Levitico 15

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 15

In questo capitolo abbiamo leggi riguardanti altre impurità cerimoniali contratte sia da malattie corporee come quella del lebbroso, sia da alcuni incidenti naturali, e questo:

I. Negli uomini, Levitico 15:1-18. Oppure, II. Nelle donne, Levitico 15:19-33. Non c'è bisogno di essere affatto curiosi nello spiegare queste leggi antiquate, è sufficiente che osserviamo l'intenzione generale; ma dobbiamo essere molto cauti per evitare che il peccato prenda occasione dal comandamento per diventare più eccessivamente peccaminoso; ed è estremamente peccaminoso quando la lussuria è accesa da scintille di fuoco provenienti dall'altare di Dio. Il caso è brutto per l'anima quando è putrefatta da ciò che dovrebbe purificarla.

Ver. 1. fino alla Ver. 18.

Abbiamo qui la legge riguardante l'impurità cerimoniale che è stata contratta da problemi correnti negli uomini. A margine (Levitico 15:2) è chiamata la corsa delle redini: una malattia molto grave e ripugnante, che era, di solito l'effetto e la conseguenza della dissolutezza e dell'impurità, e un corso di vita dissoluto, che riempiva le ossa degli uomini con i peccati della loro giovinezza, e li lasciava a piangere alla fine, quando tutti i piaceri della loro malvagità sono svaniti, e non rimane altro che il dolore e l'angoscia di una carcassa putrefatta e di una coscienza ferita. E quale frutto ha dunque il peccatore di quelle cose di cui ha tanto motivo di vergognarsi? Romani 6:21. Come la modestia è un ornamento di grazia per il capo e catene intorno al collo, così la castità è salute per l'ombelico e midollo per le ossa; Ma l'impurità è una ferita e un disonore, il consumo della carne e del corpo, e un peccato che spesso è la sua punizione più di ogni altra. A volte fu anche inflitta dalla giusta mano di Dio per altri peccati, come appare dall'imprecazione di Davide di una maledizione sulla famiglia di Ioab, per l'omicidio di Abner. 2Samuele 3:29 : Non manchi dalla casa di Joab alcuno che abbia un figlio o sia lebbroso. Una malattia vile per deserti vili. Ora, chiunque avesse addosso questa malattia,

1. Era lui stesso impuro, Levitico 15:2. Non doveva osare avvicinarsi al santuario, era a suo rischio e pericolo se lo faceva, né poteva mangiare delle cose sante. Questo significava la sporcizia del peccato e di tutte le produzioni della nostra natura corrotta, che ci rendono odiosi alla santità di Dio e del tutto inadatti alla comunione con lui. Da un cuore puro e ben custodito sono le questioni della vita (Proverbi 4:23), ma da un cuore impuro viene ciò che contamina, Matteo 12:34-35.

2. Ha reso impuro ogni persona e cosa che ha toccato, o che lo ha toccato, Levitico 15:4-12. Il suo letto, la sua sedia, la sua sella e ogni cosa che gli apparteneva non poteva essere toccata senza contratta un'impurità cerimoniale, di cui l'uomo deve rimanere cosciente fino al tramonto, e dalla quale non poteva essere purificato senza lavare i suoi vestiti e bagnare la sua carne nell'acqua. Questo significava il contagio del peccato, il pericolo in cui corriamo di essere contaminati conversando con coloro che sono contaminati, e il bisogno che abbiamo con la massima circospezione di salvarci da questa generazione sfavorevole.

3. Quando fu guarito dalla malattia, non poté essere purificato dall'inquinamento senza un sacrificio, per il quale doveva prepararsi entro sette giorni di attesa dopo essere stato perfettamente guarito dal suo cimurro, e bagnandosi nell'acqua di sorgente, Levitico 15:13-15. Questo significava i grandi doveri evangelici della fede e del pentimento, e i grandi privilegi evangelici dell'applicazione del sangue di Cristo alle nostre anime per la nostra giustificazione e la sua grazia per la nostra santificazione. Dio ha promesso di spruzzare su di noi acqua pura, e di purificarci da ogni nostra sporcizia, e ci ha incaricati mediante il pentimento di lavarci e purificarci: ha anche provveduto un sacrificio di espiazione, e ci richiede mediante la fede di interessarci a quel sacrificio; poiché è il sangue di Cristo suo Figlio che ci purifica da ogni peccato, e mediante il quale viene fatta per noi l'espiazione, affinché possiamo essere ammessi alla presenza di Dio e possiamo partecipare al suo favore.

19 Ver. 19. fino alla Ver. 33.

Si tratta dell'impurità cerimoniale a cui le donne erano sottoposte a causa dei loro figli, sia quelli che erano regolari e salutari, e secondo il corso della natura (Levitico 15:19-24), sia quelli che erano inopportuni, eccessivi e la malattia del corpo; tale fu il sanguinoso parto di quella povera donna che fu improvvisamente guarita toccando l'orlo della veste di Cristo, dopo che era rimasta dodici anni sotto il suo temperamento, e aveva speso invano i suoi beni per medici e fisici. Questo rendeva impura la donna che ne era afflitta (Levitico 15:25) e impuro tutto ciò che toccava, Levitico 15:26-27. E se fosse stata guarita, e avesse scoperto che entro sette giorni di prova era perfettamente libera dal suo flusso di sangue, doveva essere purificata con l'offerta di due tortore o di due giovani piccioni, per fare espiazione per lei, Levitico 15:28-29. Tutte le condotte malvagie, in particolare le idolatrie, sono paragonate all'impurità di una donna rimossa (Ezechiele 36:17), e, in allusione a ciò, si dice di Gerusalemme (Lamentazioni 1:9), La sua sporcizia è nelle sue gonne, così che (Levitico 15:17) fu evitata come una donna mestruata.

I. Le ragioni addotte per tutte queste leggi (che siamo pronti a pensare avrebbero potuto benissimo essere risparmiate) le abbiamo, Levitico 15:31.

1. Così separerete i figli d'Israele (poiché queste leggi si riferivano solo a loro e ai loro servi e proseliti) dalla loro impurità; Cioè

(1.) Con queste leggi fu insegnato loro il privilegio e l'onore, che erano purificati a Dio come un popolo particolare, e che erano destinati dal santo Dio a un regno di sacerdoti, a una nazione santa; poiché ciò era una contaminazione per loro che non lo era per gli altri.

(2.) Fu anche insegnato loro il loro dovere, che era quello di preservare l'onore della loro purezza e di preservarsi da tutte le contaminazioni peccaminose. Era facile per loro sostenere che se quelle contaminazioni che erano naturali, inevitabili, involontarie, la loro afflizione e non il loro peccato, li rendevano per il momento così odiosi da non essere adatti alla comunione né con Dio né con gli uomini, molto più abominevoli e sporchi erano se peccavano contro la luce e la legge della natura, con l'ubriachezza, l'adulterio, la frode e peccati simili, che contaminano la mente e la coscienza. E, se queste contaminazioni cerimoniali non potevano essere eliminate se non con il sacrificio e l'offerta, ci si doveva aspettare qualcosa di più grande e molto più prezioso e su cui si doveva fare affidamento per purificare l'anima dall'impurità del peccato.

2. Così la loro morte nella loro impurità per mano della giustizia di Dio, se mentre erano sotto una di queste contaminazioni si avvicinassero al santuario, sarebbe impedita. Nota: È pericoloso morire nella nostra impurità; ed è colpa nostra se lo facciamo, poiché non solo ci viene dato un giusto avvertimento, dalla legge di Dio, contro quelle cose che ci contamineranno, ma anche tale misericordioso provvedimento fatto dal suo vangelo per la nostra purificazione se in qualsiasi momento siamo contaminati.

3. In tutte queste leggi sembra che ci sia un riguardo speciale per l'onore del tabernacolo, al quale nessuno deve avvicinarsi nella sua impurità, affinché non contaminino il mio tabernacolo. La Sapienza Infinita seguì questa strada per conservare nelle menti di quel popolo negligente un continuo timore e venerazione per le manifestazioni della gloria e della presenza di Dio in mezzo a loro nel suo santuario. Ora che il tabernacolo di Dio era con gli uomini, la familiarità sarebbe stata suscettibile di generare disprezzo, e quindi la legge stabiliva che molte cose di frequente incidenza fossero contaminazioni cerimoniali, e che comportassero l'incapacità di avvicinarsi al santuario (facendo della pena di morte), in modo che non potessero avvicinarsi senza grande cautela e riverenza, e seria preparazione, e paura di essere trovato inadatto. Così fu insegnato loro a non avvicinarsi mai a Dio, se non con un terribile e umile senso della loro distanza e del loro pericolo, e un'esatta osservanza di ogni cosa che era richiesta per la loro salvezza e accettazione.

II. E quale dovere dobbiamo imparare da tutto questo?

1. Benediciamo Dio perché non siamo sotto il giogo di queste leggi carnali, affinché, come nulla può distruggerci, così nulla può contaminarci, se non il peccato. Possono ora partecipare alla cena del Signore coloro che non osano mangiare dei sacrifici di comunione. E dalla contaminazione che contraiamo con i nostri peccati di infermità quotidiana possiamo essere purificati in segreto mediante i rinnovati atti di pentimento e di fede, senza fare il bagno nell'acqua o portare un'offerta alla porta del tabernacolo.

2. Asteniamoci accuratamente da ogni peccato, come contaminazione della coscienza, e in particolare da tutte le concupiscenze carnali, possedendo il nostro vaso in santificazione e onore, e non nelle concupiscenze dell'impurità, che non solo contaminano l'anima, ma combattono contro di essa e minacciano la sua rovina.

3. Vediamo tutti quanto sia indispensabile la vera santità per la nostra felicità futura, e purifichiamo i nostri cuori con la fede, affinché possiamo vedere Dio. Forse è in allusione a queste leggi che proibivano agli impuri di avvicinarsi al santuario che quando gli viene chiesto: Chi starà nel luogo santo di Dio? si risponde: Chi ha mani innocenti e cuore puro (Salmi 24:3-4); perché senza santità nessuno vedrà il Signore.

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