Levitico 15

1 PROBLEMI DI CORSA DAL CORPO UMANO. Questi sono la quarta causa dell'impurità cerimoniale. Non dobbiamo cercare una base morale per la regolamentazione a causa di un'abitudine viziosa connessa a tali questioni. Sono ripugnanti e ripugnanti, e semplicemente per questo motivo sono cause di impurità cerimoniale per coloro che ne soffrono, e per coloro che si addormentano a contatto con persone che ne soffrono

OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 15 -- Peccati segreti

Salmi 19:12; 1Timoteo 1:13. Abbiamo già avuto occasione di discernere come una chiara lezione del vecchio rituale che il peccato è una natura. L'antica legge non si limitava agli atti overt, ma insisteva sul fatto che i "peccati di ignoranza" fossero considerati elementi di colpa (Confronta capitolo 4). Poi di nuovo abbiamo dimostrato che il peccato ha avuto origine nella nascita (capitolo 12); abbiamo i suoi effetti tangibili illustrati in modo sorprendente nella legge della lebbra (Confronta capitoli 13, 14); E ora abbiamo l'analisi del peccato completata in queste leggi su questioni

È UN FATTO FISICO CHE UOMINI E DONNE POSSONO DIVENTARE IMPURI SENZA ALCUN ATTO DI VOLONTÀ DA PARTE LORO. Nei particolari delle mestruazioni e della gonorrea benigna non è necessario entrare. Il capitolo che precede afferma il fatto e afferma l'impurità legale che ne deriva. Se i risultati involontari comportano l'impurità, è chiaro che l'ingresso volontario di elementi (versetto 18) deve aumentare il senso di impurità. L'esperienza conferma la decisione divina. C'è un senso di impurità che sorge non appena l'uomo o la donna diventano consapevoli della questione

DA CIÒ È EVIDENTE CHE IL PECCATO HA UNA SFERA DI AZIONE CHE VA OLTRE LA VOLIZIONE COSCIENTE. Proprio come fisicamente un uomo o una donna contraggono impurità durante l'incoscienza del sonno, così moralmente troviamo questioni peccaminose che provengono dal cuore malvagio e dalla natura prima che ne siamo mai consapevoli. In stretta conformità con questo fatto, Jonathan Edwards era abituato ad analizzare i suoi sogni, credendo che, in questi movimenti involontari della mente, le tendenze morali dello spirito interiore potessero spesso essere rilevate, e con una maggiore vigilanza attenuate. "Nessuna mente", dice il dottor Shedd, "che pensi al peccato può fermarsi con l'atto esteriore. La sua stessa riflessione razionale lo allontana in fretta, quasi istantaneamente, dal colpo dell'assassino, dal momentaneo bagliore del coltello, alla volontà interiore che ha teso il muscolo e ha indebolito il colpo. Ma la mente non può fermarsi qui nella sua ricerca della realtà essenziale del peccato. Quando abbiamo raggiunto la sfera -- la sfera interiore -- delle volizioni, non abbiamo affatto raggiunto il fondamento e la forma ultima del peccato. Possiamo supporre che, poiché siamo andati oltre l'atto esteriore, poiché ora siamo dentro l'uomo, abbiamo trovato il peccato nella sua ultima forma. Ma ci sbagliamo. Un pensiero più attento, e ciò che è ancora meglio, un'esperienza più profonda, ci riveleranno una profondità nella nostra anima inferiore a quella in cui si verificano le volizioni, e una forma di peccato in quella profondità, e fino al fondo di essa, molto diversa dal peccato delle singole volizioni. La mente pensante, che non può fermarsi ai semplici effetti, ma cerca le cause prime, e specialmente il cuore che conosce la propria piaga, non può fermarsi a quell'azione del tutto superficiale della volontà che si manifesta in una volizione. L'azione è troppo isolata, troppo intermittente, e, in realtà, troppo debole per spiegare uno stato di carattere così stabile e uniforme come la peccaminosità umana. Per queste volizioni particolari, che terminano con particolari azioni esteriori, la mente cerca istintivamente un terreno comune. Per queste innumerevoli volizioni, che si verificano ciascuna da sola e separatamente, la mente cerca istintivamente una sola natura indivisibile da cui scaturiscono. Quando la mente è tornata a questo punto, ferma il contenuto, perché ha raggiunto un punto centrale". Questa importantissima verità, quindi, è presentata in modo più potente da questa legge riguardo alle questioni. Siamo ritenuti responsabili di molto di più dell'elemento volontario nella vita

III ANCHE L'INFRUTTUOSITÀ DI QUESTI RISULTATI DELLA NATURA DOVREBBE RICEVERE UN'ATTENZIONE FUGACE. Le questioni di cui si parla in questo capitolo sono, con un'eccezione, questioni infruttuose. In nessun modo più chiaro si potrebbero illustrare le questioni infruttuose della natura malvagia dell'uomo. Se "dal cuore sono le questioni della vita", dal cuore malvagio dell'incredulità dell'uomo sono le questioni dell'infruttuosità e della morte

IV PER QUESTE IMPURITÀ, INVOLONTARIE E SEGRETE, DIO PROVVIDE UN'ESPIAZIONE APPROPRIATA. È molto evidente che, mentre la realtà della colpa in questi casi è resa manifesta, è il più piccolo sacrificio, due tortore o due giovani piccioni, che Dio richiede. Non c'è esagerazione nell'affrontare i peccati segreti. Fatte nell'ignoranza, non sono poste allo stesso livello delle trasgressioni volontarie. Agisce allo stesso tempo, non gli fanno l'occhiolino

L'offerta per il peccato è, naturalmente, un tipo di Cristo, il nostro Sacrificio Espiato. È sulla base della sua espiazione che chiediamo la purificazione dalle colpe segrete Salmi 19:12 così come dalle trasgressioni coscienti. In verità, siamo incoraggiati a venire e a riconoscere che il peccato è una questione molto più grande di quanto siamo consapevoli, che, in effetti, va oltre tutte le nostre concezioni, ma allo stesso tempo è alla portata e alla portata del potere espiatorio del nostro Signore. Se egli pone così i nostri peccati segreti alla luce del suo volto, è per farli rimuovere completamente. Saul può aver commesso il suo peccato: persecuzione per ignoranza nell'incredulità, ma ha bisogno di ottenere misericordia a causa di essi. Le visioni superficiali del peccato porterebbero gli uomini a immaginare che un peccato commesso nell'ignoranza non sia una cosa colpevole. Dio la pensa diversamente, perché guarda nel cuore e discerne la fonte profondamente radicata

L'olocausto doveva esprimere il rinnovato senso di consacrazione che la purificazione porta. Dalla contaminazione l'anima passa, per grazia divina, alla devozione

Tutta l'analisi del peccato in questi capitoli (13-15) è profonda e filosofica. Infatti, parti della Scrittura apparentemente ripugnanti diventano piene di sana verità quando vengono maneggiate con umiltà e riverenza. - R.M.E

OMELIE di JA MACDONALD Versetti 1-33.- Impurità

Se il peccato non fosse mai entrato, non ci sarebbe stata la malattia. Le malattie sono conseguenze del peccato; I loro sintomi sono quindi presi come emblemi di esso. Cantici, quando il nostro Signore miracolosamente "guarì ogni sorta di malattia e ogni sorta di infermità", dimostrò la capacità di rimuovere ogni corrispondente male morale. Gli esempi specificati nella legge sono tipici o rappresentativi e sono tali da avere sintomi pronunciati e visibili

QUELLI CHE AVEVANO PARTORIMENTI NELLA CARNE ERANO IMPURI

1. Da un cuore puro provengono le questioni della vita. vedi Proverbi 4:23

(1) Il sangue, che è la vita della carne, che esce dal cuore, passa lungo le arterie fino alle estremità del corpo e porta nutrimento in ogni parte

(2) Questo è un eccellente emblema del cuore del "buon tesoro", la cui influenza su qualsiasi corporazione, sia essa domestica, civile o ecclesiastica, è vivificante. Luca 6:45 Ma:

2. Da un cuore ripugnante provengono i problemi della morte

(1) Se il sangue viene avvelenato alla fonte, il veleno viene trasportato fino alle estremità e scoppierà in ulcere e problemi purulenti

(2) Come questi sintomi dichiarano l'audacia del sangue nel cuore, che, se non purificato, deve terminare con la mortificazione e la morte, così essi si appropriano degli emblemi dell'impurità morale. vedi Matteo 12:34,35 Marco 7:20-23 Giacomo 1:21

(3) O se il sangue, che è la vita, scorre via dal corpo, anche questo è un emblema appropriato del peccato che è la morte spirituale. Perciò la donna che ha un flusso di sangue è considerata impura, come se si trovasse in quella condizione in cui i ruscelli della fonte della vita sono deviati dai loro usi di salute e nutrimento. Coloro che rifiutano l'efficacia vivificante del Vangelo sono moralmente morti e, se lo rimangono, devono marcire nelle loro iniquità. vedi Lamentazioni 1:9,17 Ezechiele 36:17

3. La Legge ingiungeva la separazione degli impuri

(1) Non devono entrare nel tabernacolo. Non sono degni di stare alla presenza di Dio o di mescolarsi con il suo popolo. Non devono mangiare delle cose sante. Non sono in condizione morale di avere comunione con Dio e la sua Chiesa. vedi Salmi 24:4; Matteo 5:8

(2) Devono allontanarsi fuori dal campo, come il lebbroso. vedi Numeri 5:2,3 Lì devono rimanere fino a quando non saranno guariti e purificati

(3) Trasgrediscono questi limiti a loro rischio e pericolo. Possono essere lapidati a morte dal popolo, o Dio stesso può trattare con loro (versetto 31; Esodo 19:12, 13. I profani sotto il vangelo hanno una "punizione molto più dolorosa". vedi Ebrei 10:26-31

II RENDEVANO IMPURO TUTTO CIÒ CHE TOCCAVANO

1. Questo significava il contagio del peccato

(1) Le persone erano rese impure dal contatto con loro (versetti 7, 19, 26). Non possiamo avere comunione con il peccato e con Dio. 1Corinzi 5:11; 15:33; 2Corinzi 6:15-18; Efesini 4:29; Giacomo 4:4

(2) Anche le cose toccate da loro furono rese impure. Il letto, la sedia, la sella, ss.) (versetti 4, 12, 20). Queste cose possono rappresentare gli uomini nelle loro proprietà o attributi, o nei loro usi, che sono tutti danneggiati dall' influenza del peccato. 1Tessalonicesi 4:4

(3) Coloro che toccavano cose rese impure dal contatto, diventavano anch'essi impuri (versetti 5, 6, 21-23). Che immagine del potere dilagante dell'esempio malvagio! Come dovremmo stare attenti a salvarci dalla spiacevole generazione!

2. Sempre, una volta curati, devono essere purificati

(1) Il pentimento sincero può guarire le abitudini peccaminose, ma non cancella la colpa né purifica dal peccato. Il massimo che potrebbe fare è prevenire l'accumulo di sensi di colpa; il vecchio punteggio resta da affrontare Non tocca la depravazione del cuore. vedi Matteo 23:25

(2) Viene dato il tempo per testare la cura. Dove la malattia era radicata, erano necessari "sette giorni" di quarantena (vedi versetti 13, 24, 28). Il pentimento di un momento dopo una vita di cattive abitudini può rivelarsi illusorio

(3) Dove non esisteva alcuna malattia, ma l'impurità si contraeva per contatto, la quarantena era "fino alla sera". Il tempo qui indicato era quello del sacrificio della sera, che indicava in modo significativo la sera del giorno giudaico, altrimenti chiamato la "fine del mondo" o età, cioè quando Gesù "apparve per togliere il peccato [i sacrifici] mediante il sacrificio di se stesso", e rimuovere gli obblighi rituali

3. Osserva le cerimonie di purificazione

(1) Alcuni che erano stati purificati dal contatto dovevano lavarsi le mani. Luca 11:38-41 Questo avvenne, quando erano passivi quando fu inflitto il contatto. Ma se trascuravano di sciacquarsi le mani, erano come se fossero attivi, quindi dovevano lavare la loro carne e le loro vesti, ed essere impuri fino alla sera. Non erano prescritti sacrifici speciali. Si avvalsero del sacrificio quotidiano sempre sull'altare. Cantici nel nostro contatto con la sporcizia morale di questo mondo, che è spesso inevitabile, abbiamo la fontana della casa di Davide sempre zampillante, per permetterci, quasi senza interruzione, di camminare nella luce. vedi 2Corinzi 7:1; 1Giovanni 1:7) ; comp. Giovanni 13:10

(2) La persona guarita da una questione doveva lavarsi la carne e lavare le vesti il settimo giorno, quando diventava "pura". Cantici lontano si purificò. Lo spirito della Legge si è adempiuto fino a quel momento se egli ha abbandonato tutte le sue vie malvagie. vedi Isaia 1:16 Matteo 15:20 Giacomo 4:8 Egli era puro nella misura in cui il pentimento poteva renderlo tale, che era solo esteriormente, o davanti ai suoi simili

(3) Aveva ancora bisogno della rimozione del peccato dalla sua anima. Doveva, quindi, ora all'ottavo giorno, portare il suo sacrificio per il peccato e l'olocausto, affinché con questi il sacerdote "facesse per lui l'espiazione davanti al Signore per la sua discendenza" (versetti l4, 15, 29, 30). Cristo è il Guaritore e il Purificatore. Matteo 8:16,17), con Isaia 53:4,5 -J.A.M

OMELIE di W. CLARKSON Versetti 1-33.- Purezza personale

Non è consentito trattare questo capitolo in alcun dettaglio; Per fare ciò, egli avrebbe agito in modo incoerente con l'oggetto stesso della legislazione, vale a dire, l'incoraggiamento di ogni delicatezza di pensiero così come la correttezza della condotta. Ma il fatto che un capitolo come questo (insieme ad altri simili) si trovi nella Scrittura è suggestivo e istruttivo. Ci riuniamo

CHE LA PUREZZA PERSONALE ERA ED È UNA QUESTIONE DELLA MASSIMA IMPORTANZA AGLI OCCHI DI DIO. Nella relazione tra i sessi, nei pensieri, nelle parole e nelle azioni che appartengono a questa relazione, il peccato ha introdotto confusione e degradazione. Ciò che avrebbe dovuto essere la fonte di nient'altro che la gioia pura e santa è diventato il terreno su cui si manifestano le conseguenze peggiori e più degradanti del peccato. Salvo, forse, in alcune fasi dell'idolatria pagana, non c'è nulla in cui l'uomo abbia mostrato un così doloroso allontanamento dalla volontà di Dio, e uno spettacolo così pietoso di totale degrado, come nel regno dei rapporti sessuali. Il disegno del Santo d'Israele era quello di formare per se stesso un popolo che fosse libero dalla corruzione flagrante e abominevole in cui erano sprofondate le nazioni pagane. Ma egli desiderava andare oltre: promuovere e favorire, con un'attenta legislazione, non solo

1) la morale nel suo senso più generale, ma anche

(2) decenza del comportamento, e persino

(3) delicatezza del pensiero

Gli ebrei furono istruiti e addestrati a allontanare da loro tutto ciò che era impuro. Con questo punto di vista fu reso illegale non solo per coloro che avevano consapevolmente violato le leggi morali, ma anche per coloro che avevano involontariamente offeso le leggi della purezza cerimoniale, avvicinarsi al loro Dio o ai loro simili

II CHE LE ISTRUZIONI SPECIFICHE SU DI ESSO SONO UNA QUESTIONE DI SACRO CONVENIENZA. Era necessario che i figli d'Israele ricevessero istruzioni particolari e precise, perché dovevano essere separati da tutte le nazioni circostanti nei loro costumi e quindi nel loro carattere, in particolare in questa questione di purezza. Inoltre, erano ammessi alla vicina presenza di Dio, e dovevano quindi essere liberi da ogni impurità; la morte sarebbe stata la punizione di aver profanato il tabernacolo di Dio (versetto 31). Sono necessarie ammonizioni speciali e particolare attenzione:

1. Nel caso di coloro che si trovano in circostanze di particolare delicatezza

2. Nel caso di coloro che sono tenuti ad essere al di sopra di ogni sospetto di qualsiasi tipo di indelicatezza

3. Nel caso dei giovani, che possono essere indotti al male, di cui non possono conoscere l'entità e le conseguenze. L'avvertimento dei genitori, dato saggiamente e tempestivamente, può salvare i figli e le figlie da molti danni fisici e sofferenze spirituali

III CHE, IN QUESTA MATERIA, DOBBIAMO CONSIDERARE CIÒ CHE È DOVUTO, NON SOLO A NOI STESSI, MA ANCHE AGLI ALTRI. Tutti quei dettagli del precetto divino, per cui ogni persona e ogni oggetto in qualsiasi modo messo in contatto con l'uomo o la donna impuri (versetti 4-12, 20-24, 26-27) è diventato impuro, mettono in evidenza l'importante verità che l'impurità è un male essenzialmente trasmissibile. È così fisicamente; "Guardino ad essa i peccatori". È così spiritualmente. Quanto sono colpevoli, in ultimo grado, coloro che conducono un nefasto commercio di letteratura corrotta! Com'è vergognoso mettere a ferro e fuoco pensieri indecenti per inquinare i giovani! Com'è demoralizzante per l'anima, com'è spiacevole per Dio, come si deve evitare scrupolosamente la conversazione discutibile che rasenta l'indelicato e l'impuro! Efesini 5:3,4,12 Colossesi 3:8 -C

2 Levitico 15:2-15. - Il primo caso di un problema. Sembra essere identica alla malattia chiamata dai medici gonorrea, o, forse, blenorrea. Confronta Levitico 22:4 Numeri 5:2

16 Levitico 15:16, 17. -Il secondo caso di un problema. Confronta Levitico 22:4 Deuteronomio 23:10 Genesi 38:9,10

18 Il terzo caso di un problema. Confronta Esodo 19:15; 1Samuele 21:5; 1Corinzi 7:5

19 Levitico 15:19-24. Il quarto caso di un problema: quello delle mestruazioni ordinarie. Confronta Levitico 12:2 20:18

25 Levitico 15:25-30. Il quinto caso di un problema: quello delle mestruazioni eccessive, o delle mestruazioni che si verificano nel momento sbagliato. Questa era probabilmente la malattia della donna "che aveva un flusso di sangue". Matteo 9:20; Marco 5:25; Luca 8:43

Versetto 25.- La figura della "donna che era malata di un flusso di sangue da dodici anni"

Sembra sorgere davanti a noi mentre leggiamo questo versetto. Gesù stava andando in missione di misericordia per guarire la figlia di Iairo, e mentre se ne andava, il popolo lo accalcava. "E una certa donna, che aveva un flusso di sangue da dodici anni, e aveva sofferto molte cose da molti medici, e aveva speso tutto ciò che aveva, e non stava meglio, anzi peggiorava, quando aveva sentito parlare di Gesù, veniva dietro nella folla e gli toccava la veste". Marco 5:25-27

I LO STATO DI IMPURITÀ CERIMONIALE DELLA DONNA. Per dodici anni non le era stato permesso di entrare nei recinti del tempio, e non era stata in grado, quindi, di prendere parte al culto pubblico di Dio come stabilito nei libri di Mosè. E durante tutto lo stesso lungo periodo era stata in uno stato di separazione da tutto ciò che la circondava: chiunque la toccava diventava impuro; il letto su cui giaceva era impuro; i sedili su cui sedeva erano sporchi; chiunque toccasse il letto su cui era sdraiata o il sedile su cui sedeva era impuro. Non c'è da stupirsi se solo per questa ragione "non avesse speso nulla per i medici". Luca 8:43

II IL SUO STATO DI SOFFERENZA FISICA. Era afflitta da una malattia estenuante, che consumava le sue forze vitali, e soffriva non solo per quella causa, ma anche per i vani tentativi fatti da molti medici per alleviarla, così come per l'ansia mentale inseparabile dal suo stato di impurità cerimoniale

III COSA CERCAVA. Non per essere purificata come da un prete -- questo non poteva avvenire finché non fosse stata guarita -- ma per essere guarita come da un medico. "Ella infatti ha detto: Se potessi toccare solo le sue vesti, sarò guarita". Marco 5:28 Il Grande Medico la accetta e soddisfa il suo desiderio, perché per quanto imperfetta possa essere la sua fede e, per quanto non istruita possa essere, tuttavia c'era in lei una fede sufficiente "per renderla sana". Matteo 9:22

IV COME È STATA OPERATA LA GUARIGIONE. La guarigione fu effettuata dalla potenza di Cristo trasmessa attraverso il tocco della sua veste, a condizione della fede della donna. In ciascuno dei miracoli egli usa i mezzi che ritiene opportuni, e spesso mezzi diversi, probabilmente con lo scopo in ogni caso di risvegliare lo spirito della persona da guarire in modo da diventare capace di ricevere il dono spirituale. Come nel caso dei lebbrosi sui quali pose la mano, invece di diventare egli stesso impuro, diventa il canale di rinnovata vita e salute per coloro che tocca

V LA PURIFICAZIONE CERIMONIALE DEVE ANCORA ESSERE EFFETTUATA. Come il lebbroso, dopo essere stato guarito da nostro Signore, dovette "andare e mostrarsi al sacerdote e offrire il dono che Mosè aveva comandato", Matteo 8:4 così senza dubbio la donna guarita dal flusso di sangue dovette adempiere il requisito legale per la sua purificazione, offrendo il suo sacrificio per il peccato e il suo olocausto l'ottavo giorno dopo la sua guarigione

VI APPLICAZIONE SPIRITUALE DEL MIRACOLO. Il peccato può essere guarito solo dalla potenza di Dio attraverso Cristo messo in contatto spirituale con l'anima del peccatore, e ci deve essere qualcosa di fede e di amore nel cuore del peccatore, per quanto imperfetta possa essere la sua manifestazione, affinché quel contatto spirituale tra lo Spirito di Dio e il suo spirito possa aver luogo,

28 Se lei essere purificata dal suo problema. Nel primo e nel quinto caso, la presentazione di due tortore o di due giovani piccioni come offerta per il peccato e un olocausto è prescritta come purificazione cerimoniale. Nelle altre agevolazioni non è richiesto un sacrificio

31 affinché non muoiano nella loro impurità, quando contaminano il mio tabernacolo che è in mezzo a loro. Lo scopo principale delle leggi sull'impurità è quello di mantenere prima la casa di Dio e poi il popolo di Dio liberi dal pericolo di contaminazione da parte di cose immonde che si presentano liberamente davanti a lui e in mezzo a loro. Queste cose immonde, che simboleggiano cose peccaminose, creano una contaminazione cerimoniale che simboleggia la contaminazione morale

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