Levitico 18

1 CAPITOLO 18

Levitico 18:1-5

Voi metterete in pratica i miei giudizi.

Sicurezza nell'osservanza delle leggi di Dio:

Questa prefazione di alcuni è generalmente intesa come riguardante tutte le leggi di Dio, l'osservazione delle quali è sempre la sicura sicurezza di uno Stato, pubblico o privato, perché non sono le munizioni delle mura, le leghe e l'alleanza con principi stranieri, l'ampiezza dei confini, l'abbondanza di tesori, o simili, che preservano uno stato, ma l'attenta e diligente osservanza delle leggi pubbliche ordinate da Dio per il bene dell'uomo. Si dice che Lacedemone fiorì mentre venivano osservate le leggi di Licurgo: molto di più qualsiasi repubblica quando Dio è osservato. Quale paragone infatti tra le leggi dell'uomo e quelle di Dio? Dice Demostene. Era usanza dei Locrensi che, se qualcuno avesse pubblicato e promulgato una nuova legge, avrebbe dovuto mettere il collo in una cavezza pronto per essere messo a morte, se la legge non era buona, con il che in tal modo rendevano gli uomini più attenti a osservare leggi vecchie e antiche, provate e conosciute, piuttosto che con le teste occupate a farne di nuove. Ora, quali leggi sono così antiche e così approvate buone come le leggi di Dio? Perciò devono sempre essere considerati e ascoltati. Altri prendono questa prefazione in particolare di queste leggi riguardanti il matrimonio che ora seguono, che se sono osservate con cura, un regno fiorisce a lungo, e se non lo è, presto viene a una terribile caduta. Poiché l'illecito mescolamento dell'uomo e della donna è così odioso e aborrito da Dio, che il Signore non può trattenere a lungo i grandi giudizi. E così ricordate, come le leggete sempre, che queste leggi non riguardano solo gli ebrei, come facevano le leggi cerimoniali di cui ora si parla e che le leggi giudiziarie, ma queste leggi appartengono a tutti gli uomini e a tutte le volte che seguono, essendo eterne, immutabili, innestate da Dio nella natura dell'uomo e date da Lui per amore della santità. Notate bene tutte le parole che Dio non le avrebbe volute come gli Egiziani o i Cananei, e desiderate con me che ci fosse una legge simile contro il nostro essere come nazioni straniere vicino a noi, con gorgiere immerse nel liquore del diavolo chiamato amido, teste turche, schiene spagnole, cinture italiane, ecc., dando ogni giorno occasione agli schernitori che dicono che le reti francesi catturano gli sciocchi inglesi. Bp. Babington.

6 Nessuno di voi si avvicinerà a nessuno che gli sia parente stretto.

Consanguineità:

1. Dio l'istitutore del matrimonio ver. 6

2. La fede in Cristo non è comandata nella legge versetto 5

3. Delle diverse specie di parentela per consanguineità o affinità

4. Del calcolo dei gradi di consanguineità

1 La consanguineità è una comunicazione nel sangue, derivata da un ceppo

2 L'affinità è un'alleanza e una parentela rispettiva che nasce dal matrimonio

3 Una linea è un insieme di persone provenienti dal ceppo

4 Ed è triplice: la linea retta che si estende, come il padre, il nonno; o che scende, come il figlio, ecc.; o collaterale, in alto, come il fratello del padre, o nel mezzo, come fratello, sorella, figli dello zio, o in basso, come figlio o figlia del fratello, e i loro figli e figlie

5 Un grado è la distanza delle persone dal ceppo

6 Nella retta linea ascendente o discendente, ci sono tanti gradi quante sono le generazioni e le persone

7 Nella linea collaterale ci sono tanti gradi quante sono le persone

8 Nella linea collaterale il divieto è esteso al quarto grado

9 Nella retta linea ascendente e discendente, l'impedimento è perpetuo quando sono vivi o morti, secondo la legge di natura

10 Gli stessi gradi sono proibiti ascendenti e discendenti con analogie simili

11 Gli stessi gradi sono limitati da analogie simili in entrambi i sessi

12 Dove il grado più lontano è vietato, i più vicini sono interdetti in modo inclusivo

5. Del calcolo dei gradi di affinità

1 In quale grado di consanguineità il marito è distante, nello stesso grado di affinità è tolta la moglie, perché l'uomo e la moglie sono una sola carne

2 Una persona aggiunta a un'altra mediante copulazione carnale cambia il tipo di affinità, non il grado: come la moglie del fratello è di affinità nel secondo grado, e nel primo tipo; se dopo aver sposato un altro marito, egli è nello stesso grado di affinità, ma nel secondo tipo

3 Ci sono tre tipi di affinità: il vicino, il medio e il remoto: come la moglie del fratello è del primo tipo, il secondo marito della moglie del fratello nel secondo, la seconda moglie del secondo marito nel terzo

4 L'affinità nel primo tipo è un impedimento perpetuo

5 Tra coloro che sono parenti di sangue con il marito e coloro che sono parenti con la moglie, non c'è affinità che impedisca il matrimonio: come due fratelli possono sposare due sorelle

6 Nei gradi di affinità ascendenti e discendenti nella retta linea, la proibizione è infinitamente estesa senza alcuna limitazione: come, non è lecito sposare la figlia della figlia della moglie, e così verso il basso, né la madre della moglie, o la nonna, e così verso l'alto

7 Nella linea collaterale, l'affinità è limitata al terzo grado, come per la moglie dello zio, che è nello stesso grado di affinità in cui lo è il marito in consanguineità

8 Degli accordi e delle differenze tra i gradi di consanguineità e di affinità

1 Accordo,

a In quale grado si è di consanguineità, la moglie o il marito sono nello stesso grado di affinità

b L'impedimento in entrambi continua non solo durante la vita, ma anche dopo

c La proibizione si estende in entrambi allo stesso modo, nella retta ascendente e discendente senza limitazioni; e nel collaterale fino al terzo grado espressamente, e per una certa analogia al quarto

2 Differenze,

La causa efficiente della consanguineità è un obbligo naturale, senza alcuna relazione con la volontà e il consenso dell'uomo, nella propagazione e nella linea di consanguineità; ma nell'affinità c'è un vincolo volontario o un obbligo consensuale nel matrimonio

b La consanguineità è per generazione da uno, sia il padre che la madre; l'affinità è per la copulazione di due. Il primo è reale, il secondo per relazione

c Nella consanguineità, da entrambe le parti il legame vale, sia per il padre che per la madre, ma i parenti del marito non sono affinità con la parentela della moglie; al contrario, l'affinità vale solo nel primo tipo, che cambia con una nuova accoppiamento, sebbene il grado non cambi, poiché il secondo marito della moglie del fratello non è propriamente di affinità; ma nella consanguineità, il tipo e il grado resistono insieme

6. Matrimonio di diverse mogli in successione, legittimo, anche se non insieme ver. 18

7. La Scrittura purissima, anche quando fa menzione di cose impure e oscene. A. Willet, D.D.

Osservazioni morali:

1. Camminare costantemente nell'obbedienza alla legge di Dio ver. 4

2. Contro il mostruoso peccato di adulterio ver. 20

3. Contro il peccato innaturale e abominevole della bestialità ver. 23

4. Trarre profitto dagli esempi degli altri uomini ed essere avvertiti dalle loro punizioni ver. 25

5. Dio non è parziale nei Suoi giudizi, e quindi nessun uomo dovrebbe presumere versetto 28. Ibidem

Sul matrimonio con la sorella di una moglie defunta:

Secondo la formulazione del testo ebraico a un uomo è permesso di sposare la sorella della sua defunta moglie, ma non di avere due sorelle come mogli allo stesso tempo, o una dopo l'altra mentre entrambe sono in vita: questa è la deduzione logica che si può trarre dall'aggiunta qualificante "durante la sua vita"; e tuttavia dallo spirito delle leggi levitiche, Anche la prima alleanza è come un'alleanza con una sorella, e quindi non meno discutibile. Tali scrupoli erano infatti sconosciuti agli Ebrei dei tempi più antichi, poiché anche nella Genesi Giacobbe è rappresentato come il marito delle sorelle Rachele e Lea; ma essi seguirono con necessità la severa teoria del matrimonio, gradualmente elaborata e adottata. Filone, nella più antica spiegazione della nostra legge che ci sia pervenuta, osserva che è empio per una sorella usurpare il posto dell'altra, e fare della sventura di quest'ultima un trampolino di lancio della propria felicità; così devono essere generate gelosie amare e inimicizie implacabili; e sarebbe come se le diverse membra del corpo, abbandonando la loro naturale armonia e fratellanza, litigassero l'una con l'altra, causando così inevitabilmente malattie incurabili e danni senza fine. In questo senso la proibizione è stata comunemente intesa, e se si soppesano solo le parole del nostro versetto, difficilmente si può capire diversamente: e tuttavia le leggi matrimoniali, prese nel loro insieme, non erano spinte da considerazioni di mera opportunità, come la prevenzione della rivalità tra sorelle, poiché il loro scopo principale era quello di mettere in guardia contro le alleanze tra parenti stretti ver. 6. Da qualsiasi parte si valuti la questione, non possiamo fare a meno di essere colpiti dall'incongruenza di un codice che permette a una donna di sposare, almeno a certe condizioni, il marito di sua sorella, ma proibisce espressamente a un uomo di sposare la moglie di suo fratello. Se la moglie muore, il marito non cessa di essere il fratello della sorella di quella moglie; Eppure la vita pratica sembrava richiedere un po' di sollievo dal rigore della logica astratta, e il divieto era limitato alla vita di entrambe le sorelle. Si è sostenuto che questa era una concessione analoga al levirat e al permesso di divorzio; ma i casi non sono del tutto paralleli: i legislatori levitici tacciono completamente riguardo al levirat e al divorzio; perché ai loro tempi il primo non era necessario, e il secondo era fortemente osteggiato dai contemporanei, come Malachia; un'abrogazione diretta dei due statuti, noti al popolo come parte del Deuteronomio, o "il Libro della Legge", era irrealizzabile; e il silenzio su questi argomenti era sufficientemente significativo. Non c'è bisogno di aggiungere che queste osservazioni sono semplicemente destinate a chiarire il significato e l'intenzione del comando, senza tentare di decidere sul suo valore o sulla sua forza vincolante; Questi ultimi punti devono essere lasciati al giudizio e al sentimento individuale, che in nessun altro campo richiedono maggiore rispetto e libertà. Le leggi vigenti nel matrimonio possono forse, nel corso del tempo, richiedere una revisione; e il progresso e la libertà d'azione non dovrebbero essere ostacolati da un'errata concezione dell'autorità biblica. Il versetto stesso in esame offre la prova più forte che le ordinanze del codice levitico non sono definitive e inalterabili; poiché questo versetto implica la sanzione della poligamia, che, nemmeno abrogata da Cristo e dagli apostoli, è ora considerata dagli ebrei e dai cristiani occidentali non solo come inopportuna, ma anche come immorale. È ben noto che fin dai tempi relativamente antichi, molti capi della Chiesa cristiana tradussero letteralmente le parole del nostro versetto, ma soppesando lo spirito della legge, erano fortemente contrari al matrimonio con la sorella della moglie defunta. Secondo i Canoni Apostolici circa 300 le persone che contraevano tale alleanza erano per sempre inabili alle funzioni clericali. Il Concilio di Illiberis circa 305 li escluse dalla santa comunione per cinque anni; San Basilio 375 impose loro per sette anni le pene ecclesiastiche previste per l'adulterio; la sua celebre lettera sull'argomento dimostra che, nella Chiesa, "una consuetudine equivalente a una legge, e tramandata da uomini santi" era stata stabilita contro tali matrimoni; fu probabilmente ai suoi tempi che la Settanta in Deuteronomio 27:23 ricevette l'interpolazione che si trova nella copia vaticana di quella versione: "Maledetto chi giace con la sorella di sua moglie"; e opinioni simili furono imposte dagli imperatori Costanzo e Teodosio, Onorio, Teodosio II e Giustiniano, e da tutti i capi della Chiesa greca e latina: l'unica eccezione degna di nota è Diodoro, vescovo di Tarso; ma fu indignato osteggiato dal suo contemporaneo San Basilio, il quale dichiarò che tali matrimoni sono effettivamente permessi agli ebrei perché sono sotto la legge e tutti i suoi decreti cerimoniali, ma non ai cristiani liberi, e chiese come la prole delle due sorelle sarebbe stata imparentata tra loro, se dovessero essere chiamate cugine o fratelli, poiché per una deplorevole "confusione" potevano rivendicare entrambi i nomi. In Inghilterra questi matrimoni furono proibiti nel 1603 dalla Convocazione della provincia di Canterbury in un canone che non è mai stato formalmente ratificato dal Parlamento. Le dispense erano, tuttavia, prontamente concesse nella Chiesa romana; e fin dal secolo scorso molti teologi e giuristi protestanti, e tra i primi quelli delle scuole pietistiche, come Philip Jacob Spener, dichiararono ineccepibile il matrimonio con la sorella della defunta moglie, poiché la proibizione non è inequivocabilmente ingiunta nella Bibbia. Era disapprovato dai caraiti; ma tra la maggior parte degli ebrei è sempre stato non solo tollerato, ma incoraggiato. M. M. Kalisch, Ph.D.

Dei matrimoni illeciti:

Mentre le tribù scelte e quelle dell'alleanza d'Israele stavano per riprendere il loro viaggio verso la terra di Canaan, i cui abitanti dovevano essere sterminati per le loro molteplici iniquità agli occhi di Dio, qui si fa un racconto di alcune di quelle forme aggravate di malvagità che erano diffuse tra loro, e che Dio aveva deciso di punire in modo evidente. Questo viene fatto non solo per illustrare la giustizia del procedimento divino nella loro escissione, ma anche con l'obiettivo di mettere in guardia il popolo particolare stesso dal cedere al contagio del loro pernicioso esempio, e quindi diventare odiosi alle stesse spaventose punizioni che stavano per essere inflitte ai Cananei. La particolare classe di abomini più specialmente sottolineata in questo capitolo, e alla quale il marchio della riprovazione divina è così vistosamente apposto, è quella delle connessioni incestuose. Non solo quella razza abbandonata si era resa colpevole di una totale apostasia dall'adorazione del vero Dio, sostituendo nella Sua stanza il sole, la luna e l'esercito del cielo, e inchinandosi ai ceppi e alle pietre e ai rettili, ma aveva mescolato con la sua idolatria ogni vizio che poteva degradare la natura umana e inquinare la società. Nel catalogo nero di questi gli abomini della lussuria sono preminenti; e sia sotto forma di adulterio, fornicazione, incesto, sodomia o bestialità, essi erano ora saliti a un livello di enormità che la pazienza del cielo non poteva più tollerare, e di cui un tremendo terrore doveva essere generato nelle menti del popolo del patto. E affinché non si lasci loro in mente alcuna possibile scusa di ignoranza o di incertezza riguardo a quelle connessioni che erano lecite e quelle che erano proibite, l'Altissimo procede nel presente e nel capitolo 20 a stabilire una serie di proibizioni specifiche su questo argomento, formulate in modo da includere non solo le contaminazioni extra-nuziali, che aveva prevalso tra i pagani, ma anche tutte quelle unioni incestuose che erano incompatibili con la purezza e la santità del rapporto matrimoniale. Entrambe le classi di reati pensiamo siano in realtà incluse; cosicché non fa violenza allo spirito del testo considerarlo come contenente un sistema di leggi matrimoniali con cui il popolo particolare sarebbe stato sempre governato. Poiché questo è l'unico passaggio nell'ambito di tutta la Bibbia in cui vengono date disposizioni formali su questo argomento, questo e i capitoli connessi che trattano di questo argomento sono sempre stati ritenuti di particolare importanza nei loro rapporti con la questione dei gradi legali entro i quali il legame matrimoniale può ora essere formato da coloro che fanno della legge di Dio il grande standard del dovere morale. G. Bush.

Il deserto è un luogo adatto per emanare queste leggi:

Il deserto in cui si trovavano ora era un luogo molto adatto per imporre queste leggi agli Israeliti, poiché ora erano lontani dalle insidie e dalle tentazioni dell'Egitto e non si erano ancora mescolati con il popolo di Canaan. Bp. Kidder.

Necessità di leggi sul matrimonio:

La necessità di leggi su questo punto che siano allo stesso tempo discriminanti, sagge e rigorose, sarà sufficientemente ovvia se considereremo la forza della passione da controllare, costituzionalmente comune a tutte le epoche del mondo, la sacralità del rapporto matrimoniale e il valore inestimabile della purezza morale in tutta la società umana, comune anche a tutte le epoche della storia del mondo, e peculiare delle epoche precedenti la necessità di definire i limiti della consanguineità all'interno della quale il matrimonio dovrebbe essere proibito. Forse dobbiamo ricordare a noi stessi che la razza è nata da una sola coppia e il mondo è stato ripopolato una seconda volta da una sola famiglia, questi esempi primitivi possono aver trasmesso per molte generazioni una certa dissolutezza che richiedeva una particolare moderazione e una legge attentamente definita. I crimini di Sodoma, la loro influenza inquinante in una famiglia così buona come quella di Lot; la bassa morale della vita egiziana; alcune tristi manifestazioni nella storia antica della famiglia di Giacobbe; l'orribile contagio di Moab e Madian quando le tribù d'Israele si avvicinarono socialmente a loro; questi e altri fatti simili saranno prontamente ricordati per mostrare la necessità di una vigorosa legislazione nel codice mosaico per contrastare queste influenze spiacevoli della loro vita antecedente e della società circostante. H. Cowles, D.D.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Levitico18&versioni[]=CommentarioIllustratore

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommillustratore&v1=LV18_1