Commentario completo di Matthew Henry:

Levitico 15

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 15

In questo capitolo abbiamo leggi riguardanti altre impurità cerimoniali contratte sia da malattie corporee come quella del lebbroso, sia da alcuni incidenti naturali, e questo:

I. Negli uomini, Levitico 15:1-18. Oppure, II. Nelle donne, Levitico 15:19-33. Non c'è bisogno di essere affatto curiosi nello spiegare queste leggi antiquate, è sufficiente che osserviamo l'intenzione generale; ma dobbiamo essere molto cauti per evitare che il peccato prenda occasione dal comandamento per diventare più eccessivamente peccaminoso; ed è estremamente peccaminoso quando la lussuria è accesa da scintille di fuoco provenienti dall'altare di Dio. Il caso è brutto per l'anima quando è putrefatta da ciò che dovrebbe purificarla.

Ver. 1. fino alla Ver. 18.

Abbiamo qui la legge riguardante l'impurità cerimoniale che è stata contratta da problemi correnti negli uomini. A margine (Levitico 15:2) è chiamata la corsa delle redini: una malattia molto grave e ripugnante, che era, di solito l'effetto e la conseguenza della dissolutezza e dell'impurità, e un corso di vita dissoluto, che riempiva le ossa degli uomini con i peccati della loro giovinezza, e li lasciava a piangere alla fine, quando tutti i piaceri della loro malvagità sono svaniti, e non rimane altro che il dolore e l'angoscia di una carcassa putrefatta e di una coscienza ferita. E quale frutto ha dunque il peccatore di quelle cose di cui ha tanto motivo di vergognarsi? Romani 6:21. Come la modestia è un ornamento di grazia per il capo e catene intorno al collo, così la castità è salute per l'ombelico e midollo per le ossa; Ma l'impurità è una ferita e un disonore, il consumo della carne e del corpo, e un peccato che spesso è la sua punizione più di ogni altra. A volte fu anche inflitta dalla giusta mano di Dio per altri peccati, come appare dall'imprecazione di Davide di una maledizione sulla famiglia di Ioab, per l'omicidio di Abner. 2Samuele 3:29 : Non manchi dalla casa di Joab alcuno che abbia un figlio o sia lebbroso. Una malattia vile per deserti vili. Ora, chiunque avesse addosso questa malattia,

1. Era lui stesso impuro, Levitico 15:2. Non doveva osare avvicinarsi al santuario, era a suo rischio e pericolo se lo faceva, né poteva mangiare delle cose sante. Questo significava la sporcizia del peccato e di tutte le produzioni della nostra natura corrotta, che ci rendono odiosi alla santità di Dio e del tutto inadatti alla comunione con lui. Da un cuore puro e ben custodito sono le questioni della vita (Proverbi 4:23), ma da un cuore impuro viene ciò che contamina, Matteo 12:34-35.

2. Ha reso impuro ogni persona e cosa che ha toccato, o che lo ha toccato, Levitico 15:4-12. Il suo letto, la sua sedia, la sua sella e ogni cosa che gli apparteneva non poteva essere toccata senza contratta un'impurità cerimoniale, di cui l'uomo deve rimanere cosciente fino al tramonto, e dalla quale non poteva essere purificato senza lavare i suoi vestiti e bagnare la sua carne nell'acqua. Questo significava il contagio del peccato, il pericolo in cui corriamo di essere contaminati conversando con coloro che sono contaminati, e il bisogno che abbiamo con la massima circospezione di salvarci da questa generazione sfavorevole.

3. Quando fu guarito dalla malattia, non poté essere purificato dall'inquinamento senza un sacrificio, per il quale doveva prepararsi entro sette giorni di attesa dopo essere stato perfettamente guarito dal suo cimurro, e bagnandosi nell'acqua di sorgente, Levitico 15:13-15. Questo significava i grandi doveri evangelici della fede e del pentimento, e i grandi privilegi evangelici dell'applicazione del sangue di Cristo alle nostre anime per la nostra giustificazione e la sua grazia per la nostra santificazione. Dio ha promesso di spruzzare su di noi acqua pura, e di purificarci da ogni nostra sporcizia, e ci ha incaricati mediante il pentimento di lavarci e purificarci: ha anche provveduto un sacrificio di espiazione, e ci richiede mediante la fede di interessarci a quel sacrificio; poiché è il sangue di Cristo suo Figlio che ci purifica da ogni peccato, e mediante il quale viene fatta per noi l'espiazione, affinché possiamo essere ammessi alla presenza di Dio e possiamo partecipare al suo favore.

19 Ver. 19. fino alla Ver. 33.

Si tratta dell'impurità cerimoniale a cui le donne erano sottoposte a causa dei loro figli, sia quelli che erano regolari e salutari, e secondo il corso della natura (Levitico 15:19-24), sia quelli che erano inopportuni, eccessivi e la malattia del corpo; tale fu il sanguinoso parto di quella povera donna che fu improvvisamente guarita toccando l'orlo della veste di Cristo, dopo che era rimasta dodici anni sotto il suo temperamento, e aveva speso invano i suoi beni per medici e fisici. Questo rendeva impura la donna che ne era afflitta (Levitico 15:25) e impuro tutto ciò che toccava, Levitico 15:26-27. E se fosse stata guarita, e avesse scoperto che entro sette giorni di prova era perfettamente libera dal suo flusso di sangue, doveva essere purificata con l'offerta di due tortore o di due giovani piccioni, per fare espiazione per lei, Levitico 15:28-29. Tutte le condotte malvagie, in particolare le idolatrie, sono paragonate all'impurità di una donna rimossa (Ezechiele 36:17), e, in allusione a ciò, si dice di Gerusalemme (Lamentazioni 1:9), La sua sporcizia è nelle sue gonne, così che (Levitico 15:17) fu evitata come una donna mestruata.

I. Le ragioni addotte per tutte queste leggi (che siamo pronti a pensare avrebbero potuto benissimo essere risparmiate) le abbiamo, Levitico 15:31.

1. Così separerete i figli d'Israele (poiché queste leggi si riferivano solo a loro e ai loro servi e proseliti) dalla loro impurità; Cioè

(1.) Con queste leggi fu insegnato loro il privilegio e l'onore, che erano purificati a Dio come un popolo particolare, e che erano destinati dal santo Dio a un regno di sacerdoti, a una nazione santa; poiché ciò era una contaminazione per loro che non lo era per gli altri.

(2.) Fu anche insegnato loro il loro dovere, che era quello di preservare l'onore della loro purezza e di preservarsi da tutte le contaminazioni peccaminose. Era facile per loro sostenere che se quelle contaminazioni che erano naturali, inevitabili, involontarie, la loro afflizione e non il loro peccato, li rendevano per il momento così odiosi da non essere adatti alla comunione né con Dio né con gli uomini, molto più abominevoli e sporchi erano se peccavano contro la luce e la legge della natura, con l'ubriachezza, l'adulterio, la frode e peccati simili, che contaminano la mente e la coscienza. E, se queste contaminazioni cerimoniali non potevano essere eliminate se non con il sacrificio e l'offerta, ci si doveva aspettare qualcosa di più grande e molto più prezioso e su cui si doveva fare affidamento per purificare l'anima dall'impurità del peccato.

2. Così la loro morte nella loro impurità per mano della giustizia di Dio, se mentre erano sotto una di queste contaminazioni si avvicinassero al santuario, sarebbe impedita. Nota: È pericoloso morire nella nostra impurità; ed è colpa nostra se lo facciamo, poiché non solo ci viene dato un giusto avvertimento, dalla legge di Dio, contro quelle cose che ci contamineranno, ma anche tale misericordioso provvedimento fatto dal suo vangelo per la nostra purificazione se in qualsiasi momento siamo contaminati.

3. In tutte queste leggi sembra che ci sia un riguardo speciale per l'onore del tabernacolo, al quale nessuno deve avvicinarsi nella sua impurità, affinché non contaminino il mio tabernacolo. La Sapienza Infinita seguì questa strada per conservare nelle menti di quel popolo negligente un continuo timore e venerazione per le manifestazioni della gloria e della presenza di Dio in mezzo a loro nel suo santuario. Ora che il tabernacolo di Dio era con gli uomini, la familiarità sarebbe stata suscettibile di generare disprezzo, e quindi la legge stabiliva che molte cose di frequente incidenza fossero contaminazioni cerimoniali, e che comportassero l'incapacità di avvicinarsi al santuario (facendo della pena di morte), in modo che non potessero avvicinarsi senza grande cautela e riverenza, e seria preparazione, e paura di essere trovato inadatto. Così fu insegnato loro a non avvicinarsi mai a Dio, se non con un terribile e umile senso della loro distanza e del loro pericolo, e un'esatta osservanza di ogni cosa che era richiesta per la loro salvezza e accettazione.

II. E quale dovere dobbiamo imparare da tutto questo?

1. Benediciamo Dio perché non siamo sotto il giogo di queste leggi carnali, affinché, come nulla può distruggerci, così nulla può contaminarci, se non il peccato. Possono ora partecipare alla cena del Signore coloro che non osano mangiare dei sacrifici di comunione. E dalla contaminazione che contraiamo con i nostri peccati di infermità quotidiana possiamo essere purificati in segreto mediante i rinnovati atti di pentimento e di fede, senza fare il bagno nell'acqua o portare un'offerta alla porta del tabernacolo.

2. Asteniamoci accuratamente da ogni peccato, come contaminazione della coscienza, e in particolare da tutte le concupiscenze carnali, possedendo il nostro vaso in santificazione e onore, e non nelle concupiscenze dell'impurità, che non solo contaminano l'anima, ma combattono contro di essa e minacciano la sua rovina.

3. Vediamo tutti quanto sia indispensabile la vera santità per la nostra felicità futura, e purifichiamo i nostri cuori con la fede, affinché possiamo vedere Dio. Forse è in allusione a queste leggi che proibivano agli impuri di avvicinarsi al santuario che quando gli viene chiesto: Chi starà nel luogo santo di Dio? si risponde: Chi ha mani innocenti e cuore puro (Salmi 24:3-4); perché senza santità nessuno vedrà il Signore.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Levitico 15

Capitolo 15

Leggi che riguardano le leggi relative all'impurità.

- Non dobbiamo essere troppo curiosi nella spiegazione di queste leggi; ma abbiamo motivo di essere grati per non dovere temere nessuna contaminazione, salvo che il peccato. Queste leggi ci ricordano che Dio vede tutte le cose, anche quelle che si nascondono agli occhi degli uomini. La grande opera di fede e del vangelo e del pentimento è qui indicata e il vero vangelo privilegia l'applicazione del sangue di Cristo alle nostre anime per la nostra giustificazione e della sua grazia per la nostra santificazione.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Levitico 15

1 Questo capitolo sembrerebbe collocarsi più naturalmente prima di Levitico 12:1 , con l'argomento del quale è immediatamente connesso. Confronta in particolare Levitico 12:2 con Levitico 15:19. Si trova qui tra due capitoli, nessuno dei quali ha una stretta connessione.

13 La semplice cessazione della questione non lo rende puro: deve attendere sette giorni, ecc., preparatori al suo sacrificio d'offerta.

16 La maggior parte delle antiche religioni riconosceva in modo simile l'impurità e il bisogno di purificazione.

Levitico 15:17

Ogni capo - Confronta Giuda 1:23.

24 Deve riferirsi a un evento imprevisto. Il rapporto sessuale durante il periodo riconosciuto era un crimine grave, e doveva essere punito con "tagliare via" Levitico 18:19; Levitico 20:18; Ezechiele 18:6.

31 Questo solenne ammonimento è rivolto a Mosè e ad Aronne, vedi Levitico 15:1.

Levitico 15:31

Il mio tabernacolo - Strettamente, “la mia dimora” משׁכן mı̂shkān, come in Levitico 8:10; Levitico 17:4; Levitico 26:11. La parola resa “tabernacolo” altrove nel Levitico è propriamente “tenda”. Vedi la nota di Esodo 26:1.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Levitico 15

1 INTRODUZIONE A LEVITICO 15

Questo capitolo tratta dell'impurità per questioni negli uomini e nelle donne; negli uomini, una questione ricorrente, Levitico 15:1-3, che contamina lui, e tutto ciò che tocca, o che tocca lui o loro, Levitico 15:4-12 ; la purificazione da cui è diretta, Levitico 15:13-15 ; e seme che sgorga da lui, Levitico 15:16-18 ; nelle donne, i loro corsi ordinari, Levitico 15:19-24 ; o straordinari, Levitico 15:25-27 ; e la legge per la loro purificazione, Levitico 15:28-31 ; e una ricapitolazione del tutto, Levitico 15:32,33

Versetto 1. E l'Eterno parlò a Mosè e ad Aaronne,

Si parla anche ad Aronne come a Mosè, perché alcune di queste purificazioni, dopo menzionate, dipendevano dal sacerdote, come affare di uomini e donne profluvi, come osserva Gersom:

dicendo; come segue

2 Versetto 2. Parla ai figli d'Israele,

Da qui apprendiamo, dice lo scrittore sopra menzionato, che queste impurità erano usuali solo tra i figli d'Israele, non tra i Gentili; cioè, le leggi che le riguardavano erano vincolanti solo per l'uno, e non per l'altro

e di' loro: Quando si può pensare; nel testo ebraico è "un uomo, un uomo", che il Targum di Gionatan parafrasa, un giovane e un vecchio:

ha un germoglio che esce dalla sua carne; ciò che i medici chiamano "gonorrea", e noi, come a margine delle nostre Bibbie, "la corsa delle redini":

[a causa] della sua discendenza, [è] impuro; in senso cerimoniale, sebbene derivi da una causa naturale; ma se non da un criminale, da una dissolutezza, ma da una tensione, o qualcosa del genere, l'uomo non era contaminato, altrimenti lo era; il Targum di Gionata è,

"se lo vede tre volte è impuro";

così la Misnah

3 Versetto 3. E questa sarà la sua impurità nella sua discendenza,

o il segno d'esso, dal quale si può giudicare se egli è impuro o no

se la sua carne corre con la sua progenie; o saliva, o emette un flusso di materia come una saliva, o alla maniera di uno sputo:

o la sua carne sia fermata dal suo discendere; con esso, o a causa di esso; poiché è grossolano, come dice Jachi, non può venire fuori liberamente:

[è] la sua impurità; Sia che si tratti dell'uno o dell'altro, egli è considerato per questo una persona impura. Questo era un emblema della corruzione e della viziosità della natura, e di tutte le cose malvagie che sono nel cuore malvagio dell'uomo o sgorgano da esso, che lo contaminano; vedi Matteo 15:18,19

4 Versetto 4. Ogni letto su cui giace colui che ha la figliastra è impuro,

Di cui si serve costantemente, così il Targum di Gionata, che gli è peculiare, e che gli è stato assegnato e appropriato per sdraiarsi. Jarchi dice, ogni letto su cui è adatto sdraiarsi, tu sei destinato a un altro servizio; ma, aggiunge che il significato è quello su cui giacerà (o continuerà a sdraiarsi); poiché non è detto su quale si sia sdraiato, ma su quale si sdrai, e se ne serva continuamente; secondo la Misnah, un uomo che ha una discendenza contamina un letto in cinque modi, in modo da contaminare un uomo, e contaminare le vesti; in piedi, seduto, sdraiato, appeso e appoggiato:

e tutto ciò su cui siede sarà impuro; su cui è appropriato sedersi; e così il Targum, come prima, qual è il suo proprio sedile particolare, su cosa è abituato a sedersi, ed è adatto a tale scopo: ed è osservato da alcuni scrittori ebrei che un vaso che non è adatto a sedersi è escluso, come se un uomo dovesse alzare un moggio, o qualsiasi altra misura, per sedersi su di esso; vedi Tito 1:15

5 Versetto 5. E chiunque toccherà il suo letto,

È impuro. Secondo la Misnah, un letto contamina un uomo in sette modi, in modo da contaminare le vesti: in piedi, seduto, sdraiato, appeso e appoggiato, e toccando e portando:

laverà le sue vesti e si laverà nell'acqua; in quaranta sassi d'acqua, come il Targum di Gionatan:

e sii impuro fino alla sera; essere inadatto a conversare con altri uomini fino alla sera, anche se sia il suo corpo che i suoi vestiti sono lavati

6 Versetto 6. E colui che siede su [qualsiasi] cosa su cui sedeva e che ha la figlia,

Sarà impuro, anche se non lo toccherà. Jarchi dice, anche se ci dovessero essere, come aggiunge, dieci cose o vasi uno sopra l'altro, tutti contaminano a causa dello stare seduti, e quindi mentendo:

si laverà le vesti, si laverà nell'acqua e sarà impuro fino alla sera; come nel caso precedente. Vedi Gill su "Levitico 15:5"

7 Versetto 7. E chi tocca la carne di colui che ha il parrucchiere,

Sarà anche impuro, qualsiasi parte della sua carne, o membro del suo corpo: il canone ebraico è, colui che tocca uno che ha un parrucchiere, o colui che ha un contendere lo tocca, o chiunque lo muove che ha un parrucchiere, o lo muove, contamina il cibo e la bevanda, e lava i vasi toccando, ma non portando; e particolarmente toccando la questione stessa è istanziato, e lo sputo di un tale uomo, ss. sono contaminati:

si laverà le vesti, si laverà nell'acqua e sarà impuro fino alla sera; come prima. Vedi Gill su "Levitico 15:5"

8 Versetto 8. E se chi ha la figlia, sputa addosso a chi è puro,

Non di proposito, cosa che non è usuale per un uomo, e ogni volta che lo si fa, nulla è più offensivo, ma accidentalmente, quando, come dice Aben Esdra, sparge la sua saliva, e questa cade su una persona pura; e sotto questo, come osserva Gersom, si comprende tutto ciò che viene sollevato dalla tosse, come il catarro, o che scorre dal naso, o ne viene espulso; e così Maimonide: e questo può denotare tutte le comunicazioni corrotte che escono dalla bocca di uomini malvagi, sia immorali che eretici, che non solo contaminano l'uomo stesso, ma anche coloro con cui conversa; perché la cattiva comunicazione corrompe le buone maniere:

poi laverà i suoi vestiti, ss. come negli esempi precedenti. Vedi Gill su "Levitico 15:5"

9 Versetto 9. E qualunque sella egli sieda che ne abbia la figlia,

Quando cavalca una bestia, un cavallo, un asino o un cammello, qualunque cosa gli venga messa addosso e vi si sieda, la sella e tutto ciò che le appartiene, l'alloggiamento e la cintura,

sarà impuro; e non adatto ad essere usato da un altro, ma contaminalo come segue

10 Versetto 10. Chiunque toccherà qualcosa che era sotto di lui, sarà impuro fino alla sera,

Sia quando sono sdraiati, sia seduti, sia quando cavalcano, come in Levitico 15:4,6,9 ; varie sono le tradizioni dei Giudei riguardo a queste cose; se uno che ha un parrumeno e una persona pura siede insieme, su una barca, o su una trave, o cavalca insieme una bestia, anche se le sue vesti non si toccano, è impuro, ss.:

e colui che porta [una di queste cose; che trasporta una qualsiasi delle cose di cui sopra da un luogo all'altro, come il suo letto, il suo sedile, la sua sella o qualsiasi cosa su cui si è sdraiato, seduto o cavalcato

si laverà le vesti, si laverà nell'acqua e sarà impuro fino alla sera; vedi Gill su "Levitico 15:5"

11 Versetto 11. E chiunque toccherà e avrà la figlia,

Non solo colui che lo toccò che ebbe la figlia, ma chiunque, e in verità qualunque cosa egli toccò, come il Targum di Gionathan, la Settanta e le versioni arabe, erano impuri; vedi Gill su "Levitico 15:4" ;

e non si è sciacquato le mani nell'acqua; che deve essere compreso non dell'uomo che viene toccato, ma di colui che tocca; ed è interpretato dagli scrittori ebrei, in generale, come il bagno di tutto il corpo; secondo Aben Esdra, il senso semplice è che ogni persona pura, che colui che ha una discendenza tocca e si è sciacquata le mani, è davvero impura, ma non le sue vesti; e se le sue mani non sono sciacquate, le sue vesti sono impure, e questo è come colui che tocca tutto ciò che è sotto di lui; pertanto segue:

egli laverà i suoi vestiti, ss. cioè, se un uomo viene toccato, come il Targum di Gionathan, e non una cosa, come ordinato e prescritto nei casi sopra citati; tutto ciò ha lo scopo di istruire gli uomini ad astenersi dalla conservazione con persone impure nella dottrina e nella pratica

12 Versetto 12. E il vaso di terra che egli toccherà e che avrà un parrucchiere sarà spezzato,

Che non si potesse più usarlo; il che fu ordinato, affinché stessero attenti a ciò che toccavano coloro che si trovavano in tali circostanze: secondo Gersom un vaso di terra non riceveva impurità se non dal centro, sebbene egli possieda la legge non distingue tra il mezzo e l'esterno; perciò Jarchi è dell'opinione che se la parte posteriore o esterna di essa è stata toccata, era impura e doveva essere rotta:

e ogni vaso di legno sarà sciacquato in acqua; e dopo di che essere usato: quale dovrebbe essere la ragione per cui un vaso di terra contaminato dal tatto dovrebbe essere rotto, e un vaso di legno contaminato allo stesso modo non dovrebbe, ma dovrebbe essere risciacquato e pulito, quando un vaso di terra potrebbe anche essere risciacquato e adatto all'uso come quello, non è facile a dirsi; dipendeva dalla volontà del legislatore: secondo Ainsworth, l'uno può significare la distruzione delle persone reprobe, l'altro la purificazione dei peccatori penitenti

13 Versetto 13. E quando colui che ha un discendente è purificato dal suo discendente,

Cioè, è cessato da lui, come spiegano il Targum di Jonathan e Jachi; altrimenti, secondo la legge cerimoniale, non era ancora purificato, finché non avesse fatto tutto ciò che gli era stato prescritto; ma quando si accorse che il suo disturbo era completamente interrotto:

poi conterà a se stesso sette giorni per la sua purificazione; a quel punto sarebbe apparso se se ne fosse completamente liberato o meno; e questi sette giorni, come osserva Jachi, devono essere sette giorni puri, del tutto privi di inquinamento, e continuati in un corso costante, senza interruzione; perché, come dice Gersom, se vedeva qualche impurità in qualcuno di questi giorni, non veniva presa in considerazione: anzi, secondo Maimonide, doveva ricominciare a contare dal giorno dell'ultima apparizione:

e lava le sue vesti e bagna la sua carne nell'acqua corrente; tipico della fonte aperta in Cristo per lavare il peccato e l'impurità, sì, la fonte del suo sangue, che purifica da ogni peccato; e in cui sia le persone che le vesti dei santi sono lavate e rese bianche:

e sarà puro; in senso cerimoniale; poiché tutti coloro che sono stati lavati dai loro peccati nel sangue di Cristo sono puri in senso spirituale ed evangelico

14 Versetto 14. E l'ottavo giorno,

Avendo fatto il settimo giorno come prima ordinato:

prenderà con sé due tortore o due giovani piccioni; di proprietà o acquistarli; Questa era l'offerta più meschina che si facesse e di minor spesa, e che, in altri casi, i più poveri potevano portare, ma qui era l'offerta dei poveri e dei ricchi:

e vieni davanti al Signore all'ingresso della tenda di convegno; non nel tabernacolo, dove non fu ammesso finché non fu offerto il sacrificio e non fu fatta l'espiazione; ma doveva stare alla porta del tabernacolo, alla porta orientale; e così, di fronte all'occidente, dove stava il santo dei santi, il luogo della divina Maestà, si dice che egli venne davanti al Signore, presentandosi a lui per essere purificato:

e li darò al sacerdote; le due colombe o piccioni, da offrire per lui secondo i consueti riti

15 Versetto 15. Il sacerdote li offrirà, l'uno come sacrifizio per il peccato e l'altro come olocausto,

Come nel caso di una neomamma povera, e di un povero lebbroso, Levitico 12:8; 14:22 ;

e il sacerdote farà l'espiazione per lui davanti al Signore per la sua discendenza; che, sebbene non peccaminoso in se stesso, tuttavia potrebbe essere causato dal peccato, per il quale è stata fatta l'espiazione: o, tuttavia, era un'impurità cerimoniale, e quindi deve essere fatta un'espiazione cerimoniale per essa, tipica dell'espiazione mediante il sangue e il sacrificio di Cristo, mediante la quale ogni tipo di peccato viene espiato e rimosso

16 Versetto 16. E se il seme dell'accoppiamento di uno esce da lui,

Non in convivenza legale, né volontariamente, ma involontariamente, come osserva Aben Esdra; non attraverso un disordine, che è venuto per caso, o in qualche modo criminale, ma attraverso un sogno, o un'immaginazione lussuriosa; ciò che è comunemente chiamato inquinamento notturno;

poi laverà tutta la sua carne nell'acqua e sarà impuro fino alla sera; e così i sacerdoti egiziani, quando accadde di essere contaminati da un sogno, si purificarono immediatamente in una conca così fecero i sacerdoti ebrei quando accadde loro qualcosa di simile addormentato nel tempio; vedi Deuteronomio 23:10,11

17 Versetto 17. e ogni vestito, e ogni pelle,

O che è fatto di pelle, che un uomo indossa, o su cui si sdraia, vedi Levitico 13:48 ;

su cui è il seme dell'accoppiamento; o su qualsiasi altro, perché, come dice Gersom, c'è la stessa legge riguardo al resto dei vasi, visto che questa è un'impurità principale, e contamina i vasi; E forse la legge fa menzione di questi, perché è più appropriato trovarli su di essi:

saranno lavati con acqua e saranno impuri fino alla sera; vedi Giuda 1:23

18 Versetto 18. anche la donna con la quale l'uomo giacerà con seme di copula,

Sembra che rispetti qualsiasi congresso di un uomo e di una donna, sia in fornicazione o adulterio, sia in matrimonio legittimo, e in particolare quest'ultimo; Infatti, sebbene il matrimonio sia onorevole e santo, e la copulazione carnale in sé lecita, tuttavia tale è la peccaminosità della natura, che come nessun atto è compiuto senza contaminazione, così nemmeno quello della generazione, e per mezzo del quale la corruzione della natura si propaga, e quindi richiede una purificazione cerimoniale:

[entrambi] si laveranno nell'acqua e saranno impuri fino alla sera; così Erodoto riferisce, che ogni volta che un uomo babilonese giaceva con sua moglie, era solito sedersi accanto all'incenso consacrato, e la donna faceva lo stesso: e la mattina venivano entrambi lavati, e non toccavano alcun vaso prima di essersi lavati; e dice che gli Arabi facevano lo stesso: e lo stesso storico riferisce degli Egiziani, che non entrano mai nei loro templi dalle loro mogli non lavati; vedi Esodo 19:15; 1Samuele 21:4

19 Versetto 19. E se una donna ha un problema,

Avendo terminato, come osserva Aben Esdra, ciò che doveva essere detto del maschio, ora la Scrittura inizia con la femmina, la cui discendenza, di un tipo diverso, è così descritta:

[e] il suo discendente nella sua carne sarà sangue; oppure: "il sangue sia la sua discendenza nella sua carne"; non in alcuna parte di lei, ma in quella che con un eufemismo è così chiamata, nello stesso senso in cui la frase è usata per gli uomini, Levitico 15:2 ; e così lo distingue da qualsiasi flusso di sangue altrove, come un'emorragia dal naso, ecc

sarà messa da parte per sette giorni; non fuori dell'accampamento, né fuori della casa, ma non entrassero nella casa di Dio

chiunque la toccherà sarà impuro fino alla sera; lo stesso che aveva toccato un uomo che aveva avuto un problema, Levitico 15:7 ; l'inquinamento dell'uno arrivava alle stesse cose di quello dell'altro; e così, nella Misnah, sono messi insieme, e lo stesso è attribuito al tocco dell'uno come dell'altro; può essere compreso di tutto così come di ogni persona

20 Versetto 20. E tutto ciò su cui giacerà nella sua separazione sarà impuro,

Durante il suo essere separata dal marito, con il quale potrebbe stare, e fare tutti gli uffici per lui, ma non giacere con lui; e tutto ciò su cui si era sdraiata in quel tempo, letto o giaciglio, e le vesti che vi erano addosso, erano impure

tutto ciò su cui si poserà sarà impuro; sedia, sgabello, ss. come nel caso di un uomo, Levitico 15:4

21 Versetto 21. E chiunque tocca il suo letto,

La stessa cosa che si dice di un uomo profluvio, e così in Levitico 15:22,23

22 Versetto 22. E chiunque tocca qualche cosa su cui si è seduta,

Che le era appropriato per sedersi, come il Targum di Jonathan, che era il suo posto proprio e particolare, su cui di solito sedeva; Questi erano obbligati a lavare i loro vestiti e a fare il bagno, come in tutti i casi sopra citati. Vedi Levitico 15:5,10

23 Versetto 23. E se [avrà] sul [suo] letto, o su qualsiasi cosa su cui ella siede,

Cioè, se una persona o una cosa dovesse essere sul suo letto o sedile; un vaso sul suo letto, o un vaso su un vaso, come si esprime Aben Esdra:

quando lo tocca; quella persona o cosa che dovrebbe essere sul suo letto o sedile, oltre a toccare il suo letto o sedile:

sarà impuro fino alla sera; in senso cerimoniale; così contaminante era una donna in tali circostanze, e alla quale le Scritture spesso paragonano persone e cose impure: e Plinio parla delle mestruazioni come molto infettive, o peggio, a varie creature e cose, in modo naturale

24 Versetto 24. E se un uomo si giace con lei,

Non presuntuosamente ma ignorantemente, come osserva Aben Esdra; poiché era colpevole di stroncare, che giaceva con lei volontariamente, Levitico 20:18 ;

e i suoi fiori siano su di lei; o, "la sua separazione", non essendo cessati i suoi corsi mensili:

egli sarà impuro per sette giorni; ed essere escluso da ogni conversazione civile e religiosa:

e tutto il letto sul quale giace sarà impuro; quello e ogni cosa su di esso; e anche questa impurità durò sette giorni, come nota Aben Esdra, e contaminò altri, sebbene non sia scritto

25 Versetto 25. E se una donna ha un flusso di sangue molti giorni dopo la sua separazione,

Non ordinario, ma straordinario, non entro quel tempo, ma fuori di esso, e che durò almeno tre giorni; così il Targum di Gionathan, e talvolta molti anni; come la povera donna guarita da Cristo, che aveva avuto dodici anni, vedi Gill su "Matteo 9:20" :

o se si protrae oltre il momento della sua separazione; oltre i sette giorni della sua separazione, e quindi fuori dal modo e dal tempo usuali; per cui sembra essere in qualche modo straordinario e insolito:

Tutti i giorni in cui la sua impurità sarà stata come i giorni della sua separazione: per tutto il tempo in cui fu per lei, sia per molti giorni che per molti anni, fu tenuta lontana dal marito, e sotto ogni aspetto nella stessa condizione e nelle stesse circostanze, come nei sette giorni della sua separazione a causa dei suoi corsi mensili

essa [sarà] impura; finché è su di lei, e non è ammessa né al letto di suo marito, né alla casa di Dio, il che ha reso la sua condizione molto deplorevole

26 Versetto 26. Ogni letto sul quale giacerà tutti i giorni del suo parto sarà per lei come il letto della sua separazione,

Contaminato e contaminato come quello, Levitico 15:20,21 ;

e tutto ciò su cui si siederà sarà impuro, come l'impurità della sua separazione; come tale era quando si trovava in quella condizione, vedi Levitico 15:20

27 Versetto 27. Chiunque toccherà queste cose sarà impuro,

Il suo letto e il suo sedile; la versione dei Settanta è: "che la tocca", vedi Levitico 15:19 ;

e laverà le sue vesti, si laverà nell'acqua e sarà impuro fino alla sera; si osservi che in tutti i passaggi di cui sopra, dove è detto: "Si bagnerà nell'acqua", il Targum di Gionatan aggiunge, in quaranta seahs o beccate d'acqua; poiché questo veniva fatto immergendo il corpo dappertutto

28 Versetto 28. Ma se è purificata dalla sua discendenza,

La malattia è guarita, o è stata messa fine ad essa; Non ci sono segni di esso rimasti:

poi conterà a se stessa sette giorni; dal momento in cui lo osservò cessare:

e dopo ciò sarà pura; dopo essersi lavata secondo la consueta maniera delle persone impure, per la loro purificazione; quando sarebbe stata degna di essere ammessa da suo marito, anche se non ancora nel tabernacolo, fino a quando non avesse offerto la sua offerta diretta

29 Versetto 29. E l'ottavo giorno,

Dalla cessazione della sua discendenza e dalla sua guarigione, almeno dal momento in cui cominciò a contare per la sua purificazione:

porterà con sé due tartarughe o due giovani piccioni; lo stesso che l'uomo che aveva un problema era obbligato a portare. Ora, questo non si deve intendere di una donna che aveva un problema ordinario, o dei suoi corsi mensili; perché questo sarebbe stato sia fastidioso che costoso da portare ogni mese, se non fosse stato per una donna che aveva faticato sotto un lavoro straordinario; sebbene alcuni pensino che ogni donna mestruata fosse obbligata a questa offerta:

e portali al sacerdote, all'ingresso della tenda di convegno; dove l'uomo che aveva un problema portava il suo; vedi Gill su "Levitico 15:14"

30 Versetto 30. Il sacerdote offrirà il servitore per il peccato,

Come nel caso di un uomo che aveva un figlio, le offerte dell'uno e dell'altro erano le stesse e per lo stesso scopo; vedi Gill su "Levitico 15:15" ; essendoci un'impurità legale nel loro caso, l'espiazione deve essere fatta mediante il sacrificio, tipico dell'espiazione di Cristo, che da solo ha purificato i nostri peccati. Lo scopo di queste diverse leggi riguardanti l'impurità per questioni, era quello di esporre la sporcizia del peccato derivante dalla corruzione della natura umana; in particolare l'inquinamento delle concupiscenze carnali, e la necessità di purificarsi da esse mediante la grazia di Dio, e il sangue di Cristo, e la santità del cuore e della vita, al fine di avvicinarsi a Dio, in particolare nel culto pubblico, come suggeriscono le parole seguenti

31 Versetto 31. Così separerete i figli d'Israele dalla loro impurità,

O a causa di ciò, e mentre sono in esso, come da altre persone, anche dai loro parenti più stretti, e dalla casa di Dio, come mostra la prossima frase; o insegnano loro, osservando le leggi e le regole di cui sopra, a separarsi, e che stiano attenti e cauti a tenersi separati mentre sono in tali impurità; e i figli di Israele sono solo menzionati, perché queste leggi sono vincolanti solo per loro, con i loro proseliti e servi, liberi o non liberi, ma non per i Gentili; vedi Gill su "Levitico 15:2" :

affinché non muoiano nella loro impurità, quando contaminano il mio tabernacolo che [è] in mezzo a loro; da cui sembra che uomini e donne, nelle circostanze di cui sopra, non potessero entrare nel tabernacolo; e fu principalmente per impedire loro l'accesso ad esso che queste leggi furono date, per la maggiore riverenza e onore di esso; e che per tali persone entrarvi c'era una contaminazione di esso, e la punizione era il taglio, o la morte; e per uno morire nella sua impurità, senza purificazione e sacrificio, era una cosa terribile, e da deprecare, e da evitare con l'osservanza delle leggi di cui sopra. Ma ora i Giudei dicono che poiché la ragione di questi precetti era che a tali persone era proibito entrare nel tempio, essendo stati distrutti, tutti questi precetti di impurità sono cessati

32 Versetto 32. Questa [è] la legge di colui che ha un figlio,

In Levitico 15:32,33 c'è una ricapitolazione delle diverse leggi di questo capitolo, come di un uomo che ha una "gonorrea":

e [di colui la cui discendenza è uscita da lui, e si è contaminata con essa; involontariamente, che subisce un inquinamento notturno

33 Versetto 33. E di colei che è stanca dei suoi fiori,

I suoi corsi mensili, poiché questi sono una malattia, Levitico 20:18 ; e rendono una donna languida e debole, come è resa la parola, Lamentazioni 1:13 ; o di essere in dolore, come alcuni lo rendono qui; e i dolori sono annoverati tra i segni di essi dai dottori misnici:

e di colui che ha figli, dell'uomo e della donna; di entrambi, l'uno o l'altro:

e di chi ha rapporti con lei che è impuro; anche se suo marito

Commentario del Pulpito:

Levitico 15

1 PROBLEMI DI CORSA DAL CORPO UMANO. Questi sono la quarta causa dell'impurità cerimoniale. Non dobbiamo cercare una base morale per la regolamentazione a causa di un'abitudine viziosa connessa a tali questioni. Sono ripugnanti e ripugnanti, e semplicemente per questo motivo sono cause di impurità cerimoniale per coloro che ne soffrono, e per coloro che si addormentano a contatto con persone che ne soffrono

OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 15 -- Peccati segreti

Salmi 19:12; 1Timoteo 1:13. Abbiamo già avuto occasione di discernere come una chiara lezione del vecchio rituale che il peccato è una natura. L'antica legge non si limitava agli atti overt, ma insisteva sul fatto che i "peccati di ignoranza" fossero considerati elementi di colpa (Confronta capitolo 4). Poi di nuovo abbiamo dimostrato che il peccato ha avuto origine nella nascita (capitolo 12); abbiamo i suoi effetti tangibili illustrati in modo sorprendente nella legge della lebbra (Confronta capitoli 13, 14); E ora abbiamo l'analisi del peccato completata in queste leggi su questioni

È UN FATTO FISICO CHE UOMINI E DONNE POSSONO DIVENTARE IMPURI SENZA ALCUN ATTO DI VOLONTÀ DA PARTE LORO. Nei particolari delle mestruazioni e della gonorrea benigna non è necessario entrare. Il capitolo che precede afferma il fatto e afferma l'impurità legale che ne deriva. Se i risultati involontari comportano l'impurità, è chiaro che l'ingresso volontario di elementi (versetto 18) deve aumentare il senso di impurità. L'esperienza conferma la decisione divina. C'è un senso di impurità che sorge non appena l'uomo o la donna diventano consapevoli della questione

DA CIÒ È EVIDENTE CHE IL PECCATO HA UNA SFERA DI AZIONE CHE VA OLTRE LA VOLIZIONE COSCIENTE. Proprio come fisicamente un uomo o una donna contraggono impurità durante l'incoscienza del sonno, così moralmente troviamo questioni peccaminose che provengono dal cuore malvagio e dalla natura prima che ne siamo mai consapevoli. In stretta conformità con questo fatto, Jonathan Edwards era abituato ad analizzare i suoi sogni, credendo che, in questi movimenti involontari della mente, le tendenze morali dello spirito interiore potessero spesso essere rilevate, e con una maggiore vigilanza attenuate. "Nessuna mente", dice il dottor Shedd, "che pensi al peccato può fermarsi con l'atto esteriore. La sua stessa riflessione razionale lo allontana in fretta, quasi istantaneamente, dal colpo dell'assassino, dal momentaneo bagliore del coltello, alla volontà interiore che ha teso il muscolo e ha indebolito il colpo. Ma la mente non può fermarsi qui nella sua ricerca della realtà essenziale del peccato. Quando abbiamo raggiunto la sfera -- la sfera interiore -- delle volizioni, non abbiamo affatto raggiunto il fondamento e la forma ultima del peccato. Possiamo supporre che, poiché siamo andati oltre l'atto esteriore, poiché ora siamo dentro l'uomo, abbiamo trovato il peccato nella sua ultima forma. Ma ci sbagliamo. Un pensiero più attento, e ciò che è ancora meglio, un'esperienza più profonda, ci riveleranno una profondità nella nostra anima inferiore a quella in cui si verificano le volizioni, e una forma di peccato in quella profondità, e fino al fondo di essa, molto diversa dal peccato delle singole volizioni. La mente pensante, che non può fermarsi ai semplici effetti, ma cerca le cause prime, e specialmente il cuore che conosce la propria piaga, non può fermarsi a quell'azione del tutto superficiale della volontà che si manifesta in una volizione. L'azione è troppo isolata, troppo intermittente, e, in realtà, troppo debole per spiegare uno stato di carattere così stabile e uniforme come la peccaminosità umana. Per queste volizioni particolari, che terminano con particolari azioni esteriori, la mente cerca istintivamente un terreno comune. Per queste innumerevoli volizioni, che si verificano ciascuna da sola e separatamente, la mente cerca istintivamente una sola natura indivisibile da cui scaturiscono. Quando la mente è tornata a questo punto, ferma il contenuto, perché ha raggiunto un punto centrale". Questa importantissima verità, quindi, è presentata in modo più potente da questa legge riguardo alle questioni. Siamo ritenuti responsabili di molto di più dell'elemento volontario nella vita

III ANCHE L'INFRUTTUOSITÀ DI QUESTI RISULTATI DELLA NATURA DOVREBBE RICEVERE UN'ATTENZIONE FUGACE. Le questioni di cui si parla in questo capitolo sono, con un'eccezione, questioni infruttuose. In nessun modo più chiaro si potrebbero illustrare le questioni infruttuose della natura malvagia dell'uomo. Se "dal cuore sono le questioni della vita", dal cuore malvagio dell'incredulità dell'uomo sono le questioni dell'infruttuosità e della morte

IV PER QUESTE IMPURITÀ, INVOLONTARIE E SEGRETE, DIO PROVVIDE UN'ESPIAZIONE APPROPRIATA. È molto evidente che, mentre la realtà della colpa in questi casi è resa manifesta, è il più piccolo sacrificio, due tortore o due giovani piccioni, che Dio richiede. Non c'è esagerazione nell'affrontare i peccati segreti. Fatte nell'ignoranza, non sono poste allo stesso livello delle trasgressioni volontarie. Agisce allo stesso tempo, non gli fanno l'occhiolino

L'offerta per il peccato è, naturalmente, un tipo di Cristo, il nostro Sacrificio Espiato. È sulla base della sua espiazione che chiediamo la purificazione dalle colpe segrete Salmi 19:12 così come dalle trasgressioni coscienti. In verità, siamo incoraggiati a venire e a riconoscere che il peccato è una questione molto più grande di quanto siamo consapevoli, che, in effetti, va oltre tutte le nostre concezioni, ma allo stesso tempo è alla portata e alla portata del potere espiatorio del nostro Signore. Se egli pone così i nostri peccati segreti alla luce del suo volto, è per farli rimuovere completamente. Saul può aver commesso il suo peccato: persecuzione per ignoranza nell'incredulità, ma ha bisogno di ottenere misericordia a causa di essi. Le visioni superficiali del peccato porterebbero gli uomini a immaginare che un peccato commesso nell'ignoranza non sia una cosa colpevole. Dio la pensa diversamente, perché guarda nel cuore e discerne la fonte profondamente radicata

L'olocausto doveva esprimere il rinnovato senso di consacrazione che la purificazione porta. Dalla contaminazione l'anima passa, per grazia divina, alla devozione

Tutta l'analisi del peccato in questi capitoli (13-15) è profonda e filosofica. Infatti, parti della Scrittura apparentemente ripugnanti diventano piene di sana verità quando vengono maneggiate con umiltà e riverenza. - R.M.E

OMELIE di JA MACDONALD Versetti 1-33.- Impurità

Se il peccato non fosse mai entrato, non ci sarebbe stata la malattia. Le malattie sono conseguenze del peccato; I loro sintomi sono quindi presi come emblemi di esso. Cantici, quando il nostro Signore miracolosamente "guarì ogni sorta di malattia e ogni sorta di infermità", dimostrò la capacità di rimuovere ogni corrispondente male morale. Gli esempi specificati nella legge sono tipici o rappresentativi e sono tali da avere sintomi pronunciati e visibili

QUELLI CHE AVEVANO PARTORIMENTI NELLA CARNE ERANO IMPURI

1. Da un cuore puro provengono le questioni della vita. vedi Proverbi 4:23

(1) Il sangue, che è la vita della carne, che esce dal cuore, passa lungo le arterie fino alle estremità del corpo e porta nutrimento in ogni parte

(2) Questo è un eccellente emblema del cuore del "buon tesoro", la cui influenza su qualsiasi corporazione, sia essa domestica, civile o ecclesiastica, è vivificante. Luca 6:45 Ma:

2. Da un cuore ripugnante provengono i problemi della morte

(1) Se il sangue viene avvelenato alla fonte, il veleno viene trasportato fino alle estremità e scoppierà in ulcere e problemi purulenti

(2) Come questi sintomi dichiarano l'audacia del sangue nel cuore, che, se non purificato, deve terminare con la mortificazione e la morte, così essi si appropriano degli emblemi dell'impurità morale. vedi Matteo 12:34,35 Marco 7:20-23 Giacomo 1:21

(3) O se il sangue, che è la vita, scorre via dal corpo, anche questo è un emblema appropriato del peccato che è la morte spirituale. Perciò la donna che ha un flusso di sangue è considerata impura, come se si trovasse in quella condizione in cui i ruscelli della fonte della vita sono deviati dai loro usi di salute e nutrimento. Coloro che rifiutano l'efficacia vivificante del Vangelo sono moralmente morti e, se lo rimangono, devono marcire nelle loro iniquità. vedi Lamentazioni 1:9,17 Ezechiele 36:17

3. La Legge ingiungeva la separazione degli impuri

(1) Non devono entrare nel tabernacolo. Non sono degni di stare alla presenza di Dio o di mescolarsi con il suo popolo. Non devono mangiare delle cose sante. Non sono in condizione morale di avere comunione con Dio e la sua Chiesa. vedi Salmi 24:4; Matteo 5:8

(2) Devono allontanarsi fuori dal campo, come il lebbroso. vedi Numeri 5:2,3 Lì devono rimanere fino a quando non saranno guariti e purificati

(3) Trasgrediscono questi limiti a loro rischio e pericolo. Possono essere lapidati a morte dal popolo, o Dio stesso può trattare con loro (versetto 31; Esodo 19:12, 13. I profani sotto il vangelo hanno una "punizione molto più dolorosa". vedi Ebrei 10:26-31

II RENDEVANO IMPURO TUTTO CIÒ CHE TOCCAVANO

1. Questo significava il contagio del peccato

(1) Le persone erano rese impure dal contatto con loro (versetti 7, 19, 26). Non possiamo avere comunione con il peccato e con Dio. 1Corinzi 5:11; 15:33; 2Corinzi 6:15-18; Efesini 4:29; Giacomo 4:4

(2) Anche le cose toccate da loro furono rese impure. Il letto, la sedia, la sella, ss.) (versetti 4, 12, 20). Queste cose possono rappresentare gli uomini nelle loro proprietà o attributi, o nei loro usi, che sono tutti danneggiati dall' influenza del peccato. 1Tessalonicesi 4:4

(3) Coloro che toccavano cose rese impure dal contatto, diventavano anch'essi impuri (versetti 5, 6, 21-23). Che immagine del potere dilagante dell'esempio malvagio! Come dovremmo stare attenti a salvarci dalla spiacevole generazione!

2. Sempre, una volta curati, devono essere purificati

(1) Il pentimento sincero può guarire le abitudini peccaminose, ma non cancella la colpa né purifica dal peccato. Il massimo che potrebbe fare è prevenire l'accumulo di sensi di colpa; il vecchio punteggio resta da affrontare Non tocca la depravazione del cuore. vedi Matteo 23:25

(2) Viene dato il tempo per testare la cura. Dove la malattia era radicata, erano necessari "sette giorni" di quarantena (vedi versetti 13, 24, 28). Il pentimento di un momento dopo una vita di cattive abitudini può rivelarsi illusorio

(3) Dove non esisteva alcuna malattia, ma l'impurità si contraeva per contatto, la quarantena era "fino alla sera". Il tempo qui indicato era quello del sacrificio della sera, che indicava in modo significativo la sera del giorno giudaico, altrimenti chiamato la "fine del mondo" o età, cioè quando Gesù "apparve per togliere il peccato [i sacrifici] mediante il sacrificio di se stesso", e rimuovere gli obblighi rituali

3. Osserva le cerimonie di purificazione

(1) Alcuni che erano stati purificati dal contatto dovevano lavarsi le mani. Luca 11:38-41 Questo avvenne, quando erano passivi quando fu inflitto il contatto. Ma se trascuravano di sciacquarsi le mani, erano come se fossero attivi, quindi dovevano lavare la loro carne e le loro vesti, ed essere impuri fino alla sera. Non erano prescritti sacrifici speciali. Si avvalsero del sacrificio quotidiano sempre sull'altare. Cantici nel nostro contatto con la sporcizia morale di questo mondo, che è spesso inevitabile, abbiamo la fontana della casa di Davide sempre zampillante, per permetterci, quasi senza interruzione, di camminare nella luce. vedi 2Corinzi 7:1; 1Giovanni 1:7) ; comp. Giovanni 13:10

(2) La persona guarita da una questione doveva lavarsi la carne e lavare le vesti il settimo giorno, quando diventava "pura". Cantici lontano si purificò. Lo spirito della Legge si è adempiuto fino a quel momento se egli ha abbandonato tutte le sue vie malvagie. vedi Isaia 1:16 Matteo 15:20 Giacomo 4:8 Egli era puro nella misura in cui il pentimento poteva renderlo tale, che era solo esteriormente, o davanti ai suoi simili

(3) Aveva ancora bisogno della rimozione del peccato dalla sua anima. Doveva, quindi, ora all'ottavo giorno, portare il suo sacrificio per il peccato e l'olocausto, affinché con questi il sacerdote "facesse per lui l'espiazione davanti al Signore per la sua discendenza" (versetti l4, 15, 29, 30). Cristo è il Guaritore e il Purificatore. Matteo 8:16,17), con Isaia 53:4,5 -J.A.M

OMELIE di W. CLARKSON Versetti 1-33.- Purezza personale

Non è consentito trattare questo capitolo in alcun dettaglio; Per fare ciò, egli avrebbe agito in modo incoerente con l'oggetto stesso della legislazione, vale a dire, l'incoraggiamento di ogni delicatezza di pensiero così come la correttezza della condotta. Ma il fatto che un capitolo come questo (insieme ad altri simili) si trovi nella Scrittura è suggestivo e istruttivo. Ci riuniamo

CHE LA PUREZZA PERSONALE ERA ED È UNA QUESTIONE DELLA MASSIMA IMPORTANZA AGLI OCCHI DI DIO. Nella relazione tra i sessi, nei pensieri, nelle parole e nelle azioni che appartengono a questa relazione, il peccato ha introdotto confusione e degradazione. Ciò che avrebbe dovuto essere la fonte di nient'altro che la gioia pura e santa è diventato il terreno su cui si manifestano le conseguenze peggiori e più degradanti del peccato. Salvo, forse, in alcune fasi dell'idolatria pagana, non c'è nulla in cui l'uomo abbia mostrato un così doloroso allontanamento dalla volontà di Dio, e uno spettacolo così pietoso di totale degrado, come nel regno dei rapporti sessuali. Il disegno del Santo d'Israele era quello di formare per se stesso un popolo che fosse libero dalla corruzione flagrante e abominevole in cui erano sprofondate le nazioni pagane. Ma egli desiderava andare oltre: promuovere e favorire, con un'attenta legislazione, non solo

1) la morale nel suo senso più generale, ma anche

(2) decenza del comportamento, e persino

(3) delicatezza del pensiero

Gli ebrei furono istruiti e addestrati a allontanare da loro tutto ciò che era impuro. Con questo punto di vista fu reso illegale non solo per coloro che avevano consapevolmente violato le leggi morali, ma anche per coloro che avevano involontariamente offeso le leggi della purezza cerimoniale, avvicinarsi al loro Dio o ai loro simili

II CHE LE ISTRUZIONI SPECIFICHE SU DI ESSO SONO UNA QUESTIONE DI SACRO CONVENIENZA. Era necessario che i figli d'Israele ricevessero istruzioni particolari e precise, perché dovevano essere separati da tutte le nazioni circostanti nei loro costumi e quindi nel loro carattere, in particolare in questa questione di purezza. Inoltre, erano ammessi alla vicina presenza di Dio, e dovevano quindi essere liberi da ogni impurità; la morte sarebbe stata la punizione di aver profanato il tabernacolo di Dio (versetto 31). Sono necessarie ammonizioni speciali e particolare attenzione:

1. Nel caso di coloro che si trovano in circostanze di particolare delicatezza

2. Nel caso di coloro che sono tenuti ad essere al di sopra di ogni sospetto di qualsiasi tipo di indelicatezza

3. Nel caso dei giovani, che possono essere indotti al male, di cui non possono conoscere l'entità e le conseguenze. L'avvertimento dei genitori, dato saggiamente e tempestivamente, può salvare i figli e le figlie da molti danni fisici e sofferenze spirituali

III CHE, IN QUESTA MATERIA, DOBBIAMO CONSIDERARE CIÒ CHE È DOVUTO, NON SOLO A NOI STESSI, MA ANCHE AGLI ALTRI. Tutti quei dettagli del precetto divino, per cui ogni persona e ogni oggetto in qualsiasi modo messo in contatto con l'uomo o la donna impuri (versetti 4-12, 20-24, 26-27) è diventato impuro, mettono in evidenza l'importante verità che l'impurità è un male essenzialmente trasmissibile. È così fisicamente; "Guardino ad essa i peccatori". È così spiritualmente. Quanto sono colpevoli, in ultimo grado, coloro che conducono un nefasto commercio di letteratura corrotta! Com'è vergognoso mettere a ferro e fuoco pensieri indecenti per inquinare i giovani! Com'è demoralizzante per l'anima, com'è spiacevole per Dio, come si deve evitare scrupolosamente la conversazione discutibile che rasenta l'indelicato e l'impuro! Efesini 5:3,4,12 Colossesi 3:8 -C

2 Levitico 15:2-15. - Il primo caso di un problema. Sembra essere identica alla malattia chiamata dai medici gonorrea, o, forse, blenorrea. Confronta Levitico 22:4 Numeri 5:2

16 Levitico 15:16, 17. -Il secondo caso di un problema. Confronta Levitico 22:4 Deuteronomio 23:10 Genesi 38:9,10

18 Il terzo caso di un problema. Confronta Esodo 19:15; 1Samuele 21:5; 1Corinzi 7:5

19 Levitico 15:19-24. Il quarto caso di un problema: quello delle mestruazioni ordinarie. Confronta Levitico 12:2 20:18

25 Levitico 15:25-30. Il quinto caso di un problema: quello delle mestruazioni eccessive, o delle mestruazioni che si verificano nel momento sbagliato. Questa era probabilmente la malattia della donna "che aveva un flusso di sangue". Matteo 9:20; Marco 5:25; Luca 8:43

Versetto 25.- La figura della "donna che era malata di un flusso di sangue da dodici anni"

Sembra sorgere davanti a noi mentre leggiamo questo versetto. Gesù stava andando in missione di misericordia per guarire la figlia di Iairo, e mentre se ne andava, il popolo lo accalcava. "E una certa donna, che aveva un flusso di sangue da dodici anni, e aveva sofferto molte cose da molti medici, e aveva speso tutto ciò che aveva, e non stava meglio, anzi peggiorava, quando aveva sentito parlare di Gesù, veniva dietro nella folla e gli toccava la veste". Marco 5:25-27

I LO STATO DI IMPURITÀ CERIMONIALE DELLA DONNA. Per dodici anni non le era stato permesso di entrare nei recinti del tempio, e non era stata in grado, quindi, di prendere parte al culto pubblico di Dio come stabilito nei libri di Mosè. E durante tutto lo stesso lungo periodo era stata in uno stato di separazione da tutto ciò che la circondava: chiunque la toccava diventava impuro; il letto su cui giaceva era impuro; i sedili su cui sedeva erano sporchi; chiunque toccasse il letto su cui era sdraiata o il sedile su cui sedeva era impuro. Non c'è da stupirsi se solo per questa ragione "non avesse speso nulla per i medici". Luca 8:43

II IL SUO STATO DI SOFFERENZA FISICA. Era afflitta da una malattia estenuante, che consumava le sue forze vitali, e soffriva non solo per quella causa, ma anche per i vani tentativi fatti da molti medici per alleviarla, così come per l'ansia mentale inseparabile dal suo stato di impurità cerimoniale

III COSA CERCAVA. Non per essere purificata come da un prete -- questo non poteva avvenire finché non fosse stata guarita -- ma per essere guarita come da un medico. "Ella infatti ha detto: Se potessi toccare solo le sue vesti, sarò guarita". Marco 5:28 Il Grande Medico la accetta e soddisfa il suo desiderio, perché per quanto imperfetta possa essere la sua fede e, per quanto non istruita possa essere, tuttavia c'era in lei una fede sufficiente "per renderla sana". Matteo 9:22

IV COME È STATA OPERATA LA GUARIGIONE. La guarigione fu effettuata dalla potenza di Cristo trasmessa attraverso il tocco della sua veste, a condizione della fede della donna. In ciascuno dei miracoli egli usa i mezzi che ritiene opportuni, e spesso mezzi diversi, probabilmente con lo scopo in ogni caso di risvegliare lo spirito della persona da guarire in modo da diventare capace di ricevere il dono spirituale. Come nel caso dei lebbrosi sui quali pose la mano, invece di diventare egli stesso impuro, diventa il canale di rinnovata vita e salute per coloro che tocca

V LA PURIFICAZIONE CERIMONIALE DEVE ANCORA ESSERE EFFETTUATA. Come il lebbroso, dopo essere stato guarito da nostro Signore, dovette "andare e mostrarsi al sacerdote e offrire il dono che Mosè aveva comandato", Matteo 8:4 così senza dubbio la donna guarita dal flusso di sangue dovette adempiere il requisito legale per la sua purificazione, offrendo il suo sacrificio per il peccato e il suo olocausto l'ottavo giorno dopo la sua guarigione

VI APPLICAZIONE SPIRITUALE DEL MIRACOLO. Il peccato può essere guarito solo dalla potenza di Dio attraverso Cristo messo in contatto spirituale con l'anima del peccatore, e ci deve essere qualcosa di fede e di amore nel cuore del peccatore, per quanto imperfetta possa essere la sua manifestazione, affinché quel contatto spirituale tra lo Spirito di Dio e il suo spirito possa aver luogo,

28 Se lei essere purificata dal suo problema. Nel primo e nel quinto caso, la presentazione di due tortore o di due giovani piccioni come offerta per il peccato e un olocausto è prescritta come purificazione cerimoniale. Nelle altre agevolazioni non è richiesto un sacrificio

31 affinché non muoiano nella loro impurità, quando contaminano il mio tabernacolo che è in mezzo a loro. Lo scopo principale delle leggi sull'impurità è quello di mantenere prima la casa di Dio e poi il popolo di Dio liberi dal pericolo di contaminazione da parte di cose immonde che si presentano liberamente davanti a lui e in mezzo a loro. Queste cose immonde, che simboleggiano cose peccaminose, creano una contaminazione cerimoniale che simboleggia la contaminazione morale

Illustratore biblico:

Levitico 15

CAPITOLO 15

Levitico 15:2-33

A causa della sua discendenza è impuro.

La natura umana è impura:

1. Impariamo, in modo molto sorprendente, l'intensa santità della presenza divina. Non un terriccio, non una macchia, non un granello può essere tollerato per un momento in quella regione tre volte sacra

2. Ancora una volta, impariamo che la natura umana è la fonte che scorre senza fine dell'impurità. È irrimediabilmente contaminato e contaminante

3. Infine, impariamo, di nuovo, il valore espiatorio del sangue di Cristo, e le virtù purificatrici e santificanti della preziosa Parola di Dio. Quando pensiamo all'immacolata purezza del santuario, e poi riflettiamo sull'irrimediabile contaminazione della natura, e ci poniamo la domanda: "Come possiamo entrare e dimorare lì?", la risposta si trova nel "sangue e nell'acqua" che sgorgarono dal costato di un Cristo crocifisso, un Cristo che diede la Sua vita alla morte per noi, affinché potessimo vivere per Lui. C. H. Mackintosh.

Impurità segreta:

Tutte le impurità qui elencate sono tali che erano, per la maggior parte, sconosciute se non al solo individuo. Devono, quindi, riferirsi ai peccati di solitudine e di segretezza. Qui viene insegnata la lezione che possiamo essere grandi peccatori senza che nessun altro ne sappia nulla. Ci può essere una vita esteriore molto corretta, e tuttavia un segreto nutrire l'orgoglio, la lussuria e l'incredulità, e una segreta pittura delle pareti con immagini, tanto inadatte alla società dei puri e dei buoni quanto qualsiasi malvagità aperta e scoppiante. "La vivace immaginazione di una mente gaia e poetica non è meno peccaminosa, quando diffonde le sue immagini lussureggianti, dei sentimenti sordi e brutali dello stupido e ignorante idiota". Anche le essudazioni tranquille e involontarie del sentimento naturale sono spesso da annoverare tra le cose più impure. È sorprendente quanto siano profonde le contaminazioni del peccato. Un uomo può essere veramente penitente. Egli può essere stabilito per essere un buon servitore di Dio; eppure, di tanto in tanto, troverà la disgustosa impurità del peccato che sfugge silenziosamente e involontariamente da lui, contaminando se stesso e coloro che vengono a contatto con lui o toccano ciò che ha toccato. Tutta la sua natura è ancora così piena di corruzione residua che la minima agitazione la fa traboccare. Si sdraia per dormire, e subito lo trova nei suoi sogni. Tende la mano per accogliere un amico, e il solo tocco a volte risveglia nell'anima echi sbagliati. Egli viene accidentalmente gettato nelle mere vicinanze del peccato, e l'atmosfera stessa intorno a lui sembra a volte essere carica di eccitazioni di impurità. La sua depravazione si attacca a lui come una vecchia piaga. Né queste segrete e involontarie effusioni di corruzione sono semplici sciocchezze, indegne di nota. Sono qui esposti sotto immagini e tipi tra i più offensivi e disgustosi. Sono troppo ripugnanti per essere recitati in pubblico, troppo orribili anche perché la mente possa soffermarci. Dio intende così significare la Sua profonda avversione per le nostre corruzioni innesite. Egli intende farci capire che abbiamo motivo di vergognarci e di essere confusi per il disordine segreto che ancora opera in noi. No, Egli aggiunge ancora a queste contaminazioni una sentenza giudiziaria. Erano impurità che escludevano dal santuario tutto ciò che era santo. Hanno portato con sé la condanna. E alcuni di loro erano così cattivi da aver bisogno di espiazione mediante il sangue. Dobbiamo, quindi, stare in guardia contro l'inizio del male. È davvero triste che noi, come cristiani, abbiamo ancora tanta impurità che si attacca a noi. Ma non è ancora privo di buoni effetti. Abbiamo bisogno di qualcosa che ci mantenga umili, che ci spinga continuamente al trono della grazia e che ci mantenga sempre consapevoli della nostra dipendenza dalla misericordia di Dio. Aiuta ad ammorbidirci di fronte ai fallimenti degli altri e a renderci caritatevoli nei nostri giudizi sui trasgressori. Ci aiuta molto a riconciliarci con l'idea di morire. Contribuisce a rendere il giorno della nostra morte un giorno benedetto, perché porrà fine eternamente a queste vessazioni. Allora saremo liberati "dal corpo di questa morte". J. A. Seiss, D.D.

Purezza richiesta:

In questo capitolo la contaminazione del peccato è il pensiero principale. Anche in questo caso non vi è dubbio che i regolamenti contengano un elemento sanitario. "La pulizia è prossima alla pietà" non è, come alcuni suppongono, una frase biblica, ma è senza dubbio un sentimento biblico. La prima legge onnicomprensiva dell'economia mosaica è: "Siate santi". E il secondo è simile ad esso: "Siate puri": puliti di persona, puliti nelle vesti, puliti in casa, puliti nell'accampamento, puliti dappertutto. Chi può dire quanto il mondo debba a queste "leggi sanitarie di Mosè"? "È certamente una cosa curiosa", scrive uno che è un'autorità in materia, "degna di nota di ogni studioso del progresso della razza umana, sia che il suo punto di vista religioso o puramente scientifico, che il campo mobile nel deserto fosse governato da un codice sanitario tanto rigoroso e perfetto quanto qualsiasi commissione sanitaria potrebbe ora escogitare". Ma negli istituti mosaici la purezza dell'anima era sempre tenuta davanti alla mente come la cosa principale da desiderare e assicurare. "I nostri cuori sono stati aspersi da una cattiva coscienza", era sempre la prima cosa; "i nostri corpi lavati con acqua pura" era il secondo Ebrei 10:22 ; e in tutto il libro della legge questi due sono stati da Dio così uniti che nessuna mente candida può separarli. J. M. Gibson, D.D.

La pulizia è un dovere religioso:

Otteniamo qui un'illustrazione di ciò che ricorre così spesso nella legge di Mosè, vale a dire, che i doveri dell'ordine più basso e più umile sono imposti al popolo dalle sanzioni più alte e nobili. Il lavoro comune può essere nobilitato da grandi motivi. Un cristiano saggio considererà come una parte del suo dovere, che non deve in alcun modo essere trascurata, mantenere l'ordine e la pulizia immacolata nella persona e nella casa. C. Clemance, D.D.

Il flusso segreto del peccato dal cuore naturale, esemplificato nel numero in corso:

Qui ci viene insegnata la disgustosa costanza con cui la nostra corruzione originale e profondamente radicata si scoprirà naturalmente. In tutte le situazioni, verso tutte le persone, in tutte le stagioni, si può rintracciare questa sporcizia dell'anima segreta. Nel versetto 4 l'uomo è rappresentato come impuro quando si sdraia per dormire, o anche per riposare a mezzogiorno. Ah! Laggiù giace un peccatore, e la stessa terra sotto di lui è maledetta. Il suo stesso cuscino potrebbe presto diventare una lancia sotto la sua gola; proprio come il riposo di Giona divenne presto un mare in tempesta. Un amico viene a trovarlo e lo sveglia dolcemente, ma così facendo tocca il suo giaciglio, e diventa così impuro ver. 5; perché l'uomo è tutto contaminato. Per quanto amabile sia l'amico che visiti, tuttavia, se sei ancora nella sua corruzione non rimarginata, il tuo rapporto con lui diffonde la sua funesta influenza su di te. Sei stato insensibilmente ferito dal contatto. Oh, come dovremmo vegliare sulle nostre anime nel mescolarci con un mondo che giace nella malvagità! Oh, quanto era santo, quanto era meravigliosamente forte nella santità Gesù, che respirava quest'aria inquinata ed era rimasto santo come quando era venuto! Se l'uomo lascia il posto, e un altro lo occupa, quell'altro si è seduto al posto del peccatore versetto 6, e il ricordo del suo peccato non è scomparso. È in contatto con una cosa inquinata. Come quando uno di noi legge i dettagli della carriera di un peccatore, e la nostra mente si riposa su di essi, siamo coinvolti in questo peccato. Se un medico versetto 7 o un assistente tocca la carne del malato, egli è in contatto con il peccato e si contamina. Questa conseguenza legale di qualsiasi contatto effettivo con i contaminati ci mostra, senza dubbio, il pericolo e il pericolo di tentare anche solo di aiutare gli inquinati. È a rischio di essere noi stessi coinvolti nel loro peccato. Perciò deve essere fatto con attenzione, non con audacia e avventura. Si respira un'atmosfera impura: procedete con cautela. Se vers. 8 si verifica un tocco anche accidentale, come se l'uomo malato sputasse o starnutisse, in modo che qualsiasi cosa da lui raggiungesse lo spettatore, l'inquinamento si diffonde. Una parola accidentale, un'espressione casuale, uno sguardo inaspettato, possono suggerire il peccato; e se lo fa, lava via tutto prima che venga la sera. "Non tramonti il sole sulla tua ira". Non lasciare alcuna macchia sulla tua coscienza nemmeno per un momento. Quando l'uomo cavalca, ecco! laggiù c'è un peccatore; e la sua sella è contaminata; e il materasso che ha steso sul pavimento della sua tenda per un riposo temporaneo durante il suo viaggio versetto 10 è così contaminato che l'inserviente che lo solleva è contaminato. Oh! triste, triste stato dell'uomo! Uscendo o entrando, in casa o per strada, la sua fonte interiore di peccato scorre incessantemente, e il Santo d'Israele lo segue con il Suo occhio per segnarlo come un peccatore. Anzi, se allunga la mano versetto 11 per toccare qualcuno, per dargli un benvenuto amichevole, o aiutarlo in qualsiasi lavoro, trasmette inquinamento, a meno che non abbia prima "sciacquato le mani nell'acqua". Il peccatore, il cui cuore naturale non è ancora guarito, non può fare nemmeno un atto gentile senza peccato: il suo unico modo per farlo sarebbe "lavarsi in acqua pura". E i vasi che usa ver. 12 devono essere rotti o sciacquati in acqua; proprio come la terra, sulla quale il peccatore è stato il suo teatro per commettere il male, sarà frantumata dal fuoco dell'ultimo giorno "Tutte queste cose saranno dissolte", 2Pietro 3:11, essendo già passata la prova dell'acqua. A. A. Bonar.

Espiazione richiesta per i peccati segreti:

È necessaria una piena espiazione per i nostri peccati interiori e segreti, tanto quanto per i peccati aperti e flagranti. La visione peccaminosa che la nostra fantasia ci ha aperto davanti per un momento deve essere lavata via dal sangue. La tendenza che la nostra anima sentiva a simpatizzare in quell'atto di risentimento o di vendetta deve essere lavata via dal sangue. L'ora, o i minuti, che abbiamo trascorso a rimuginare sulla nostra presunta dura sorte devono essere riscattati con il sangue. Il desiderio egoistico che nutrivamo di una prosperità speciale in un'impresa che doveva riflettere il suo credito solo su di noi, è di essere lavato via dal sangue. L'orgogliosa aspirazione, l'impulso sensuale, l'occhio o l'anima che ama il mondo gettati sulle glorie della terra, devono essere lavati via dal sangue. L'oscurità, l'ignoranza, il sospetto e l'equivoco che nutriamo nei confronti di Dio e della Sua salvezza devono essere lavati nel sangue. "Ecco, tu vuoi la verità nelle parti interiori, e nelle parti nascoste la regione nascosta dell'anima mi farai conoscere la sapienza" Salmi 51:6. Ibidem

L'impurità è un male contagioso:

Tutti quei dettagli del precetto divino, per cui ogni persona e ogni oggetto in qualsiasi modo messo in contatto con l'uomo o la donna impuri è diventato impuro, mettono in evidenza la verità che l'impurità è un male essenzialmente trasmissibile. È così fisicamente; "Guardino ad essa i peccatori". È così spiritualmente. Quanto sono colpevoli, in ultimo grado, coloro che conducono un nefasto commercio di letteratura corrotta! Com'è vergognoso mettere a ferro e fuoco pensieri indecenti per inquinare i giovani! Com'è demoralizzante per l'anima, com'è spiacevole a Dio, come si deve scrupolosamente evitare, la conversazione discutibile che rasenta l'indelicato e l'impuro! Vedi Efesini 5:3, 4, 12; Colossesi 3:8. W. Clarkson.

Attenzione al contatto con persone peccatrici:

Tutto ciò ci insegna misticamente a guardarci dal corteggiare o dal scegliere la conversazione di coloro che hanno ricevuto una qualsiasi tintura di vizio, e a non fare conoscenza con persone che abbiamo motivo di credere non siano in buoni rapporti con Dio. C'è un tale contagio velenoso nel vizio e nell'immoralità che la familiarità con i peccatori fa, di per sé, di un uomo un associato nelle loro pratiche: così dice il figlio di Siracide Eccl. 13:1, e così comanda l'apostolo 1Timoteo 5:22. Biblioth. Bibl.

Parlando chiaramente sul tema della purezza:

Che il parlare e il trattare in modo chiaro, come quelli che troviamo qui, fossero necessari, è ampiamente provato dalla storia del mondo antico, e anche del mondo moderno. La Bibbia è l'unico libro che ha esercitato un effetto considerevole nel mantenere puri uomini e donne. Ci sono molti libri, dove si evita accuratamente tutto ciò che è offensivo per l'orecchio, che tuttavia sono molto velenosi per l'anima. Nella Bibbia, d'altra parte, mentre non c'è poco che sia offensivo per l'orecchio, non c'è assolutamente nulla che sia velenoso per lo spirito, a meno che lo spirito non sia già stato avvelenato; Poiché dobbiamo ricordare che mentre "per i puri tutte le cose sono pure", "per coloro che sono contaminati e increduli non è nulla di puro, ma anche la loro mente e la loro coscienza sono contaminate". Non c'è assolutamente nulla in tutta la Bibbia che non eserciti un'influenza santa e purificatrice su coloro che la leggono con lo spirito giusto. E come fatto storico, questo è stato il risultato tra coloro che hanno fatto di queste Scritture il loro compagno e consigliere. Solo gli ebrei tra le nazioni dell'antichità avevano il concetto di purezza come lo intendiamo oggi. Consideriamo per un momento da dove deriviamo quelle nobili nozioni di purezza che sono largamente prevalenti nella società moderna, specialmente tra i cristiani. Anche i più puri e i migliori filosofi greci, quelli che sotto altri aspetti si sono avvicinati di più all'etica biblica, sono tristemente indietro per quanto riguarda la purezza personale del cuore e della vita, alcuni di loro tollerano e altri approvano ciò che l'illuminato sentimento cristiano condanna completamente. Chiunque indaghi onestamente la genesi e l'"evoluzione" delle nostre idee moderne di castità e purezza e troverà che esse sono riconducibili principalmente alle Scritture Ebraiche come loro fonte. E così si presenterà il fatto notevole che a queste stesse Scritture, e in gran parte a quelle parti di esse che l'immaginazione corrotta di certi cavillars trova un'indecenza che è tutta sua, dobbiamo proprio quel sentimento di delicatezza che ci rende impossibile leggerle ad alta voce in pubblico o in famiglia. J. M. Gibson, D.D.

Riferimenti incrociati:

Levitico 15

1 Lev 11:1; 13:1; Sal 25:14; Am 3:7; Eb 1:1

2 De 4:7,8; Ne 9:13,14; Sal 78:5; 147:19,20; Rom 3:2
Lev 22:4; Nu 5:2; 2Sa 3:29; Mat 9:20; Mar 5:25; 7:20-23; Lu 8:43

3 Lev 12:3; Ez 16:26; 23:20

4 1Co 15:33; Ef 5:11; Tit 1:15

5 Lev 11:25,28,32; 13:6,34; 14:8,9,27,46,47; 16:26,28; 17:15; Nu 19:10,22; Sal 26:6; 51:2,7; Is 1:16; 22:14; Ez 36:25,29; Eb 9:14,26; 10:22; Giac 4:8; Ap 7:14

6 Is 1:16; Giac 4:8

8 Is 1:16; Ga 1:8,9; 1Ti 4:1-3; Tit 1:9,10; 2P 2:1-3; Giac 4:8; Giuda 1:4

9 Ge 31:34

10 Lev 15:5,8; Sal 26:6; Giac 4:8

12 Lev 6:28; 11:32,33; Prov 1:21,23; 3:21; 2Co 5:1; Fili 3:21
Sal 2:9

13 Lev 15:28; 8:33; 9:1; 14:8,10; Eso 29:35,37; Nu 12:14; 19:11,12
Lev 15:5,10,11; Ger 33:8; Ez 36:25-29; 2Co 7:1; Giac 4:8; Ap 1:5

14 Lev 15:29,30; 1:14; 12:6,8; 14:22-31; Nu 6:10; 2Co 5:21; Eb 7:26; 10:10,12; 10:14

15 Lev 5:7-10; 14:19,20,30,31
Lev 4:20,26,31,35; 12:7; 14:18; Nu 15:25; 25:13; Mat 3:17; Ef 1:6; Eb 1:3

16 Lev 15:5; 22:4; De 23:10,11; 2Co 7:1; 1P 2:11; 1G 1:7

18 Lev 15:5; Ef 4:17-19; 5:3-11; 2Ti 2:22; 1P 2:11
Eso 19:15; 1Sa 21:4,5; Sal 51:5; 1Co 6:12,18; 1Te 4:3-5; Eb 13:4

19 Lev 12:2,4; 20:18; Lam 1:8,9,17; Ez 36:17; Mat 15:19; Mar 5:25

20 Lev 15:4-9; Prov 2:16-19; 5:3-13; 6:24,35; 7:10-27; 9:13-18; 22:27; Ec 7:26; 1Co 15:33

21 Lev 15:5,6; Is 22:14; 2Co 7:1; Eb 9:26; Ap 7:14

24 Lev 15:33; 20:18; Ez 18:6; 22:10; 1Te 5:22; Eb 13:4; 1P 2:11

25 Lev 15:19-24; Mat 9:20; Mar 5:25; 7:20-23; Lu 8:43

27 Lev 15:5-8,13,21; 17:15,16; Ez 36:25,29; Zac 13:1; Eb 9:14; 10:22; 1P 1:18,19; 1G 1:7

28 Lev 15:13-15; Mat 1:21; 1Co 1:30; 6:11; Ga 3:13; 4:4; Ef 1:6,7

29 Lev 15:14

31 Lev 11:47; 13:59; Nu 5:3; De 24:8; Sal 66:18; Ez 44:23; Eb 10:29; 12:14,15; Giuda 1:4
Lev 19:30; 21:23; Nu 5:3; 19:13,20; Ez 5:11; 23:38; 44:5-7; Dan 9:27; 1Co 3:17

32 Lev 15:1-18; 11:46; 13:59; 14:2,32,54-57; Nu 5:29; 6:13; 19:14; Ez 43:12

33 Lev 15:19-30
Lev 15:24; 20:18

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