Commentario completo di Matthew Henry:

Levitico 17

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 17

Dopo la legge riguardante l'espiazione che deve essere fatta per tutto Israele dal sommo sacerdote, nel tabernacolo, con sangue di tori e capri, in questo capitolo abbiamo due proibizioni necessarie per la conservazione dell'onore di quell'espiazione.

I. Che nessun sacrificio dovrebbe essere offerto da nessun altro che dai sacerdoti, né in nessun altro luogo se non alla porta del tabernacolo, e questo sotto pena di morte, Levitico 17:1-9.

II. Che non si mangi sangue, e questo sotto la stessa pena, Levitico 17:10.

Ver. 1. fino alla Ver. 9.

Questo statuto obbligava tutto il popolo d'Israele a portare tutti i suoi sacrifici all'altare di Dio, per essere offerti lì. E su questo argomento dobbiamo considerare:

I. Come era prima.

1. Era permesso a tutti di costruire altari e offrire sacrifici a Dio, dove volevano. Dovunque Abramo aveva una tenda, costruiva un altare, e ogni padrone di famiglia era sacerdote della propria famiglia, Giobbe 1:5.

2. Questa libertà era stata occasione di idolatria. Quando ognuno era sacerdote di se stesso e aveva un altare tutto suo, a poco a poco, man mano che diventavano vani nella loro immaginazione, inventavano dèi propri e offrivano i loro sacrifici ai demoni, Levitico 17:7. La parola significa capre rozze o pelose, perché è probabile che nella forma in cui gli spiriti maligni apparivano spesso a loro, per invitare i loro sacrifici e per significare la loro accettazione di essi. Perché il diavolo, da quando è diventato un ribelle a Dio e un ribelle contro di lui, si è messo in gioco con lui, e ha bramato che gli onori divini gli fossero tributati: ha avuto l'impudenza di sollecitare il nostro benedetto Salvatore a prostrarsi e adorarlo. Gli stessi israeliti avevano imparato in Egitto a sacrificare ai demoni. E alcuni di loro, a quanto pare, lo praticavano anche da quando il Dio d'Israele era apparso così gloriosamente per loro, e con loro. Si dice che si prostituiscano dietro a questi demoni, poiché era una tale violazione del loro patto con Dio come l'adulterio lo è del patto matrimoniale: ed erano altrettanto fortemente dediti alle loro adorazioni idolatriche, e altrettanto difficili da riscattare, come quelli che si sono dati alla fornicazione, per operare ogni impurità con avidità; e quindi è in riferimento a questo che Dio si definisce un Dio geloso.

II. Come questa legge l'ha risolta.

1. Alcuni pensano che ai figli d'Israele fosse proibito da questa legge, mentre erano nel deserto, di uccidere carne di manzo, di montone, di vitello, di agnello o di capra, anche per mangiarla comunemente, ma all' ingresso del tabernacolo, dove il sangue e il grasso dovevano essere offerti a Dio sull'altare, e la carne doveva essere restituita all'offerente per essere mangiata come sacrificio di comunione, secondo la legge. E lo statuto è formulato in modo tale (Levitico 17:3-4) da favorire questa opinione, poiché parla generalmente di uccidere qualsiasi bue, agnello o capra. Il dotto Dr. Cudworth attribuisce questo senso a ciò, e pensa che mentre avevano il loro tabernacolo così vicino a loro in mezzo al loro accampamento non mangiarono altra carne che quella che era stata prima offerta a Dio, ma che quando entrarono in Canaan questa costituzione fu alterata (Deuteronomio 12:21), e fu loro permesso di uccidere le loro bestie del gregge e del gregge a casa, così come il capriolo e il cervo; solo tre volte all'anno dovevano vedere Dio nel suo tabernacolo e mangiare e bere davanti a lui. Ed è probabile che nel deserto non mangiassero molta carne se non quella dei loro sacrifici di comunione, conservando il bestiame che avevano, come razza, contro cui vennero in Canaan; perciò mormoravano per la carne, stanchi della manna; e Mosè in quell'occasione parla come se fossero molto parsimoniosi delle greggi e delle mandrie, Numeri 11:4,22. Eppure è difficile interpretare questa come una legge temporanea, quando si dice espressamente che è una legge per sempre (Levitico 17:7); e quindi,

2. Dovrebbe sembrare piuttosto di proibire solo l'uccisione di bestie per il sacrificio, in qualsiasi luogo se non sull'altare di Dio. Non dovevano offrire sacrifici, come avevano fatto, in campo aperto (Levitico 17:5), no, non al vero Dio, ma dovevano essere portati al sacerdote, per essere offerti sull'altare del Signore: e la solennità a cui avevano recentemente assistito, di consacrare sia i sacerdoti che l'altare, servirebbe per una buona ragione per cui dovrebbero limitarsi a entrambi questi che Dio aveva così significativamente designato e posseduto. Questa legge obbligava non solo gli Israeliti stessi, ma anche i proseliti o gli estranei che erano circoncisi e soggiornavano in mezzo a loro, che correvano il pericolo di mantenere l'affetto per le loro antiche vie di adorazione. Se qualcuno trasgredisce questa legge e offre sacrifici in qualsiasi luogo tranne che nel tabernacolo,

(1.) La colpa era grande: a quell'uomo sarà imputato del sangue; egli ha sparso sangue, Levitico 17:4. Benché non fosse che una bestia che aveva ucciso, tuttavia, uccidendola diversamente da quanto Dio aveva stabilito, era considerato un assassino. È per concessione divina che abbiamo la libertà di uccidere le creature inferiori, al beneficio della quale non abbiamo diritto, a meno che non ci sottomettiamo alle limitazioni di essa, che sono che non sia fatto né con crudeltà né con superstizione, Genesi 9:3-4. Né c'è mai stato un abuso più grande fatto alle creature inferiori di quando sono state rese o falsi dèi o sacrifici a falsi dèi, a cui l'apostolo ha forse un riferimento speciale quando parla della vanità e della schiavitù della corruzione a cui la creatura è stata sottomessa, Romani 8:20-21, e confronta Romani 1:23,25. I sacrifici idolatri erano considerati non solo come adulterio, ma come omicidio: chi li offre è come se avesse ucciso un uomo, Isaia 66:3.

(2.) La punizione dovrebbe essere severa: quell'uomo sarà sterminato di mezzo al suo popolo. O il magistrato doveva farlo se era manifesto e notorio, o, in caso contrario, Dio avrebbe preso l'opera nelle sue mani, e l'offensore sarebbe stato stroncato da un colpo immediato di giustizia divina. Le ragioni per cui Dio ordinò così severamente che tutti i loro sacrifici fossero offerti in un unico luogo erano:

[1.] Per prevenire l'idolatria e la superstizione. Affinché i sacrifici potessero essere offerti a Dio, e secondo la regola, e senza innovazioni, dovevano essere sempre offerti dalle mani dei sacerdoti, che erano servi nella casa di Dio, e sotto l'occhio del sommo sacerdote, che era il capo della casa, e si preoccupava di far sì che ogni cosa fosse fatta secondo l'ordinanza di Dio.

[2.] Per assicurare l'onore del tempio e dell'altare di Dio, la cui dignità peculiare sarebbe messa in pericolo se potessero offrire i loro sacrifici in qualsiasi altro luogo così come là.

[3.] Per conservare l'unità e l'amore fraterno tra gli Israeliti, affinché, riunendosi tutti intorno allo stesso altare, come tutti i figli della famiglia si riuniscono ogni giorno alla stessa mensa, vivano e amino come fratelli, e siano come un solo uomo, con un solo animo nel Signore.

III. Come è stata osservata questa legge.

1. Mentre gli Israeliti mantenevano la loro integrità, avevano un riguardo tenero e molto geloso per questa legge, come appare dal loro zelo contro l'altare che era stato eretto dalle due tribù e mezzo, che non avrebbero affatto lasciato in piedi se non fossero stati soddisfatti che non era mai stato progettato, né mai dovrebbe essere usato, per sacrificio o offerta, Giosuè 22:12, ecc.

2. La violazione di questa legge è stata per molti secoli la scandalosa e incurabile corruzione della chiesa ebraica, testimone di quella lamentela che così spesso si verifica nella storia anche dei buoni re, tuttavia gli alti luoghi non sono stati tolti; ed era un'insenatura per le più grossolane idolatrie.

3. Eppure questa legge è stata, in casi straordinari, dispensata. Il sacrificio di Gedeone (Giudici 6:26), di Manoa (Giudici 13:19), di Samuele (1Samuele 7:9; 9:13; 11:15), di Davide (2Samuele 24:18) e di Elia (1Re 18:23), furono accettati, anche se non offerti nel luogo consueto: ma questi furono tutti ordinati da angeli o offerti da profeti; e alcuni pensano che dopo la desolazione di Silo, e prima della costruzione del tempio, mentre l'arca e l'altare erano instabili, fosse più lecito offrire sacrifici altrove.

IV. Come stanno le cose ora e quale uso dobbiamo fare di questa legge.

1. È certo che i sacrifici spirituali che ora stiamo per offrire non sono limitati a un solo luogo. Il nostro Salvatore lo ha reso chiaro (Giovanni 4:21), e l'apostolo (1Timoteo 2:8), secondo la profezia, che in ogni luogo si dovrebbe offrire incenso, Malachia 1:11. Ora non abbiamo né tempio né altare che santifichi il dono, né l'unità del Vangelo risiede in un solo luogo, ma in un solo cuore, e l' unità dello spirito.

2. Cristo è il nostro altare, e il vero tabernacolo (Ebrei 8:2 ; 13:10); in lui Dio abita in mezzo a noi, ed è in lui che i nostri sacrifici sono graditi a Dio, e in lui solo, 1; Pietro 2:5 . Erigere altri mediatori, o altri altari, o altri sacrifici espiatori, è, in effetti, istituire altri dèi. Egli è il centro dell'unità, nel quale si riunisce tutto l'Israele di Dio.

3. Eppure dobbiamo avere rispetto per l'adorazione pubblica di Dio, non abbandonando le assemblee del suo popolo, Ebrei 10:25. Il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe, e così dovremmo fare noi; vedere Ezechiele 20:40. Anche se Dio accetterà benignamente le nostre offerte familiari, non dobbiamo quindi trascurare la porta del tabernacolo.

10 Ver. 10. fino alla Ver. 16.

Abbiamo qui,

I. Una ripetizione e una conferma della legge contro il consumo di sangue. Abbiamo già incontrato questa proibizione due volte nella legge levitica (Levitico 3:17; 7:26), oltre al posto che aveva nei precetti di Noè, Genesi 9:4. Ma qui,

1. La proibizione viene ripetuta più e più volte, e a questo proposito si fa riferimento alle leggi precedenti (Levitico 17:12): Ho detto ai figli d'Israele: Nessuno di voi mangerà sangue; e ancora (Levitico 17:14), Mangerai il sangue di nessuna carne. Su di essa si pone una grande importanza, come una legge che contiene più di quanto si possa pensare a prima vista.

2. Viene reso vincolante, non solo per la casa d'Israele, ma per gli stranieri che soggiornavano in mezzo a loro (Levitico 17:10), che forse era una delle ragioni per cui si ritenne consigliabile, per un certo tempo, proibire il sangue ai convertiti gentili, Atti 15:29.

3. La pena annessa a questa legge è molto severa (Levitico 17:10): volgerò la mia faccia contro quell'anima che mangia sangue, se lo fa con presunzione, e la sterminerò; e di nuovo (Levitico 17:14), sarà sterminato. Nota, l'ira di Dio sarà la rovina del peccatore. Scrivi quell'uomo disfatto, per sempre disfatto, contro il quale Dio volge la sua faccia; poiché quale creatura è in grado di affrontare il Creatore?

4. Viene data una ragione per questa legge (Levitico 17:11): perché è il sangue che fa espiazione per l'anima; e perciò fu stabilito di fare espiazione con, perché la vita della carne è il sangue. Il peccatore meritava di morire, quindi il sacrificio deve morire. Ora, essendo il sangue la vita tale che ordinariamente le bestie venivano uccise per l'uso dell'uomo mediante l'estrazione di tutto il loro sangue, Dio stabilì che l'aspersione o lo spargimento del sangue del sacrificio sull'altare significasse che la vita del sacrificio era stata data a Dio invece della vita del peccatore, e come riscatto o controprezzo per esso; quindi senza spargimento di sangue non c'era remissione, Ebrei 9:22. Per questo motivo non devono mangiare sangue, e,

(1.) Era allora un'ottima ragione; poiché Dio in questo modo avrebbe preservato l'onore di quella via di espiazione che aveva istituito, e avrebbe mantenuto nella mente del popolo un riverente riguardo per essa. Essendo allora il sangue del patto un oggetto sensibile, nessun sangue deve essere né mangiato né calpestato come una cosa comune, poiché non devono avere né unguento né profumo come quello che Dio ha ordinato loro di fare per se stessi. Ma

(2.) Questa ragione è ora superata, che lascia intendere che la legge stessa era cerimoniale, e ora non è più in vigore: il sangue di Cristo che è venuto (e non dobbiamo cercare nessun altro) è l'unico che fa l'espiazione per l'anima, e di cui il sangue dei sacrifici era un tipo imperfetto: L'avvento della sostanza sostituisce l'ombra. Il sangue delle bestie non è più il riscatto, ma solo il sangue di Cristo; e quindi ora non c'è quella ragione per astenersi dal sangue che c'era allora, e non possiamo supporre che fosse volontà di Dio che la legge sopravvivesse alla ragione di essa. Il sangue, purché sia preparato in modo da non essere malsano, è ora concesso per il nutrimento dei nostri corpi, perché non è più destinato a fare espiazione per l'anima.

(3.) Eppure ha ancora un significato utile. La vita è nel sangue; è il veicolo degli spiriti animali, e Dio vuole che il suo popolo consideri anche la vita delle loro bestie, e non sia crudele e duro di cuore, che non si diletti in alcuna cosa che sia barbara. Non devono essere un popolo assetato di sangue. Il sangue allora faceva espiazione figurativamente, ora il sangue di Cristo fa espiazione realmente ed efficacemente; a questo quindi dobbiamo avere un riverente riguardo, e non usarlo come una cosa comune, poiché egli volgerà la sua faccia contro quelli che lo fanno, ed essi saranno stroncati, Ebrei 10:29.

II. Alcuni altri precetti sono qui dati come appendici a questa legge, e si limita ad essa,

1. Devono coprire il sangue di quello che hanno preso a caccia, Levitico 17:13. Non solo non devono mangiarlo, ma devono dargli una sepoltura decente, in segno di qualche mistero che devono credere sia nascosto in questa costituzione. I Giudei considerano questo come un precetto molto importante e stabiliscono che il sangue sia coperto con queste parole: Benedetto colui che ci ha santificati con i suoi precetti e ci ha comandato di coprire il sangue.

2. Non devono mangiare ciò che è morto da sé o è stato sbranato dalle bestie (Levitico 17:15), perché il sangue non è stato estratto affatto, o non regolarmente, da loro. Dio vuole che siano curiosi nella loro dieta, non con la curiosità che gratifica l'appetito sensuale, ma con quella che lo frena e lo frena. Dio non voleva che i suoi figli mangiassero con avidità tutto ciò che incontravano sulla loro strada, ma considerassero diligentemente ciò che avevano davanti, affinché imparassero in altre cose a fare domande per amore della coscienza. Quelli che fuggirono sul bottino peccarono, 1Samuele 14:32-33. Se un uomo, per ignoranza o sconsideratezza, mangiava la carne di una bestia non debitamente uccisa, doveva lavare se stesso e le sue vesti, altrimenti portava la sua iniquità, Levitico 17:15-16. L'inquinamento era cerimoniale, così come la purificazione da esso; ma se un uomo disprezzava il metodo prescritto di purificazione, o non si sottometteva, contraeva con ciò la colpa morale. Vedi la natura di una legge correttiva: chi vi obbedisce ne trae beneficio; Colui che non lo fa, non solo rimane sotto la sua precedente colpa, ma aggiunge a quella colpa di disprezzare le disposizioni prese dalla grazia divina per il suo sollievo, e pecca contro il rimedio.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Levitico 17

1 Capitolo 17

Tutti i sacrifici da offrire al tabernacolo Lev 17:1-9

Versetti 1-9

Tutto il bestiame ucciso dagli Israeliti, mentre erano nel deserto, doveva essere presentato davanti la porta del tabernacolo e la carne, che doveva essere restituita a colui che offriva, sarebbe stata mangiata come sacrificio propiziatorio secondo la legge. Quando essi entrarono a Canaan, questo continuò a farsi solo con i sacrifici. Il sacrificio spirituale che ora dobbiamo offrire non è limitato in un tal luogo o in un altro. Non è il tempio né altare che santifica l'offerta, né il vangelo santifica un determinato posto, ma solo quel cuore in comunione con lo Spirito Santo. Cristo è il nostro Altare e il Tabernacolo vero e proprio. Per mezzo di Lui Dio rimane tra gli uomini. È in lui che i nostri sacrifici sono accettati da Dio e in Lui solo. Concepire altri mediatori, altri altari o altri sacrifici espiatori, è, in effetti, fare altri dei. E sebbene Dio amorevolmente accetti le nostre offerte, non dobbiamo comunque trascurare il servizio all'altare.

10 Versetti 10-16

Ecco una conferma della legge contro il cibarsi di sangue. Essi non dovevano mangiare sangue. Ma questa legge era cerimoniale e ora non ha più forza: la rivelazione piena scaccia quella pallida ombra. Il sangue delle bestie non serve più a riscattare, ma solo il sangue di Cristo, per cui non c'è più ragione ormai di astenersi come si faceva prima. Il sangue è permesso ora come alimento per i nostri corpi, in quanto non serve più a essere espiazione per un'anima. Il sangue di Cristo fa l'espiazione realmente ed efficacemente e a questo, quindi, dobbiamo avere rispetto e non considerarlo come una cosa comune o trattarlo con indifferenza.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Levitico 17

1 Questo capitolo, nel suo rapporto immediato con la vita quotidiana degli Israeliti, è il primo di quattro Lev. 17-20 che stabiliscono doveri pratici, dirigendo gli Israeliti a camminare, non nella via del pagano, ma secondo le ordinanze di Yahweh.

3 Ogni animale domestico che veniva ucciso per il cibo era una sorta di offerta di pace Levitico 17:5. Questa legge poteva essere osservata solo finché i figli d'Israele dimoravano nel loro accampamento nel deserto. La restrizione fu rimossa prima che si stabilissero in Terra Santa, dove il loro numero e la loro diffusione nel paese avrebbero reso impossibile la sua stretta osservanza.

Vedi Deuteronomio 12:15 , Deuteronomio 12:20.

Levitico 17:4

Il sangue sarà imputato a quell'uomo, cioè si è reso colpevole di aver versato sangue in modo illegale.

Tagliato - Vedi la nota di Esodo 31:14.

Levitico 17:5

Piuttosto, possono portare le loro bestie al macello, che (ora) massacrano in campo aperto. sì che li conducano davanti all'Eterno all'ingresso della tenda di convegno, ai sacerdoti, e le immolano come sacrificio di grazie all'Eterno.

Levitico 17:7

Diavoli - La parola nell'originale è “caprone peloso” di Levitico 4:23. Ma a volte è impiegato, come qui, per indicare un oggetto di culto pagano o un demone che dimora nei deserti 2 Cronache 11:15; Isaia 13:21; Isaia 34:14. Il culto della capra, accompagnato dai riti più turpi, prevaleva nel Basso Egitto; e gli Israeliti possono essere stati condotti in questo laccio mentre dimoravano in Egitto.

Questa legge per la macellazione degli animali non doveva semplicemente escludere l'idolatria dalla nazione prescelta. Aveva uno scopo più positivo e permanente. Essa testimoniava la santità della vita: serviva a ricordare al popolo la solennità della concessione della vita di tutte le creature inferiori fatta a Noè Genesi 9:2; purgava e indirizzava verso Yahweh i sentimenti nei confronti del cibo animale che sembrano essere comuni alla natura dell'uomo; e collegava l'abitudine al ringraziamento con il mantenimento della nostra vita umana mediante il cibo quotidiano.

1 Timoteo 4:3. Avendo riconosciuto che l'animale apparteneva a Yahweh, il devoto ebreo ne ricevette la carne come dono di Yahweh.

8 Gli stranieri che soggiornano - Gli stranieri che abitano. Vedi nota Levitico 16:29.

O sacrificio - cioè, un'offerta macellata di qualsiasi tipo, generalmente un'offerta di pace.

10 Il divieto di mangiare sangue è ripetuto in sette punti del Pentateuco, ma in questo passaggio sono dati due motivi distinti per il divieto: primo, la sua natura di fluido vitale; in secondo luogo, la sua consacrazione nel culto sacrificale.

Levitico 17:11

Piuttosto, poiché l'anima della carne è nel sangue; e l'ho ordinato per voi sull'altare, per fare l'espiazione per le vostre anime, per il sangue che fa l'espiazione per mezzo dell'anima. Nell'Antico Testamento ci sono tre parole relative alla costituzione dell'uomo;

(a) “vita” contrapposta alla morte Genesi 1:20; Deuteronomio 30:15;

(b) l'“anima” come distinta dal corpo; la vita individuale o nell'uomo o nella bestia, sia unita al corpo durante la vita, sia separata dal corpo dopo la morte (confronta Genesi 2:7 );

(c) lo "spirito" in opposizione alla carne Romani 8:6 , e come distinto dalla vita della carne; l'elemento più alto nell'uomo; ciò che, nella sua vera condizione, tiene la comunione con Dio. L'anima ha la sua dimora nel sangue finché dura la vita. In Levitico 17:14 , l'anima è identificata con il sangue, come in Genesi 9:4; Deuteronomio 12:23. Che il sangue sia così giustamente distinto da tutti gli altri costituenti del corpo è riconosciuto dalle più alte autorità in fisiologia.

“È la fonte della vita (dice Harvey), la prima a vivere e l'ultima a morire, e la sede primaria dell'anima animale; vive e si nutre di se stesso, e di nessun'altra parte del corpo umano”. John Hunter ha dedotto che è la sede della vita, perché tutte le parti della cornice sono formate e nutrite da essa. “E se (dice lui) non ha vita precedente a questa operazione, allora deve acquisirla nell'atto di formare: perché tutti noi diamo il nostro assenso all'esistenza della vita nelle parti una volta formate.

” Milne Edwards osserva che, “se un animale viene sanguinato fino a cadere in uno stato di sincope, e l'ulteriore perdita di sangue non viene impedita, ogni movimento muscolare cessa rapidamente, la respirazione viene sospesa, il cuore interrompe la sua azione, la vita è non si manifesta più con alcun segno esteriore, e la morte diventa presto inevitabile; ma se, in questo stato, il sangue di un altro animale della stessa specie viene iniettato nelle vene di quello apparentemente morto, vediamo con stupore questo corpo inanimato tornare in vita, acquistando accessi di vitalità ad ogni nuova quantità di sangue. che si introduce, eventualmente cominciando a respirare liberamente, muovendosi con disinvoltura, e infine camminando come si usava fare, e riprendendosi completamente.

Tracce più o meno distinte del riconoscimento del sangue come veicolo di vita si trovano negli scrittori greci e romani. La conoscenza degli antichi sull'argomento potrebbe infatti essere basata sulla semplice osservazione che un animale perde la vita quando perde il sangue: ma può approfondire il nostro senso della saggezza e del significato della Legge di Mosè sapere che il fatto che essa espone in modo così netto e coerente, e in tale connessione feconda, è così chiaramente riconosciuto dalla moderna ricerca scientifica.

Levitico 17:14

Piuttosto, poiché l'anima di ogni carne è il suo sangue con la sua anima (cioè il suo sangue e l'anima insieme): perciò dissi ai figli d'Israele: Non mangerete il sangue di alcuna carne, poiché l'anima di ogni carne è sua sangue, ecc.

15 Questa legge sembra fondarsi sul fatto che il corpo di un animale ucciso da una bestia feroce, o che è morto da solo, conserva ancora una gran parte del suo sangue. L'importanza attribuita a questa legge in tempi successivi può essere vista in 1 Samuele 14:32; Ezechiele 4:14; Ezechiele 44:31 , e ancor più nella decisione apostolica riguardo alle “cose strangolate”, che si collegano puntualmente al sangue Atti degli Apostoli 15:20.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Levitico 17

1 INTRODUZIONE A LEVITICO 17

In questo capitolo viene data una legge, che ordina a tutti i tipi di persone, Israeliti e ospiti, di portare i loro sacrifici alla porta del tabernacolo della congregazione, pena l'essere stroncati, Levitico 17:1-9 ; e viene emanata una proibizione speciale e particolare di sacrificare ai diavoli, Levitico 17:7 ; e il mangiare del sangue, e di tutto ciò che muore da sé, o è sbranato dalle bestie, è proibito sotto la pena di cui sopra, Levitico 17:10-16

Versetto 1. E il Signore parlò a Mosè:

Dopo avergli dato la legge sul giorno dell'espiazione e i riti ad esso appartenenti,

dicendo; come segue

2 Versetto 2. Parla ad Aaronne e ai suoi figli,

I quali erano ora costituiti sacerdoti, il cui compito era quello di offrire i sacrifici del popolo, ordinari e straordinari;

e a tutti i figli d'Israele; che erano tutti obbligati a sacrifici in certi momenti; sotto i quali si possono comprendere i Leviti, che non erano sacerdoti, e gli stranieri che soggiornarono in Israele, poiché a questi si riferisce la seguente legge:

e di' loro: che è stato detto a Mosè, il quale doveva dire ciò che segue ad Aronne, e da lui ai suoi figli, e dai suoi figli al popolo d'Israele, e da questi agli stranieri:

questa [è] la cosa che il Signore ha comandato; ordinato che fosse osservato come sua volontà e piacere da ciascuno di loro:

dicendo; vale a dire, ciò che segue

3 Versetto 3. Qualunque sia l'uomo della casa d'Israele,

Che sia alto o basso, ricco o povero:

che immolerà un bue, o un agnello, o un capretto nell'accampamento; che sono particolarmente menzionati, come osserva Gersom, a causa di questi erano le offerte; Poiché la legge rispetta la loro uccisione non per cibo comune, ma per sacrificio, come appare dai versetti seguenti; poiché questa legge doveva essere una legge per sempre, mentre in questo senso non era e non poteva essere osservata, specialmente quando entrarono nel paese di Canaan; né sarebbe stato decente o conveniente portare ogni giorno un così gran numero di bestiame da uccidere alla porta del tabernacolo, e deve aver reso estremamente laborioso il servizio dei sacerdoti per ucciderli, o anche per assicurarsi che fossero uccisi correttamente:

o che lo uccida fuori dell'accampamento; il che fornisce un'altra ragione contro la stessa nozione, poiché non era solito uccidere per il cibo comune fuori dell'accampamento, ma nelle proprie tende all'interno di esso; mentre il sacrificio fuori dall'accampamento era comunemente fatto

4 Versetto 4. e non lo porta all'ingresso della tenda di convegno,

Presso il quale stava l'altare degli olocausti per offrirlo, e i sacerdoti erano pronti per tale servizio: ora il Signore voleva che vi fosse portato ogni sacrificio

offrire un'offerta al Signore davanti al tabernacolo del Signore; affinché potesse essere offerto pubblicamente, e si sapesse che era offerto al Signore, e non agli idoli o ai diavoli, come in Levitico 17:7 ; e così per impedire l'idolatria privata e le persone private di intromettersi nell'ufficio del sacerdote; e questo era tipico dell'accettazione di tutti i sacrifici spirituali nella chiesa di Dio, attraverso Cristo il ministro del tabernacolo, che Dio aveva eretto, e non l'uomo; e chi è la porta della casa di Dio, dove tali sacrifici devono essere offerti pubblicamente?

a quell'uomo sarà imputato del sangue, che ha sparso sangue; il quale, sebbene fosse solo il sangue di una bestia, tuttavia essendo versato come sacrificio per l'uomo, e tipico del sangue di Cristo da versare per l'uomo, era sacro e prezioso per Dio; e quindi si risentiva di spargerlo a chiunque tranne che a se stesso, o da parte di qualsiasi persona, o in qualsiasi luogo se non per sua nomina; un tale uomo doveva essere punito come un omicida, essendo l'idolatria agli occhi di Dio altrettanto odiosa dell'omicidio, vedi Isaia 66:3 ;

e quell'uomo sarà sterminato di fra il suo popolo; non solo scomunicato dalla chiesa di Dio, privato dei privilegi della sua casa, ma anche messo a morte; poiché un tale uomo era colpevole di sangue, cioè di morte, e quindi doveva essere messo a morte o per mano del magistrato civile, se il suo caso era noto e veniva a loro conoscenza, o per mano immediata di Dio con una morte prematura, che sembra essere principalmente intesa; vedi anche Levitico 17:10

5 Versetto 5. Affinché i figli d'Israele portino i loro sacrifici che offrono in campo aperto,

Che, prima che fosse eretto il tabernacolo, erano soliti offrire lì, come era loro lecito fare, e sugli alti luoghi, ma ora è illegale; anche se a volte il Signore dispensava di questo, e veniva fatto da alcuni dei suoi profeti, come Samuele, Davide ed Elia, ma non dai sacerdoti

sì, affinché possano condurli al Signore, all'ingresso del tabernacolo di convegno, al sacerdote; da chi dovevano essere offerti, e da lui solo, e che è una delle ragioni principali per cui fu ordinato che fossero portati lì:

e offrite loro sacrifici di comunione al Signore; che, sebbene solo menzionati, includono tutti gli altri. Questi sono presi in considerazione solo perché più frequenti, e perché più vantaggiosi per il popolo, avendo una parte di essi; perciò, se questi dovevano essere portati al tabernacolo, che era il più vicino di tutti ai loro pasti e banchetti nelle loro case, allora molti più olocausti e sacrifici per il peccato, nei quali il Signore aveva un così grande interesse

6 Versetto 6. E il sacerdote aspergerà il sangue sull'altare del Signore,

L'altare degli olocausti: offerta, Levitico 1:5 ;

[alla] porta della tenda di convegno; vicino al quale sorgeva, vedi Levitico 1:5 ;

e bruciare il grasso per un soave profumo al Signore; il grasso che ricopriva l'interno, i reni, i fianchi e il caulo del fegato; vedi Levitico 3:3,4,9,10,14-17

7 Versetto 7. E non offriranno più i loro sacrifici ai demoni,

Come sembra che avessero fatto, il che era mostruosamente sconvolgente, e specialmente da parte di un popolo che aveva la conoscenza del vero Dio. Tale scandalosa idolatria è stata commessa, ed è ancora tra gli indiani, sia in Oriente che in Occidente: quando Colombo scoprì Hispaniola, e vi entrò, trovò gli abitanti adoratori di immagini che chiamavano Zemes, che avevano le sembianze di diavoli dipinti, che consideravano i mediatori e i messaggeri del grande Dio, l'unico, eterno, onnipotente e invisibile; e così a Calecut e Pego nelle Indie Orientali, e in altre parti di esse, sacrificano al diavolo: non si può certo pensare che gli Israeliti cedano a una così grossolana idolatria come questa; perciò per "diavoli" si possono intendere gli idoli in generale; perché se gli uomini non adorano Dio e Cristo, che adorino ciò che vogliono, è solo adorare i diavoli, 1Corinzi 10:20; Apocalisse 9:20 ; e così i vitelli di Geroboamo sono chiamati diavoli, 2Cronache 11:15 ; quindi anche il vitello d'oro, che gli Israeliti adoravano solo di recente nel deserto, poteva avere lo stesso nome; a questo senso è il Targum di Gionatan,

"E non offriranno più i loro sacrifici agli idoli, che sono simili ai demoni"

La parola qui usata significa "capre", e queste creature erano adorate dagli Egiziani, e così potrebbe essere dagli Israeliti, mentre erano tra loro; questo è affermato da diversi scrittori. Diodoro Siculo dice che hanno divinizzato la capra, come i Greci hanno fatto con Priapo, e per la stessa ragione; e che i Pan e i Satiri erano stati onorati dagli uomini per lo stesso motivo; ed Erodoto osserva che gli Egiziani dipingono e incidono Pan come fanno i Greci, con la faccia e le cosce di una capra, e quindi non uccidere una capra, perché i mendesiani annoverano Pan tra gli dèi; e dei Mendesiani dice che adorano le capre, e le capre lui piuttosto che le capre di lei; per questo nella lingua egiziana sia Pan che una capra sono chiamati Mendes; e Strabone riferisce di Mendes, che lì Pan e la capra sono adorati: se questo tipo di creature erano adorate dagli Egiziani al tempo di Mosè, il che è da mettere in discussione, si potrebbe supporre che gli Israeliti li abbiano seguiti in esso; ma se questo è vero, ciò che Maimonide dice degli Zabii, un gruppo di idolatri tra i Caldei e altri popoli, molto prima dei tempi di Mosè, che alcuni di loro adoravano i demoni, che supponevano fossero in forma di capri, gli Israeliti avrebbero potuto cedere a questa idolatria da parte loro, ed essere l'occasione di questa proibizione

dietro al quale si sono prostituiti; l'idolatria era un adulterio spirituale, un Dio abbandonato, che li aveva presi in una relazione coniugale, ed era stato come un marito per loro, e si era attaccato agli idoli, che erano come amanti; vedi Geremia 31:32 Ezechiele 16:26 ;

Questo sarà per loro uno statuto perpetuo di generazione in generazione: non solo quello di non sacrificare ai demoni, ma tutto ciò che è stato comandato in precedenza, in particolare che portassero i loro sacrifici al sacerdote, all'ingresso della tenda di convegno

8 Versetto 8. E tu dirai loro:

Ad Aaronne e ai suoi figli, e ai figli d'Israele, come in Levitico 17:2 ;

qualunque uomo della casa d'Israele, appartenente a quella nazione e a tutte le sue tribù e famiglie, di qualsiasi età, come giovane o vecchio, come il Targum di Gionathan, o di qualsiasi rango, classe e condizione di vita,

o degli stranieri che soggiornano in mezzo a voi; cioè, dei proseliti tra loro; non i proseliti della porta, ai quali non era permesso offrire sacrifici sull'altare del Signore; e se lo fossero, non avrebbero potuto per il mancato rispetto di questa legge essere tagliati fuori dalla chiesa e dalla repubblica ebraica, di cui non facevano parte, solo soffrivano di dimorare tra loro, ma non partecipavano a nessuno dei loro privilegi; ma questo deve essere inteso per i proseliti di giustizia, come quelli che abbracciarono la religione ebraica, e si sottomisero a tutti i rituali di essa, e ebbero comunione con il corpo del popolo, e parteciparono a tutte le immunità del loro stato civile e ecclesiastico, e quindi passibili in caso di qualsiasi pratica reale di essere tagliati fuori da loro:

che offre un olocausto o un sacrificio; qualsiasi altro sacrificio, oltre all'olocausto, come sacrifizio per il peccato, come sacrifizio di riparazione o come sacrifizio di comunione

9 Versetto 9. e non lo porta all'ingresso della tenda di convegno, per offrirlo all'Eterno,

in modo pubblico, da uno dei sacerdoti del Signore; da cui potrebbe sembrare che non si sia assunto l'incarico di essere sacerdote egli stesso, né di offrirlo a un idolo:

anche quell'uomo sarà sterminato di fra il suo popolo; dall'essere uno di loro, e dall'avere comunione con loro, e dal condividere i loro privilegi; o con la morte, o per mano del magistrato civile, o piuttosto per mano di Dio; così Jarchi, la sua discendenza sarà sterminata e i suoi giorni saranno sterminati; cioè, morirà senza figli e, nel mezzo dei suoi giorni, di una morte violenta e prematura. Vedi anche Gill su "Levitico 17:4"

10 Versetto 10. E qualunque uomo della casa d'Israele ci sia,

Cioè per nascita un Israelita, di ogni età, sesso o condizione, come prima:

o degli stranieri che soggiornano in mezzo a voi; proseliti di giustizia, poiché la seguente legge era obbligatoria solo per costoro e per gli Israeliti, come risulta dal fatto che era lecito dare o vendere ciò che muore da sé a un estraneo, cioè a un proselito della porta, o a un pagano, Deuteronomio 14:21 ;

che mangia qualsiasi sorta di sangue; cioè, come lo interpreta Ben Gersom, delle bestie e degli uccelli, riguardo ai quali la proibizione è soltanto, secondo lui; poiché per quanto riguarda il sangue degli altri non c'era alcun obbligo, né c'era alcun colpevole a causa loro; in particolare il sangue di pesci e di locuste, o sangue umano, il sangue dei denti di un uomo, che un uomo potrebbe ingoiare senza essere colpevole della violazione di questa legge. Alcuni attribuiscono questo al sangue dei sacrifici di cui si è parlato prima; ma Jarchi osserva, affinché nessuno possa pensare, perché è detto, che è "il sangue che fa l'espiazione per l'anima": che un uomo non è colpevole solo a causa del sangue delle cose santificate, quindi è detto "qualsiasi sorta di sangue":

Volgerò la mia faccia contro quell'anima che mangia il sangue; a significare quanto ne sarebbe stato provocato, quanto ne sarebbe stato risentito, quanto gli sarebbe stato estremamente spiacevole e quale severità ci si sarebbe aspettati di esercitare nei suoi confronti per questo; poiché è terribile avere la faccia di Dio rivolta contro un uomo, vedi Salmi 34:16. Maimonide osserva, che questa forma di discorso non ricorre in nessun terzo precetto oltre a questi due, riguardante l'idolatria o il sacrificio di un figlio a Moloch, Levitico 20:3, e il mangiare sangue; perché mangiare sangue dà occasione a una specie di idolatria, l'adorazione dei diavoli, vedi Levitico 19:26 ;

e lo sterminerà di mezzo al suo popolo; il che conferma il senso sopra citato della frase di taglio come espressione della morte per mano di Dio; vedi Gill su "Levitico 17:4"

11 Versetto 11. Poiché la vita della carne è nel sangue,

La vita animale o anima, la vita e l'anima di ogni creatura, e anche la vita animale e l'anima dell'uomo; a questo proposito il nostro famoso dottor Harvey, che ha scoperto la circolazione del sangue, dice di esso, che è la parte principale che appare per la prima volta nella generazione; è la parte genitale, la fonte della vita, la prima che vive, e l'ultimo che muore; la sede primaria dell'anima o della vita, da cui sorgono il movimento e la pulsazione; In cui si produce il calore innato, si genera lo spirito vitale e si verifica la vita; e quindi si diffonde in tutto il corpo, e secondo la condizione in cui si trova, tale è la salute e tali le malattie del corpo; sì, le affezioni della mente, come la paura, la vergogna, La gioia e la rabbia vengono scoperte da esso. Perciò l'imperatore Antonino, più di una volta, chiama l'anima un vapore o un'esalazione che scaturisce dal sangue, e i sentimenti di vari scrittori ebrei concordano con questo: dice Aben Esdra, è una verità, che l'anima o vita, con cui l'uomo vive, è nel sangue del cuore; così dice Jarchi che l'anima o la vita dipende dal sangue; e Ben Gersom osserva: che il sangue è il vaso dell'anima per portare in sé il calore fondamentale e il cibo alle parti del corpo; e quindi l'animale muore solo quando il sangue viene rimosso;

E io ve l'ho dato per fare l'espiazione per le anime vostre, essendo la vita della creatura, è stato dato per loro, per conservarle in vita e per preservarle dalla morte che i peccati meritavano; e così è il Targum di Gionathan, per i peccati dell'anima, il che dimostra che questi sacrifici erano per procura, nella stanza degli uomini, e per la loro vita, e per espiare per loro; ed è il motivo per cui il sangue non doveva essere mangiato, almeno mentre si usavano questi tipici sacrifici espiatori. Ben Gersom sembra insinuare, come se fosse solo il sangue di coloro che era proibito: le sue parole sono, per cui apprendiamo che dice lui, che non erano colpevoli di tagliare, ma a causa del sangue, che, secondo il suo modo era stato messo sull'altare; E questo era il sangue dell'anima, come si dice: il sangue del giovenco e il sangue del capro; ma non si è macchiato di sangue e di stroncare il sangue delle membra, a causa di essi

poiché [è] il sangue [che] fa l'espiazione per l'anima; così qui era vita per vita, anima per anima come si esprime Aben Esdra; era un sacrificio vicario e un'espiazione, tipici del sacrificio e dell'espiazione di Cristo, nella stanza e al posto del suo popolo, non essendoci espiazione, né remissione dei peccati senza spargimento di sangue; e la ragione della proibizione di mangiare sangue era quella di indirizzare a quel sangue come espiazione del peccato, e di mantenere una riverenza per esso, e un valore e una stima per esso; Ma ora vedendo che il sangue è stato sparso e per mezzo di esso è stata compiuta l'espiazione, il fine della legge è esaudito, e la ragione di essa è cessata, e così la legge stessa; e come il sangue di Cristo deve ora essere mangiato in senso spirituale, mangiare il sangue in senso letterale, vestito dovutamente, è lecito. E in verità, come già osservato, la legge al riguardo non fu mai vincolante per i Gentili, ma solo per gli Ebrei e i proseliti

12 Versetto 12. Perciò ho detto ai figli d'Israele: Nessuno di voi mangerà sangue,

Grande o piccolo come osserva Jacchi, per la ragione sopra indicata; il che, sebbene non fosse stato espresso prima, era la vera ragione di questa legge, che era stata data prima, e ora ripetuta; vedi Levitico 3:17; 7:26,27 ;

né alcuno straniero che soggiorna in mezzo a voi mangerà sangue; qualsiasi proselito di giustizia; Questo non è stato osservato prima

13 Versetto 13. E qualunque sia l'uomo dei figli d'Israele o degli stranieri che dimorano in mezzo a voi,

Questo modo di parlare, che è spesso usato in questo capitolo, è ancora osservato per indicare le persone per le quali la legge è obbligatoria, Israeliti e proseliti di giustizia:

che caccia e cattura qualsiasi bestia o uccello che possa essere mangiato; cioè, si osservano le bestie e i polli puri, come si osserva secondo una legge precedente; e questo eccettua quelli impuri, come Jarchi, ma include tutti quelli puri, sia selvatici che domestici, che possono essere presi e uccisi anche se non presi a caccia; ma questi sono particolarmente menzionati, perché non solo le bestie da caccia e i volatili erano comuni, ma perché tali persone erano più rustiche e brutali e, essendo affamate, avevano fretta per il loro cibo, e non si curavano così tanto dell'uccisione delle creature e della cura del loro sangue:

ne verserà il sangue e lo coprirà di polvere; affinché non fosse mangiato dagli uomini, né leccato dalle bestie e che si potesse mantenere una reverenda stima del sangue, essendo la vita della creatura; e questa copertura di esso, come ci dice Maimonide, era accompagnata da una benedizione in questa forma:

"Benedetto sei tu, o Signore nostro Dio, il Apocalisse del mondo, che ci hai santificati con i suoi precetti e ci hai dato ordine riguardo alla copertura del sangue":

e lo stesso scrittore altrove ci dà un'altra ragione di questa legge, affinché gli Israeliti non si riunissero e banchettassero intorno al sangue, come fecero gli Zabi, i quali, quando uccisero una bestia, presero il suo sangue e lo misero in un vaso, o in una buca scavata da loro, e sedettero e banchettarono intorno ad essa: vedi Levitico 19:26

14 Versetto 14. Poiché [è] la vita di ogni carne,

Di ogni animale:

il suo sangue [è] per la sua vita; per la produzione, la conservazione e la continuazione della vita; ciò da cui dipende la vita, come osserva Jacchi:

perciò dissi ai figliuoli d'Israele: Non mangerete sangue di nessuna carne; di bestie o uccelli, la cui carne era adatta al cibo; ma il loro sangue non doveva essere mangiato, per le ragioni sopra esposte:

poiché la vita di ogni carne [è] il suo sangue; che viene ripetuto, affinché possa essere osservato e preso in considerazione, come ciò in cui risiedeva la forza della ragione per dare questa legge:

chiunque ne mangerà sarà sterminato; mediante la morte, sia che si tratti di un Israelita o di un proselito di giustizia; perciò, se questa legge fosse ora in vigore, anche la sua pena sarebbe mantenuta, mentre non lo è, e ciò dimostra l'abrogazione di essa. Vedi anche Gill su "Levitico 17:4"

15 Versetto 15. E ogni anima che mangia ciò che è morto,

A causa di qualsiasi malattia su di esso, o per mezzo di qualsiasi altra creatura che lo afferrasse e lo tormentasse, o non fosse legalmente ucciso; se un uomo ne mangiava anche solo una piccola quantità, anche la quantità di un'oliva, era una violazione di questa legge; che è connessa con la precedente, essendoci una somiglianza tra loro, perché tali creature devono avere il loro sangue in loro, non essendo regolarmente lasciate uscire, e quindi mangiarne sarebbe offensivo della suddetta legge. È molto probabile, come pensa Grozio, che Pitagora abbia preso la sua nozione da qui, e abbia severamente ingiunto ai suoi seguaci di astenersi da tutti gli animali che morivano da soli, come Laerzio e Eliano raccontano, e che Porfirio suggerisce fosse ciò che universalmente otteneva tra gli uomini:

o ciò che è stato sbranato [con le bestie]; sebbene non morto, ancora pronto a morire, e quindi inadatto al cibo; vedi Gill su " Esodo 22:31" ;

[che sia] uno del tuo stesso paese, o uno straniero; nativo d'Israele, o proselito di giustizia; poiché in quanto a qualsiasi altro straniero poteva mangiarne, Deuteronomio 14:22 ;

egli laverà le sue vesti e si laverà nell'acqua; in quaranta sonde d'acqua, come il Targum di Gionathan, si immerge dappertutto

e sii impuro fino alla sera; e quindi non hanno conversazione con gli uomini in cose civili o religiose:

allora sarà puro; quando si sarà lavato le vesti e si sarà lavato, e sarà venuta la sera, e allora sarà ammesso in società come prima: questo si deve intendere di uno che mangia ignorantemente delle cose di cui sopra, non sapendo che sono tali; altrimenti, se lo avesse fatto con presunzione, sarebbe stato punito

16 Versetto 16. Ma se non li lava,

Non lavare le sue vesti, né bagnare la sua carne; se è negligente e non si preoccupa di fare uso di queste abluzioni:

allora porterà la pena della sua iniquità; la sua colpa rimarrà su di lui, ed egli subirà la punizione a cui la legge lo espone, o per mano di Dio, o per il magistrato civile, che è dovuta alle persone che entrano nel santuario nella loro impurità, o mangiano di cose sante. Per non aver lavato il suo corpo la punizione era il taglio, e per non aver lavato le sue vesti, il percuotere, come dice Jarchi

Commentario del Pulpito:

Levitico 17

1 Questo capitolo trova qui il suo posto naturale come complemento di tutto ciò che è accaduto prima. La prima parte del libro contiene l'istituzione o la regolamentazione del sistema sacrificale (capitoli 1-7). Questo capitolo, quindi, che dà ingiunzioni riguardo al luogo in cui tutti i sacrifici devono essere offerti, avrebbe potuto benissimo, come ha osservato Knobel, prendere il suo posto come capitolo 8. La seconda parte contiene l'istituzione del sacerdozio ereditario (capitoli 8-10). Questo capitolo, quindi, che proibisce per il futuro ogni offerta di sacrifici nei campi aperti, e comanda che siano portati "al sacerdote, alla porta del tabernacolo della congregazione", troverebbe ancora più appropriatamente il suo posto dopo il capitolo 10. Ma le prime due sezioni della terza parte (capitoli 11-16) contengono le leggi e le regole che riguardano la purificazione dalla contaminazione cerimoniale, e questa purificazione deve essere effettuata principalmente per mezzo del sacrificio. Perciò la regola circa il luogo in cui il sacrificio deve essere offerto è data nel modo più naturale qui, dove si trova (capitolo 17), chiudendo non solo la Parte I e la Parte II, ma anche le due sezioni della Parte III, che contengono le norme sulla purificazione mediante il sacrificio. È del tutto un errore far iniziare un Secondo Libro con il capitolo 17, come è il clone di Lange e Keil

La prima ingiunzione contenuta nel capitolo (versetti 2-7) è generalmente intesa nel senso che, mentre gli Israeliti vivevano nel deserto, tutti gli animali adatti ai sacrifici che venivano uccisi per il cibo dovevano essere considerati come sacrifici da essere portati alla porta del tabernacolo e uccisi nel cortile, un'offerta del sangue e del grasso fatta al Signore. Così si dice che l'ordinaria macellazione degli animali domestici divenne santificata, e la dignità della vita divenne chiara: Dio è il Signore della vita; Egli lo diede, e non deve essere tolto a meno che il sangue, che è il veicolo della vita, non gli venga offerto mediante l'offerta in sacrificio sul suo altare, o, dove ciò non è possibile, come nel caso degli animali selvatici, mediante l'essere ricoperti con riverenza di terra. Una regola come questa riguardo alla macellazione degli animali domestici, difficile da eseguire in ogni caso, diventerebbe impossibile da osservare dopo che l'accampamento fosse stato ampliato in una nazione, e quindi si suppone che sia abrogata in anticipo in Deuteronomio 12:15 ("Ma tu uccidi e mangi carne in tutte le tue porte, qualunque cosa la tua anima desideri, secondo la benedizione dell'Eterno, del tuo Dio, che egli ti ha dato"), mentre le norme relative alla limitazione dell'offerta di sacrificio al cortile del tempio e al versamento del sangue sulla terra sono applicate con enfasi. Questa visione del testo è errata e deve essere respinta. Le ingiunzioni non si riferiscono alla macellazione ordinaria di animali domestici a scopo alimentare, ma solo ai sacrifici. Fino a quel momento era stato diritto e dovere del capo di ogni famiglia offrire sacrifici per la sua casa, e lo faceva ovunque ritenesse opportuno, secondo l'antica pratica patriarcale, e più naturalmente in aperta campagna. Questo dovere e questa libertà sono ora aboliti. Il sacerdozio di Aaronne ha sostituito il vecchio sistema sacerdotale, e d'ora in poi ogni sacrificio deve essere offerto nel recinto del tabernacolo e per mano dei figli di Aaronne. Il cambiamento fu molto importante, ma non poteva che essere fatto dopo la consacrazione di Aaronne e dei suoi figli per un sacerdozio ereditario. Una seconda ragione per il cambiamento era il pericolo immediato a cui era esposto un popolo rozzo e superstizioso, di offrire le parti che erano tenuti a mettere da parte per l'altare di Dio a qualche altra divinità, se i sacerdoti e l'altare di Dio non erano a portata di mano. Le fantasie degli Israeliti, corrotte dal loro soggiorno in Egitto, popolarono i campi di esseri che rispondevano ai Pan e ai satiri dei Greci; e a questi venivano offerte le parti sacre degli animali macellati altrove che nel tabernacolo

Levitico 17:1-9. - Il sacrificio non è di per sé sufficiente;

Ci deve essere uniformità nel modo in cui viene offerto e identità nel luogo in cui viene realizzato. I primi sette capitoli del Libro del Le hanno dato una minuziosa esposizione delle cerimonie che devono sempre essere infallibilmente osservate. Per inciso, in questi capitoli era stato insegnato che il luogo del sacrificio era il recinto del tabernacolo, ma ora ogni altro luogo di sacrificio è rigorosamente proibito

IL TABERNACOLO E POI IL TEMPIO ERANO IL CENTRO DELLA CHIESA EBRAICA, E QUINDI DELLO STATO EBRAICO. Ogni comunità che deve essere permanente deve avere un'idea centrale, e quell'idea deve essere incorporata in una formula, o meglio ancora in un'istituzione. Il tabernacolo o il tempio era una tale istituzione per l'ebreo. Si riassumeva in se stesso, ed era il simbolo per l'ebreo di tutto ciò che apprezzava. Era il punto di raccolta della nazione, la cosa per cui ogni cittadino era disposto a vivere e a morire, qualunque altra differenza potesse dividerlo dai suoi simili. Questo diede forza e unità alle diverse tribù, che altrimenti sarebbero probabilmente tutte cadute a pezzi, e sebbene non fosse abbastanza forte da impedire il grande scisma, il piano di Geroboamo di supplire al suo posto con un sostituto irreale mostrò la sua forza; sopravvisse alla distruzione del tempio materiale da parte di Nabucodonosor, preservò i frammenti esiliati della nazione durante la cattività e ispirò il coraggio di tornare a Gerusalemme e ricostruire ciò che avevano perduto. Anzi, anche ora la sua memoria tiene insieme i membri dispersi di una nazione dispersa, e li forma in un solo popolo

II IL TABERNACOLO O TEMPIO ERA IL SEGNO EFFICACE DI UNITÀ PER GLI EBREI PERCHÉ CONTENEVA L'ARCA. L'arca era il simbolo visibile della presenza di Dio in mezzo al suo popolo eletto. Perciò i cuori della gente andavano verso il santuario con adorazione e amore. Perciò tutti i riti sacrificali dovevano essere eseguiti davanti alla porta del santuario, non solo mentre vivevano nel deserto, ma quando si stabilivano in Canaan. I viaggi fino a Gerusalemme nelle tre grandi feste intensificarono il loro amore per il tempio e fecero sentire loro l'unione e la comunione tra loro e con Dio. Né l'istituzione di sinagoghe in tutto il paese interferì con questo sentimento, poiché l'adorazione che vi si svolgeva era riconosciuta come di una descrizione inferiore a quella che si poteva celebrare nel solo tempio. Il tempio era, secondo la stima degli ebrei, la dimora locale di Dio sulla terra. Anche quando l'arca e il propiziatorio furono scomparsi, mantenne questo carattere al di sopra di ogni altro luogo

III L'IDEA DI UNA PRESENZA LOCALE DI DIO IN UN DATO LUOGO DELLA TERRA È ABOLITA. "Credetemi, viene l'ora in cui non adorerete il Padre né su questo monte, né a Gerusalemme... l'ora viene, ed è ora, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità, perché il Padre cerca tali adoratori. Dio è Spirito: e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità". Giovanni 4:21-24 "Poiché dal levante del sole fino al suo tramonto il mio Nome sarà grande fra i Gentili; e in ogni luogo si offrirà incenso al mio nome e offerta pura, perché il mio nome sarà grande fra le nazioni, dice l'Eterno degli eserciti". Malachia 1:11 Non c'è un centro locale o materiale per la Chiesa Cristiana; nessuna città santa perché contiene il tempio; nessun tempio santo perché contiene la presenza visibile di Dio; nessun sommo sacerdote sulla terra santo perché solo ha il privilegio di entrare in quella presenza. Lo spirituale ha sostituito il materiale

IV L'UNITÀ DEL CORPO CRISTIANO DEVE ESSERE MANTENUTA IN ALTRO MODO. La sua unità è comandata e invocata da Cristo: "Padre santo, custodisci nel tuo nome quelli che mi hai dato, perché siano una cosa sola, come noi". "Né prego per questi soltanto, ma anche per quelli che crederanno in me per mezzo della loro parola; affinché tutti siano uno; come tu, Padre, sei in me e io in te, affinché anch'essi siano in noi una cosa sola... perché siano una cosa sola, come noi siamo una cosa sola: io in loro e tu in me, perché siano resi perfetti nell'uno". Giovanni 17:11,20-23 Ed è ingiunto dall'apostolo: "Sforzandosi di conservare l'unità dello Spirito per mezzo del vincolo della pace". Efesini 4:3 Cantici E nei tempi in cui le visioni giudaiche e materializzanti hanno prevalso nella Chiesa, sono stati fatti tentativi per preservare questa unità alla maniera ebraica, facendo della Chiesa un capo terreno, attorno al quale i membri potessero riunirsi

V I VERI VINCOLI DI UNITÀ NELLA CHIESA CRISTIANA

1. Il possesso comune dell'"unico Spirito", Efesini 4:4 che unisce tutti i membri mediante la coesione interna dell'unanimità e dell'amore

2. Il possesso comune dell'"unico Signore", Efesini 4:5 l'invisibile Capo del corpo, dal quale scende nelle membra una vita condivisa da tutti allo stesso modo

3. Il possesso comune dell'"unico Dio e Padre di tutti", Efesini 4:6 la cui Paternità ci rende tutti fratelli

4. Il possesso comune di "una sola fede", Efesini 4:5 "una volta (per tutte) consegnata ai santi". (GiuDaniele 1:3)

5. Il possesso comune di "una sola speranza" Efesini 4:4 della vita eterna

6. Il possesso comune di "un solo battesimo", Efesini 4:5 con il quale siamo stati resi membri del "solo corpo". Efesini 4:4

7. Il possesso comune dell'altro sacramento stabilito per durare "fino alla sua venuta". 1Corinzi 11:26

8. Il possesso comune del ministero istituito "per il perfezionamento dei santi, per l'opera del ministero, per l'edificazione del corpo di Cristo:... affinché cresciamo in lui in ogni cosa, che è il perlo, cioè Cristo". Efesini 4:12-15

VI LA NAZIONALITÀ E L'INDIPENDENZA DELLE CHIESE NON SONO INCOMPATIBILI CON L'UNITÀ CATTOLICA. se ci fosse un solo capo visibile della Chiesa sulla terra, o un centro terrestre della cristianità divinamente costituito, non potrebbe esistere una Chiesa indipendente o una Chiesa nazionale. Ma questa concezione della Chiesa cattolica, in parte giudaica, in parte feudale, è del tutto falsa. Il possesso delle suddette qualifiche rende una Chiesa particolare partecipe dell'unità cattolica, la Chiesa cristiana ideale che consiste in un'unione federale di tali Chiese in unione e comunione tra loro, concordanti nella loro fede, ma non necessariamente uniformi nelle loro cerimonie e riti (Art. 34)

OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 17 -- La grazia prima della carne

Confronta 1Corinzi 10:31. Dall'espiazione perfetta che Dio provvede, siamo invitati a rivolgerci alla moralità che Egli richiede. E non si può iniziare meglio del riconoscimento di Dio in relazione al nostro cibo. Il modo meraviglioso in cui il Signore si assicurò il proprio riconoscimento come Datore generoso fu quello di mettere in atto che il sangue, poiché è il mezzo usato nell'espiazione, non deve essere dedicato a nessun uso più meschino. Quindi doveva essere riposto con cura, o dal sacerdote al tabernacolo, o dal cacciatore nella polvere del deserto, e l'animale usato come offerta di comunione davanti a Dio (versetto 5). Ciò che abbiamo di conseguenza in questo capitolo è l' uso religioso del cibo, o, come abbiamo detto, "la grazia prima della carne". A questo proposito osserviamo:

IO CHE DIO HA IMPIANTATO QUALCHE RICORDO DI SE STESSO IN TUTTO IL NOSTRO CIBO. La vita vegetale e animale, che ci viene ricordata ad ogni pasto, è il manuale dei segni del Dio vivente. È peggio della stupidità non riconoscere nel cibo che mangiamo i doni della sua mano generosa. "Ogni dono buono e ogni dono perfetto viene dall'alto e discende dal Padre della luce, presso il quale non c'è mutevolezza, né ombra di volgimento". Giacomo 1:17 Perché personificare la natura in una donatrice come un mero sotterfugio per una grossolana ingratitudine? La mano divina è dietro il tutto, e un cuore onesto può vederla e la benedirà come la fonte di tutto!

II DIO CI RICORDA AD OGNI PASTO L'ESPIAZIONE COME IL PRELIMINARE ALLA PACE E ALLA FRATELLANZA, perché tutto il nostro cibo una volta era pieno di vita organica. C'è letteralmente il sacrificio della vita, vegetale e animale, in ogni pasto. I vegetariani sacrificano la vita microscopica, dopo tutti i loro sforzi per sacrificare nient'altro che la vita vegetale. Così alla nostra razza viene ricordato il primo principio dell'espiazione, ogni volta che ci sediamo a tavola che una provvidenza generosa ha diffuso. Infatti, è colpa nostra se ogni festa non è in un certo senso sacramentale. La Cena del Nuovo Testamento, così come la Pasqua dell'Antico, incarna il sacrificio della vita per il sostentamento dell'uomo. È su questo principio che si costituisce il mondo. Se, dunque, ascoltassimo la voce della Natura come dovremmo, sentiremmo la sua chiamata in ogni banchetto per il riconoscimento grato di quel principio di espiazione a cui abbiamo fatto riferimento. La pace e la comunione si fondano realmente, nell'ordine della natura, sul sacrificio della vita. Il "sacrificio vicario" è un principio di vasta portata, e l'espiazione di Gesù non è che una sua singola applicazione

III IL RICONOSCIMENTO DI DIO IN OGNI PIACERE LO RENDERÀ DOPPIAMENTE DELIZIOSO

È evidente che Dio considerava la caccia come qualcosa di cui si poteva godere religiosamente. Il sangue dell'animale doveva essere accuratamente coperto di polvere nel campo di caccia. Un tale riconoscimento di Dio può essere portato in ogni legittimo godimento. Come Charles Lamb suggerisce di dire grazie prima di entrare in nuovi libri, come qualcosa di più appropriato di una grazia formale prima della gola, portiamo con tutti i mezzi la buona consuetudine in ogni cosa. Possiamo sviluppare le nostre forze muscolari in uno spirito religioso. Facciamo in modo che la religione sia nell'esercizio fisico, la religione nei nostri piaceri sociali, la religione negli affari, la religione nella politica, la religione in tutte le cose. "Sia che mangiate, sia che beviate, sia che facciate qualsiasi altra cosa, fate tutto alla gloria di Dio". Dovremmo riconoscere un "cristianesimo muscoloso", e un cristianesimo mercantile, e un cristianesimo "che non si comporta in modo sconveniente" nella società; in una parola, l'adattabilità dello spirito religioso a tutte le relazioni legittime. Prima lo riconosciamo e ce ne rendiamo conto, meglio è. - R.M.E

OMELIE DI J.A. MACDONALD Versetti 1-16.- Statuti relativi al sangue

La sacralità del sangue è ovunque segnata nelle Scritture. Il capitolo che abbiamo davanti contiene alcuni degli statuti più importanti che lo riguardano

I RISPETTO AL SANGUE DEL SACRIFICIO

1. Deve essere portato alla porta del tabernacolo

(1) Questa requisizione non si applica agli animali normalmente abbattuti per l'alimentazione. comp. Deuteronomio 12:15,21

(2) Si applica al sangue dei sacrifici

(a) Al sangue di quelli offerti alla porta del tabernacolo. Naturalmente, il sanguinamento di tali sacrifici veniva spruzzato e versato sull'altare

(b) Al sangue di coloro che sono offerti anche fuori dell'accampamento (versetti 3, 5). Anticamente i sacrifici venivano offerti ovunque la provvidenza di Dio lo indicasse. Genesi 12:8); (Giobbe 1:5 Dio si riservava ancora il diritto di sanzionare l'offerta di sacrifici dove voleva. vedi Giudici 6:26; 13:19; 1Samuele 7:9; 2Samuele 24:18; 1Re 18:23 Senza tale sanzione, l'altare del tabernacolo è l'unico luogo designato per lo spargimento del sangue sacrificale

(3) Il culto pubblico è incoraggiato da questa legge. Ebrei 10:25

2. La pena della disobbedienza è l'escissione

(1) Lo statuto è stato emanato per prevenire l'idolatria. Sacrificando altrove, potrebbero essere tentati di sacrificare ai diavoli (versetto 7). I pagani pensavano che lo spirito del loro dio risiedesse nel suo idolo; Tali spiriti sono qui chiamati "diavoli". Tutta l'idolatria viene da Satana, ed è diabolica. 1Corinzi 10:20 La parola (μydyçl) qui tradotta "diavoli" è altrove tradotta "capre". Forse gli idoli in cui si supponeva risiedessero questi spiriti dei diavoli erano di forma caprina. I capri erano venerati in Egitto, e probabilmente anche in Canaan

(2) Il sangue è imputato a colui che sparge il sangue in sacrificio altrove che all'altare del tabernacolo (versetto 4). Portare il sangue alla porta del tabernacolo insegnava all'adoratore a discernere Cristo, attraverso il cui sangue entriamo in cielo. Mancare a questa lezione significava degenerare in un'idolatria abominevole e fatale. vedi Isaia 66:3 Questa legge si applicava sia ai proseliti che agli Israeliti nativi (versetti 8, 9). C'è solo una via verso Dio per l'ebreo e il greco. Romani 3:30 "Chi non crede sarà dannato" (vedi versetto 4)

II PER QUANTO RIGUARDA GLI ALIMENTI

1. Il sangue come cibo è assolutamente proibito

(1) La proibizione è tra i precetti noetici. Colui che ha riservato l'albero della conoscenza del bene e del male nella sua concessione di verdure all'uomo per il cibo, ha riservato il sangue nella sua concessione di animali. Genesi 9:4,5 Essendo un precetto noetico, questa legge è obbligatoria per la famiglia umana in generale

(2) La proibizione del sangue fu formalmente incorporata nel codice Le. vedi versetto 10; anche Levitico 3:17; 7:26; Deuteronomio 12:25 L'abrogazione della Legge Levitica, tuttavia, non abroga il precetto noetico. A meno che, quindi, non si possa dimostrare che il precetto di Noè è abrogato, è ancora illecito sia per gli ebrei che per i gentili mangiare sangue

(3) Cantici, lungi dall'essere abrogato, questo precetto è rafforzato sotto il vangelo. Atti 15:28,29 Questo "fardello" che il Signore pone ancora sulle Chiese, anche dopo la distruzione di Gerusalemme. vedi Apocalisse 2:14-24 Il significato di questo termine "fardello" non deve essere trascurato. comp. Atti 15:28) con Apocalisse 2:24

2. Vengono attribuite due ragioni per il divieto. Questi sono:

(1) Che "la vita della carne è nel sangue". Questo è filosoficamente vero. Taglia un nervo, paralizzi un membro, ma vive; Taglia il sangue, il membro mortifica. Il sangue scorre verso una ferita, lì diventa vascolare, lega le parti viventi e guarisce. La vitalità del sangue si vede nel suo potere di mantenere la sua temperatura contro gli estremi del caldo e del freddo. La lezione di questo motivo è insegnarci il valore della vita. Quindi, in relazione al precetto noetico che proibisce di mangiare sangue, abbiamo anche la legge che protegge la vita dell'uomo con la pena di morte per l'omicida

(2) Che "è il sangue che fa espiazione per l'anima" (versetto 11). Questo non dovrebbe essere trattato come una cosa comune che è il principio dell'espiazione, e il tipo del prezioso sangue di Cristo

(3) Per queste ragioni sono proibite anche le cose strangolate, quelle che sono morte da sole o sono state strappate, le cose che non sono state uccise in modo tale da far defluire il sangue da esse. Così l'uccisione di ogni animale usato come cibo nel modo sacrificale avrebbe ricordato a chi mangiava la necessità del sacrificio per il peccato. vedi 1Corinzi 10:31

3. Anche qui la pena è l'escissione

(1) Se si mangiavano cose strangolate, il trasgressore diventava impuro. vedi 1Samuele 14:32,33 Deve lavare le sue vesti, perché la sua professione è stata contaminata. Deve lavare la sua carne, perché la sua persona è contaminata. Se trascura questo pentimento e questa purificazione, porterà la pena della sua iniquità; È odioso all'escissione. versetto 16; Levitico 5:17 Numeri 9:13

(2) Che dire, dunque, di una Chiesa che professa di bere letteralmente il sangue di Cristo nel calice della Messa? Non è questa Chiesa colpevole di oltraggiare la legge di tutte le dispensazioni? Eviterebbe questo impeachment autorizzando sfacciatamente il consumo di sangue. Ma nessuna impudenza può sfuggire alla punizione: "Ma non mangerete la carne con la sua vita, che è il suo sangue. E certamente richiederò il sangue della vostra vita". Questo non dice chiaramente che Dio richiederà il sangue della vita del mangiatore di sangue.9 Davide aborre la pratica dei Siri, che facevano libagioni di sangue ai loro dèi, e denuncia e respinge profeticamente i nostri idolatri anticristiani. vedi Salmi 16:4 Ubriaca com'è del sangue dei santi e dei martiri di Gesù, Dio darà da bere il suo sangue, perché ne è degna. - J.A.M

OMELIE DI S.R. ALDRIDGE Versetti 1-7.- Un luogo di sacrificio

È essenziale per la legge essere imparziali. I suoi precetti si applicano a tutti senza distinzione. "Aaronne e i suoi figli e tutti i figli d'Israele" sono qui inclusi nell'ambito dei comandi divini. Nessuno si ritenga troppo umile o troppo esaltato per incorrere nel dispiacere con l'infrazione della Legge

I. Vediamo che UN'AZIONE LECITA PUÒ ESSERE ESEGUITA ILLEGALMENTE. Un momento o un luogo sbagliati possono viziare un atto altrimenti consentito. Gli animali furono dati all'uomo come cibo, e macellarli e mangiarli non era di per sé peccato, ma dopo l'emanazione di questa proibizione divenne peccato farlo senza presentarli al tabernacolo. "A quell'uomo sarà imputato del sangue; ha sparso sangue". Cantici l'omicidio giustificabile in guerra diventa omicidio, e il rapporto del matrimonio fornicazione, e la "parola pronunciata a suo tempo" un lancio di perle davanti ai porci, a causa di scorrettezza della persona o della stagione

II IL POPOLO DI DIO DEVE ASPETTARSI CHE SIANO POSTE RESTRIZIONI ALLA SUA LIBERTÀ. Le nazioni possono seguire i propri stratagemmi e desideri, il popolo eletto è sotto l'alleanza di obbedire ai comandi del Legislatore. Essi sono certi che la sua saggezza e gentilezza impediranno l'adozione di proibizioni inutili e ingiuste. Per tutti i suoi precetti ci sono le migliori ragioni possibili, e quindi l'obbedienza è resa con gioia. Si noti la nobile risposta che Milton mette in bocca al serafino Abdiel, agli scherni di Satana ('Paradise Lost', libro 6:170-181). Mentre gli Israeliti erano nel deserto, e il tabernacolo dimorava in mezzo all'accampamento, non c'era nessuna difficoltà nell'osservare questo ordine, ed esso li tratteneva dalle pratiche malvagie, disciplinandoli fino al momento in cui sarebbero entrati nella terra promessa e l'ingiunzione sarebbe stata rimossa. Inoltre, il cibo per gli animali era scarso nel deserto, come apprendiamo dalle lamentele della gente

III RICONOSCERE DIO NELLE NOSTRE AZIONI E NEI NOSTRI GODIMENTI COMUNI SANTIFICA LA VITA, NE FA UN SERVIZIO RELIGIOSO. L'animale ucciso viene consacrato come offerta di comunione, il suo sangue viene spruzzato sull'altare, il grasso bruciato per un "soave profumo al Signore" e il resto viene consumato con gratitudine e gioia. Dio è onorato e l'uomo ne ha tratto profitto. Ahimé! che così tanti possono ricevere continuamente la misericordia di Dio senza riconoscimento, senza alcuna benedizione invocata e senza alcun sentimento di santa letizia che addolcisca il pasto! L'ideale cristiano è quello di fare tutto nel Nome di Gesù e per la gloria di Dio

IV RIFIUTARE A DIO I SUOI DIRITTI È COMMETTERE IDOLATRIA. Gli israeliti erano certi di trasformare l'uccisione di un animale in una festa, e la domanda era: a chi doveva essere dedicata la festa? L'omaggio ai demoni del campo non poteva essere sanzionato, era una violazione allo stesso tempo del primo e del settimo comandamento. Spesso si dimentica che un atteggiamento neutrale nei confronti di Dio è impossibile; O siamo dalla sua parte o contro di lui. L'intellettualismo, il materialismo, lo scientificismo, l'agnosticismo, non importa con quale nome sia coperto il nostro rifiuto delle pretese della religione, in realtà designa l'erezione di un idolo sul trono del cuore, e noi adoriamo il nemico di Dio

V IL CARATTERE PROBATORIO DI MOLTE DELLE ESIGENZE DI DIO È QUI RESO VISIBILE. In Deuteronomio 12 il precetto del testo è abrogato in quanto si riferisce alla condizione stabile di vita in Palestina, quando sarebbe manifestamente difficile rispettare la legge. A quel tempo il precetto aveva raggiunto il suo scopo nell'addestrare gli Israeliti ad astenersi da pratiche malvagie e ad onorare Geova con tutte le loro sostanze. E oggi abbiamo il nostro sistema selvaggio di prova e addestramento, molte regole progettate per venirci incontro alla società degli uomini giusti resa perfetta. L'ingiunzione del testo indicava la natura transitoria della Legge nel suo complesso. È stata abrogata dal vangelo, dalla dispensazione della promessa, dalla terra della libertà e del riposo. Eppure, come nella loro residenza in Palestina gli israeliti continuarono a osservare lo spirito della Legge abrogata, così noi, sotto il vangelo, conserviamo i princìpi che sono alla base della legislazione mosaica. Riconoscere Dio in ogni pasto e misericordia, santificare il secolare e promuoverlo al sacro, questo, come è l'oggetto dello sforzo cristiano, è lo spirito del comandamento che abbiamo considerato nel Le. E allo stesso modo, i principi e lo spirito della nostra vita terrena cristiana saranno riconoscibili nell'adorazione e nel servizio superiori del cielo. L'incidente cambia, l'essenza non cambia

OMELIE di W. CLARKSON Versetti 1-7.- Caratteristiche del servizio cristiano

È lecito chiedersi se la proibizione (versetti 3, 4) si estenda a tutti gli animali uccisi per l'alimentazione animale, o solo a quelli uccisi in sacrificio. La prima opinione è, a mio giudizio, quella corretta; per

(1) l'istruzione è sufficientemente esplicita (versetti 3, 4) e senza qualificazioni;

(2) la limitazione è successivamente consentita in considerazione del cambiamento di circostanze; Deuteronomio 12:20,21 e

(3) La difficoltà nel caso è minore di quanto sembri a prima vista. Si obietta che questo sarebbe un divieto gravoso; ma

(a) è durato solo (vedi sopra) mentre erano nell'accampamento, vicini l'uno all'altro, e tutti vicini al tabernacolo; e

(b) lì e allora si mangiava molta meno carne di quanta se ne mangiasse qui e ora. Una dieta più prevalentemente vegetale sarebbe probabilmente salutare per noi; era senza dubbio così nel deserto dell'Arabia. Quando consideriamo più attentamente questo precetto, vediamo il suo carattere benefico; noi percepiamo

IO UN MALE FATALE, DAL QUALE ERA STATO PROGETTATO PER SALVARLI. Le pratiche dell'Egitto si aggrappavano a loro; Tra questi c'era il culto dei demoni (versetto 7). Erano andati dietro a quei demoni e avevano offerto loro sacrifici. Se un animale potesse essere ucciso in qualsiasi luogo per il cibo, e il suo sangue non potesse essere mangiato, Levitico 3:17; 7:26 ci sarebbe una forte tentazione per i superstiziosi di versarlo in sacrificio a quei demoni della cui maligna interposizione hanno paura. Questa tentazione deve, a tutti i costi, essere guardata. Avrebbe introdotto o favorito quell'uso idolatrico da cui era l'obiettivo supremo di tutti questi statuti mantenere Israele libero. E se nessun animale potesse essere ucciso se non alla porta del tabernacolo, non ci sarebbe pericolo di questa disastrosa caduta nella superstizione egiziana

II IL BENE CHE È STATO PROGETTATO PER FARE LORO. Conferirebbe loro un triplice vantaggio

1. Li avrebbe portati spesso al tabernacolo, e quindi alla vicina presenza e adorazione di Dio; avrebbe moltiplicato i loro sacrifici (versetti 5, 6)

2. Li avrebbe portati ad associare le loro benedizioni materiali alla mano divina; presentandole al Signore, non potevano non ricordare loro che erano suoi doni

3. Li aiuterebbe a considerare Geova come il loro Amico divino. Queste divennero offerte di comunione (versetto 5), e il pensiero essenziale di tale offerta era la comunione umana con Dio

Troviamo qui alcuni utili suggerimenti sul vero carattere del servizio cristiano

1. Non dobbiamo rendere il nostro culto cristiano troppo deprecativo nel suo carattere. C'è qualcosa di dolorosamente e pericolosamente simile all'adorazione demoniaca nella devozione di alcuni uomini; essi raramente si elevano al di sopra del dispregiativo nel loro pensiero, come se Dio fosse un essere così severo e così riluttante a perdonare che il suo popolo spendesse tutto il suo respiro devozionale per deprecare la sua ira. Sicuramente a Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo dovremmo portare, oltre a questo, la nostra adorazione, lode, gratitudine, fiducia, amore, consacrazione, ecc

2. Dobbiamo imparare a collegare le benedizioni quotidiane con la mano divina. Dobbiamo, con il pensiero ma non con l'azione, portare tutto ciò che abbiamo alla "porta del tabernacolo", far risalire ogni cosa buona di cui godiamo al generoso Datore di tutti, al suo cuore d'amore così come alla sua mano di munificenza

3. Dovremmo benedire Dio per essersi rivelato a noi come il nostro Amico Divino, nella persona di Gesù Cristo. Gesù Cristo ci ha insegnato a pensare e sentire che siamo amici e ospiti di Dio. - C. Giovanni 15:14,15; 14:23); (Apocalisse 3:20

OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-9.- Santità della vita animale

Tutto il popolo di Dio comandò di osservare le restrizioni circa lo spargimento di sangue. Porta del tabernacolo collegata con la sfera della vita comune; Così la religione e il suo dovere gettarono la sacralità su tutte le cose

IL DOMINIO DELL'UOMO SULLA CREAZIONE INFERIORE

1. Nominato da Dio. vedi Genesi 1:26 e Salmi 8

2. Limitato nella sua estensione, per necessità, umanità dei sentimenti, provvedimento per gli scopi più alti della vita umana

3. Capace di essere mescolato con la Legge del santuario. Dovremmo concedere a tutte le creature che dipendono da noi, per quanto possibile, il nostro sabato di riposo fisico. Dovremmo fare un dovere religioso proteggerli da ferite e sofferenze. Nella misura in cui li usiamo come cibo, un'offerta di essi non dovrebbe essere al dio della sensualità, ma a colui la cui Legge richiede temperanza, autocontrollo e riverenza per la natura inferiore, affinché possa sostenere quella superiore. Tutti con ringraziamento

II IL POTERE DELLA VITA E DELLA MORTE È IN E DA DIO. Come è affidato all'uomo, sia sugli animali inferiori che sui suoi simili, è un potere da esercitare come agli occhi di Dio e alla porta della sua casa

1. Lo spargimento di sangue è una solenne responsabilità. Nella vita comune, per non essere colpevoli di crudeltà e distruzione di un elemento vero e prezioso per il benessere del mondo. In esecuzione della legge, per non dare a ciò che rappresenta la volontà divina l'apparenza dell'ingiustizia e della dissolutezza. Anche nello sport sano, bisogna fare attenzione a non avere uno squilibrio della mente verso lo spargimento di sangue o il disprezzo per la sofferenza. In tutte le questioni di difficoltà, porta la questione alla porta del tabernacolo

2. La sacralità del sangue indica l'espiazione. L'animale devoto e macellato fu riricevuto come dono divino per l'uso dell'offerente, elevando così la morte alla vita. Il sacrificio non è la gioia di Dio nella morte, ma la sua promessa di salvezza. La santità legata al sangue delle vittime ha preparato la strada alla santità più alta legata al sangue di Cristo. L'Antico e il Nuovo Testamento si spiegano a vicenda

III PRESERVAZIONE DALL'IDOLATRIA E DALLA FALSA ADORAZIONE NELLE NORME POSITIVE DELLA LEGGE. Errore di supporre che la semplice religione negativa purifichi gli uomini dalla corruzione. Contro l'adorazione dei demoni non siamo mai sazi se non quando siamo impegnati nell'adorazione del vero Dio

3 Chiunque sia della casa d'Israele che immolerà un bue, un agnello o un capro. L'uso della parola uccide, invece di sacrificare, è una delle cause principali dell'errore di cui sopra, che rappresenta questo comando come applicabile alla macellazione di animali domestici. Ma è sempre lecito usare un generico al posto di un termine specifico, e il suo uso non prova nulla

Probabilmente lo scrittore sacro lo usa come termine meno sacro, e quindi più adatto ai sacrifici offerti agli spiriti dei campi e dei boschi. Se si intendeva la macellazione ordinaria, non c'è ragione per cui i piccioni e le tortore non debbano essere aggiunti al bue, o all'agnello, o alla capra. Che ogni bue, o agnello, o capra, sia ucciso nell'accampamento, o... Fuori dal campo, per il cibo di più di 600.000 uomini, dovrebbero essere portati in uno spazio così ristretto come il cortile del tabernacolo per la macellazione, dove venivano uccisi anche gli animali per i sacrifici giornalieri, settimanali, annuali e innumerevoli privati, sembra quasi credibile in se stesso. Come si sarebbero fatti strada i piloti? E quale sarebbe stato presto lo stato della corte? È vero che il cibo animale non era il sostentamento principale degli israeliti nel deserto; ma non di rado, dopo una guerra o un'incursione vittoriosa, ci deve essere stato un gran numero di bovini uccisi per banchettare o riservati per essere mangiati successivamente

4 Nel caso in cui un uomo offra un sacrificio in un luogo diverso dalla porta del tabernacolo della congregazione,... il sangue sarà imputato a quell'uomo; cioè, non sarà più considerato come un sacrificio, ma come un ingiustificabile spargimento di sangue, per il quale egli sarà sterminato di mezzo al suo popolo, cioè scomunicato

5 Affinché i figli d'Israele portino i loro sacrifici. Questo passaggio ci dice lo scopo del comandamento precedente: è quello di impedire che i sacrifici vengano sacrificati (la parola è usata due volte nell'originale) in campo aperto, o in qualsiasi altro luogo che non sia nel recinto del tabernacolo. Neemia consegue che il comando si riferisce al sacrificio, non alla semplice macellazione. Clark, che ha una visione opposta del comando, è costretto a cambiare la traduzione, i sacrifici che offrono in campo aperto, in "bestie da macello che ora macellano in campo aperto" ("Commentario dell'oratore"); ma non ha l'autorità per farlo. Zabach significa sempre, nel Pentateuco, uccidere in sacrificio. Questi sacrifici di campo, se offerti al Signore nel luogo giusto e con le cerimonie appropriate, sarebbero diventati offerte di comunione al Signore

6 Il sacerdote, cioè il sacerdote Le, d'ora in poi deve aspergere il sangue sull'altare del Signore... e bruciare il grasso per un dolce sapore, che erano le due parti del sacrificio che erano essenzialmente sacerdotali nel loro carattere. L'antica funzione sacerdotale del capo della famiglia è vietata

7 E non offriranno più i loro sacrifici ai demoni, dietro ai quali si sono prostituiti. La parola correttamente tradotta diavoli significa, letteralmente, capre ispide. vedi 2Cronache 11:15; Isaia 13:21 34:14) ; dove ricorre la parola Si suppone generalmente che gli Israeliti abbiano preso in prestito dall'Egitto la loro adorazione degli spiriti caprini dei boschi e dei campi. Sappiamo che l'adorazione dei capri prevalesse lì in una forma molto ripugnante (Erode, 2:42), ma i sacrifici nei campi aperti sono piuttosto un'abitudine persiana (Erode, 1:132). Il pan-culto, tuttavia, era comune alla maggior parte se non a tutte le nazioni agricole. L'ingiunzione che segue, Questo sarà per loro uno statuto perpetuo per tutte le loro generazioni, che non può essere limitato alle ultime parole o versetti, mostra che il comando del versetto 3 si riferisce ai sacrifici, non alla macellazione ordinaria. Se si fosse inteso il massacro, lo statuto non avrebbe potuto essere inteso come qualcosa di più che temporaneo nel suo obbligo. L'importanza attribuita al regolamento è ulteriormente dimostrata dalla dichiarazione precedentemente fatta, che chiunque lo trasgredisse doveva essere sterminato di mezzo al suo popolo, o scomunicato. Di fatto, segna un'epoca nella storia del popolo eletto. Essendo cessato l'antico sacerdozio patriarcale, e sostituendolo con il sacerdozio aaronnico, il tabernacolo è destinato a servire come centro religioso per la razza. Ogniqualvolta, da quel momento in poi, i sacrifici furono offerti, senza offesa, altrove che nel cortile del tabernacolo o del tempio, come da Samuele (vedi 1Samuele 13:8 e da Elia 1Re 18:32 ciò avvenne per ordine diretto o dispensazione di Dio

8 Levitico 17:8, 9. - Cantici essenziale è la regolamentazione per il mantenimento della politica israelita, che sia estesa agli stranieri che soggiornano tra loro, non limitata a coloro che erano della casa d'Israele; e la pena della scomunica sia stabilita per entrambe le classi allo stesso modo in caso di disobbedienza. Si può notare che questo versetto presuppone che gli olocausti e le offerte di comunione siano offerti dagli stranieri che soggiornano tra di loro, così come dagli Israeliti per razza

10 Levitico 17:10, 11. La disposizione fatta poco sopra, che il sangue di tutti gli animali uccisi in sacrificio dovesse essere offerto al Signore sul suo altare nel recinto del tabernacolo, porta naturalmente a una reiterazione della proibizione di mangiare sangue, e a una dichiarazione del motivo di tale proibizione. "Ma non mangerete la carne con la sua vita, che è il suo sangue", fu dato come comando a Noè. Genesi 9:4 È già stato ripetuto due volte nel Libro del Le, Levitico 3:17 7:26 e si trova ancora di nuovo in Levitico 19:26 Deuteronomio 12:16 15:23. Il presente è il locus classicus che spiega la serietà con cui la regola viene applicata. Inizia con un'estensione dell'obbligo degli Israeliti verso coloro che soggiornano tra loro, e con una solenne dichiarazione che, in caso di trasgressione, Dio prenderà nei suoi propri legami la punizione dei trasgressori; non solo egli deve essere stroncato o scomunicato dall'autorità politica o ecclesiastica, ma Dio stesso volgerà la sua faccia contro quell'anima che mangia sangue, e la stroncherà di mezzo al suo popolo, con la morte, o con i mezzi che sceglierà di adottare. Segue poi il motivo del divieto. Poiché la vita della carne è nel sangue. Il sangue non può essere mangiato perché è il veicolo della vita, letteralmente, l'anima della carne, cioè è la sede della vita animale del corpo. "È la fonte della vita", dice Harvey; "il primo a vivere, l'ultimo a morire e la sede primaria dell'anima animale; vive e si nutre di se stesso, e di nessun'altra parte del corpo umano". In conseguenza del possesso di questo carattere, è da riservarsi di fare un'espiazione per le vostre anime sull'altare; poiché così solo il sangue divenne qualificato per lo scopo dell'espiazione. La clausola, poiché è il sangue che fa l'espiazione per l'anima, dovrebbe essere tradotta, perché il sangue fa l'espiazione per mezzo dell'anima, cioè per mezzo della vita che contiene. È perché il sangue è il veicolo della vita dell'animale, e rappresenta quella vita, che serve a coprire, o a fare espiazione, per l'anima dell'offerente del sacrificio, che la presenta al posto della propria vita

Levitico 17:10-13. - Il consumo di sangue è severamente proibito;

perciò le parole di nostro Signore devono essere suonate tanto più strane agli orecchi degli ebrei, quando disse: "Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete in voi la vita". Giovanni 6:53 La ragione per cui il sangue non può essere mangiato è che la vita della carne è il suo sangue (versetto 11). Mangiare il sangue era la stessa cosa che mangiare la vita dell'animale. Perciò i suoi uditori ebrei avrebbero inteso che nostro Signore intendeva con le parole: "Chiunque mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna; e lo risusciterò nell'ultimo giorno", Giovanni 6:54 che chiunque diventasse partecipe della sua vita, diventasse in tal modo un possessore della vita eterna e, possedendola in tal modo, avrebbe condiviso i suoi privilegi: la risurrezione e l'immortalità (vedi Wordsworth, ad lee). C'è un mangiare e bere della carne e del sangue di Cristo, cioè una partecipazione alla sua vita e al suo Spirito, che può essere compiuta senza alcun atto esteriore; ma senza dubbio un metodo speciale per compiere questo atto misterioso è stato istituito quando "Gesù prese il pane, lo benedisse, lo spezzò e lo diede ai discepoli, e disse: Prendete, mangiate; Questo è il mio corpo. Ed egli, preso il calice, rese grazie e lo diede loro, dicendo: Bevetene tutti; Poiché questo è il mio sangue, il sangue del patto, che è sparso per molti per la remissione dei peccati". Matteo 26:27,28 Ci si può ben chiedere se una Chiesa che proibisce ai suoi membri di bere di quel calice non li escluda da una piena partecipazione alla vita di Cristo, nella misura in cui tale benedizione è impartita da quell'ordinanza

Levitico 17:10-16. - Morte espiatoria

Ci troviamo qui di fronte alla ripetizione di una legge che era già stata emanata due volte. Levitico 3:17; 7:23-26 La sua riaffermazione completa e formale è molto significativa, e questo tanto più a causa dell'enfatica espressione del dispiacere divino in caso di disobbedienza. "Volgerò la mia faccia contro quell'anima... e lo sterminerà", ss.) (versetto 10). Ovviamente, Dio attribuì la massima importanza all'osservanza di questo comando di non mangiare "alcuna sorta di sangue". Consideriamo

I IL SIGNIFICATO PRIMARIO DI QUESTA LEGGE. Questo è chiaramente indicato nei versetti 11 e 12. Lo capiremo se consideriamo l'argomento così:

1. Le relazioni felici e armoniose fra Geova e il suo popolo erano mantenute mediante continui sacrifici al suo altare

2. In questi sacrifici la vita dell'animale ucciso era accettata da Dio come espiazione per la vita perduta del trasgressore umano

3. Ma il sangue dell'animale era considerato la sede e la fonte della sua vita. Quando il suo sangue fu versato, la sua vita fu tolta, e il sangue sparso fu spruzzato davanti al velo o versato sull'altare, Levitico 2:6,7 come se rappresentasse la vita che era stata offerta dall'uomo, ed era stata accettata da Dio. "Il sangue di tori e di capri", quindi, per quanto insufficiente di per sé per l'alto scopo dell'espiazione per il peccato umano, era tuttavia il mezzo esteriore e visibile che il Santo d'Israele si compiaceva di stabilire per la riconciliazione fra se stesso e il suo popolo. Perciò doveva essere considerato sacro; L'idea di ciò non deve essere volgarizzata, come sarebbe inevitabilmente se il sangue fosse usato come cibo comune nei pasti ordinari. La sua santità deve essere accuratamente recintata. Gli uomini devono associarvi ad essa, nella loro mente, nient'altro che la vita perduta, l'espiazione, con la quale era così strettamente connessa. Tutte le loro usanze domestiche e sociali (versetti 13, 15, 16) devono essere ordinate in modo tale che il sangue degli animali, ovunque e in qualsiasi modo uccisi, parli di quei sacrifici all'altare in cui le anime erranti degli uomini hanno cercato e trovato la misericordia e il favore del loro Dio

II IL SUO SIGNIFICATO PER NOI STESSI. Ci suggerisce la verità che, come discepoli di Gesù Cristo, anche noi dovremmo considerare molto sacro nella nostra stima il pensiero del sangue espiatorio

1. Anche noi, infatti, siamo redenti dal "sangue prezioso". vedi 1Pietro 1:18,19; Efesini 1:7; Ebrei 9:12-14; Apocalisse 5:9 Forse non era necessario che, in senso letterale, scorresse il sangue del Figlio dell'uomo, ma era necessario che la sua vita, di cui il sangue è la fonte e il simbolo, fosse deposta

2. Nostro Signore ci ha dato un'istituzione permanente, il cui scopo è quello di tenere presente alla nostra mente lo spargimento del suo sangue per i nostri peccati. Matteo 26:28); (1Corinzi 11:26

3. Con le loro parole, lui e i suoi apostoli diedero la massima enfasi alla sua morte espiatoria come fonte della nostra vita e della nostra speranza. Giovanni 12:32 6:53) (Luca 24:46,47 Ebrei 9:14 1Giovanni 1:7), ss.)

4. La sua morte espiatoria è stata l'oggetto della fiducia della nostra anima quando siamo entrati nel nostro corso cristiano, e lo sarà nell'ora in cui lo completeremo

5. È volontà di Cristo che lo teniamo continuamente presente per tutta la nostra vita. È nostra saggezza e nostro dovere farlo, in quanto la contemplazione della sua morte per i nostri peccati servirà

a. alla nostra umiltà;

b. alla nostra gratitudine;

c. a una vita consacrata di allegra obbedienza e sottomissione

Levitico 17:10-16. -Versetto 11, " La vita della carne è nel sangue, e io ve l'ho data sull'altare per fare l'espiazione per le anime vostre, perché è il sangue che fa l'espiazione per l'anima."

I LA BASE NATURALE DELL'ESPIAZIONE

1. La preziosità della vita. Il sangue è la sede della vita

2. Lo scambio dell'altare, sangue per vita, un inferiore con un superiore, richiede un valore supplementare, che è rappresentato dall'altare stesso

3. La legge proclamata all'inizio contro lo spargimento di sangue assunto nella legge superiore della redenzione; la giustizia diviene all'altare di Dio il rifugio dell'uomo

II ESPIAZIONE PER L'ANIMA PROVVISTA DALL'AMORE DIVINO. "Te l'ho dato per fare espiazione"

1. Tutta l'espiazione deve procedere dall'amore divino, altrimenti sarà pagana in quanto effettua un cambiamento in Dio. Cristo è posto come propiziazione

2. L'espiazione è fatta, cioè, con l'offerta, del sangue versato alla porta del tabernacolo, offerto sull'altare. Così il sacrificio è una rivelazione e una consacrazione del vincolo dell'unione nella relazione di patto tra Dio e l'uomo

3. Il sangue, mentre rappresenta la vita, rappresenta anche l'obbedienza attiva e passiva di Cristo, che è stata sia resa a Dio di un'umanità perfetta, sia esaltazione della Legge nelle sofferenze e nella morte del Calvario; l'uomo vecchio crocifisso, l'uomo nuovo glorificato

4. Ogni merito umano è escluso: "Te l'ho dato". Nessuna quantità di sacrificio sarebbe di alcuna utilità se non secondo la volontà di Dio. Gli restituiamo qualcosa di suo. Di qui la differenza tra i sacrifici ebraici e quelli delle nazioni pagane, e tra la morale che è fondata sul sacrificio di Cristo, e quella che procede dalla mera volontà personale o da un'esaltazione ingiustificabile e falsa della natura umana così com'è. Chi non è puro come Dio lo rende puro 'porterà la sua iniquità'. Necessità di insistere su questa dottrina dell'espiazione ai giorni nostri. Menzogne sull'umanità, sulla via di ogni vero progresso. Coloro che si vantano non sono coloro che fanno sacrifici per elevare l'uomo. La "sopravvivenza del più adatto" è un rimedio crudele alle miserie del mondo. La dottrina di Cristo è l'elevazione del più basso. L'espiazione per le vostre anime è l'inizio di tutta la vera vita. - R

11 OMELIE DI S.R. ALDRIDGE versetto 11.- La santità del sangue espiatorio

Nessun atto fu denunciato con più forza di quello di mangiare qualsiasi tipo di sangue. L'uomo colpevole di quell'azione, che fosse un israelita o uno straniero che soggiornava nel paese, era minacciato con il dispiacere di Dio e con la più severa punizione. Sembrava avere la natura di un cerimoniale piuttosto che di un'offesa morale, eppure bisogna ricordare che le violazioni del rituale diventano trasgressioni morali quando sono commesse contro la volontà nota del Legislatore riconosciuto. Questo è particolarmente vero quando, come in questo caso, il Legislatore si degna di spiegare la ragione su cui si fonda la proibizione. Tale spiegazione dovrebbe garantire un'osservanza intelligente della promulgazione. E quella promulgazione non era che la riedizione del precedente decreto che dava animali all'uomo per il cibo, ma che vi conteneva il divieto di assaggiare il sangue. Genesi 9:4

I Il fatto dichiarato, che LO SPARGIMENTO DI SANGUE COSTITUISCE COME ESPIAZIONE. Ciò è illustrato dai numerosi sacrifici dei patriarchi e dalle disposizioni della Legge secondo cui i sacrifici dovrebbero far parte di tutte le feste nazionali e individuali, come pure di tutte le offerte per cancellare la trasgressione involontaria. Vedetelo nell'aspersione del libro e dei vasi e delle persone alla ratifica del patto. È confermato dalla pratica quasi universale delle nazioni pagane, ed è provato da dichiarazioni dirette della Scrittura nell'Antico e nel Nuovo Testamento. "Senza spargimento di sangue non c'è remissione". Ebrei 9:22 Simboleggiava, quindi, l'offerta di Gesù Cristo, il cui sangue ci redime "dalla nostra vana maniera di vivere". 1Pietro 1:18 "Il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato". Questo modo di parlare mosaico è radicato negli apostoli, mostrando come considerassero la morte di Gesù come l'adempimento dei tipi della Legge

II La verità implicava che LA VIRTÙ PRINCIPALE DEL SANGUE COME ESPIAZIONE DERIVA DALLA NOMINA DI DIO. "Io ve l'ho dato" indica che il sangue degli animali non aveva alcuna efficacia intrinseca per espiare il peccato. E la stessa verità è adombrata nelle parole: "sull'altare". Non c'era alcuna differenza in sé tra il sangue ordinariamente versato e quello presentato davanti a Dio, ma la presentazione costituiva la differenza. Aspergere il sangue sull'altare significava portarlo emblematicamente alla presenza stessa della Divinità. "Dio ha stabilito" Cristo Gesù "per essere una propiziazione, mediante la fede, mediante il suo sangue"

III La ragione addotta per la scelta del SANGUE, che ESSO E' IL VEICOLO DELLA VITA. La fisiologia, e specialmente le recenti indagini al microscopio, confermano il detto della Scrittura, che "il sangue è la vita". Nutre e sostiene l'intera struttura fisica; se si deteriora in qualità il corpo si indebolisce, se diminuisce in quantità la potenza diminuisce

1. Con tale espiazione Dio è riconosciuto come Signore della vita e di tutte le sue conseguenze. Ha dato e tolto, a lui solo dovrebbe essere offerta la vita. Così la santità della vita fu rafforzata. L'uomo non doveva banchettare con ciò che era prerogativa di Dio; il sangue deve essere versato sulla terra come acqua, tornando così alla terra

2. L' enormità del peccato è rappresentata, come l'attuazione del massimo per un'espiazione che può essere resa. " La vita è il più caro dei beni, poiché l'uomo è impotente a crearla o a restaurarla". La prova più grande della compassione di Cristo fu che egli diede "la sua vita" come riscatto per molti, e il dono rivelò l'orrore del peccato per richiedere una tale redenzione

3. Rappresenta la sostituzione di una vita con un'altra, essendo la morte la sentenza pronunciata sul peccatore. "Quando farai dell'anima sua un sacrificio per il peccato" fu la predizione di Isaia del sacrificio di Cristo. Si può osservare che la parola nel testo tradotta "anima" e "vita" è la stessa, corrispondente all'uso fatto della parola greca equivalente in Matteo 16:25,26. Che se non fosse stato per la morte di Gesù Cristo saremmo stati soggetti alla morte eterna, è il chiaro significato di molti passaggi della Parola di Dio

IV L'AVVENTO FUTURO SIMBOLEGGIATO DA COLUI CHE CON LA SUA OFFERTA DOVREBBE: ADEMPIERE TUTTE LE CONDIZIONI DI UN'ESPIAZIONE PERFETTA. Ogni Israelita potrebbe non percepire nell'insufficienza dei suoi sacrifici una predizione dell'Agnello di Dio, ma lì era raffigurata in modo abbastanza visibile. Una vittima innocente, santa, umana, un'offerta volontaria, essendo egli stesso il Legislatore, e con l'incarnazione sottomettendosi alla Legge, riconoscendo adeguatamente la giustizia di Dio e i mali meriti dei figli peccatori ribelli di Dio, rivelando all'uomo contemporaneamente il cuore amorevole di Dio e l'odiosità del peccato che aveva allontanato l'uomo dal Padre suo che è nei cieli, con la sua morte che mostra fino a che punto arriverà il peccato, e la volontà della santità e dell'amore divini di sottomettersi all'estrema degradazione e angoscia affinché la maledizione possa essere rimossa e il cuore dell'uomo conquistato, questa è l'espiazione della più vera efficacia, un potente potere morale presso Dio e l'uomo. Questa è la morte che dà vita al mondo, il sangue che grida non vendetta, ma misericordia, che santifica non solo per la purificazione della carne, ma per la purificazione della coscienza dalle opere morte per servire il Dio vivente. E lo spargimento del sangue di Cristo era il segnale per la liberazione dalle cerimonie e dalle restrizioni imposte dalla Legge mosaica. La proibizione del testo aveva raggiunto il suo scopo

CONCLUSIONE. Con quale gioia dovremmo accostarci al nostro altare, la croce di Cristo! Ebrei 13:10 E in quale colpa incorriamo se disprezziamo il sangue di Cristo come poco disponibile per la salvezza, o, sebbene professiamo di credere, tuttavia mostriamo con la condotta che consideriamo il sangue del patto una cosa profana! - S.R.A

12 Questo versetto ribadisce enfaticamente che il potere espiatorio del sangue, in quanto sede della vita, è la ragione per cui il suo consumo è proibito, e la stessa affermazione è ripetuta in una diversa connessione nel versetto 14

13 Levitico 17:13, 14. Negativamente, è stato ordinato che il sangue non venga mangiato, anzi, che sia offerto a Dio. Ma ci possono essere casi in cui quest'ultimo comando non può essere causato, come quando gli animali vengono uccisi durante la caccia. In tali occasioni l'uomo che uccide l'animale, sia esso un Israelita o un forestiero, deve versarne il sangue e coprirlo di polvere, considerandolo una cosa sacra

15 Levitico 17:15, 16. C'è ancora un altro caso possibile. Il sangue di un animale può non essere stato versato, o non essere stato versato in modo tale da farlo scorrere abbondantemente, come quando l'animale è morto di morte naturale, o è stato ucciso da bestie feroci. In questo caso, poiché il sangue rimane ancora nel corpo, la carne non può essere mangiata senza contaminazione. La contaminazione può essere purificata dall'uomo impuro che lava le sue vesti e fa il bagno, ma se trascura di fare questo, porterà la sua iniquità, cioè subirà le conseguenze della sua trasgressione, che non avrebbe subito se fosse stato purificato cerimonialmente. Confronta Esodo 22:30 Levitico 11:39 Deuteronomio 14:21 La proibizione di mangiare sangue fu mantenuta dal Concilio di Gerusalemme, ma l'osservanza del regolamento non fu più comandata come un dovere vincolante per tutti gli uomini, ma come una concessione ai sentimenti ebraici, permettendo ai convertiti ebrei e gentili di vivere insieme nell'agiatezza. vedi 1Samuele 14:32; Ezechiele 33:35; Atti 15:20

Illustratore biblico:

Levitico 17

CAPITOLO 17

Levitico 17:2-16

Questa è la cosa che il Signore ha comandato.

Leggi per una vita santa:

Dal capitolo 17 al capitolo 23 tutto si riferisce ai doveri, alle qualità e alle associazioni degli individui nella vita privata. Questo fatto, che avviene subito dopo il grande Giorno di Espiazione, è molto suggestivo. Indica che Dio contempla molto di più riguardo per noi che il semplice perdono dei nostri peccati; che la giustificazione non è l'intero intento dei servizi di redenzione del Salvatore; e che ci deve essere una rettitudine e una purificazione personale che si basa sui nostri sforzi. "In lui era la vita", e la sua "vita è la luce degli uomini". Senza un certo grado di conformità a Lui, la nostra religione non è che un'ombra e un nome. Così infatti sta scritto: "Se uno non ha lo Spirito di Cristo, non è dei suoi". Permettetemi di invitare l'attenzione, quindi, più specificamente sui mezzi e sugli elementi di una vita buona e santa, così come sono adombrati nei capitoli che ci precedono

I. La principale, e, forse, l'unica disposizione permanente contenuta in questo capitolo, è quella che rispetta il modo di trattare il sangue. Non importa come o da quale animale provenisse, doveva sempre essere considerato con considerazione. L'uso del sangue non era proibito perché era impuro, ma perché era sacro. Rappresenta la vita. È ciò per cui la vita è stata redenta. Ora, è facile capire come una legge di questo tipo possa contribuire a solennizzare, frenare e intenerire il cuore di un ebreo coscienzioso. Avrebbe tenuto l'espiazione solenne davanti a sé ovunque fosse andato. Lo stesso cacciatore lo avrebbe incontrato nei profondi recessi della foresta. E se desideriamo imparare ciò che costituisce l'essenza più profonda di una vita cristiana, qui lo abbiamo rappresentato nel modo più bello. Dobbiamo tenere presente il sangue dell'espiazione. È il nostro chiaro e continuo riconoscimento di ciò che Gesù ha fatto per noi che indebolisce la tentazione, ci rende disponibili al dovere e ci spinge alle opere di rettitudine. Ricordo di essermi imbattuto in un piccolo incidente commovente nella storia romana legato alla morte di Manlio Capitolino, un rinomato console e generale, che un tempo era stato orgogliosamente salutato come il salvatore di Roma. Accadde una notte, quando i Galli minacciarono di travolgere il Campidoglio, che egli si fermò coraggiosamente sulle mura dove erano venuti con il loro attacco, e lì combatté da solo finché non li ebbe respinti, salvando così la città dalla distruzione. Accadde così che quest'uomo distinto fu in seguito accusato di una grande colpa pubblica e processato per la sua vita. Ma proprio mentre i giudici stavano per emettere la sentenza contro di lui, alzò gli occhi verso le mura del Campidoglio, che torreggiavano in vista, e con le lacrime agli occhi indicò il luogo in cui aveva combattuto per i suoi accusatori e aveva messo in pericolo la sua vita per la loro sicurezza. La gente si ricordò dell'eroica impresa e pianse. Nessuno ebbe il coraggio di dire nulla contro di lui, e i giudici furono costretti a trattenersi. Di nuovo fu processato, e con lo stesso risultato. Né poteva essere condannato fino a quando il suo processo non fosse stato trasferito in un punto basso e lontano, da cui il Campidoglio era invisibile. E così, mentre il Calvario è in piena vista, invano la terra e l'inferno cercheranno di portare il cristiano alla condanna. Basta uno sguardo serio alla Croce e all'amore che lì, solo e senza aiuto, quando tutto era buio e perduto, si interpose per la nostra salvezza, basta a spezzare subito la forza della passione e a colpire a morte ogni procedimento colpevole

II. Passando al capitolo 18, troviamo varie leggi, ma tutte relative a due punti generali. La prima riguarda le usanze degli Egiziani, tra i quali provenivano gli Ebrei, e dei Cananei, di cui dovevano ereditare la terra. Israele doveva essere una nazione santa, e quindi non doveva seguire le vie degli impuri. Il pericolo più grande di un uomo purificato deriva dalle sue vecchie abitudini e compagnie. Non è facile far uscire un ruscello dal canale in cui scorre da secoli. È un'opera potente rivoluzionare un carattere che si è formato per anni, o strappare completamente da una routine lunga e continua, che include tutti i nostri ricordi dell'infanzia, e in cui la nostra vita ha preso le sue principali attrattive. La scrofa che è stata lavata, ha ancora forti affezioni per il fango. Il secondo grande elemento di una buona vita cristiana, quindi, è una riforma completa e approfondita riguardo alle vecchie abitudini. Se siamo stati in stretta intimità con i vili, dobbiamo ritirarci dalla loro comunione e tenerci lontani dalle loro vie malvagie. Se abbiamo ceduto alle cattive passioni, dobbiamo tagliarci fuori dalle occasioni delle nostre trasgressioni, e guardarci dal metterci in circostanze che invitano alla tentazione

III. Le altre specificazioni del capitolo 18 si riferiscono tutte alla purezza sessuale. In genere si riferiscono alla necessità di un adeguato governo degli affetti. Possiamo amare, ma dobbiamo amare virtuosamente. Possiamo nutrire i più teneri riguardi, ma non devono poggiare su speranze criminali. I nostri sentimenti più calorosi possono essere arruolati e assecondati, ma dobbiamo stare attenti che non ci tradiscano nel peccato e nella vergogna. Anche il pensiero segreto dell'impudicizia, il desiderio incontinente nascosto, il desiderio impuro, la nutrita speranza di gratificazioni impure, devono essere respinti e crocifissi come criminali davanti a Dio, e schiacciati come nemici della pace e del bene della società. Il cuore deve essere custodito con ogni diligenza, poiché da esso scaturiscono le questioni della vita. È Dio che dice: "Non contaminatevi in nessuna di queste cose".

IV. Veniamo ora al capitolo 19. Qui abbiamo un bel elenco di precetti morali, che stabiliscono un ampio codice di giustizia cristiana. Le disposizioni del capitolo precedente erano negative; Questi sono per lo più positivi. Nell'unico Dio ci mostra come dobbiamo "cessare di fare il male"; nell'altro ci insegna come "fare bene".

V. Un'osservazione o due, ora, sul capitolo 20. Abbiamo contemplato le leggi della vita santa. In questo capitolo abbiamo le minacce di Dio contro coloro che le violano. È un capitolo di penalità. Dio non è solo il nostro consigliere, ma il nostro Signore e Giudice. I suoi comandi non sono solo consigli gentili, ma leggi autorevoli. Il Vangelo è davvero una buona novella, una buona novella di grande gioia. È un appello di misericordia dal cielo ai sofferenti e ai perduti. Ma è una chiamata alla santità. E mentre è un glorioso sapore di vita per coloro che vi si arrendono e camminano nella sua luce, è un terribile profumo di morte per la morte per coloro che la disprezzano o la disobbediscono. J. A. Seiss, D.D.

Varie norme nei capitoli 17-22:

In primo luogo, per quanto riguarda quei passi che mettono in guardia il popolo contro vizi di particolare enormità, dobbiamo ricordare che stavano per essere insediati in pericolosa vicinanza a popoli che erano completamente corrotti da questi stessi vizi, e quindi le cautele non erano affatto inutili. Abituati come la maggior parte di noi all'aria pura della società cristiana, in cui, nonostante tutti gli egoismi e i peccati che ancora abbondano, vizi come questi "non sono nemmeno nominati", e la possibilità stessa di essi sembra fuori questione, è difficile per noi immaginare quanto fosse diversa la condizione della società prima che queste influenze purificatrici fossero esercitate su di essa. che usciva prima dal monte Sinai, e poi dalla riva di Gennesaret e dal "luogo chiamato Calvario". E quando troviamo tali avvertimenti nel Libro del Levitico, dovremmo in primo luogo sentirci umiliati al pensiero dei limiti spaventosi a cui il peccato non frenato dalla grazia divina porterà la sua miserabile vittima; e, in secondo luogo, elevare i nostri cuori in gratitudine a Dio, perché in questi ultimi giorni, sebbene il male abbondi ancora, siamo tuttavia protetti da tali oltraggi alla nostra natura morale e spirituale come quelli a cui anche il popolo eletto era esposto nei tempi antichi. D'altra parte, è piacevole trovare in questi capitoli la prova che la Legge mosaica si avvicinava per molti aspetti alla moralità del Nuovo Testamento più di quanto la maggior parte delle persone sia disposta ad ammettere vedere i capitoli 19:9, 10, 32-34. Infine, è interessante notare in questi regolamenti, e in tutta la legge, la cura che viene posta per mantenere la religione e la morale strettamente sposate e saldate. "Io sono il Signore tuo Dio" viene continuamente presentato, non come un articolo di credo, ma come un argomento inconfutabile per la più stretta obbedienza e la più scrupolosa integrità. I rapporti di privilegio di cui il popolo godeva sono continuamente presentati come crescenti la loro responsabilità. "A chi molto è dato, molto sarà richiesto", è un principio dato per scontato in tutto il tempo. J. M. Gibson, D.D.

Davanti al Tabernacolo del Signore.

Il grande principio della retta azione: Dio in ogni cosa:

Il principio che sta alla base di questa legge rigorosa, come pure la ragione che ne viene data, è di costante applicazione nella vita moderna. Non c'era nulla di sbagliato in sé nell'uccidere un animale in un luogo piuttosto che in un altro. Era astrattamente possibile - come, probabilmente, molti Israeliti potrebbero aver detto a se stessi - che un uomo potesse veramente "mangiare al Signore" se avesse macellato e mangiato il suo animale nei campi, come in qualsiasi altro luogo. Tuttavia, ciò era proibito sotto le pene più pesanti. Ci insegna che colui che vuole essere santo non solo deve astenersi da ciò che in sé è sempre sbagliato, ma deve accuratamente astenersi dal fare anche le cose lecite o necessarie in modo tale, o in tali associazioni e circostanze, che possano compromettere esteriormente la sua posizione cristiana, o che possano essere provate dall'esperienza per avere una tendenza quasi inevitabile al peccato. Il lassismo in tali questioni che prevale nel cosiddetto "mondo cristiano" argomenta poco a favore del tono della vita spirituale ai nostri giorni in coloro che vi si abbandonano, o lo permettono, o se ne scusano. Può essere abbastanza vero, in un certo senso, che, come molti dicono, non c'è nulla di male in questo o in quello. Forse no; Ma che dire se l'esperienza ha dimostrato che, sebbene in sé non peccaminosa, una certa associazione o divertimento tende quasi sempre alla mondanità, che è una forma di idolatria? O, per usare l'illustrazione dell'apostolo, che cosa accadrebbe se si vedesse, benché senza alcuna intenzione di sbagliare, "sedere a tavola nel tempio di un idolo", e colui la cui coscienza è debole fosse in tal modo incoraggiato a fare ciò che per lui è peccato? C'è solo un principio sicuro, ora come ai tempi di Mosè: tutto deve essere portato "davanti al Signore", usato come da Lui e per Lui, e quindi usato secondo le limitazioni e le restrizioni imposte dalla Sua legge saggia e santa. Solo così saremo al sicuro; solo così dimoriamo in comunione vivente con Dio. S. H. Kellogg, D.D.

Offerte di comunione al Signore.

Dedicazione del cibo a Dio:

Molto bella e istruttiva era l'indicazione che l'Israelita, nei casi specificati, doveva fare del suo cibo quotidiano un'offerta di pace. Ciò comportava la dedizione del cibo quotidiano al Signore; e nel riceverlo di nuovo dalla mano di Dio, la verità era visibilmente rappresentata che il nostro cibo quotidiano viene da Dio; mentre anche, negli atti sacrificali che precedevano il mangiare, all'Israelita veniva continuamente ricordato che era sulla base di un'espiazione accettata che anche queste misericordie quotidiane venivano ricevute. Tale dovrebbe essere anche, in spirito, la preghiera spesso trascurata prima di ciascuno dei nostri pasti quotidiani. Dovrebbe essere sempre offerto con il ricordo del sangue prezioso che ha acquistato per noi anche le più comuni misericordie; e dovremmo quindi riconoscere sinceramente ciò che, nella confusa complessità delle seconde cause attraverso le quali riceviamo il nostro cibo quotidiano, dimentichiamo così facilmente che il Padre Nostro non è una semplice forma di parole quando diciamo: "Dacci oggi il nostro pane quotidiano"; ma che opera dietro, e dentro, e con, tutte queste seconde cause, è la benevola provvidenza di Dio, che, aprendo la Sua mano, supplisce al bisogno di ogni cosa vivente. E così, mangiando in grata, amorevole comunione con il nostro Padre celeste ciò che la Sua munificenza ci dà, alla Sua gloria, ogni pasto diventerà, per così dire, un ricordo sacramentale del Signore. Forse ci siamo meravigliati di ciò che abbiamo letto dell'usanza mondiale del maomettano, il quale, ogni volta che il coltello della macellazione viene alzato contro una bestia per il cibo, pronuncia il suo "Bism Allàh" "Nel nome del Dio misericordiosissimo"; e non altrimenti considererà il suo cibo come reso halal o "lecito"; e senza dubbio in tutto questo, come in molte preghiere cristiane, ci può essere spesso poco cuore. Ma il pensiero in questa cerimonia è anche questo del Levitico, e facciamo bene a farlo nostro, mangiando anche il nostro cibo quotidiano "nel nome del Dio misericordiosissimo", e elevando il cuore in una grata adorazione verso di Lui. Ibidem

Poiché la vita della carne è nel sangue.

La dottrina scritturale del sangue:

"Sangue" è una delle parole caratteristiche e reggenti della Scrittura, che ricorre in essa più di quattrocento volte. Una parola così ricorrente deve significare qualcosa di fondamentale. Infatti, è il sangue di Cristo che è la base del cristianesimo, il perno stesso della religione cristiana

1. Prima di tutto, meditiamo su quella che, alla luce della fisiologia moderna, è certamente una Scrittura notevole. Mosè, proibendo di mangiare sangue, attribuisce alla sua proibizione la seguente ragione: "Poiché la vita della carne è nel sangue; e ve l'ho data sull'altare, per fare l'espiazione per le anime vostre; poiché è il sangue che fa l'espiazione per l'anima" ver. 11

1. Il fatto affermava: "La vita l'anima della carne è nel sangue".

1 Questa è, infatti, una delle credenze istintive dell'umanità; e l'istinto è spesso profetico, e contiene una storia latente. Quanto profondamente l'idea che il sangue sia la sede della vita si sia impossessata della razza è evidente da modi di dire istintivi come questi: "spargitore di sangue", "uomo di sangue", "imbrue nel sangue", "sanguinario", "assetato di sangue", "vendicatore del sangue", "colpevole di sangue", "sangue freddo", "principe del sangue reale", "stirpe di sangue", "parente di sangue", "prossimo di sangue", "consanguineità", "sanguigno di successo", "temperamento sanguigno, " &c., &c. Così quel meraviglioso indovino e formulatore degli istinti umani, Shakespeare, la parola "sangue" ricorre settecentotrentuno volte nelle sue commedie, per esempio:

"Tutto il grande oceano di Nettuno laverà questo sangue

Pulire dalla mia mano? No; questa la mia mano preferirà

I mari si incarnano,

Rendendo rosso quello verde".

"Macbeth", II. ii.

Di nuovo...

"Ha scacciato la sua anima innocente attraverso fiumi di sangue:

Il cui sangue, come il sacrificio di Abele, grida,

Anche dalle caverne senza lingua della terra,

A me, per la giustizia e il duro castigo".

"Re Riccardo II.", I. i.

Così il poeta laureato d'Inghilterra...

"Difetti del dubbio e macchie di sangue".

"In Memoriam", liii.

Di nuovo

"Attraverso tutti gli anni del sangue di aprile".

"In Memoriam", cviii.

Così Virgilio...

"Egli riversa la sua vita purpurea purpuream animam".

"Eneide", ix. 349.

Così Omero, e molto spesso, così...

"L'anima viene fluttuando in una marea di sangue".

"Iliade", iv. 537.

Di nuovo...

"Singhiozza la sua anima nello scroscio del sangue".

"Iliade", xvi. 419.

Ancora una volta...

"E l'anima uscì nel diluvio di porpora".

"Iliade", xvi. 624.

Così gli scrittori delle Scritture; per esempio: "La voce del sangue di tuo fratello grida a me dalla terra"; "Terra, non coprire il mio sangue"; "Liberami dalla colpa di sangue, o Dio"; "Il loro sangue sarà prezioso ai suoi occhi"; "Tutto il sangue giusto sparso sulla terra, dal sangue del giusto Abele fino al sangue di Zaccaria, figlio di Barachia"; "Ho peccato perché ho tradito il sangue innocente". "Fino a quando, o Signore, santo e verace, non giudichi e vendichi il nostro sangue su coloro che abitano sulla terra?" Essendo così istintivamente concepito il sangue come la sede della vita, e quindi il rappresentante dell'anima o della persona, non c'è da meravigliarsi che il sangue sia sempre stato considerato come una cosa sacra. Ecco il segreto della proibizione mosaica di mangiare sangue, una proibizione frequentemente ripetuta, e nei vers. 10-14 con solenne minuzia dei dettagli. Essendo il sangue considerato il simbolo e la dimora della personalità, mangiarlo significava rendersi colpevoli di cannibalismo sacrilego. Ecco la chiave di quell'incidente cavalleresco e patetico nella vita di Davide: "Lungi da me, o Signore, che io faccia questo; Non è forse questo il sangue degli uomini che hanno messo in pericolo la loro vita?" 2Samuele 23:15-17. Ma la proibizione divina non era peculiare degli ebrei. Un millennio prima di Mosè, quando la nuova stirpe dell'umanità, appena scampata al Diluvio, era ancora giovane, Dio comandò a Noè, dicendo: "Ogni cosa che si muove e che vive sarà cibo per te... Ma non mangerete la carne con la sua vita, che è il suo sangue" Genesi 9:1-4. Come la proibizione precedette la Dispensazione mosaica, così la postdatarono. Una ventina d'anni dopo che Cristo fu crocifisso, sorse una controversia nella Chiesa di Antiochia riguardo alla sottomissione dei Gentili convertiti alla circoncisione e alle istituzioni mosaiche in generale Atti 15:1-35. Questo per quanto riguarda la convinzione istintiva che la vita, o anima, della carne sia nel sangue

2 E la scienza moderna conferma notevolmente questa credenza istintiva. Il sangue, per quanto riguarda la sua composizione, consiste di due parti principali: un plasma liquido e innumerevoli corpuscoli microscopici, o dischi sanguigni, che galleggiano in esso, di gran lunga la maggior parte dei quali sono rossi e il resto incolore. L'ufficio dei corpuscoli incolori, chiamati "leucociti", non è ancora chiaramente compreso. Di loro, tuttavia, si deve dire questo: Quando il sangue viene prelevato dal sistema vivente, questi leucociti, o globuli bianchi, se mantenuti a qualcosa di simile alla loro temperatura normale, presentano per qualche tempo notevoli fenomeni simili alla vita; sporgono e si ritraggono numerose braccia o processi, e si muovono persino da un luogo all'altro, come se fossero cose della vita; infatti, i movimenti di questi corpuscoli assomigliano così tanto ai cambiamenti proteiformi nella figura e nei movimenti del microscopico Rizopode chiamato "Ameba", che hanno ricevuto il nome di movimenti ameboidi. I globuli rossi costituiscono quasi la metà della massa del sangue, tingendolo così profondamente da dargli il suo colore rosso. L'ufficio di questi globuli rossi, o dischi sanguigni, è, in linea di massima, quello di servire come portatori di ossigeno. Per usare le parole del Prof. Flint, i globuli rossi "sono organi respiratori; prendendo la maggior parte dell'ossigeno che viene assorbito dal sangue nel suo passaggio attraverso i polmoni, e trasportandolo ai tessuti, dove viene ceduto, e il suo posto viene fornito dall'acido carbonico". Un'altra osservazione deve essere fatta su questi dischi di sangue rosso. Sebbene la diagnosi delle macchie di sangue non sia ancora sufficientemente avanzata da permetterci in tutti i casi di discriminare con assoluta certezza tra i globuli sanguigni dell'uomo e quelli di tutti i mammiferi, tuttavia è abbastanza avanzata da consentire all'esperto microscopico di pronunciarsi, in certi casi, con precisione sul carattere delle macchie di sangue nei processi per omicidio; trasformando così questi minuscoli globuli, aventi un diametro di solo un pollice, in testimoni solenni e irresistibili. Il malinconico danese ha ragione:

"L'omicidio, anche se non ha lingua, parlerà,

Con l'organo più miracoloso".

"Amleto", II. ii.

Sì, "il sangue lo dirà". Così il sangue è in senso eminente la sede e l'organo della vita. Il linguaggio di Hervey, il dimostratore almeno, se non lo scopritore, della circolazione del sangue, è impressionante: il sangue è la "parte primigenia e principale, perché in esso e da esso deriva la fonte del movimento e della pulsazione; anche perché il calore animale o spirito vitale viene prima radicato e impiantato, e l'anima prende il suo palazzo in esso. Il sangue è la parte genitale, la fonte della vita, primum vivens, ultimum moriens". È una cosa solenne osservare la sistole ritmica e la diastole del cuore, specialmente come viene registrata da quello strumento delicato che è lo sfigmografo. Il sangue è un vero e proprio fiume di vita, i sistemi di circolazione arteriosa e venosa costituiscono un'intricata rete di canali, rendendo il corpo una Amsterdam corporea o una Venezia umana. Ogni corpuscolo è una chiatta, che si muove con varie velocità in diverse parti del corpo, faticando attraverso i capillari alla velocità di due pollici al minuto, correndo attraverso le arterie alla velocità di dodici o venti piedi al secondo, svolgendo incessantemente le funzioni organiche del corpo attraverso lo scambio perpetuo di merci, depositando nel deposito di questo e quel tessuto l'ossigeno e assorbendo acido carbonico. Ciò che il denaro è per la società, che il sangue è per il sistema corporeo; È il mezzo di scambio, o il mezzo di circolazione. L'esattezza scientifica dell'asserzione, "la vita della carne è nel sangue", è dimostrata in modo sorprendente da fatti come il salasso, lo strangolamento, lo svenimento, la piemia, o l'avvelenamento del sangue, e specialmente la trasfusione, un'operazione chirurgica a volte benefica, in cui il sangue di una persona forte e sana, o di uno degli animali inferiori, viene iniettato nelle vene di un paziente debole o anemico. La vita o l'anima della carne è nel sangue. Così la Bibbia della Scrittura e la Bibbia della Natura sono una cosa sola; La Scrittura che annuncia una verità, la Natura che le fa eco

2. Il rito stabilito: "E ve l'ho dato sull'altare per fare espiazione per le anime vostre".

1 "Te l'ho dato sull'altare". Il sangue è enfaticamente la cosa caratteristica del rituale levitico, la base stessa dell'antica economia sacrificale. Questo è particolarmente vero per i riti eminentemente sacri dell'agnello pasquale, del sacrificio per il peccato, del giorno di espiazione e del propiziatorio; Tutto il significato di queste elaborate cerimonie ruotava intorno all'elemento del sangue. Infatti, l'autore della lettera agli Ebrei, riassumendo l'Antico Patto rispetto al rituale, dice espressamente: "Quasi tutte le cose sono purificate con sangue dalla legge; e senza spargimento di sangue non c'è remissione" Ebrei 9:22. L'Antico Testamento è in verità una dispensazione scarlatta

2 "Per espiare per le vostre anime". Epiare; letteralmente, coprire, nascondere, riparare. Ma in che senso espiare? Certamente non nel senso pagano di placare come con i doni, o di espiare come offrendo un quid pro quo; ma nel senso grazioso di riconciliare con l'intercettazione sacrificale e vicaria

3. La ragione attribuita: "Poiché è il sangue che fa espiazione", cioè mediante la sua vita, in virtù dell'anima che è in esso

1 "È il sangue che fa l'espiazione". Non espia, naturalmente, assolutamente; perché non è possibile che il sangue dei tori e dei capri tolga la coscienza dei peccati. Ma il sangue espia, per così dire, in modo costruttivo, pittorico, profetico

2 "Poiché la vita o anima della carne è nel sangue." E questo in base al principio che il sangue, in quanto sede della vita, è il rappresentante della persona. Vita per vita, anima per anima; Questo è il significato dell'antico rituale sacrificale. Ed è tutto basato sul principio fisiologico ammesso: la vita della carne è nel sangue

II. E ora abbiamo la chiave della dottrina scritturale del sangue

1. È il sangue di Gesù Cristo che è l'antitipo o il compimento del sangue delle vittime levitiche. Dimostrare ciò costituisce una grande parte dell'argomento dell'Epistola agli Ebrei. Prendete il capitolo 9, versetti 13, 14, come un tipico esempio dell'argomento

2. Il sangue di Gesù Cristo è l'antitipico, la vera espiazione per le nostre anime in base allo stesso principio che valeva sotto l'Antica Dispensazione: il principio della rappresentanza vicaria. Vale a dire, il sangue di Cristo, in quanto veicolo e rappresentante della Sua personalità, fu versato per procura; e in questo modo divenne la propiziazione per i peccati di tutto il mondo. Questa, dunque, è la dottrina scritturale del sangue. Si basa sull'antica affermazione mosaica e sulla moderna osservazione scientifica: "La vita della carne è nel sangue". Quanto sono significative ora le allusioni del Nuovo Testamento all'efficacia del sangue di Cristo. Ad esempio: "Acquistato con il Suo stesso sangue"; "Esposto come propiziazione mediante la fede nel suo sangue"; "Giustificati per il Suo sangue"; "Redenzione per mezzo del suo sangue"; "Ha fatto la pace per mezzo del sangue della sua croce"; "La franchezza di entrare nel luogo santissimo per mezzo del sangue di Gesù"; "Il sangue dell'aspersione che dice cose migliori di quello di Abele"; "Il sangue dell'Alleanza eterna"; "Il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato"; "Lavarono le loro vesti e le resero bianche nel sangue dell'Agnello", ecc. Così il sangue è il filo scarlatto che si snoda attraverso entrambi i Patti, la loro rubrica cremisi. Questa, quindi, è la conclusione di tutta la questione: il sangue è la base naturale e fisiologica della dottrina scritturale dell'Espiazione. La "scienza" ci tiene inesorabilmente all'"ortodossia" nell'articolo principale e cardine della religione cristiana. G. D. Boardman, D.D.

Mangerete il sangue di nessuna carne.

Restrizioni relative all'uso del sangue:

A quanto pare lo scopo morale e spirituale di questa legge riguardo all'uso del sangue era duplice. In primo luogo, aveva lo scopo di educare il popolo al rispetto per la vita, e di purificarlo da quella tendenza alla sete di sangue che ha così spesso contraddistinto le nazioni pagane, e specialmente quelle con le quali Israele doveva essere messo in stretto contatto. Ma, in secondo luogo, e principalmente, si intendeva tenere sempre presente alla mente la sacralità del sangue come mezzo designato per l'espiazione del peccato, dato da Dio sull'altare per fare espiazione per l'anima del peccatore, "a causa della vita" o dell'anima con cui si trovava in così immediata relazione. Perciò non solo dovevano astenersi dal sangue degli animali che potevano essere offerti sull'altare, ma anche da quello di quelli che non potevano essere offerti. Così il sangue doveva ricordare loro, ogni volta che mangiavano carne, la solennissima verità che senza spargimento di sangue non c'era remissione dei peccati. L'Israelita non deve mai dimenticarlo, anche nella foga e nell'eccitazione della caccia; egli deve fermarsi e scolare con cura il sangue dalla creatura che ha ucciso, e coprirlo con riverenza di polvere: un atto simbolico che dovrebbe sempre fargli ricordare l'ordinanza divina: che il sangue, la vita, di una vittima innocente devono essere dati per il perdono dei peccati. Qui ci viene da imparare che riguarda la sacralità di tutto ciò che è associato alle cose sacre. Tutto ciò che è connesso con Dio e con la Sua adorazione, specialmente tutto ciò che è connesso con la Sua rivelazione di Se Stesso per la nostra salvezza, deve essere trattato con la più profonda riverenza. S. H. Kellogg, D.D.

Riferimenti incrociati:

Levitico 17

3 Lev 17:8,12,13,15
De 12:5-7,11-15,20-22,26,27

4 Lev 1:3; De 12:5,6,13,14; Ez 20:40; Giov 10:7,9; 14:6
Lev 7:18; Sal 32:2; Rom 4:6; 5:13,20; File 1:18,19
Is 66:3
Lev 17:10,14; 18:29; 20:3,16,18; Ge 17:14; Eso 12:15,19; Nu 15:30,31

5 Ge 21:33; 22:2,13; 31:54; De 12:2; 1Re 14:23; 2Re 16:4; 17:10; 2Cron 28:4; Ez 20:28; 22:9
Lev 3:1-17; 7:11-21; Eso 24:5

6 Lev 3:2,8,13
Lev 3:5,11,16; 4:31; Eso 29:13,18; Nu 18:17

7 De 32:17; 2Cron 11:15; Sal 106:37; Giov 12:31; 14:30; 1Co 10:20; 2Co 4:4; Ef 2:2; Ap 9:20
Lev 20:5; Eso 34:15; De 31:16; Ger 3:1; Ez 23:8; Ap 17:1-5

8 Lev 17:4,10; 1:2,3; Giudic 6:26; 1Sa 7:9; 10:8; 16:2; 2Sa 24:25; 1Re 18:30-38; Mal 1:11

9 Lev 17:4

10 Lev 17:11; 3:17; 7:26,27; 19:26; Ge 9:4; De 12:16,23; 15:23; 1Sa 14:33; Ez 33:25; 44:7; At 15:20,29; Eb 10:29
Lev 20:3-6; 26:17; Sal 34:16; Ger 21:10; 44:11; Ez 14:8; 15:7

11 Lev 17:14
Lev 8:15; 16:11,14-19; Mat 20:28; 26:28; Mar 14:24; Rom 3:25; 5:9; Ef 1:7; Col 1:14,20; Eb 9:22; 13:12; 1P 1:2; 1G 1:7; 2:2; Ap 1:5

12 Eso 12:49

13 Lev 7:26
De 12:16,24; 15:23; 1Sa 14:32-34; Giob 16:18; Ez 24:7

14 Lev 17:11,12; Ge 9:4; De 12:23

15 Lev 22:8; Eso 22:31; De 14:21; Ez 4:14; 44:31
Lev 11:25; 15:5,10,21; Nu 19:8,19,21; Ap 7:14

16 Lev 5:1; 7:18; 19:8; 20:17,19,20; Nu 19:19,20; Is 53:11; Giov 13:8; Eb 9:28; 1P 2:24

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