Levitico 17
1 Questo capitolo trova qui il suo posto naturale come complemento di tutto ciò che è accaduto prima. La prima parte del libro contiene l'istituzione o la regolamentazione del sistema sacrificale (capitoli 1-7). Questo capitolo, quindi, che dà ingiunzioni riguardo al luogo in cui tutti i sacrifici devono essere offerti, avrebbe potuto benissimo, come ha osservato Knobel, prendere il suo posto come capitolo 8. La seconda parte contiene l'istituzione del sacerdozio ereditario (capitoli 8-10). Questo capitolo, quindi, che proibisce per il futuro ogni offerta di sacrifici nei campi aperti, e comanda che siano portati "al sacerdote, alla porta del tabernacolo della congregazione", troverebbe ancora più appropriatamente il suo posto dopo il capitolo 10. Ma le prime due sezioni della terza parte (capitoli 11-16) contengono le leggi e le regole che riguardano la purificazione dalla contaminazione cerimoniale, e questa purificazione deve essere effettuata principalmente per mezzo del sacrificio. Perciò la regola circa il luogo in cui il sacrificio deve essere offerto è data nel modo più naturale qui, dove si trova (capitolo 17), chiudendo non solo la Parte I e la Parte II, ma anche le due sezioni della Parte III, che contengono le norme sulla purificazione mediante il sacrificio. È del tutto un errore far iniziare un Secondo Libro con il capitolo 17, come è il clone di Lange e Keil
La prima ingiunzione contenuta nel capitolo (versetti 2-7) è generalmente intesa nel senso che, mentre gli Israeliti vivevano nel deserto, tutti gli animali adatti ai sacrifici che venivano uccisi per il cibo dovevano essere considerati come sacrifici da essere portati alla porta del tabernacolo e uccisi nel cortile, un'offerta del sangue e del grasso fatta al Signore. Così si dice che l'ordinaria macellazione degli animali domestici divenne santificata, e la dignità della vita divenne chiara: Dio è il Signore della vita; Egli lo diede, e non deve essere tolto a meno che il sangue, che è il veicolo della vita, non gli venga offerto mediante l'offerta in sacrificio sul suo altare, o, dove ciò non è possibile, come nel caso degli animali selvatici, mediante l'essere ricoperti con riverenza di terra. Una regola come questa riguardo alla macellazione degli animali domestici, difficile da eseguire in ogni caso, diventerebbe impossibile da osservare dopo che l'accampamento fosse stato ampliato in una nazione, e quindi si suppone che sia abrogata in anticipo in Deuteronomio 12:15 ("Ma tu uccidi e mangi carne in tutte le tue porte, qualunque cosa la tua anima desideri, secondo la benedizione dell'Eterno, del tuo Dio, che egli ti ha dato"), mentre le norme relative alla limitazione dell'offerta di sacrificio al cortile del tempio e al versamento del sangue sulla terra sono applicate con enfasi. Questa visione del testo è errata e deve essere respinta. Le ingiunzioni non si riferiscono alla macellazione ordinaria di animali domestici a scopo alimentare, ma solo ai sacrifici. Fino a quel momento era stato diritto e dovere del capo di ogni famiglia offrire sacrifici per la sua casa, e lo faceva ovunque ritenesse opportuno, secondo l'antica pratica patriarcale, e più naturalmente in aperta campagna. Questo dovere e questa libertà sono ora aboliti. Il sacerdozio di Aaronne ha sostituito il vecchio sistema sacerdotale, e d'ora in poi ogni sacrificio deve essere offerto nel recinto del tabernacolo e per mano dei figli di Aaronne. Il cambiamento fu molto importante, ma non poteva che essere fatto dopo la consacrazione di Aaronne e dei suoi figli per un sacerdozio ereditario. Una seconda ragione per il cambiamento era il pericolo immediato a cui era esposto un popolo rozzo e superstizioso, di offrire le parti che erano tenuti a mettere da parte per l'altare di Dio a qualche altra divinità, se i sacerdoti e l'altare di Dio non erano a portata di mano. Le fantasie degli Israeliti, corrotte dal loro soggiorno in Egitto, popolarono i campi di esseri che rispondevano ai Pan e ai satiri dei Greci; e a questi venivano offerte le parti sacre degli animali macellati altrove che nel tabernacolo
Levitico 17:1-9. - Il sacrificio non è di per sé sufficiente;
Ci deve essere uniformità nel modo in cui viene offerto e identità nel luogo in cui viene realizzato. I primi sette capitoli del Libro del Le hanno dato una minuziosa esposizione delle cerimonie che devono sempre essere infallibilmente osservate. Per inciso, in questi capitoli era stato insegnato che il luogo del sacrificio era il recinto del tabernacolo, ma ora ogni altro luogo di sacrificio è rigorosamente proibito
IL TABERNACOLO E POI IL TEMPIO ERANO IL CENTRO DELLA CHIESA EBRAICA, E QUINDI DELLO STATO EBRAICO. Ogni comunità che deve essere permanente deve avere un'idea centrale, e quell'idea deve essere incorporata in una formula, o meglio ancora in un'istituzione. Il tabernacolo o il tempio era una tale istituzione per l'ebreo. Si riassumeva in se stesso, ed era il simbolo per l'ebreo di tutto ciò che apprezzava. Era il punto di raccolta della nazione, la cosa per cui ogni cittadino era disposto a vivere e a morire, qualunque altra differenza potesse dividerlo dai suoi simili. Questo diede forza e unità alle diverse tribù, che altrimenti sarebbero probabilmente tutte cadute a pezzi, e sebbene non fosse abbastanza forte da impedire il grande scisma, il piano di Geroboamo di supplire al suo posto con un sostituto irreale mostrò la sua forza; sopravvisse alla distruzione del tempio materiale da parte di Nabucodonosor, preservò i frammenti esiliati della nazione durante la cattività e ispirò il coraggio di tornare a Gerusalemme e ricostruire ciò che avevano perduto. Anzi, anche ora la sua memoria tiene insieme i membri dispersi di una nazione dispersa, e li forma in un solo popolo
II IL TABERNACOLO O TEMPIO ERA IL SEGNO EFFICACE DI UNITÀ PER GLI EBREI PERCHÉ CONTENEVA L'ARCA. L'arca era il simbolo visibile della presenza di Dio in mezzo al suo popolo eletto. Perciò i cuori della gente andavano verso il santuario con adorazione e amore. Perciò tutti i riti sacrificali dovevano essere eseguiti davanti alla porta del santuario, non solo mentre vivevano nel deserto, ma quando si stabilivano in Canaan. I viaggi fino a Gerusalemme nelle tre grandi feste intensificarono il loro amore per il tempio e fecero sentire loro l'unione e la comunione tra loro e con Dio. Né l'istituzione di sinagoghe in tutto il paese interferì con questo sentimento, poiché l'adorazione che vi si svolgeva era riconosciuta come di una descrizione inferiore a quella che si poteva celebrare nel solo tempio. Il tempio era, secondo la stima degli ebrei, la dimora locale di Dio sulla terra. Anche quando l'arca e il propiziatorio furono scomparsi, mantenne questo carattere al di sopra di ogni altro luogo
III L'IDEA DI UNA PRESENZA LOCALE DI DIO IN UN DATO LUOGO DELLA TERRA È ABOLITA. "Credetemi, viene l'ora in cui non adorerete il Padre né su questo monte, né a Gerusalemme... l'ora viene, ed è ora, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità, perché il Padre cerca tali adoratori. Dio è Spirito: e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità". Giovanni 4:21-24 "Poiché dal levante del sole fino al suo tramonto il mio Nome sarà grande fra i Gentili; e in ogni luogo si offrirà incenso al mio nome e offerta pura, perché il mio nome sarà grande fra le nazioni, dice l'Eterno degli eserciti". Malachia 1:11 Non c'è un centro locale o materiale per la Chiesa Cristiana; nessuna città santa perché contiene il tempio; nessun tempio santo perché contiene la presenza visibile di Dio; nessun sommo sacerdote sulla terra santo perché solo ha il privilegio di entrare in quella presenza. Lo spirituale ha sostituito il materiale
IV L'UNITÀ DEL CORPO CRISTIANO DEVE ESSERE MANTENUTA IN ALTRO MODO. La sua unità è comandata e invocata da Cristo: "Padre santo, custodisci nel tuo nome quelli che mi hai dato, perché siano una cosa sola, come noi". "Né prego per questi soltanto, ma anche per quelli che crederanno in me per mezzo della loro parola; affinché tutti siano uno; come tu, Padre, sei in me e io in te, affinché anch'essi siano in noi una cosa sola... perché siano una cosa sola, come noi siamo una cosa sola: io in loro e tu in me, perché siano resi perfetti nell'uno". Giovanni 17:11,20-23 Ed è ingiunto dall'apostolo: "Sforzandosi di conservare l'unità dello Spirito per mezzo del vincolo della pace". Efesini 4:3 Cantici E nei tempi in cui le visioni giudaiche e materializzanti hanno prevalso nella Chiesa, sono stati fatti tentativi per preservare questa unità alla maniera ebraica, facendo della Chiesa un capo terreno, attorno al quale i membri potessero riunirsi
V I VERI VINCOLI DI UNITÀ NELLA CHIESA CRISTIANA
1. Il possesso comune dell'"unico Spirito", Efesini 4:4 che unisce tutti i membri mediante la coesione interna dell'unanimità e dell'amore
2. Il possesso comune dell'"unico Signore", Efesini 4:5 l'invisibile Capo del corpo, dal quale scende nelle membra una vita condivisa da tutti allo stesso modo
3. Il possesso comune dell'"unico Dio e Padre di tutti", Efesini 4:6 la cui Paternità ci rende tutti fratelli
4. Il possesso comune di "una sola fede", Efesini 4:5 "una volta (per tutte) consegnata ai santi". (GiuDaniele 1:3)
5. Il possesso comune di "una sola speranza" Efesini 4:4 della vita eterna
6. Il possesso comune di "un solo battesimo", Efesini 4:5 con il quale siamo stati resi membri del "solo corpo". Efesini 4:4
7. Il possesso comune dell'altro sacramento stabilito per durare "fino alla sua venuta". 1Corinzi 11:26
8. Il possesso comune del ministero istituito "per il perfezionamento dei santi, per l'opera del ministero, per l'edificazione del corpo di Cristo:... affinché cresciamo in lui in ogni cosa, che è il perlo, cioè Cristo". Efesini 4:12-15
VI LA NAZIONALITÀ E L'INDIPENDENZA DELLE CHIESE NON SONO INCOMPATIBILI CON L'UNITÀ CATTOLICA. se ci fosse un solo capo visibile della Chiesa sulla terra, o un centro terrestre della cristianità divinamente costituito, non potrebbe esistere una Chiesa indipendente o una Chiesa nazionale. Ma questa concezione della Chiesa cattolica, in parte giudaica, in parte feudale, è del tutto falsa. Il possesso delle suddette qualifiche rende una Chiesa particolare partecipe dell'unità cattolica, la Chiesa cristiana ideale che consiste in un'unione federale di tali Chiese in unione e comunione tra loro, concordanti nella loro fede, ma non necessariamente uniformi nelle loro cerimonie e riti (Art. 34)
OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 17 -- La grazia prima della carne
Confronta 1Corinzi 10:31. Dall'espiazione perfetta che Dio provvede, siamo invitati a rivolgerci alla moralità che Egli richiede. E non si può iniziare meglio del riconoscimento di Dio in relazione al nostro cibo. Il modo meraviglioso in cui il Signore si assicurò il proprio riconoscimento come Datore generoso fu quello di mettere in atto che il sangue, poiché è il mezzo usato nell'espiazione, non deve essere dedicato a nessun uso più meschino. Quindi doveva essere riposto con cura, o dal sacerdote al tabernacolo, o dal cacciatore nella polvere del deserto, e l'animale usato come offerta di comunione davanti a Dio (versetto 5). Ciò che abbiamo di conseguenza in questo capitolo è l' uso religioso del cibo, o, come abbiamo detto, "la grazia prima della carne". A questo proposito osserviamo:
IO CHE DIO HA IMPIANTATO QUALCHE RICORDO DI SE STESSO IN TUTTO IL NOSTRO CIBO. La vita vegetale e animale, che ci viene ricordata ad ogni pasto, è il manuale dei segni del Dio vivente. È peggio della stupidità non riconoscere nel cibo che mangiamo i doni della sua mano generosa. "Ogni dono buono e ogni dono perfetto viene dall'alto e discende dal Padre della luce, presso il quale non c'è mutevolezza, né ombra di volgimento". Giacomo 1:17 Perché personificare la natura in una donatrice come un mero sotterfugio per una grossolana ingratitudine? La mano divina è dietro il tutto, e un cuore onesto può vederla e la benedirà come la fonte di tutto!
II DIO CI RICORDA AD OGNI PASTO L'ESPIAZIONE COME IL PRELIMINARE ALLA PACE E ALLA FRATELLANZA, perché tutto il nostro cibo una volta era pieno di vita organica. C'è letteralmente il sacrificio della vita, vegetale e animale, in ogni pasto. I vegetariani sacrificano la vita microscopica, dopo tutti i loro sforzi per sacrificare nient'altro che la vita vegetale. Così alla nostra razza viene ricordato il primo principio dell'espiazione, ogni volta che ci sediamo a tavola che una provvidenza generosa ha diffuso. Infatti, è colpa nostra se ogni festa non è in un certo senso sacramentale. La Cena del Nuovo Testamento, così come la Pasqua dell'Antico, incarna il sacrificio della vita per il sostentamento dell'uomo. È su questo principio che si costituisce il mondo. Se, dunque, ascoltassimo la voce della Natura come dovremmo, sentiremmo la sua chiamata in ogni banchetto per il riconoscimento grato di quel principio di espiazione a cui abbiamo fatto riferimento. La pace e la comunione si fondano realmente, nell'ordine della natura, sul sacrificio della vita. Il "sacrificio vicario" è un principio di vasta portata, e l'espiazione di Gesù non è che una sua singola applicazione
III IL RICONOSCIMENTO DI DIO IN OGNI PIACERE LO RENDERÀ DOPPIAMENTE DELIZIOSO
È evidente che Dio considerava la caccia come qualcosa di cui si poteva godere religiosamente. Il sangue dell'animale doveva essere accuratamente coperto di polvere nel campo di caccia. Un tale riconoscimento di Dio può essere portato in ogni legittimo godimento. Come Charles Lamb suggerisce di dire grazie prima di entrare in nuovi libri, come qualcosa di più appropriato di una grazia formale prima della gola, portiamo con tutti i mezzi la buona consuetudine in ogni cosa. Possiamo sviluppare le nostre forze muscolari in uno spirito religioso. Facciamo in modo che la religione sia nell'esercizio fisico, la religione nei nostri piaceri sociali, la religione negli affari, la religione nella politica, la religione in tutte le cose. "Sia che mangiate, sia che beviate, sia che facciate qualsiasi altra cosa, fate tutto alla gloria di Dio". Dovremmo riconoscere un "cristianesimo muscoloso", e un cristianesimo mercantile, e un cristianesimo "che non si comporta in modo sconveniente" nella società; in una parola, l'adattabilità dello spirito religioso a tutte le relazioni legittime. Prima lo riconosciamo e ce ne rendiamo conto, meglio è. - R.M.E
OMELIE DI J.A. MACDONALD Versetti 1-16.- Statuti relativi al sangue
La sacralità del sangue è ovunque segnata nelle Scritture. Il capitolo che abbiamo davanti contiene alcuni degli statuti più importanti che lo riguardano
I RISPETTO AL SANGUE DEL SACRIFICIO
1. Deve essere portato alla porta del tabernacolo
(1) Questa requisizione non si applica agli animali normalmente abbattuti per l'alimentazione. comp. Deuteronomio 12:15,21
(2) Si applica al sangue dei sacrifici
(a) Al sangue di quelli offerti alla porta del tabernacolo. Naturalmente, il sanguinamento di tali sacrifici veniva spruzzato e versato sull'altare
(b) Al sangue di coloro che sono offerti anche fuori dell'accampamento (versetti 3, 5). Anticamente i sacrifici venivano offerti ovunque la provvidenza di Dio lo indicasse. Genesi 12:8); (Giobbe 1:5 Dio si riservava ancora il diritto di sanzionare l'offerta di sacrifici dove voleva. vedi Giudici 6:26; 13:19; 1Samuele 7:9; 2Samuele 24:18; 1Re 18:23 Senza tale sanzione, l'altare del tabernacolo è l'unico luogo designato per lo spargimento del sangue sacrificale
(3) Il culto pubblico è incoraggiato da questa legge. Ebrei 10:25
2. La pena della disobbedienza è l'escissione
(1) Lo statuto è stato emanato per prevenire l'idolatria. Sacrificando altrove, potrebbero essere tentati di sacrificare ai diavoli (versetto 7). I pagani pensavano che lo spirito del loro dio risiedesse nel suo idolo; Tali spiriti sono qui chiamati "diavoli". Tutta l'idolatria viene da Satana, ed è diabolica. 1Corinzi 10:20 La parola (μydyçl) qui tradotta "diavoli" è altrove tradotta "capre". Forse gli idoli in cui si supponeva risiedessero questi spiriti dei diavoli erano di forma caprina. I capri erano venerati in Egitto, e probabilmente anche in Canaan
(2) Il sangue è imputato a colui che sparge il sangue in sacrificio altrove che all'altare del tabernacolo (versetto 4). Portare il sangue alla porta del tabernacolo insegnava all'adoratore a discernere Cristo, attraverso il cui sangue entriamo in cielo. Mancare a questa lezione significava degenerare in un'idolatria abominevole e fatale. vedi Isaia 66:3 Questa legge si applicava sia ai proseliti che agli Israeliti nativi (versetti 8, 9). C'è solo una via verso Dio per l'ebreo e il greco. Romani 3:30 "Chi non crede sarà dannato" (vedi versetto 4)
II PER QUANTO RIGUARDA GLI ALIMENTI
1. Il sangue come cibo è assolutamente proibito
(1) La proibizione è tra i precetti noetici. Colui che ha riservato l'albero della conoscenza del bene e del male nella sua concessione di verdure all'uomo per il cibo, ha riservato il sangue nella sua concessione di animali. Genesi 9:4,5 Essendo un precetto noetico, questa legge è obbligatoria per la famiglia umana in generale
(2) La proibizione del sangue fu formalmente incorporata nel codice Le. vedi versetto 10; anche Levitico 3:17; 7:26; Deuteronomio 12:25 L'abrogazione della Legge Levitica, tuttavia, non abroga il precetto noetico. A meno che, quindi, non si possa dimostrare che il precetto di Noè è abrogato, è ancora illecito sia per gli ebrei che per i gentili mangiare sangue
(3) Cantici, lungi dall'essere abrogato, questo precetto è rafforzato sotto il vangelo. Atti 15:28,29 Questo "fardello" che il Signore pone ancora sulle Chiese, anche dopo la distruzione di Gerusalemme. vedi Apocalisse 2:14-24 Il significato di questo termine "fardello" non deve essere trascurato. comp. Atti 15:28) con Apocalisse 2:24
2. Vengono attribuite due ragioni per il divieto. Questi sono:
(1) Che "la vita della carne è nel sangue". Questo è filosoficamente vero. Taglia un nervo, paralizzi un membro, ma vive; Taglia il sangue, il membro mortifica. Il sangue scorre verso una ferita, lì diventa vascolare, lega le parti viventi e guarisce. La vitalità del sangue si vede nel suo potere di mantenere la sua temperatura contro gli estremi del caldo e del freddo. La lezione di questo motivo è insegnarci il valore della vita. Quindi, in relazione al precetto noetico che proibisce di mangiare sangue, abbiamo anche la legge che protegge la vita dell'uomo con la pena di morte per l'omicida
(2) Che "è il sangue che fa espiazione per l'anima" (versetto 11). Questo non dovrebbe essere trattato come una cosa comune che è il principio dell'espiazione, e il tipo del prezioso sangue di Cristo
(3) Per queste ragioni sono proibite anche le cose strangolate, quelle che sono morte da sole o sono state strappate, le cose che non sono state uccise in modo tale da far defluire il sangue da esse. Così l'uccisione di ogni animale usato come cibo nel modo sacrificale avrebbe ricordato a chi mangiava la necessità del sacrificio per il peccato. vedi 1Corinzi 10:31
3. Anche qui la pena è l'escissione
(1) Se si mangiavano cose strangolate, il trasgressore diventava impuro. vedi 1Samuele 14:32,33 Deve lavare le sue vesti, perché la sua professione è stata contaminata. Deve lavare la sua carne, perché la sua persona è contaminata. Se trascura questo pentimento e questa purificazione, porterà la pena della sua iniquità; È odioso all'escissione. versetto 16; Levitico 5:17 Numeri 9:13
(2) Che dire, dunque, di una Chiesa che professa di bere letteralmente il sangue di Cristo nel calice della Messa? Non è questa Chiesa colpevole di oltraggiare la legge di tutte le dispensazioni? Eviterebbe questo impeachment autorizzando sfacciatamente il consumo di sangue. Ma nessuna impudenza può sfuggire alla punizione: "Ma non mangerete la carne con la sua vita, che è il suo sangue. E certamente richiederò il sangue della vostra vita". Questo non dice chiaramente che Dio richiederà il sangue della vita del mangiatore di sangue.9 Davide aborre la pratica dei Siri, che facevano libagioni di sangue ai loro dèi, e denuncia e respinge profeticamente i nostri idolatri anticristiani. vedi Salmi 16:4 Ubriaca com'è del sangue dei santi e dei martiri di Gesù, Dio darà da bere il suo sangue, perché ne è degna. - J.A.M
OMELIE DI S.R. ALDRIDGE Versetti 1-7.- Un luogo di sacrificio
È essenziale per la legge essere imparziali. I suoi precetti si applicano a tutti senza distinzione. "Aaronne e i suoi figli e tutti i figli d'Israele" sono qui inclusi nell'ambito dei comandi divini. Nessuno si ritenga troppo umile o troppo esaltato per incorrere nel dispiacere con l'infrazione della Legge
I. Vediamo che UN'AZIONE LECITA PUÒ ESSERE ESEGUITA ILLEGALMENTE. Un momento o un luogo sbagliati possono viziare un atto altrimenti consentito. Gli animali furono dati all'uomo come cibo, e macellarli e mangiarli non era di per sé peccato, ma dopo l'emanazione di questa proibizione divenne peccato farlo senza presentarli al tabernacolo. "A quell'uomo sarà imputato del sangue; ha sparso sangue". Cantici l'omicidio giustificabile in guerra diventa omicidio, e il rapporto del matrimonio fornicazione, e la "parola pronunciata a suo tempo" un lancio di perle davanti ai porci, a causa di scorrettezza della persona o della stagione
II IL POPOLO DI DIO DEVE ASPETTARSI CHE SIANO POSTE RESTRIZIONI ALLA SUA LIBERTÀ. Le nazioni possono seguire i propri stratagemmi e desideri, il popolo eletto è sotto l'alleanza di obbedire ai comandi del Legislatore. Essi sono certi che la sua saggezza e gentilezza impediranno l'adozione di proibizioni inutili e ingiuste. Per tutti i suoi precetti ci sono le migliori ragioni possibili, e quindi l'obbedienza è resa con gioia. Si noti la nobile risposta che Milton mette in bocca al serafino Abdiel, agli scherni di Satana ('Paradise Lost', libro 6:170-181). Mentre gli Israeliti erano nel deserto, e il tabernacolo dimorava in mezzo all'accampamento, non c'era nessuna difficoltà nell'osservare questo ordine, ed esso li tratteneva dalle pratiche malvagie, disciplinandoli fino al momento in cui sarebbero entrati nella terra promessa e l'ingiunzione sarebbe stata rimossa. Inoltre, il cibo per gli animali era scarso nel deserto, come apprendiamo dalle lamentele della gente
III RICONOSCERE DIO NELLE NOSTRE AZIONI E NEI NOSTRI GODIMENTI COMUNI SANTIFICA LA VITA, NE FA UN SERVIZIO RELIGIOSO. L'animale ucciso viene consacrato come offerta di comunione, il suo sangue viene spruzzato sull'altare, il grasso bruciato per un "soave profumo al Signore" e il resto viene consumato con gratitudine e gioia. Dio è onorato e l'uomo ne ha tratto profitto. Ahimé! che così tanti possono ricevere continuamente la misericordia di Dio senza riconoscimento, senza alcuna benedizione invocata e senza alcun sentimento di santa letizia che addolcisca il pasto! L'ideale cristiano è quello di fare tutto nel Nome di Gesù e per la gloria di Dio
IV RIFIUTARE A DIO I SUOI DIRITTI È COMMETTERE IDOLATRIA. Gli israeliti erano certi di trasformare l'uccisione di un animale in una festa, e la domanda era: a chi doveva essere dedicata la festa? L'omaggio ai demoni del campo non poteva essere sanzionato, era una violazione allo stesso tempo del primo e del settimo comandamento. Spesso si dimentica che un atteggiamento neutrale nei confronti di Dio è impossibile; O siamo dalla sua parte o contro di lui. L'intellettualismo, il materialismo, lo scientificismo, l'agnosticismo, non importa con quale nome sia coperto il nostro rifiuto delle pretese della religione, in realtà designa l'erezione di un idolo sul trono del cuore, e noi adoriamo il nemico di Dio
V IL CARATTERE PROBATORIO DI MOLTE DELLE ESIGENZE DI DIO È QUI RESO VISIBILE. In Deuteronomio 12 il precetto del testo è abrogato in quanto si riferisce alla condizione stabile di vita in Palestina, quando sarebbe manifestamente difficile rispettare la legge. A quel tempo il precetto aveva raggiunto il suo scopo nell'addestrare gli Israeliti ad astenersi da pratiche malvagie e ad onorare Geova con tutte le loro sostanze. E oggi abbiamo il nostro sistema selvaggio di prova e addestramento, molte regole progettate per venirci incontro alla società degli uomini giusti resa perfetta. L'ingiunzione del testo indicava la natura transitoria della Legge nel suo complesso. È stata abrogata dal vangelo, dalla dispensazione della promessa, dalla terra della libertà e del riposo. Eppure, come nella loro residenza in Palestina gli israeliti continuarono a osservare lo spirito della Legge abrogata, così noi, sotto il vangelo, conserviamo i princìpi che sono alla base della legislazione mosaica. Riconoscere Dio in ogni pasto e misericordia, santificare il secolare e promuoverlo al sacro, questo, come è l'oggetto dello sforzo cristiano, è lo spirito del comandamento che abbiamo considerato nel Le. E allo stesso modo, i principi e lo spirito della nostra vita terrena cristiana saranno riconoscibili nell'adorazione e nel servizio superiori del cielo. L'incidente cambia, l'essenza non cambia
OMELIE di W. CLARKSON Versetti 1-7.- Caratteristiche del servizio cristiano
È lecito chiedersi se la proibizione (versetti 3, 4) si estenda a tutti gli animali uccisi per l'alimentazione animale, o solo a quelli uccisi in sacrificio. La prima opinione è, a mio giudizio, quella corretta; per
(1) l'istruzione è sufficientemente esplicita (versetti 3, 4) e senza qualificazioni;
(2) la limitazione è successivamente consentita in considerazione del cambiamento di circostanze; Deuteronomio 12:20,21 e
(3) La difficoltà nel caso è minore di quanto sembri a prima vista. Si obietta che questo sarebbe un divieto gravoso; ma
(a) è durato solo (vedi sopra) mentre erano nell'accampamento, vicini l'uno all'altro, e tutti vicini al tabernacolo; e
(b) lì e allora si mangiava molta meno carne di quanta se ne mangiasse qui e ora. Una dieta più prevalentemente vegetale sarebbe probabilmente salutare per noi; era senza dubbio così nel deserto dell'Arabia. Quando consideriamo più attentamente questo precetto, vediamo il suo carattere benefico; noi percepiamo
IO UN MALE FATALE, DAL QUALE ERA STATO PROGETTATO PER SALVARLI. Le pratiche dell'Egitto si aggrappavano a loro; Tra questi c'era il culto dei demoni (versetto 7). Erano andati dietro a quei demoni e avevano offerto loro sacrifici. Se un animale potesse essere ucciso in qualsiasi luogo per il cibo, e il suo sangue non potesse essere mangiato, Levitico 3:17; 7:26 ci sarebbe una forte tentazione per i superstiziosi di versarlo in sacrificio a quei demoni della cui maligna interposizione hanno paura. Questa tentazione deve, a tutti i costi, essere guardata. Avrebbe introdotto o favorito quell'uso idolatrico da cui era l'obiettivo supremo di tutti questi statuti mantenere Israele libero. E se nessun animale potesse essere ucciso se non alla porta del tabernacolo, non ci sarebbe pericolo di questa disastrosa caduta nella superstizione egiziana
II IL BENE CHE È STATO PROGETTATO PER FARE LORO. Conferirebbe loro un triplice vantaggio
1. Li avrebbe portati spesso al tabernacolo, e quindi alla vicina presenza e adorazione di Dio; avrebbe moltiplicato i loro sacrifici (versetti 5, 6)
2. Li avrebbe portati ad associare le loro benedizioni materiali alla mano divina; presentandole al Signore, non potevano non ricordare loro che erano suoi doni
3. Li aiuterebbe a considerare Geova come il loro Amico divino. Queste divennero offerte di comunione (versetto 5), e il pensiero essenziale di tale offerta era la comunione umana con Dio
Troviamo qui alcuni utili suggerimenti sul vero carattere del servizio cristiano
1. Non dobbiamo rendere il nostro culto cristiano troppo deprecativo nel suo carattere. C'è qualcosa di dolorosamente e pericolosamente simile all'adorazione demoniaca nella devozione di alcuni uomini; essi raramente si elevano al di sopra del dispregiativo nel loro pensiero, come se Dio fosse un essere così severo e così riluttante a perdonare che il suo popolo spendesse tutto il suo respiro devozionale per deprecare la sua ira. Sicuramente a Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo dovremmo portare, oltre a questo, la nostra adorazione, lode, gratitudine, fiducia, amore, consacrazione, ecc
2. Dobbiamo imparare a collegare le benedizioni quotidiane con la mano divina. Dobbiamo, con il pensiero ma non con l'azione, portare tutto ciò che abbiamo alla "porta del tabernacolo", far risalire ogni cosa buona di cui godiamo al generoso Datore di tutti, al suo cuore d'amore così come alla sua mano di munificenza
3. Dovremmo benedire Dio per essersi rivelato a noi come il nostro Amico Divino, nella persona di Gesù Cristo. Gesù Cristo ci ha insegnato a pensare e sentire che siamo amici e ospiti di Dio. - C. Giovanni 15:14,15; 14:23); (Apocalisse 3:20
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-9.- Santità della vita animale
Tutto il popolo di Dio comandò di osservare le restrizioni circa lo spargimento di sangue. Porta del tabernacolo collegata con la sfera della vita comune; Così la religione e il suo dovere gettarono la sacralità su tutte le cose
IL DOMINIO DELL'UOMO SULLA CREAZIONE INFERIORE
1. Nominato da Dio. vedi Genesi 1:26 e Salmi 8
2. Limitato nella sua estensione, per necessità, umanità dei sentimenti, provvedimento per gli scopi più alti della vita umana
3. Capace di essere mescolato con la Legge del santuario. Dovremmo concedere a tutte le creature che dipendono da noi, per quanto possibile, il nostro sabato di riposo fisico. Dovremmo fare un dovere religioso proteggerli da ferite e sofferenze. Nella misura in cui li usiamo come cibo, un'offerta di essi non dovrebbe essere al dio della sensualità, ma a colui la cui Legge richiede temperanza, autocontrollo e riverenza per la natura inferiore, affinché possa sostenere quella superiore. Tutti con ringraziamento
II IL POTERE DELLA VITA E DELLA MORTE È IN E DA DIO. Come è affidato all'uomo, sia sugli animali inferiori che sui suoi simili, è un potere da esercitare come agli occhi di Dio e alla porta della sua casa
1. Lo spargimento di sangue è una solenne responsabilità. Nella vita comune, per non essere colpevoli di crudeltà e distruzione di un elemento vero e prezioso per il benessere del mondo. In esecuzione della legge, per non dare a ciò che rappresenta la volontà divina l'apparenza dell'ingiustizia e della dissolutezza. Anche nello sport sano, bisogna fare attenzione a non avere uno squilibrio della mente verso lo spargimento di sangue o il disprezzo per la sofferenza. In tutte le questioni di difficoltà, porta la questione alla porta del tabernacolo
2. La sacralità del sangue indica l'espiazione. L'animale devoto e macellato fu riricevuto come dono divino per l'uso dell'offerente, elevando così la morte alla vita. Il sacrificio non è la gioia di Dio nella morte, ma la sua promessa di salvezza. La santità legata al sangue delle vittime ha preparato la strada alla santità più alta legata al sangue di Cristo. L'Antico e il Nuovo Testamento si spiegano a vicenda
III PRESERVAZIONE DALL'IDOLATRIA E DALLA FALSA ADORAZIONE NELLE NORME POSITIVE DELLA LEGGE. Errore di supporre che la semplice religione negativa purifichi gli uomini dalla corruzione. Contro l'adorazione dei demoni non siamo mai sazi se non quando siamo impegnati nell'adorazione del vero Dio
3 Chiunque sia della casa d'Israele che immolerà un bue, un agnello o un capro. L'uso della parola uccide, invece di sacrificare, è una delle cause principali dell'errore di cui sopra, che rappresenta questo comando come applicabile alla macellazione di animali domestici. Ma è sempre lecito usare un generico al posto di un termine specifico, e il suo uso non prova nulla
Probabilmente lo scrittore sacro lo usa come termine meno sacro, e quindi più adatto ai sacrifici offerti agli spiriti dei campi e dei boschi. Se si intendeva la macellazione ordinaria, non c'è ragione per cui i piccioni e le tortore non debbano essere aggiunti al bue, o all'agnello, o alla capra. Che ogni bue, o agnello, o capra, sia ucciso nell'accampamento, o... Fuori dal campo, per il cibo di più di 600.000 uomini, dovrebbero essere portati in uno spazio così ristretto come il cortile del tabernacolo per la macellazione, dove venivano uccisi anche gli animali per i sacrifici giornalieri, settimanali, annuali e innumerevoli privati, sembra quasi credibile in se stesso. Come si sarebbero fatti strada i piloti? E quale sarebbe stato presto lo stato della corte? È vero che il cibo animale non era il sostentamento principale degli israeliti nel deserto; ma non di rado, dopo una guerra o un'incursione vittoriosa, ci deve essere stato un gran numero di bovini uccisi per banchettare o riservati per essere mangiati successivamente
4 Nel caso in cui un uomo offra un sacrificio in un luogo diverso dalla porta del tabernacolo della congregazione,... il sangue sarà imputato a quell'uomo; cioè, non sarà più considerato come un sacrificio, ma come un ingiustificabile spargimento di sangue, per il quale egli sarà sterminato di mezzo al suo popolo, cioè scomunicato
5 Affinché i figli d'Israele portino i loro sacrifici. Questo passaggio ci dice lo scopo del comandamento precedente: è quello di impedire che i sacrifici vengano sacrificati (la parola è usata due volte nell'originale) in campo aperto, o in qualsiasi altro luogo che non sia nel recinto del tabernacolo. Neemia consegue che il comando si riferisce al sacrificio, non alla semplice macellazione. Clark, che ha una visione opposta del comando, è costretto a cambiare la traduzione, i sacrifici che offrono in campo aperto, in "bestie da macello che ora macellano in campo aperto" ("Commentario dell'oratore"); ma non ha l'autorità per farlo. Zabach significa sempre, nel Pentateuco, uccidere in sacrificio. Questi sacrifici di campo, se offerti al Signore nel luogo giusto e con le cerimonie appropriate, sarebbero diventati offerte di comunione al Signore
6 Il sacerdote, cioè il sacerdote Le, d'ora in poi deve aspergere il sangue sull'altare del Signore... e bruciare il grasso per un dolce sapore, che erano le due parti del sacrificio che erano essenzialmente sacerdotali nel loro carattere. L'antica funzione sacerdotale del capo della famiglia è vietata
7 E non offriranno più i loro sacrifici ai demoni, dietro ai quali si sono prostituiti. La parola correttamente tradotta diavoli significa, letteralmente, capre ispide. vedi 2Cronache 11:15; Isaia 13:21 34:14) ; dove ricorre la parola Si suppone generalmente che gli Israeliti abbiano preso in prestito dall'Egitto la loro adorazione degli spiriti caprini dei boschi e dei campi. Sappiamo che l'adorazione dei capri prevalesse lì in una forma molto ripugnante (Erode, 2:42), ma i sacrifici nei campi aperti sono piuttosto un'abitudine persiana (Erode, 1:132). Il pan-culto, tuttavia, era comune alla maggior parte se non a tutte le nazioni agricole. L'ingiunzione che segue, Questo sarà per loro uno statuto perpetuo per tutte le loro generazioni, che non può essere limitato alle ultime parole o versetti, mostra che il comando del versetto 3 si riferisce ai sacrifici, non alla macellazione ordinaria. Se si fosse inteso il massacro, lo statuto non avrebbe potuto essere inteso come qualcosa di più che temporaneo nel suo obbligo. L'importanza attribuita al regolamento è ulteriormente dimostrata dalla dichiarazione precedentemente fatta, che chiunque lo trasgredisse doveva essere sterminato di mezzo al suo popolo, o scomunicato. Di fatto, segna un'epoca nella storia del popolo eletto. Essendo cessato l'antico sacerdozio patriarcale, e sostituendolo con il sacerdozio aaronnico, il tabernacolo è destinato a servire come centro religioso per la razza. Ogniqualvolta, da quel momento in poi, i sacrifici furono offerti, senza offesa, altrove che nel cortile del tabernacolo o del tempio, come da Samuele (vedi 1Samuele 13:8 e da Elia 1Re 18:32 ciò avvenne per ordine diretto o dispensazione di Dio
8 Levitico 17:8, 9. - Cantici essenziale è la regolamentazione per il mantenimento della politica israelita, che sia estesa agli stranieri che soggiornano tra loro, non limitata a coloro che erano della casa d'Israele; e la pena della scomunica sia stabilita per entrambe le classi allo stesso modo in caso di disobbedienza. Si può notare che questo versetto presuppone che gli olocausti e le offerte di comunione siano offerti dagli stranieri che soggiornano tra di loro, così come dagli Israeliti per razza
10 Levitico 17:10, 11. La disposizione fatta poco sopra, che il sangue di tutti gli animali uccisi in sacrificio dovesse essere offerto al Signore sul suo altare nel recinto del tabernacolo, porta naturalmente a una reiterazione della proibizione di mangiare sangue, e a una dichiarazione del motivo di tale proibizione. "Ma non mangerete la carne con la sua vita, che è il suo sangue", fu dato come comando a Noè. Genesi 9:4 È già stato ripetuto due volte nel Libro del Le, Levitico 3:17 7:26 e si trova ancora di nuovo in Levitico 19:26 Deuteronomio 12:16 15:23. Il presente è il locus classicus che spiega la serietà con cui la regola viene applicata. Inizia con un'estensione dell'obbligo degli Israeliti verso coloro che soggiornano tra loro, e con una solenne dichiarazione che, in caso di trasgressione, Dio prenderà nei suoi propri legami la punizione dei trasgressori; non solo egli deve essere stroncato o scomunicato dall'autorità politica o ecclesiastica, ma Dio stesso volgerà la sua faccia contro quell'anima che mangia sangue, e la stroncherà di mezzo al suo popolo, con la morte, o con i mezzi che sceglierà di adottare. Segue poi il motivo del divieto. Poiché la vita della carne è nel sangue. Il sangue non può essere mangiato perché è il veicolo della vita, letteralmente, l'anima della carne, cioè è la sede della vita animale del corpo. "È la fonte della vita", dice Harvey; "il primo a vivere, l'ultimo a morire e la sede primaria dell'anima animale; vive e si nutre di se stesso, e di nessun'altra parte del corpo umano". In conseguenza del possesso di questo carattere, è da riservarsi di fare un'espiazione per le vostre anime sull'altare; poiché così solo il sangue divenne qualificato per lo scopo dell'espiazione. La clausola, poiché è il sangue che fa l'espiazione per l'anima, dovrebbe essere tradotta, perché il sangue fa l'espiazione per mezzo dell'anima, cioè per mezzo della vita che contiene. È perché il sangue è il veicolo della vita dell'animale, e rappresenta quella vita, che serve a coprire, o a fare espiazione, per l'anima dell'offerente del sacrificio, che la presenta al posto della propria vita
Levitico 17:10-13. - Il consumo di sangue è severamente proibito;
perciò le parole di nostro Signore devono essere suonate tanto più strane agli orecchi degli ebrei, quando disse: "Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita". Giovanni 6:53 La ragione per cui il sangue non può essere mangiato è che la vita della carne è il suo sangue (versetto 11). Mangiare il sangue era la stessa cosa che mangiare la vita dell'animale. Perciò i suoi uditori ebrei avrebbero inteso che nostro Signore intendeva con le parole: "Chiunque mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna; e lo risusciterò nell'ultimo giorno", Giovanni 6:54 che chiunque diventasse partecipe della sua vita, diventasse in tal modo un possessore della vita eterna e, possedendola in tal modo, avrebbe condiviso i suoi privilegi: la risurrezione e l'immortalità (vedi Wordsworth, ad lee). C'è un mangiare e bere della carne e del sangue di Cristo, cioè una partecipazione alla sua vita e al suo Spirito, che può essere compiuta senza alcun atto esteriore; ma senza dubbio un metodo speciale per compiere questo atto misterioso è stato istituito quando "Gesù prese il pane, lo benedisse, lo spezzò e lo diede ai discepoli, e disse: Prendete, mangiate; Questo è il mio corpo. Ed egli, preso il calice, rese grazie e lo diede loro, dicendo: Bevetene tutti; Poiché questo è il mio sangue, il sangue del patto, che è sparso per molti per la remissione dei peccati". Matteo 26:27,28 Ci si può ben chiedere se una Chiesa che proibisce ai suoi membri di bere di quel calice non li escluda da una piena partecipazione alla vita di Cristo, nella misura in cui tale benedizione è impartita da quell'ordinanza
Levitico 17:10-16. - Morte espiatoria
Ci troviamo qui di fronte alla ripetizione di una legge che era già stata emanata due volte. Levitico 3:17; 7:23-26 La sua riaffermazione completa e formale è molto significativa, e questo tanto più a causa dell'enfatica espressione del dispiacere divino in caso di disobbedienza. "Volgerò la mia faccia contro quell'anima... e lo sterminerà", ss.) (versetto 10). Ovviamente, Dio attribuì la massima importanza all'osservanza di questo comando di non mangiare "alcuna sorta di sangue". Consideriamo
I IL SIGNIFICATO PRIMARIO DI QUESTA LEGGE. Questo è chiaramente indicato nei versetti 11 e 12. Lo capiremo se consideriamo l'argomento così:
1. Le relazioni felici e armoniose fra Geova e il suo popolo erano mantenute mediante continui sacrifici al suo altare
2. In questi sacrifici la vita dell'animale ucciso era accettata da Dio come espiazione per la vita perduta del trasgressore umano
3. Ma il sangue dell'animale era considerato la sede e la fonte della sua vita. Quando il suo sangue fu versato, la sua vita fu tolta, e il sangue sparso fu spruzzato davanti al velo o versato sull'altare, Levitico 2:6,7 come se rappresentasse la vita che era stata offerta dall'uomo, ed era stata accettata da Dio. "Il sangue di tori e di capri", quindi, per quanto insufficiente di per sé per l'alto scopo dell'espiazione per il peccato umano, era tuttavia il mezzo esteriore e visibile che il Santo d'Israele si compiaceva di stabilire per la riconciliazione fra se stesso e il suo popolo. Perciò doveva essere considerato sacro; L'idea di ciò non deve essere volgarizzata, come sarebbe inevitabilmente se il sangue fosse usato come cibo comune nei pasti ordinari. La sua santità deve essere accuratamente recintata. Gli uomini devono associarvi ad essa, nella loro mente, nient'altro che la vita perduta, l'espiazione, con la quale era così strettamente connessa. Tutte le loro usanze domestiche e sociali (versetti 13, 15, 16) devono essere ordinate in modo tale che il sangue degli animali, ovunque e in qualsiasi modo uccisi, parli di quei sacrifici all'altare in cui le anime erranti degli uomini hanno cercato e trovato la misericordia e il favore del loro Dio
II IL SUO SIGNIFICATO PER NOI STESSI. Ci suggerisce la verità che, come discepoli di Gesù Cristo, anche noi dovremmo considerare molto sacro nella nostra stima il pensiero del sangue espiatorio
1. Anche noi, infatti, siamo redenti dal "sangue prezioso". vedi 1Pietro 1:18,19; Efesini 1:7; Ebrei 9:12-14; Apocalisse 5:9 Forse non era necessario che, in senso letterale, scorresse il sangue del Figlio dell'uomo, ma era necessario che la sua vita, di cui il sangue è la fonte e il simbolo, fosse deposta
2. Nostro Signore ci ha dato un'istituzione permanente, il cui scopo è quello di tenere presente alla nostra mente lo spargimento del suo sangue per i nostri peccati. Matteo 26:28); (1Corinzi 11:26
3. Con le loro parole, lui e i suoi apostoli diedero la massima enfasi alla sua morte espiatoria come fonte della nostra vita e della nostra speranza. Giovanni 12:32 6:53) (Luca 24:46,47 Ebrei 9:14 1Giovanni 1:7), ss.)
4. La sua morte espiatoria è stata l'oggetto della fiducia della nostra anima quando siamo entrati nel nostro corso cristiano, e lo sarà nell'ora in cui lo completeremo
5. È volontà di Cristo che lo teniamo continuamente presente per tutta la nostra vita. È nostra saggezza e nostro dovere farlo, in quanto la contemplazione della sua morte per i nostri peccati servirà
a. alla nostra umiltà;
b. alla nostra gratitudine;
c. a una vita consacrata di allegra obbedienza e sottomissione
Levitico 17:10-16. -Versetto 11, " La vita della carne è nel sangue, e io ve l'ho data sull'altare per fare l'espiazione per le anime vostre, perché è il sangue che fa l'espiazione per l'anima."
I LA BASE NATURALE DELL'ESPIAZIONE
1. La preziosità della vita. Il sangue è la sede della vita
2. Lo scambio dell'altare, sangue per vita, un inferiore con un superiore, richiede un valore supplementare, che è rappresentato dall'altare stesso
3. La legge proclamata all'inizio contro lo spargimento di sangue assunto nella legge superiore della redenzione; la giustizia diviene all'altare di Dio il rifugio dell'uomo
II ESPIAZIONE PER L'ANIMA PROVVISTA DALL'AMORE DIVINO. "Te l'ho dato per fare espiazione"
1. Tutta l'espiazione deve procedere dall'amore divino, altrimenti sarà pagana in quanto effettua un cambiamento in Dio. Cristo è posto come propiziazione
2. L'espiazione è fatta, cioè, con l'offerta, del sangue versato alla porta del tabernacolo, offerto sull'altare. Così il sacrificio è una rivelazione e una consacrazione del vincolo dell'unione nella relazione di patto tra Dio e l'uomo
3. Il sangue, mentre rappresenta la vita, rappresenta anche l'obbedienza attiva e passiva di Cristo, che è stata sia resa a Dio di un'umanità perfetta, sia esaltazione della Legge nelle sofferenze e nella morte del Calvario; l'uomo vecchio crocifisso, l'uomo nuovo glorificato
4. Ogni merito umano è escluso: "Te l'ho dato". Nessuna quantità di sacrificio sarebbe di alcuna utilità se non secondo la volontà di Dio. Gli restituiamo qualcosa di suo. Di qui la differenza tra i sacrifici ebraici e quelli delle nazioni pagane, e tra la morale che è fondata sul sacrificio di Cristo, e quella che procede dalla mera volontà personale o da un'esaltazione ingiustificabile e falsa della natura umana così com'è. Chi non è puro come Dio lo rende puro 'porterà la sua iniquità'. Necessità di insistere su questa dottrina dell'espiazione ai giorni nostri. Menzogne sull'umanità, sulla via di ogni vero progresso. Coloro che si vantano non sono coloro che fanno sacrifici per elevare l'uomo. La "sopravvivenza del più adatto" è un rimedio crudele alle miserie del mondo. La dottrina di Cristo è l'elevazione del più basso. L'espiazione per le vostre anime è l'inizio di tutta la vera vita. - R
11 OMELIE DI S.R. ALDRIDGE versetto 11.- La santità del sangue espiatorio
Nessun atto fu denunciato con più forza di quello di mangiare qualsiasi tipo di sangue. L'uomo colpevole di quell'azione, che fosse un israelita o uno straniero che soggiornava nel paese, era minacciato con il dispiacere di Dio e con la più severa punizione. Sembrava avere la natura di un cerimoniale piuttosto che di un'offesa morale, eppure bisogna ricordare che le violazioni del rituale diventano trasgressioni morali quando sono commesse contro la volontà nota del Legislatore riconosciuto. Questo è particolarmente vero quando, come in questo caso, il Legislatore si degna di spiegare la ragione su cui si fonda la proibizione. Tale spiegazione dovrebbe garantire un'osservanza intelligente della promulgazione. E quella promulgazione non era che la riedizione del precedente decreto che dava animali all'uomo per il cibo, ma che vi conteneva il divieto di assaggiare il sangue. Genesi 9:4
I Il fatto dichiarato, che LO SPARGIMENTO DI SANGUE COSTITUISCE COME ESPIAZIONE. Ciò è illustrato dai numerosi sacrifici dei patriarchi e dalle disposizioni della Legge secondo cui i sacrifici dovrebbero far parte di tutte le feste nazionali e individuali, come pure di tutte le offerte per cancellare la trasgressione involontaria. Vedetelo nell'aspersione del libro e dei vasi e delle persone alla ratifica del patto. È confermato dalla pratica quasi universale delle nazioni pagane, ed è provato da dichiarazioni dirette della Scrittura nell'Antico e nel Nuovo Testamento. "Senza spargimento di sangue non c'è remissione". Ebrei 9:22 Simboleggiava, quindi, l'offerta di Gesù Cristo, il cui sangue ci redime "dalla nostra vana maniera di vivere". 1Pietro 1:18 "Il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato". Questo modo di parlare mosaico è radicato negli apostoli, mostrando come considerassero la morte di Gesù come l'adempimento dei tipi della Legge
II La verità implicava che LA VIRTÙ PRINCIPALE DEL SANGUE COME ESPIAZIONE DERIVA DALLA NOMINA DI DIO. "Io ve l'ho dato" indica che il sangue degli animali non aveva alcuna efficacia intrinseca per espiare il peccato. E la stessa verità è adombrata nelle parole: "sull'altare". Non c'era alcuna differenza in sé tra il sangue ordinariamente versato e quello presentato davanti a Dio, ma la presentazione costituiva la differenza. Aspergere il sangue sull'altare significava portarlo emblematicamente alla presenza stessa della Divinità. "Dio ha stabilito" Cristo Gesù "per essere una propiziazione, mediante la fede, mediante il suo sangue"
III La ragione addotta per la scelta del SANGUE, che ESSO E' IL VEICOLO DELLA VITA. La fisiologia, e specialmente le recenti indagini al microscopio, confermano il detto della Scrittura, che "il sangue è la vita". Nutre e sostiene l'intera struttura fisica; se si deteriora in qualità il corpo si indebolisce, se diminuisce in quantità la potenza diminuisce
1. Con tale espiazione Dio è riconosciuto come Signore della vita e di tutte le sue conseguenze. Ha dato e tolto, a lui solo dovrebbe essere offerta la vita. Così la santità della vita fu rafforzata. L'uomo non doveva banchettare con ciò che era prerogativa di Dio; il sangue deve essere versato sulla terra come acqua, tornando così alla terra
2. L' enormità del peccato è rappresentata, come l'attuazione del massimo per un'espiazione che può essere resa. " La vita è il più caro dei beni, poiché l'uomo è impotente a crearla o a restaurarla". La prova più grande della compassione di Cristo fu che egli diede "la sua vita" come riscatto per molti, e il dono rivelò l'orrore del peccato per richiedere una tale redenzione
3. Rappresenta la sostituzione di una vita con un'altra, essendo la morte la sentenza pronunciata sul peccatore. "Quando farai dell'anima sua un sacrificio per il peccato" fu la predizione di Isaia del sacrificio di Cristo. Si può osservare che la parola nel testo tradotta "anima" e "vita" è la stessa, corrispondente all'uso fatto della parola greca equivalente in Matteo 16:25,26. Che se non fosse stato per la morte di Gesù Cristo saremmo stati soggetti alla morte eterna, è il chiaro significato di molti passaggi della Parola di Dio
IV L'AVVENTO FUTURO SIMBOLEGGIATO DA COLUI CHE CON LA SUA OFFERTA DOVREBBE: ADEMPIERE TUTTE LE CONDIZIONI DI UN'ESPIAZIONE PERFETTA. Ogni Israelita potrebbe non percepire nell'insufficienza dei suoi sacrifici una predizione dell'Agnello di Dio, ma lì era raffigurata in modo abbastanza visibile. Una vittima innocente, santa, umana, un'offerta volontaria, essendo egli stesso il Legislatore, e con l'incarnazione sottomettendosi alla Legge, riconoscendo adeguatamente la giustizia di Dio e i mali meriti dei figli peccatori ribelli di Dio, rivelando all'uomo contemporaneamente il cuore amorevole di Dio e l'odiosità del peccato che aveva allontanato l'uomo dal Padre suo che è nei cieli, con la sua morte che mostra fino a che punto arriverà il peccato, e la volontà della santità e dell'amore divini di sottomettersi all'estrema degradazione e angoscia affinché la maledizione possa essere rimossa e il cuore dell'uomo conquistato, questa è l'espiazione della più vera efficacia, un potente potere morale presso Dio e l'uomo. Questa è la morte che dà vita al mondo, il sangue che grida non vendetta, ma misericordia, che santifica non solo per la purificazione della carne, ma per la purificazione della coscienza dalle opere morte per servire il Dio vivente. E lo spargimento del sangue di Cristo era il segnale per la liberazione dalle cerimonie e dalle restrizioni imposte dalla Legge mosaica. La proibizione del testo aveva raggiunto il suo scopo
CONCLUSIONE. Con quale gioia dovremmo accostarci al nostro altare, la croce di Cristo! Ebrei 13:10 E in quale colpa incorriamo se disprezziamo il sangue di Cristo come poco disponibile per la salvezza, o, sebbene professiamo di credere, tuttavia mostriamo con la condotta che consideriamo il sangue del patto una cosa profana! - S.R.A
12 Questo versetto ribadisce enfaticamente che il potere espiatorio del sangue, in quanto sede della vita, è la ragione per cui il suo consumo è proibito, e la stessa affermazione è ripetuta in una diversa connessione nel versetto 14
13 Levitico 17:13, 14. Negativamente, è stato ordinato che il sangue non venga mangiato, anzi, che sia offerto a Dio. Ma ci possono essere casi in cui quest'ultimo comando non può essere causato, come quando gli animali vengono uccisi durante la caccia. In tali occasioni l'uomo che uccide l'animale, sia esso un Israelita o un forestiero, deve versarne il sangue e coprirlo di polvere, considerandolo una cosa sacra
15 Levitico 17:15, 16. C'è ancora un altro caso possibile. Il sangue di un animale può non essere stato versato, o non essere stato versato in modo tale da farlo scorrere abbondantemente, come quando l'animale è morto di morte naturale, o è stato ucciso da bestie feroci. In questo caso, poiché il sangue rimane ancora nel corpo, la carne non può essere mangiata senza contaminazione. La contaminazione può essere purificata dall'uomo impuro che lava le sue vesti e fa il bagno, ma se trascura di fare questo, porterà la sua iniquità, cioè subirà le conseguenze della sua trasgressione, che non avrebbe subito se fosse stato purificato cerimonialmente. Confronta Esodo 22:30 Levitico 11:39 Deuteronomio 14:21 La proibizione di mangiare sangue fu mantenuta dal Concilio di Gerusalemme, ma l'osservanza del regolamento non fu più comandata come un dovere vincolante per tutti gli uomini, ma come una concessione ai sentimenti ebraici, permettendo ai convertiti ebrei e gentili di vivere insieme nell'agiatezza. vedi 1Samuele 14:32; Ezechiele 33:35; Atti 15:20
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