondano che sono soggetti alla macchia lebbrosa. Invece di servire come casa di preghiera, a volte è stato un semplice covo di ladri. Invece di essere un vivaio di fede, speranza e carità, è stato spesso un nido di superstizioni pestilenziali, di gretta ipocrisia e di bigottismo intollerante. Ma non ho bisogno di entrare ulteriormente in specifiche di questo tipo. Voi potete vedere chiaramente che nulla intorno a noi in questo mondo è così santo o così buono, ma che può essere pervertito per usi vili, e reso strumento di contaminazione e di esclusione dal campo dei santi di Dio. E finché rimarremo sulla terra, nessuno di noi sarà mai in grado di sfuggire alla responsabilità di diventare lebbroso a causa delle influenze sociali che incombono e ci assediano continuamente. Avendo così esaminato il disordine, rivolgiamo ora la nostra attenzione alle prescrizioni che lo riguardano

1. La prima cosa che noto qui è che Dio ha messo ogni Israelita in guardia per questo. Questo deve necessariamente essere stato l'effetto diretto dell'annuncio di queste leggi. Ogni capo di abbigliamento fu subito gettato sotto sospetto. Ora c'è una sorta di sospetto che non incoraggerei. C'è un affetto che nasce da una cattiva coscienza o da un cuore cattivo, un sentimento molto simile a una brutta gelosia, che diffida di tutto e di tutti. È proprio il contrario di quella carità che "tutto crede, tutto spera". E più ci si può tenere lontani da essa, meglio è per il proprio benessere e per il bene di coloro che lo circondano. Ma c'è una diffidenza che è buona. Si mescola con la pietà più profonda e va di pari passo con la massima utilità. Ma è un sospetto verso se stessi piuttosto che un sospetto verso gli altri. È una gelosia per la propria purezza, una santa paura di fare il male o di essere indotti al male. È una diligente vigilanza su se stessi, un'attenta protezione contro le contaminazioni del male. Si tratta di un sospetto basato sulla chiara evidenza che tutto è soggetto a corruzione e che c'è il pericolo continuo di cadere nella condanna. È un sacro terrore del peccato, il desiderio di un cuore puro di "mantenersi immacolato dal mondo". Mette l'uomo in guardia dai pericoli in tutto il suo ambiente terreno

2. Un secondo particolare di questa legge, sul quale richiamerò la vostra attenzione, è che ogni volta che apparivano sintomi che potevano forse essere lebbrosi, il caso doveva sempre essere immediatamente sottoposto al giudizio del sacerdote. Il sacerdote rappresentava Cristo; e il suo ufficio, l'ufficio di Cristo. E qui giunge alla nostra vista una grande lezione cristiana. Il giudizio umano è debole. Il più saggio degli uomini ha detto: "Chi confida nel proprio cuore è uno stolto". Abbiamo bisogno di luce dal cielo. Gesù è l'unico arbitro affidabile. Ci sono molti casi in cui nulla può guidarci in modo sicuro se non la Sua Parola decisiva. E questa legge indicava il fatto che Cristo è il nostro Maestro e Giudice, che deve essere il nostro autorevole Insegnante, e che per la Sua decisione dobbiamo conoscere ciò che non è puro

3. Un terzo particolare in queste leggi riguarda il trattamento che un indumento dichiarato lebbroso doveva ricevere. Questo variava un po' a seconda della natura dei sintomi. Se l'affetto era attivo e rapido nel suo progresso, l'oggetto doveva essere immediatamente bruciato, "sia in ordito che in trama, in lana o in lino, o qualsiasi cosa di pelle". Non importava quanto fosse prezioso l'articolo, o quanto grande fosse l'inconveniente della sua perdita, che doveva essere distrutto da un incendio. Siamo tenuti, come cristiani, a liberarci per sempre da tutto ciò che è infetto. Se l'affetto, tuttavia, non era attivo e irritante, si dovevano adottare, se possibile, misure correttive per detergere e salvare l'indumento. Doveva essere applicato il rimedio naturale per la contaminazione. E qui entra in gioco l'intero tema della riforma. Questo è il rimedio naturale per tutti i disturbi sociali gestibili. Dico tutti quelli gestibili; Infatti, come alcuni indumenti sono stati così gravemente danneggiati da essere condannati subito a bruciare, così ci sono alcune infezioni nell'ambiente dell'uomo in questo mondo che non possono mai essere guarite. Prendiamo, ad esempio, alcuni dei nostri divertimenti popolari. Nessuno negherà che siano lebbrosi. Che speranza c'è di riformarli? Il loro è "un tasto interiore", e non c'è aiuto per loro. Nessun lavaggio può pulirli. E l'unica alternativa per i cristiani è separarsi completamente da loro. Questi, e simili articoli infetti, sono stati purificati al di là della pulizia. Ma ce ne sono altri in cui la macchia è meno maligna e meno contaminante. Questi sono i soggetti legittimi della riforma cristiana. Ci sono molti abusi nella società che possono essere corretti. A questo scopo, quindi, devono essere dirette le nostre energie. Ma c'è una peculiarità molto importante da osservare in tutte le riforme cristiane. Il lavaggio dell'indumento infetto doveva essere fatto sotto le direttive del sacerdote. "Il sacerdote ordinerà che si lavi la cosa in cui si trova la peste". La Parola di Cristo deve essere la nostra guida per sbarazzarci dei disordini sociali, così come per individuarli. Egli è il nostro Sacerdote e noi dobbiamo condurre i nostri sforzi di purificazione sulla base del Suo vangelo. Infine, insieme al lavaggio di un indumento lebbroso, doveva essere chiuso sette giorni, dopo di che il sacerdote doveva esaminarlo di nuovo; e se i cattivi sintomi erano scomparsi, doveva essere lavato di nuovo, ed era pulito; ma se i sintomi non erano scomparsi, doveva essere infine strappato o bruciato. Un'immagine vivida, questa, dei disegni di Dio con i tessuti sociali di questo mondo. Alcuni, in cui il disordine era grande, sono già stati completamente distrutti. Altri, in cui l'affezione è meno maligna, stanno subendo gli sforzi della purificazione. Essi sono chiusi ora fino a quando il tempo non avrà completato il suo periodo. Il grande Sommo Sacerdote e Giudice uscirà allora per dare loro l'ultima ispezione. E come dunque sono le cose, così sarà la loro parte eterna. J. A. Seiss, D.D.

La diffusione del peccato:

Ci viene detto che un granello di iodio darà colore a settemila volte il suo peso d'acqua, e un granello di letteratura avvelenata darà un colore a tutti i settantadieci anni di vita di un uomo, e al suo carattere e alla sua potenza, non sappiamo fino a che punto. Lord Shaftesbury ne parla come di un veleno. Mi ricorda un incidente accaduto in una città in cui vivevo e lavoravo. Nella fabbricazione di alcune pastiglie, l'arsenico, invece di un composto relativamente innocuo, era stato mescolato, e venivano vendute sul mercato. Fu accertato, nel corso di un giorno o due dopo, ciò che era stato fatto, e tutti coloro che li avevano acquistati furono avvertiti. Molti li avevano comprati e morirono all'epoca, e il panico del dolore si diffuse in tutta la città. Ma ci sono stati alcuni che non sono morti; non li ha uccisi; ma non sono mai vissuti, cioè non c'era vera vita intorno a loro; La stessa fonte del loro sangue vitale era avvelenata, e si capiva dalla guancia pallida, dall'occhio spento, dal cervello debole e dall'esistenza pigra che non era vita. Erano giovani di età, alcuni di loro, ma mezzi paralizzati, deboli e vecchi: erano stati avvelenati. Oh, ci sono uomini e donne che vivono oggi in questa Londra che il veleno della letteratura non ha ucciso del tutto, e ancora non vivono; la stessa fonte della loro vita è avvelenata, ed essi la portano con sé, e portano dentro di sé la sua maledizione; E ancora ovunque tu vada lo vedi. J. P. Chown.

Riferimenti incrociati:

Levitico 13

2 Lev 14:56; De 28:27; Is 3:17
Lev 14:3,35; Eso 4:6,7; Nu 12:10,12; 2Sa 3:29; 2Re 5:1,27; 2Cron 26:19-21; Is 1:6
De 17:8,9; 24:8; Mal 2:7; Mat 8:4; Mar 1:44; Lu 5:14; 17:14

3 Lev 13:2; 10:10; Ez 44:23; Ag 2:11; Mal 2:7; At 20:28; Rom 3:19,20; 7:7; Eb 13:7; Ap 2:23
Ez 16:30; Os 7:9
Ge 13:3; 2Ti 2:16,17; 3:13
Mat 16:19; 18:17,18; Giov 20:23; Rom 3:19,20; 1Co 5:4-6; 2Te 3:14,15; 1Ti 1:20

4 Nu 12:15; De 13:14; Ez 44:10; 1Co 4:5; 1Ti 5:24

6 Is 11:3,4; 42:3; Rom 14:1; Giuda 1:22,23
Lev 13:2; De 32:5; Giac 3:2
Lev 11:25,28,40; 14:8; 1Re 8:38,45; Sal 19:12; Prov 20:9; Ec 7:20; Giov 13:8-10; 2Co 7:1; Eb 9:10; 10:22; 1G 1:7-9

7 Lev 13:27,35,36; Sal 38:3; Is 1:5,6; Rom 6:12-14; 2Ti 2:16,17

8 Lev 13:3; Mat 15:7,8; At 8:21; Fili 3:18,19; 2P 2:19

10 Lev 13:3,4; Nu 12:10-12; 2Re 5:27; 2Cron 26:19,20
Lev 13:14,15,24; Prov 12:1; Am 5:10; Giov 3:19,20; 7:7

12 1Re 8:38; Giob 40:4; 42:6; Is 64:6; Giov 16:8,9; Rom 7:14; 1G 1:8-10

13 Is 64:6; Giov 9:41

14 Lev 13:10

16 Rom 7:14-24; Ga 1:14-16; Fili 3:6-8; 1Ti 1:13-15

18 Eso 9:9; 15:26; 2Re 20:7; Giob 2:7; Sal 38:3-7; Is 38:21

20 Lev 13:3; Mat 12:45; Giov 5:14; 2P 2:20

21 1Co 5:5

23 Ge 38:26; 2Sa 12:13; 2Cron 19:2,3; Giob 34:31,32; 40:4,5; Prov 28:13; Mat 26:75; 2Co 2:7; Ga 6:1; 1P 4:2,3

24 Is 3:24

25 Lev 13:4,18-20

26 Lev 13:4,5,23

27 Lev 13:2

29 1Re 8:38; 12:28; 2Cron 6:29; Sal 53:4; Is 1:5; 5:20; 9:15; Mic 3:11; Mat 6:23; 13:14,15; Giov 16:2,3; At 22:3,4; 26:9,10; 2Co 4:3,4; 2Te 2:11,12

30 Lev 13:34-37; 14:54

31 Lev 13:4-6

32 Lev 13:30; Mat 23:5; Lu 18:9-12; Rom 2:23

34 1G 4:1; Giuda 1:22; Ap 2:2
Lev 13:23
Lev 13:6

35 Lev 13:7,27; 2Ti 2:16,17; 3:13

39 Ec 7:20; Rom 7:22-25; Giac 3:2

40 Lev 13:41; CC 5:11; Rom 6:12,19; 8:10; Ga 4:13

44 Giob 36:14; Mat 6:23; 2P 2:1,2; 2G 1:8-10
Is 1:5

45 Ge 37:29; 2Sa 13:19; Giob 1:20; Ger 3:25; 36:24; Gioe 2:13
Lev 10:6; 21:10
Ez 24:17,22; Mic 3:7
Giob 42:6; Sal 51:3,5; Is 6:5; 52:11; 64:6; Lam 4:15; Lu 5:8; 7:6,7; 17:12

46 Prov 30:12
Nu 5:2; 12:14,15; 2Re 7:3; 15:5; 2Cron 26:21; Lam 1:1,8; 1Co 5:5,9-13; 2Te 3:6,14; 1Ti 6:5; Eb 12:15,16; Ap 21:27; 22:15

47 Is 3:16-24; 59:6; 64:6; Ez 16:16; Rom 13:12; Ef 4:22; Col 3:3; Giuda 1:23

48 Lev 13:51; De 8:11; Giuda 1:23; Ap 3:4

49 Lev 13:2

51 Lev 14:44

52 Lev 11:33,35; De 7:25,26; Is 30:22; At 19:19,20
Lev 14:44,45

55 Ez 24:13; Eb 6:4-8; 2P 1:9; 2:20-22

57 Is 33:14; Mat 3:12; 22:7; 25:41; Ap 21:8,27

58 2Re 5:10,14; Sal 51:2; 2Co 7:1; 12:8; Eb 9:10; Ap 1:5

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