Levitico 18
1 L'IMPURITÀ MORALE E LA SUA PUNIZIONE. Essendo questo l'argomento dei tre capitoli seguenti (capitoli 18-20), essi formano naturalmente una sequenza ai capitoli 11-17, che hanno trattato dell'impurità cerimoniale e della sua purificazione. È una cosa notevole che, a parte l'implicazione in relazione alle offerte per il peccato e alle offerte di riparazione e alle cerimonie del Giorno di Espiazione, non c'è ancora stato un singolo precetto morale, in quanto tale, nel Libro del Le, e c'è stato pochissimo riconoscimento del peccato come distinto dall'inquinamento. Tutto è stato cerimoniale. Ma il cerimoniale è tipico della morale, e dalla considerazione dell'impurità cerimoniale e del suo rimedio, procediamo ora alla considerazione dell'impurità morale e della sua punizione. Si deve anche notare che, mentre le leggi che seguono sono comandate come l'ingiunzione positiva di Dio (versetti 2, 30), che di per sé è sufficiente a dare loro la loro autorità e la loro forza, sono ancora fondate, come le proibizioni cerimoniali, sui sentimenti di ripugnanza impiantati nella mente dell'uomo. Entrare in relazione matrimoniale con parenti stretti è ripugnante per un sentimento nell'umanità così ampiamente diffuso che si può ritenere che sia stato originariamente universale, e la stessa ripugnanza è nutrita verso altri ripugnanti peccati di lussuria. La bruttezza, che crea disgusto con la sua bruttezza, simboleggia il peccato; L'immoralità, che ispira orrore con il suo carattere immorale, si dimostra così peccato. La sezione tratta prima del peccato nel rapporto matrimoniale, poi delle impurità sessuali connesse con il matrimonio, poi di altri casi di immoralità e infine delle pene inflitte a questi peccati nel loro carattere di crimini
I versetti 1-5 costituiscono un'introduzione al codice ebraico dei gradi proibiti del matrimonio e dei peccati proibiti della lussuria. La dichiarazione formale e solenne: Io sono il Signore tuo Dio, viene fatta tre volte in questi cinque versetti. Questo pone davanti al popolo i due pensieri:
1. Che il Signore è santo e che essi devono essere simili a lui in santità;
2. Che il Signore ha comandato la santità, ed essi devono obbedirgli essendo santi. Poiché il Signore è il loro Dio, ed essi sono il suo popolo, essi devono, negativamente, astenersi dalle abitudini viziose e dai costumi lassisti prevalenti nel paese d'Egitto in cui abitavano, e nel paese di Canaan dove stavano andando, la cui sensualità è indirettamente condannata dalle ingiunzioni che comandano la purezza in contrasto con le loro azioni; e, positivamente, devono osservare gli statuti di Dio e i suoi giudizi, come stabilito nel seguente codice, che se un uomo lo fa, vivrà in essi. Quest'ultima frase è di particolare importanza, perché è ripetuta nello stesso contesto da Ezechiele, Ezechiele 30:11,13,21 e nella confessione levitica nel Libro di Neemia, Neemia 9:29 ed è citata da San Paolo in un senso controverso. Romani 10:5; Galati 3:12 Il suo pieno significato è che attraverso l'obbedienza ai comandamenti di Dio l'uomo raggiunge uno stato di esistenza che solo merita di essere chiamato vera vita-"la vita che lo collega a Geova attraverso la sua obbedienza" (Clark). E questo implica l'ulteriore verità che la disobbedienza porta alla morte. Di conseguenza, San Paolo usa il testo come la testimonianza della Legge riguardo a se stessa, che la salvezza per mezzo di essa è di opere in contrasto con la fede. Cf. Luca 10:28 Non abbiamo prove che ci dicano quali fossero le azioni della terra di Canaan rispetto al rapporto matrimoniale, ma questo capitolo è sufficiente a mostrare che in essa prevaleva il massimo lassismo, e possiamo essere certi che i loro riti religiosi, come quelli di Madian Numeri 25, erano penetrati dallo spirito della licenziosità. Per quanto riguarda le azioni del paese d'Egitto, abbiamo informazioni più complete. Sappiamo che tra gli Egiziani il matrimonio con sorelle e sorellastre non solo era permesso, ma che la sua correttezza era giustificata dalle loro credenze religiose e praticata nella famiglia reale (Died. Sic., 1:27; Morire. Cass., 42). Altre abominazioni condannate in questo capitolo (versetto 23), come sappiamo, esistevano anche lì (Erode, 2:46), e se le regine potevano essere ciò che in tempi successivi era Cleopatra, possiamo immaginare la generale dissolutezza del popolo. Tra i Persiani, i Medi, gli Indiani, gli Etiopi e gli Assiri era permesso il matrimonio con madri e figlie, e dal tempo di Cambise, il matrimonio con una sorella era considerato lecito (Erode, 3:31). Gli Ateniesi e gli Spartani permettevano il matrimonio con le sorellastre. Tutte queste concessioni alla lussuria, e agli atti eterici impuri di cui il mondo pagano era pieno (versetto 22; Rm 1,27), si allontanavano dalla legge della purezza impiantata nel cuore dell'uomo e ora rinnovata per il popolo ebraico
Levitico 18:1-18. - Le restrizioni imposte dalla Legge di Dio al matrimonio
non hanno lo scopo di confinare entro i limiti più ristretti ciò che è un male necessario, ma di custodire un'istituzione santa e impedire che sia corrotta dall'abuso. Il manicheismo e l'ascetismo, che è essenzialmente manicheo nel loro carattere, denunciano il corpo e le affezioni corporee come cattive in se stesse; Lo stoicismo si sforza di schiacciare o sradicare i sentimenti naturali, per far posto a una calma senza passione. La Legge di Dio e la dottrina della Chiesa dichiarano che è l'abuso, non l'uso, del corpo che è sbagliato; e, come le migliori forme di filosofia, si occupano di regolare, controllare, governare le passioni dell'uomo, invece di tentare invano di ucciderle. "Il matrimonio è onorevole in tutti, e il letto è immacolato, ma Dio giudicherà i fornicatori e gli adulteri". Ebrei 13:4
IL MATRIMONIO È STATO ISTITUITO COME LEGGE PRIMORDIALE ALLA CREAZIONE DELLA DONNA. "Cantici Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò. E Dio li benedisse, e Dio disse loro: Siate fecondi, moltiplicatevi e riempite la terra". Genesi 1:27,28 "E Adamo disse: "Questa è ora osso delle mie ossa e carne della mia carne: sarà chiamata Donna, perché è stata tratta dall'uomo. Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne". Genesi 2:23,24
II PARALLELO TRA IL DIRITTO DEL MATRIMONIO E IL DIRITTO SABBATICO
1. La legge sabbatica, allo stesso modo della legge sul matrimonio, è stata istituita alla creazione. Genesi 2:3
2. Entrambe le leggi hanno assunto una forma speciale per la Chiesa patriarcale e per quella israelita
3. In entrambi i casi è stata apportata un'alterazione dall'autorità di nostro Signore, l'obbligo delle leggi continua ancora come prima. La forma che la legge del sabato assunse per il popolo ebraico può essere vista nel settimo comandamento e in altre ingiunzioni mosaiche riguardanti il settimo giorno. Anche la legge del matrimonio subì un cambiamento rispetto al suo carattere originale, e invece di imporre la monogamia, permise la poligamia; e "a causa della durezza del cuore degli uomini", permetteva il divorzio per cause leggere. vedi Matteo 19:3-12 Il modo di osservare la legge sabbatica fu cambiato per i cristiani dall'autorità che il Signore curante dichiarò di possedere per lo scopo, Matteo 12:8 e che l'abitudine costante dei primi cristiani, di riunirsi il primo giorno della settimana e considerarlo come la commemorazione del giorno della Resurrezione, dimostra che ha fatto esercizio. Allo stesso modo, egli ripristinò la legge della monogamia, Matteo 19:8 e ritirò la licenza per il divorzio, tranne nell'unico caso di adulterio da parte della moglie. Matteo 19:9 Rispetto alle restrizioni levitiche sul matrimonio egli non fece alcun cambiamento, come ci è dimostrato ancora una volta dal riconoscimento universale di questi obblighi da parte dei primi cristiani
III UN'ULTERIORE SANTITÀ È STATA AGGIUNTA AL MATRIMONIO DAL CRISTIANESIMO. Nella Lettera agli Efesini, San Paolo sottolinea l'analogia che esiste tra la relazione dei mariti con le mogli, e delle mogli con i mariti, e la relazione di Cristo con la Chiesa, e della Chiesa con Cristo. "Il marito è il capo della moglie, come Cristo è il capo della Chiesa, ed egli è il salvatore del corpo. Perciò, come la Chiesa è sottomessa a Cristo, così le mogli siano sottomesse ai loro mariti in ogni cosa. Mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per essa, perché nessuno ha mai odiato la propria carne; ma la nutre e la custodisce, come il Signore la Chiesa, perché noi siamo membra del suo corpo, della sua carne e delle sue ossa. Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne. Questo è un grande mistero: ma io parlo di Cristo e della Chiesa". Efesini 5:23-32 Da queste parole si è dedotto che Cristo ha istituito il santo matrimonio come sacramento della Chiesa cristiana. Tale deduzione è del tutto falsa. Il matrimonio non era considerato uno dei sette sacramenti fino ai tempi degli Scolastici; Ma il passaggio mostra la santità del matrimonio sotto una nuova luce e dà una nuova ragione per essere considerato santo. Il "mistero" è l'analogia che esiste tra le persone sposate e Cristo e la Chiesa. San Paolo cita le parole dell'istituzione dal Libro della Genesi, mostrando che cosa sia un matrimonio di alto stato, e dà questa ulteriore ragione per la sua santità, che prima non si conosceva per esistere. Un pensiero come questo toglie il matrimonio dalla sfera delle cose carnali, raffinandolo, purificandolo e santificandolo in un modo che non è ancora apprezzato laddove il celibato è considerato una condizione più alta e più santa
IV LE CAUSE PER LE QUALI È STATO ORDINATO IL MATRIMONIO. "Primo, fu ordinato per la procreazione dei figli, per essere allevati nel timore e nella nutrizione del Signore, e alla lode del suo santo Nome. In secondo luogo, è stato ordinato come rimedio contro il peccato e per evitare la fornicazione. In terzo luogo, è stato ordinato per la mutua società, l'aiuto e il conforto che l'uno dovrebbe avere dell'altro, sia nella prosperità che nell'avversità" (Forma di solennizzazione del matrimonio). La terza di queste cause è stata troppo spesso dimenticata nella Chiesa cristiana, e la seconda è stata troppo discussa; la conseguenza di ciò è stata una bassa stima del matrimonio, e quindi della donna. Le parole di San Paolo dovrebbero mostrarci che è questa caratteristica che dà il suo aspetto cristiano al matrimonio
V DOVERI DI MARITI E MOGLI L'UNO VERSO L'ALTRO. Da un lato, l'amore e la protezione; Efesini 5:25 dall'altra parte, l'amore e la sottomissione. Efesini 5:24,33
OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 18 -- Mondanità
Confronta Romani 12:2. L'elemento successivo nella moralità richiesta al popolo del Signore è la non conformità a questo mondo. Siamo creature così imitative che siamo inclini a fare come fanno i nostri vicini, senza mettere in discussione la correttezza della loro condotta. Ogni volta che adottiamo il modello ordinario di vita, senza indagare in che modo sia collegato al modello divino, ci stiamo conformando allo spirito mondano. La condotta mondana può essere molto più elevata in un'epoca che in un'altra, e in un paese piuttosto che in un altro; ma l'essenza della mondanità è la conformità indiscussa allo standard dei nostri vicini
In questo capitolo abbiamo un'immagine spaventosa della moralità, o piuttosto dell'immoralità, di Canaan. Si può leggere in relazione a Romani 1:18-32, nel senso che mostra la profondità a cui può scendere il desiderio sfrenato. Sembra che i Cananei non solo si abbandonassero alla più sconsiderata licenziosità con i parenti più prossimi, ma si dedicassero anche alla sodomia, e persino che fossero scesi a rapporti carnali con le bestie. Vale a dire, hanno rinunciato al loro alto vantaggio come esseri intellettuali e morali, e sono scesi al livello delle bestie brute. Confronta 2Pietro 2:12 Avremmo bisogno di andare nei luoghi oscuri del paganesimo, che sono ancora "pieni di abitazioni di crudeltà", Salmi 74:20 per trovare un parallelo esatto al momento per Canaan. Il progresso della civiltà ha levigato la superficie della società, per quanto poco possa aver toccato il suo cuore. Ma ciò che dobbiamo notare è che il principio del conformismo mondano può essere altrettanto attivo nella nostra vantata civiltà, come nei ritrovi più oscuri del paganesimo
La civiltà più alta non è una ragione sufficiente per una certa linea di condotta. Gli Israeliti si erano sviluppati in Egitto, che allora era all'avanguardia della civiltà. Sarebbe quindi una grandissima tentazione per questi schiavi liberati camminare secondo le usanze e le ordinanze dell'Egitto. Sarebbero stati tentati di fare molte cose su un terreno non più alto di quello che avevano visto fare in Egitto. Non c'è da stupirsi, quindi, che il Signore li ammonisca in questi termini: "Non farete le azioni del paese d'Egitto nel quale abitavate" (versetto 3)
Eppure non è proprio questa la posizione assunta da molti in quest'ora? Fanno molte cose "sulla più alta autorità". La ragione del corso, il suo valore morale, non è mai pensato, ma semplicemente il precedente che può essere prodotto per esso. Questo spirito di "imitazione scimmiesca" è mondanità pura e semplice. La civiltà più alta non è necessariamente morale, tanto meno religiosa: perché dovrei conformarmi alle esigenze di un codice di leggi capriccioso, che può non avere alcun principio morale valido? Dio sicuramente non ci ha dato la riflessione e la coscienza da ignorare in questo modo
II LA CONSUETUDINE PREVALENTE NON È UNA RAGIONE SUFFICIENTE NEMMENO PER UNA CERTA LINEA DI CONDOTTA. Gli Israeliti, entrando in Canaan, avrebbero trovato gli abitanti i più liberi e facili possibili in materia di morale. Sembra che non sia stato posto alcun freno alle loro passioni. Hanno fatto tutto ciò che era giusto ai loro occhi. Le loro concupiscenze erano la loro legge. Ora, se gli Israeliti entrassero nel paese nello stile del "buon uomo", sarebbero subito popolari. In tal caso, l'ingresso in Canaan sarebbe stata una marcia facile e trionfale. La conformità alle usanze prevalenti avrebbe reso l'immigrazione un dono di Dio agli abitanti bestiali. Avrebbe dato novità ai loro desideri. Perciò Dio avverte il suo popolo con le parole: "E non metterete in pratica le azioni del paese di Canaan, dove io vi condurrò, e non camminerete secondo le loro leggi" (versetto 3)
La trappola della popolarità prevale oggi con la stessa forza di quando Israele stava per entrare in Canaan. C'è una grande disposizione tra le persone che si professano religiose, "quando sono a Roma, a non litigare con il papa". La conformità alle usanze prevalenti è un ruolo popolare da svolgere. Non costa nulla, se non il sacrificio dei principi, e guadagna molto in senso mondano. Ma nessuna mente pensante immagina che sia una regola di condotta umana che resisterà a un momento di riflessione. Perché dovrei cedere a quella che può essere un'usanza insensata e persino immorale, semplicemente perché è un'usanza? Non sono stato dotato di ragione per un risultato così irrazionale come questo
QUANDO GLI UOMINI SACRIFICANO LA LORO VIRILITÀ AL CONFORMISMO MONDANO, SCOPRONO INFINE DI AVER INTRAPRESO UNA CONDOTTA SUICIDA. La condotta dei Cananei fu suicida. La terra li vomitava (versetto 28). Le vite egoistiche e lussuriose che conducevano, le brutalità che praticavano, divennero il loro flagello e stavano scomparendo. Lo stesso risultato si trova tra le nazioni pagane. Il sacrificio della virilità alla bestialità deve pagare la pena dell'estinzione finale
E sebbene a prima vista l'applicazione del principio possa essere ritardata dal morale più elevato della civiltà, non vi può essere dubbio che il carattere suicida del conformismo mondano sia un'esperienza reale. Perde il potere mentale e morale un individuo che si conforma senza dubbio alle usanze mondane del suo tempo, e quindi sacrifica la sua virilità. L'individuo accomodante e popolare, che fa questo, quello e quell'altro, per paura di essere considerato singolare, si trova ad avere pochissima forza d'animo per cominciare, e meno ogni giorno che vive. Infatti, la natura è costruita sul principio che il disprezzato talento della virilità viene perso quando non viene impiegato, e c'è una chiara discesa nella scala dell'essere
IV DIO CI HA DATO STATUTI E LEGGI SUFFICIENTEMENTE CHIARI PER RAFFORZARCI NELLA NOSTRA LOTTA CON IL MONDO. "Voi metterete in pratica le mie prescrizioni, osserverete le mie prescrizioni, per camminare in esse: io sono l'Eterno, il vostro Dio. Osserverete dunque i miei statuti e le mie prescrizioni; e se uno mette in pratica, abiterà in esse: Io sono il Signore" (versetti 4, 5). E non conformatevi a questo mondo, ma siate trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente, per poter provare qual è la buona, accettevole e perfetta volontà di Dio". Romani 12:2 Trasformazione, "trasfigurazione" μεταμορφουσθε; Matteo 17:2 (Marco 9:2 come potremmo chiamarlo, cioè un conformarsi a un ideale divino; questo è ciò in cui consiste la non mondanità. Non cessiamo di essere mondani quando cediamo una mezza dozzina di piaceri sospetti. Cessiamo di essere "mondani" solo quando rifiutiamo di accettare la norma mondana prevalente come nostra legge di vita, e cerchiamo sinceramente di sapere "qual è la buona, accettevole e perfetta volontà di Dio"
E per aiutarci a questo Dio non solo ci ha dato un libro così chiaro e pratico sulle questioni della vita quotidiana che chi corre può leggere, ma ha anche incarnato il suo ideale nella perfetta virilità di suo Figlio. Dobbiamo semplicemente porre la domanda: "Che cosa farebbe Cristo, se fosse nelle nostre circostanze ?" e immediatamente siamo in grado di decidere su una linea d'azione appropriata e non mondana. È a questa regola virile di vita che siamo chiamati. Inchinarsi alle usanze anche della migliore società o della più alta civiltà senza indagare come queste usanze si pongano nei confronti del Divino
La legge consiste nel sacrificare il nostro diritto di nascita alla virilità per un pasticcio della più rozza minestra
OMELIE di JA MACDONALD Versetti 1-30.- Azioni abominevoli
Questo capitolo contiene leggi contro gli abomini praticati dai pagani, insieme alle ragioni per cui devono essere evitate dal popolo di Dio. Il principale tra questi motivi è
IO CHE SONO PROIBITI DA DIO. Questo è il motivo più alto, per:
1. Egli è l'arbitro supremo degli uomini (versetti 5, 6, 24): "Io sono il Signore"
(1) Egli è il nostro Creatore. Il suo potere sul lavoro delle sue mani è assoluto. È nostra saggezza confessare questo senza contraddizioni
(2) Egli è il nostro Governatore. Non ha abbandonato la sua creazione alle leggi meccaniche. La provvidenza della sua intelligenza è dappertutto e sempre attiva. Questo il suo popolo vide nei miracoli dell'Esodo
(3) Gli esseri morali sono moralmente responsabili verso un Dio di santità e verità. La sua volontà è legge. È la verità. È purezza
2. Egli è l'Amico dell'alleanza del suo popolo (versetti 1, 4, 30): "Io sono il Signore tuo Dio"
(1) Il rapporto di patto è stabilito nella presente dichiarazione. Suggerisce quindi tutte le promesse: le benedizioni relative a questa vita; anche a ciò che deve venire. Che gloriose benedizioni!
(2) Qui si fa appello alla gratitudine. L'amore dovrebbe limitarci. L'obbedienza dell'amore è la più pura. È molto gradito a Dio. È il più perfetto; perché tutto l'essere è in esso
II CHE I PAGANI LI HANNO PRATICATI
1. Erano opera degli egiziani (versetto 3)
(1) Lo stato di cuore corrotto che li spingeva, e che era aggravato dalla loro ripetizione, era quello da cui i figli d'Israele subirono persecuzioni e oppressioni crudeli e implacabili. L'amara esperienza che hanno avuto di questi abomini dovrebbe indurli scrupolosamente ad evitarli
(2) Se hanno imparato a seguire i loro vizi, è tempo di disimpararli, ora che sono stati liberati dall'Egitto. La Provvidenza fornisce agli uomini opportunità favorevoli al pentimento e alla riforma. Siamo responsabili di questi
2. Erano opera dei cananei
(1) Le usanze comuni ai pagani dovrebbero essere viste con sospetto dal popolo di Dio. Le pratiche di consuetudine vengono chiamate "ordinanze" (vedi versetto 3). Le ordinanze dell'uomo non devono essere confuse con le ordinanze di Dio
(2) Abbiamo bisogno di ammonimento qui. È facile fluire con il ruscello; difficile arginare il torrente. Dobbiamo prepararci a questo. Dovremmo rivolgerci a Dio per innervosire la nostra risoluzione
III CHE LA QUESTIONE È VITALE
1. Dio conduce il suo popolo in tentazione
(1) Così condusse il suo popolo in Egitto. Ora li conduce in mezzo ai Cananei. "Ci sarà forse del male in una città e il Signore non l'ha fatto?". vedi Isaia 45:7; Amos 3:6
(2) Eppure Dio non è l'Autore del male morale. Il fisico può esistere indipendentemente dal male morale. Assisti alle afflizioni di Giobbe. vedi anche Giovanni 9:1-3
(3) Dio conduce gli uomini alla tentazione, non perché vi cadano, ma perché imparino a resistervi, formando così un forte carattere morale
2. C'è vita nella Legge per coloro che possono osservarla
(1) Nella misura in cui si adempie, reca i benefici di un codice saggio e buono. Deuteronomio 4:8) (Neemia 9:13,14 Salmi 147:19,20
(2) Ma chi può adempierla in modo da assicurare la vita eterna? Nessuno. vedi Luca 10:25-28; Romani 10:5
(3) Perciò la fede è dichiarata principio di giustificazione. Ebrei 2:14 Su questo Paolo fonda il suo ragionamento. Galati 3:10-14) (Romani 1:16,17 Filippesi 3:9
3. La rovina è denunciata al trasgressore
(1) La fede è il principio di una vera obbedienza. Il trasgressore della Legge rinnega la sua fede e cade sotto la maledizione Ebrei 10:38); (Deuteronomio 27:26; Geremia 11:3
(2) Per causa sua la terra è maledetta (versetto 25). Cantici contaminato possa diventare come inadatto per il tabernacolo di Dio. La maledizione sulla terra per amore dell'uomo venne sotto forma di un diluvio d'acqua; Arriverà ancora in un diluvio di fuoco. Genesi 3:17 5:29) (2Pietro 3:7
(3) Il trasgressore è sterminato di mezzo al suo popolo. L 'abominio in cui è tenuto è vigorosamente esposto sotto la figura della terra che vomita e vomita i suoi abitanti (versetti 25, 28). Cantici furono espulsi gli egiziani. I Cantici erano gli antichi Cananei. vedi Genesi 15:16; Apocalisse 3:16 I Cantici a loro volta erano gli Israeliti. Ezechiele 30:11,13,21 Non dobbiamo essere nobili, ma avere paura. Romani 11:19-21 Ebrei 4:11 "Metti il carro della tua fede alle porte dell'abisso, e ascolta le grida di dolore e le grida dei dannati peccatori, che la terra ha vomitato, e l'inferno ha inghiottito, e trema perché questa non sia la tua parte alla fine" (M. Henry)
OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-4.- Due aspetti del peccato
Ci sono molti modi in cui il peccato può essere considerato. Guidati da queste parole, possiamo guardarlo in
I È UN ASPETTO BRUTTO COME SI VEDE NELLE ILLUSTRAZIONI UMANE. I figli d'Israele furono avvertiti di separarsi in ogni modo dalle "azioni del paese d'Egitto" e dalle "azioni del paese di Canaan" (versetto 3). Questi dovevano essere un faro per loro; erano cose da odiare ed evitare. A coloro che non erano stati abbassati allo stesso livello morale basso, queste azioni sarebbero apparse le cose vergognose che erano: vili, corrotte, vili. È bene per noi dare uno sguardo, anche se non soffermarci su di esso, il peccato nei suoi ultimi e peggiori sviluppi, nelle sue ultime emissioni; per vedere e capire a cosa porta e in cosa finisce. Guardate l'intemperanza, la disonestà, la crudeltà, la cupidigia, la profanità, l'impurità, come questi peccati sono visti nel loro pieno sviluppo e nella loro completa attuazione; Vedete come appaiono assolutamente vili e orribili a coloro in cui è rimasta una qualsiasi purezza
Tu non assomiglieresti a questi; Sussulti e ti ritrai al solo pensiero; Allora non spostatevi di un centimetro lungo il dolce declino, non fate un passo lungo il "sentiero della primula dell'allegrezza" con la tentazione. Se vogliamo tenerci ben lontani dagli inizi del male, troveremmo un forte incentivo alla purezza e all'onore con un solo pensiero delle "azioni della terra" di impurità e vergogna
II IL SUO ASPETTO MALVAGIO COME DEDOTTO DAI COMANDAMENTI DI DIO. "Io sono l'Eterno, il tuo Dio... Non farete... Voi metterete in pratica le mie prescrizioni, osserverete le mie prescrizioni, per camminare in essa: io sono l'Eterno, il vostro Dio". Queste parole solenni e pesanti introducono la proibizione di varie cattive concupiscenze; queste passioni empie non dovevano essere solo detestate ed evitate a causa della loro vergognosità in se stesse e per le cattive conseguenze che avrebbero comportato, ma anche e principalmente perché erano imperativamente proibite da Dio. "Io sono il Signore... non farete queste cose", ss.) Ci basta la decisa disapprovazione di Dio; è definitivo; dovrebbe essere prevalente su tutti. Per:
1. La sua sovranità basta, senza ulteriori riflessioni. Egli è "il Signore nostro Dio". Certo, il nostro Divino Creatore, colui dal quale siamo venuti, nel quale viviamo, senza l'esercizio continuo del cui potere dovremmo cessare di essere, al quale dobbiamo tutto ciò che siamo e abbiamo, ha il diritto sovrano di decidere riguardo a noi, quali cose possiamo fare e quali cose dobbiamo evitare. È sufficiente, è più che sufficiente, che il Signore nostro Dio dica, riguardo a qualsiasi cosa: "Non lo farete"
2. Tuttavia, c'è l'ulteriore pensiero che Dio sa meglio di chiunque altro ciò che è bene e male. Colui che ci ha creati, che "sa cosa c'è nell'uomo", che vede la fine fin dal principio e sa quali sono le tendenze e le questioni di tutte le cose, può sicuramente decidere meglio di noi quali sono le relazioni desiderabili che dovremmo avere con i nostri simili; quanto possiamo avvicinarci a loro; quali possano essere le nostre alleanze e intimità con loro, ss.); che è la strada giusta e vera in cui camminare
3. E c'è questo pensiero aggiuntivo che il suo interesse divino per noi è uguale alla sua conoscenza divina di noi. Siamo sicuri che Dio non ci negherà nulla di veramente desiderabile, che cerca la nostra felicità e il nostro benessere, che se limita la nostra libertà o restringe le nostre delizie è semplicemente perché sta realizzando il nostro vero e duraturo bene
Perciò, se non vogliamo "condannare noi stessi nelle cose che permettiamo" Romani 14:22, non solo dobbiamo rifuggire da quei mali che si manifestano nelle "azioni della terra" degli uomini empi, ma anche consultare il comandamento del Signore. Dobbiamo chiederci quali siano quelle azioni e quelle relazioni che Egli ha proibito. Dobbiamo ricordare a noi stessi la sua sovranità su di noi, la sua conoscenza di noi e il suo beneplacito verso di noi; Dobbiamo. bandiamo anche diligentemente dalla nostra mente e allontaniamo dalla nostra vita la cosa malvagia a cui possiamo essere tentati. - C
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-30.- Versetto 5: "Osserverete dunque le mie leggi e le mie prescrizioni, le quali se uno le mette in pratica, le metterà in pratica: io sono il Signore."
IO LA VERA MORALITÀ SI BASA SULLA VERA RELIGIONE
1. Particolare necessità di insistere su questo in tempi in cui gli uomini cercano di sminuire l'obbligo religioso
2. Conferma storica: Egitto, Persia, Grecia, Roma, tutti corrotti perché degenerati. Nessuna protezione, come il lusso, aumenta, dal rilassamento dei costumi se non nelle salvaguardie religiose
3. La vita di fede è vita nei comandamenti. Il Signore è sia l'Oggetto della fede che il Sovrano della vita. I comandamenti non danno fede né dispensano da essa, ma la rivelano, la mettono alla prova e la approvano
II IL MONDO SENZA DIO È UN MONDO DI ABOMINI E DI MORTE. Tutte le leggi di Dio contribuiscono alla salute e alla felicità. I suoi giudizi sulle nazioni furono l'eliminazione della sporcizia morale e del disordine. Lo stato dei pagani è una prova indiscutibile della naturale depravazione e rovina dell'uomo. L'intelletto, la prestanza fisica, la ricchezza, l'erudizione, tutto era reso inutile, e peggio che inutile, dalla debolezza morale
III GIUDIZIO E MISERICORDIA ANDAVANO DI PARI PASSO NELLA DISPENSAZIONE DIVINA. L'offensore veniva scomunicato per avere l'opportunità di pentirsi, il che costituiva un avvertimento per tutti. Il paese doveva essere preservato dalla contaminazione affinché potesse essere il paese del popolo di Dio. La santità della vita corporea, della purezza personale, delle relazioni domestiche, della famiglia e quindi della nazione, sono tutte fatte dipendere dalla santità della prima e più profonda di tutte le relazioni: quella tra l'uomo e Dio. "Io sono il Signore". La terra è prima mia, poi tua. La Legge è la vostra sicurezza e la vostra pace
OMELIE di S.R. Aldridge Versetti 1-5.- Obbedienza ingiunta
L'importanza di una nazione non deve essere calcolata in base alla sua grandezza, ma piuttosto in base al carattere del suo popolo e dei grandi uomini che vi sono appartenuti. Quella deve essere sempre una nazione distinta che ha avuto un Mosè che la governa, un uomo con il quale Dio ha parlato faccia a faccia, istruendolo con quali regole governare il popolo. Queste regole formano un codice secondo a nessuno nella storia per purezza, giustizia e completezza. Atti a capo di una serie di precetti separati si erge l'ingiunzione speciale del testo, che invita gli Israeliti a rispettare l'intera Legge
RICORDO CHE IN OGNI LUOGO CI SONO PRATICHE MALVAGIE DA EVITARE. La posizione presente di ogni individuo è un istmo che collega il continente del passato e del futuro. Israele nel deserto in viaggio dall'Egitto a Canaan era solo uno tra la giovinezza e l'età adulta, la scuola e gli affari, l'attività e la pensione. Un tale stato di transizione può essere proficuamente utilizzato come momento di riflessione e risoluzione. In nessuna posizione dobbiamo aspettarci la libertà dalla tentazione. La condotta degli Egiziani e dei Cananei deve essere evitata allo stesso modo (versetto 3). E coloro che rimandano la decisione religiosa fino all'arrivo di una stagione di immunità dal pericolo, possono indugiare invano. La natura selvaggia ha le sue maniere senza legge, così come il paese stanziale. Quanto è necessario stare in guardia per non essere corrotti dalle usanze dei nostri vicini! Felice il college, il mercato, la casa, che è meno probabile contaminare che purificare!
II L'OSSERVANZA DELLE LEGGI DI DIO È LA MIGLIORE PRESERVAZIONE CONTRO L'IMITAZIONE DI USANZE PECCAMINOSE. Scappa più velocemente dal male chi insegue il bene di fronte a lui. Semplicemente ritirarsi dal pericolo, indietreggiando da esso, è un metodo lento e insicuro. Vogliamo qualcosa di più della rettitudine negativa, abbiamo bisogno dell'adempimento positivo dei sacri comandamenti per assicurarci di non adottare abitudini odiose. Non è sicuro prendere gli uomini come modelli di comportamento. "Siate imitatori di Dio come figli diletti", egiziani e cananei erano ugualmente indegni di essere seguiti. L'apostolo Paolo non si è posto come modello la propria vita se non nella misura in cui ha imitato anche Cristo. 1Corinzi 11:1) L'obbedienza è qui descritta in tre modi, come l'esecuzione dei giudizi di Dio, l'osservanza delle sue ordinanze e il camminare in esse (versetto 4). Grande è il privilegio che i moderni hanno di avere tante copie della Parola di Dio moltiplicate da essere facilmente accessibili a tutti. Certo, dobbiamo meditare in essa giorno e notte, per poter ordinare i nostri passi
III L 'OBBEDIENZA PUÒ ESSERE STIMOLATA DALLA RIFLESSIONE
1. Sul diritto di Dio di impartire comandi. "Io sono Geova" è la sua pretesa di attenzione come Fonte della legge, e una pretesa che nessuna mente riflessiva dovrebbe rifiutare. L'Onnipotente Santo sempre vivente possiede in sé ogni attributo che richiede il nostro omaggio. Trattenerlo significa violare la congruenza, agire in modo non in armonia con ciò che la convenienza richiede
2. Dopo che abbiamo accettato la sua signoria su di noi. "Io sono il Signore tuo Dio". Abbiamo stipulato un rapporto di patto con lui, e infragniamo i termini dell'accordo se non riusciamo a osservare i suoi statuti. La forma plurale di "Dio" può, senza forzature, essere qui presa per indicare che gli Israeliti si erano deliberatamente legati al solo Geova come loro "Dèi", invece che agli idoli delle nazioni circostanti. Dio è nostro Padre, come saremo figli disubbidienti? nostro Re, come possiamo comportarci da sudditi ribelli? nostro Legislatore, come possiamo osare trasgredire i suoi comandamenti?
3. Sulla beatitudine raggiunta mediante l'osservanza degli statuti di Dio. "Se uno fa questo, abiterà in essi". L'uomo pensò di aumentare il suo potere gustando un frutto proibito, ma perse la vita, e la riguadagnò solo nella misura in cui tornava all'obbedienza. È vero che l'impossibilità di osservare perfettamente la Legge prefigurava la necessità di un'altra via di salvezza, ma come gli Israeliti si attennero alla Legge nella lettera e nello spirito, così sperimentarono la felicità e il favore di Dio, che è davvero la vita. Noi ci rallegriamo del piano evangelico di fede in Cristo, non perché rende la Legge inoperante, ma perché ci permette di adempiere il suo scopo, di realizzare il suo vero disegno: la santificazione della vita; e in esso, liberati dalla schiavitù, entriamo nella vita eterna che comprende ogni benedizione. Adesso ascoltiamo la Legge, non come se fosse la severa prescrizione di un severo Sorvegliante, ma come l'istruzione di un Amico amorevole e onnisciente, che più seguiamo da vicino, più prospera sarà la nostra carriera. "Serviamo gratuitamente, perché amiamo liberamente". -S.R.A
5 Vita in obbedienza
L'apostolo Paolo, sia nella sua lettera ai Romani Romani 10:5 che in quella alle Chiese della Galazia Galati 3:12 riporta questo passaggio per dimostrare che la salvezza sotto la Legge era per ubbidienza piuttosto che per fede. Possiamo avvicinarci al pensiero principale del testo con due osservazioni preliminari sulla relazione di questi due principi di vita, mostrando la coerenza della Legge e del Vangelo Noi sosteniamo:
CHE, SOTTO LA LEGGE, LA MERA CONFORMITÀ DI UNA CONDOTTA SENZA FEDE ERA INACCETTABILE PER DIO. È un errore supporre che le richieste di Dio al suo antico popolo fossero soddisfatte con un'obbedienza puramente meccanica. Non solo dovevano 'camminare nelle sue vie', ma dovevano anche 'temere il Signore loro Dio, e amarlo e servirlo con tutto il loro cuore e con tutta la loro anima'.#Deuteronomio 10:12) ; vedi anche Deuteronomio 6:5; 11:13; 30:16,20 Essi non dovevano solo agire rettamente verso il loro prossimo, ma amarlo. Levitico 19:18 Dovevano "affliggere le loro anime" nel Giorno dell'Espiazione e della Riconciliazione. Levitico 16:29 Non c'è dubbio che era dovere dei sacerdoti e dei Leviti istruire gli adoratori ebrei a presentare il loro sacrificio al Signore, credendo e sentendo che egli era lì per ricevere la loro offerta e per accettare la loro penitenza e la loro fede
II CHE, SOTTO IL VANGELO, UNA FEDE VIVA È COSTANTEMENTE ASSOCIATA ALL'OBBEDIENZA ATTIVA. Non siamo salvati per le opere, ma per la fede in Gesù Cristo. Romani 3:28; 5:1; Efesini 2:8), ss.) Eppure la fede che salva è una "fede che opera per mezzo dell'amore". Galati 5:6; Giacomo 2:18,20,22), ss.)
Ma la verità primaria che viene insegnata in questo passaggio è piuttosto questa:
III CHE L'OBBEDIENZA SPIRITUALE È IL SEGRETO E LA FONTE DELLA VERA VITA UMANA
1. È il segreto di tutta la vita reale. Che cos' è la vita umana? In che cosa consiste effettivamente? La vita del bruto consiste nell'adempimento delle sue funzioni animali, nella sua esistenza esteriore e sensibile. Ma la vita di un uomo consiste in qualcosa di più elevato. Viviamo quando vive la nostra anima, quando viviamo davanti a Dio e per Lui; se uno vuole fare la volontà di Dio e osservare i suoi statuti e i suoi decreti, "egli vivrà in essi"; troverà la sua vera vita nel fare e nell'osservare queste cose; "Questa è la vita eterna: conoscere te", ss.) Giovanni 17:3 Conoscere Dio, conoscerlo come ci è stato rivelato in Cristo Gesù, adorarlo, rallegrarci in lui, amarlo e piacergli, essere grati e allegramente obbedienti alla sua volontà in ogni cosa, questa è la vita umana; tutto il resto è incommensurabilmente al di sotto di essa. Non c'è nulla che valga la pena chiamare vita al di fuori del santo e felice servizio di Dio; Un'obbedienza spirituale e non servile è il segreto della vita sulla terra
2. È anche la fonte della vita umana superiore che è al di là. L'ebreo che osservò gli statuti di Dio non solo trovò una vera vita nella sua obbedienza, ma guidò anche una vera vita attraverso la sua obbedienza. Dio gli concesse il suo favore divino, gli conferì tutte quelle benedizioni esteriori che allora erano considerate come il segno più alto del favore dell'Eterno; egli visse nel sorriso e nella benedizione di Geova. La nostra speranza è più luminosa e più ampia della sua. Aveva qualche barlume della beatitudine al di là, ma era debole e debole. Sappiamo che se la nostra fede in un Divino Redentore si manifesta in un'obbedienza spirituale duratura, "vivremo" una vita di cui l'ebreo aveva poco pensato, e di cui noi stessi possiamo solo formare una certa attesa. Sappiamo che se "saremo fedeli fino alla morte", avremo "una corona di vita". L'obbedienza della fede, continuata sino alla fine, ci introdurrà alla vita che è
(1) uno di pienezza celeste;
(2) liberi dalle preoccupazioni, dal dolore, dal peccato presenti;
(3) eterno. - C
6 I successivi tredici versetti contengono la legge dell'incesto, o i gradi proibiti del matrimonio. La legge positiva del matrimonio, così come è inculcata nel cuore umano, sarebbe semplicemente che qualsiasi uomo maggiorenne potrebbe sposare qualsiasi donna maggiorenne, a condizione che entrambe le parti siano disposte. Ma questa libertà è subito controllata da una serie di restrizioni, il cui scopo principale è quello di prevenire l'incesto, il quale, per quanto una nazione possa arrivare ad essere indifferente a una forma di esso, e un'altra a un'altra, è tuttavia ripugnante per i sentimenti e i principi dell'umanità. La legge restrittiva ebraica è contenuta in un versetto. Nessuno di voi si avvicinerà a un parente prossimo per scoprire la sua nudità: io sono il Signore. Tutto ciò che segue (versetti 9-18) è semplicemente un'amplificazione e una spiegazione delle parole, a lui vicine di parente. Queste parole sarebbero state tradotte letteralmente, carne della sua carne, o meno probabilmente (come a margine), resto della sua carne. Certamente includono nell'ambito del loro significato coloro che sono vicini per affinità, tanto quanto quelli che sono vicini per consanguineità. Ciò è dimostrato dagli esempi riportati di seguito, in cui non si fa alcuna differenza tra i parenti di sangue e i parenti di matrimonio, poiché si suppone che quest'ultimo diventi il primo, in conseguenza del matrimonio che ha avuto luogo. La vicinanza dei parenti è generalmente contata per "gradi"; ma, sfortunatamente, questa parola è di per sé ambigua, perché è usata in diversi sensi dai canonisti e dai civili. Per quanto riguarda la linea retta, lo stesso metodo di calcolo è osservato dal canone e dal diritto civile. C'è un grado dal figlio alla madre, due gradi alla nonna; un grado dal padre alla figlia, due gradi alla nipote. Ma non è così per le linee collaterali. Un fratello e una sorella, per esempio, sono considerati dal diritto canonico come al primo grado di parentela, perché c'è un solo passo verso il padre, nel quale si incontra il loro sangue; ma gli avvocati civilisti li considerano di secondo grado, perché, secondo i loro calcoli, c'è un passo dal fratello al padre, e un secondo dal padre alla sorella. Una zia è, secondo i canonisti, nel secondo grado di propinquità, perché ci sono due passi da suo nipote a suo nonno, che è anche suo padre, nel quale il loro sangue si unisce; ma, secondo il calcolo del civile, ci sono tre gradini, cioè dal nipote al nonno, due passi, e un terzo da quel nonno alla figlia zia; e quindi la zia e il nipote sono nel terzo grado di propinquità. Il caso di uno zio e di una nipote è esattamente lo stesso di quello di un nipote e di una zia. In base allo stesso principio, secondo i canonisti, i cugini di primo grado sono nel secondo grado di parentela; secondo i civili, nel quarto. La propensione per affinità si calcola proprio allo stesso modo; così che la moglie del fratello è nello stesso grado di parentela del fratello, e la sorella della moglie è della sorella di sangue. Nel codice che ci sta davanti, confermato da quello del Deuteronomio, il matrimonio è proibito con i seguenti consanguinei: madre (versetto 7), figlia (versetto 17), sorella, versetto 9 Levitico 20:17; Deuteronomio 27:22 nipote (versetto 10), zia; versetti 12,13 Levitico 20:19 e con i seguenti parenti per affinità: suocera, versetto 17; capitolo Deuteronomio 27:23 nuora, versetto 15; Levitico 20:12 moglie del fratello, versetto 16; Levitico 20:21 matrigna, versetto 8 Levitico 20:11,14; Deuteronomio 22:30) ; vedi Genesi 49:4; 1Corinzi 5:1 figliastra e nipote (versetto 17), moglie dello zio, o zia per matrimonio; versetto 14; Levitico 20:20 mettendo da parte per il momento la questione di chi si intende per moglie a sua sorella, nel versetto 18. In queste liste, secondo il metodo di calcolo dei canonisti, la madre, la figlia e la sorella sono imparentate nel primo grado di consanguineità; La madre della moglie, la figlia della moglie, la matrigna, la nuora, la moglie del fratello, sono imparentati nel primo grado di affinità. La nipote e la zia sono nel secondo grado di consanguineità; la nipote della moglie e la moglie dello zio nel secondo grado di affinità. Secondo il calcolo dei civili, i seguenti sarebbero i gradi di prossimità: -- La madre e la figlia sarebbero nel primo grado di consanguineità; La madre della moglie, la figlia della moglie, la matrigna, la nuora, sarebbero nel primo grado di affinità. La sorella e la nipote sarebbero nel secondo grado di consanguineità; La moglie del fratello e la nipote della moglie sarebbero nel secondo grado di affinità. La zia di sangue sarebbe nel terzo grado di consanguineità, e la moglie dello zio, o zia per matrimonio, sarebbe nel terzo grado di affinità. La sorella della moglie, riguardo alla quale ci si chiede se si faccia riferimento o meno nel versetto 18, è nel primo grado di affinità (la moglie di un uomo è considerata come se stesso) secondo il calcolo dei canonisti, e nel secondo secondo secondo quello dei civili. Nel codice non si fa menzione della nonna, della nipote e del cugino-tedesco. Tutti questi sono nel secondo grado di consanguineità secondo il diritto canonico; E secondo la legge civile, la nonna sarebbe di secondo grado, la nipote di terzo e la cugina-tedesca di quarto. Si può ragionevolmente supporre che con l'espressione: Nessuno di voi si avvicini a nessuno che gli sia parente stretto, per scoprirne la nudità, i rapporti sessuali siano proibiti tra tutti coloro che sono imparentati per consanguineità o affinità nel primo e nel secondo grado secondo il calcolo dei canonisti (eccetto i cugini-tedeschi, il cui caso è considerato in seguito); nel primo, secondo e terzo grado "secondo il metodo di calcolo dei civili; indipendentemente dal fatto che siano menzionati per nome nell'elenco o meno. È solo per implicazione, non per ingiunzione diretta, che il matrimonio anche con una figlia è proibito (versetto 17)
Levitico 18:6-23. - L'impurità: la sua estensione e la sua origine
Ci sono momenti e condizioni in cui è nostro diritto e nostro dovere parlare di questo argomento. Possiamo offendere la delicatezza con le parole, e quindi dobbiamo stare attenti a ciò che diciamo. Ma possiamo trascurare l'obbligo e l'opportunità con il silenzio, e dobbiamo quindi usare l'occasione appropriata per parlare. C'è un tempo per mettere in guardia i giovani contro un male che potrebbe ucciderli con una ferita mortale. Possiamo dare un'occhiata, e solo un'occhiata, a
Dio creò l'uomo maschio e femmina affinché, in relazione l'uno con l'altro in questo modo, potessero essere felici l'uno nella comunione dell'altro; affinché marito, moglie e figlio potessero completare l'armonia della vita umana. Se non fosse stato per l'elemento confuso e disturbante del peccato, non ci sarebbe stato altro che il santo affetto coniugale e le felici dimore umane. Come è oscuro e triste il contrasto con questo che presenta la società! Com'è malinconico il pensiero che l'impurità avrebbe dovuto contaminare solo tante anime, ma avrebbe dovuto assumere così tante forme! che non solo i rapporti naturali dei sessi sono stati troppo illimitati, troppo sfrenati, ma che un peccato di questa descrizione ha assunto forme innaturali, sconvolgenti e abominevoli! che le sue oscure e vergognose manifestazioni sono tali che difficilmente ci piace Dame, e non osiamo pensare (Versetti 22, 23)! Solo una santa costrizione ci indurrà anche solo a fare un accenno fugace a tali cose. Cantici in basso, a tali oscure profondità, in un tale "paese lontano" di viltà si estende il peccato dell'impurità
II CHE L'INDULGENZA COLPEVOLE È L'UNICA SPIEGAZIONE DI QUESTO PROGRESSO MALVAGIO. Come possono essere cose del genere? è la semplice domanda del cuore puro. Come può la natura umana sprofondare in un tale abisso di depravazione? Come possiamo spiegare che l'anima che un tempo conobbe l'innocenza dell'infanzia trovi un terribile piacere in tali azioni vergognose? La risposta è senza dubbio qui. La possibilità stessa di farlo fa parte della pena dei peccati che sono stati commessi. I peccati di impurità lasciano una macchia sull'anima; il seduttore non deve solo soffrire il rimprovero di Dio, i rimproveri di colui che ha offeso e rovinato, e i pungiglioni della propria coscienza, per essere un giorno risvegliato, ma deve "sopportare la sua iniquità" con un gusto depravato, in una natura macchiata e ferita, in un appetito abbassato e più basso. In questa, come in altre questioni, forse più spaventosamente che nella maggior parte delle altre, "chi pecca contro Dio fa torto alla propria anima". L 'uomo che cede all'impurità si ricordi che sta viaggiando su una via discendente che termina con la più triste depravazione dell'anima, e che lo lascerà esposto a quelle tentazioni più vili che lo disonorerebbero e persino lo disgusterebbero ora
III IL VERO TRATTAMENTO DI QUESTO PECCATO DISTRUTTIVO. Ripercorri il male dai suoi peggiori sviluppi alla sua forma più mite; dal suo crimine più completo alla sua fonte nell'anima. L'incesto, l'adulterio, la fornicazione, la seduzione, l'indecenza, la conversazione indelicata, il pensiero impuro. Quest'ultimo è la fonte di tutto. È ciò che deve essere attaccato, che deve essere espulso
In questa questione dei rapporti tra i sessi, ci sono tre verità principali
1. Dio dona alla maggior parte di noi la gioia dell'amore coniugale, e questo deve essere santificato essendo accolti come suo dono. Giacomo 1:17 Dove è negata, dobbiamo essere ben soddisfatti di altre misericordie così liberamente date
2. La sua felicità duratura è assicurata solo ai puri di cuore. Con tutti gli altri, la sua eccellenza presto svanirà e morirà
3. Custodiamo dunque con tutti i mezzi possibili la nostra purezza:
a. evitando la tentazione (cattive compagnie, letteratura sbagliata);
b. mediante l'espulsione energica dei pensieri indegni;
c. con la realizzazione della presenza del Santo che scruta il cuore;
d. con fervida preghiera; "manteniamo il nostro cuore al di là di ogni custodia". Proverbi 4:23
7 Levitico 18:7, 8. -L'incesto con una matrigna è posto dopo quello con una madre. A causa dell'unità causata dal matrimonio, "saranno una sola carne", Genesi 2:24 la nudità della matrigna è la nudità del padre. Il legame di affinità è quindi dichiarato simile nei suoi effetti al legame di consanguineità. Il peccato di Ruben, con il quale ha perso il suo diritto di nascita, è collegato a questa offesa, ma è di un carattere più odioso, poiché suo padre era vivo al tempo della sua trasgressione. Genesi 49:4 È uno dei peccati che Ezechiele enumera come quelli che portarono il giudizio di Dio su Israele. Ezechiele 32:10 "Che uno abbia la moglie di suo padre" è dichiarato da San Paolo come "fornicazione tale che non è nominata tra i Gentili", e che richiede la scomunica del reo. 1Corinzi 5:1-5 Il matrimonio di Adonia con Abishag, così fortemente risentito da Salomone per motivi politici, non è denunciato come moralmente riprovevole, probabilmente perché Abisag non era la moglie di Davide in modo tale da rendere abominevole il matrimonio con suo figlio agli occhi della legge. Confronta 1Re 1:4) con Amos 2:7 Il fatto che Absalom "andasse dalle concubine di suo padre" era considerato l'ultimo atto che rendeva impossibile la riconciliazione con suo padre. 2Samuele 16:22 20:3 La storia della Chiesa ha dimostrato che il matrimonio con la matrigna ha dovuto essere proibito più e più volte da un Concilio dopo l'altro (vedi il 'Dictionary of Antiquities', s.v. 'Prohibited Degrees') di Smith e Cheetham, s.v. 'Prohibited Degrees')
9 In terzo luogo, l'incesto con una sorella è proibito, ed è specificamente affermato che con il termine "sorella" si intende la sorellastra, la figlia di tuo padre, o... tua madre,... nata in casa, come sarebbe naturalmente il caso se fosse figlia del padre, o nata all'estero, cioè figlia della madre da un precedente matrimonio, quando apparteneva a un'altra famiglia. L'appello di Tamar ad Amnon: "Ti prego, parla al re; poiché egli non mi tratterrà da te", ci mostra la povera donna che si aggrappa a qualsiasi argomento che potesse salvarla dalla brutalità del fratellastro, e non indica che tali matrimoni fossero, al tempo di Davide, permessi. 2Samuele 13:29 L'esatto grado di parentela che esisteva tra Abramo e Sara non è del tutto certo. Confronta Genesi 20:12) con Genesi 11:29 Ezechiele calcola questo peccato nel catalogo delle iniquità di Gerusalemme. Ezechiele 32:11
10 Il quarto caso di incesto che è proibito è quello con una nipote, sia figlia di figlio che di figlia, perché, poiché discendono dal nonno, la loro è la tua nudità
11 L'incesto con una sorellastra da parte di padre è di nuovo proibito. Forse "la proibizione si riferisce al figlio avuto da un primo matrimonio, mentre il versetto 9 tratta del figlio da un secondo matrimonio" (Keil)
12 Levitico 18:12-15. Quinto, l'incesto con una zia paterna o materna è proibito; sesto, con una zia per matrimonio; settimo, con una nuora. L'ultimo di questi trova il suo posto nel catalogo degli abomini di Ezechiele. Ezechiele 32:11) ; Confronta Genesi 28:18
16 L'ottavo modo di incesto è il rapporto sessuale con la moglie di un fratello. Eppure questo è comandato in certe circostanze nel Libro del Deuteronomio, ed era praticato nei tempi patriarcali. Genesi 38:8 Le seguenti sono le circostanze in cui è comandato. "Se i fratelli abitano insieme e uno di loro muore e non ha figli, la moglie del defunto non si sposerà senza un estraneo: il fratello di suo marito entrerà da lei, la prenderà in moglie e adempirà verso di lei il dovere del fratello di un marito". Deuteronomio 25:5 È stato chiesto: "Come può la stessa cosa essere proibita come immorale nel Le, e comandata come debitamente comandata nel Deuteronomio?" Il vescovo Wordsworth risponde: "In un caso speciale, per una ragione speciale applicabile solo agli ebrei, Dio si è compiaciuto di fare a meno di quella legge e, nella pienezza della sua onnipotenza, di cambiare la proibizione in un comando... Dio non può comandare nulla che sia peccaminoso. Poiché il peccato è 'trasgressione della Legge', 1Giovanni 3:4 e tutto ciò che egli comanda è giusto. Ma sarebbe presuntuoso dire che possiamo fare a meno della legge di Dio riguardo al matrimonio, perché in un caso egli l'ha dispensata; come sarebbe empio affermare che l'omicidio non è immorale, e può essere commesso da noi, perplesso Dio, che è l'unico Arbitro della vita e della morte, comandò ad Abramo di uccidere suo figlio Isacco. Il levirato non era una concessione ai desideri del secondo fratello, ma un dovere imposto per uno scopo familiare o tribale, ed era chiaramente in ogni momento sgradevole. Così Onan si rifiutò di adempiere al suo dovere verso la moglie di Er; Genesi 38:9 la legislazione in Deuteronomio anticipa l'obiezione da parte del fratello, e istituisce una cerimonia di in-suit che deve essere eseguita da lui se rifiuta di fare il suo dovere verso il fratello morto, Deuteronomio 25:9,10 che vediamo eseguita in alcuni dei suoi dettagli nel caso del parente di Ruth. In effetti, in un tale matrimonio, il secondo marito sembra essere stato considerato piuttosto come la continuazione del primo marito piuttosto che come avente un'esistenza sostanziale propria come uomo sposato. Egli svolse una funzione affinché "il nome del suo fratello che è morto non sia cancellato da Israele" Deuteronomio 25:6 "per suscitare il nome del morto sulla sua eredità, affinché il nome del morto non sia cancellato di fra i suoi fratelli". La posizione del secondo marito può essere paragonata a quella della concubina presentata da Rachele a suo marito. "Ecco la mia serva Bilhah, entra da lei; ed ella porterà sulle mie ginocchia, perché anch'io possa avere figli da lei". Genesi 30:3 L'intero scopo della regola era che, poiché il fratello maggiore non poteva mantenere la pietra focaia generando un erede, il fratello minore lo facesse per lui dopo la sua morte
17 La nona forma di incesto proibita è il rapporto con una figliastra, o una nipote, o una suocera. L'espressione usata, Non scoprirai la nudità di una donna e di sua figlia, copre il caso della figlia di un uomo, ed è singolare che sia solo in questo modo incidentale che viene specificamente nominata. Ma è già stato disposto dal comando generale: Nessuno di voi si avvicinerà a nessuno che gli sia parente stretto, per scoprire la loro nudità
Essendo la figlia la parente più prossima, questo comando era sufficiente senza ulteriori specificazioni. La nipote e probabilmente la sorella della moglie sono vietate dalla stessa regola generale (vedi nota seguente)
18 E non prenderai moglie per sua sorella, per tormentarla, per scoprire la sua nudità, accanto all'altra durante la sua vita. Queste parole si riferiscono al matrimonio di due sorelle o no? E' stato affermato con passione che lo fanno, da coloro che si oppongono al permesso di matrimonio con la sorella di una moglie defunta, e da coloro che sono a favore di tale provvedimento, ciascuna parte si sforza di ricavare dal testo un argomento per la parte che sta sostenendo. Ma la Sacra Scrittura non deve essere trasformata in una preda da cui i partigiani trovano argomenti per opinioni che hanno già adottato, né è questa la luce in cui un commentatore può permettersi di considerarla. Uno studio riverente e profondo del passaggio che abbiamo davanti, con il suo contesto, porta alla conclusione che le parole non hanno alcuna attinenza con la questione del matrimonio con la sorella di una moglie defunta, e quindi possono essere rimosse dall'ambito e dall'atmosfera di polemiche furiose. È certo che le parole tradotte moglie a sorella possono essere tradotte, secondo la traduzione marginale, una moglie con un'altra. Le obiezioni fatte a tale versione sono arbitrarie e poco convincenti. È in accordo con il genio della lingua ebraica prendere "padre", "figlio, fratello", "sorella", in un'accezione molto più ampia di quanto non lo sia nelle lingue occidentali. Tutto ciò che produce o causa è metaforicamente un "padre"; tutto ciò che è prodotto o causato è un "figlio"; qualsiasi cosa affine l'una all'altra per forma, forma, carattere o natura, sono "fratelli" e "sorelle". Questo è il nome dato ai passanti delle tende del tabernacolo, Esodo 26:3,5,6 ai tenoni delle assi, Esodo 26:17 e alle ali dei cherubini. Ezechiele 1:11,23 Infatti, ogni volta che l'espressione "un uomo a suo fratello" o "una donna a sua sorella" è usata (ed è usata molto spesso) nelle Scritture Ebraiche, non significa due fratelli o due sorelle, ma due cose o persone simili per natura. Questo fa più che sollevare una presunzione -- crea un'alta probabilità -- che l'espressione debba essere intesa allo stesso modo qui. Ma allora sorge una difficoltà. Se la lettura corretta è: Non prenderai moglie un'altra, il versetto non proibisce del tutto la poligamia, e la poligamia non è forse permessa da Esodo 21:7-11 Deuteronomio 21:15-17 17:17? Certamente, se si dovesse fare una restrizione così importante, ci aspetteremmo che venga fatta direttamente, e in un modo che non potrebbe essere contestato. C'è una via d'uscita dalla difficoltà? Esaminiamo ogni parola della Legge. E non prenderai una moglie per l'altra, per vessare, per scoprire la sua nudità su di lei durante la sua vita. Le due parole, irritare, non sono state sufficientemente approfondite. L'ebreo, zarar, significa affliggere facendo i bagagli vicini, e così, infastidire, o infastidire in qualsiasi modo. Qui si trova il fondamento del divieto contenuto nella legge che abbiamo davanti. L'uomo non deve prendere in seconda moglie una donna che, per temperamento dispettoso o per altre ragioni, è probabile che irriti la prima moglie. Rachele infastidì Lea; Peninna irritava Anna; la prima coppia erano consanguinee, le seconde no; Ma secondo la legge attuale il secondo matrimonio sarebbe stato egualmente proibito in entrambi i casi, se la probabilità della provocazione fosse stata prevista. Neemia consegue che la poligamia non è proibita dal testo che abbiamo davanti, ma che la libertà del poligamo è in qualche modo circoscritta dall'applicazione della legge della carità. Neemia consegue, inoltre, che la legge non ha alcuna attinenza con la questione del matrimonio con la sorella di una moglie defunta, che non è né proibita né permessa da essa. Dobbiamo quindi concludere che la Legge di Mosè lascia intatto il caso della sorella della moglie? Non è così, perché è stato stabilito il principio generale: Nessuno di voi si avvicinerà a nessuno che sia parente prossimo a lui, per scoprire la sua nudità, e, come abbiamo visto, l'espressione "parente stretto" include i parenti per affinità allo stesso modo dei parenti di sangue, come quindi la sorella della moglie è nel primo grado di affinità dei canonisti (e nel secondo secondo secondo i civili), Si può ragionevolmente dedurre che il matrimonio con lei è proibito dalla legge di cui sopra, e questa deduzione è confermata dal fatto che il matrimonio con l'altra cognata -- la moglie del fratello -- è, di regola, proibito. Non si può dubitare che il matrimonio con la nonna e con la nipote -- entrambi nel secondo grado di consanguineità secondo i canonisti, e nel terzo grado secondo i civili -- e l'incesto con una figlia siano proibiti in base alla stessa clausola
Il presente versetto completa il codice Le dei gradi proibiti. Il codice romano di restrizioni al matrimonio era quasi identico alle tavole mosaiche. Differiva da loro solo per il fatto di nominare specificamente la nonna e la nipote tra i parenti di sangue con cui non si poteva contrarre un matrimonio, e di omettere la moglie del fratello tra i parenti per affinità. Al tempo di Claudio vi fu introdotto un cambiamento, allo scopo di soddisfare la passione dell'imperatore per Agrippina, che legalizzava il matrimonio con la figlia di un fratello. Questa legalizzazione continuò ad essere in vigore fino al tempo di Costanzo, che rese il matrimonio con una nipote un crimine capitale. Il codice imperiale e il diritto canonico erano inquadrati sulle tavole mosaiche e romane, e sotto di essi non sorgeva alcuna questione, tranne che per quanto riguarda il matrimonio della nipote, della sorella della moglie diminuita e del cugino di primo grado. Il matrimonio con la nipote fu proibito da Costanzo, come abbiamo detto, nell'anno 355, sotto pena di pena capitale per aver commesso il reato, e il matrimonio con la sorella di una moglie defunta fu dichiarato nullo dallo stesso imperatore. I canoni dei concili e le dichiarazioni dei principali maestri della Chiesa sono in pieno accordo con la legislazione imperiale, che condanna questi matrimoni senza una voce dissenziente. L'unica facilità in cui non si trova consenso è quella del matrimonio tra cugini di primo grado. Secondo la più antica legge romana questi matrimoni erano stati proibiti (Tacito, 'Annal.,' 12:6), ma nel secondo secolo a.C. erano diventati comuni (Livio, 42:34), e continuarono ad essere leciti fino all'anno 384 o 385 d.C., quando Teodosio li condannò e li rese punibili con le pene più severe possibili. Questa promulgazione durò solo vent'anni, quando fu abrogata da Arcadio, nel 404 o 405 d.C. Nessuna sentenza avversa riguardo al matrimonio dei cugini di primo grado fu pronunciata dalla Chiesa fino a dopo la legislazione di Teodosio, ma sembra che quella legislazione sia stata promossa su sua richiesta, e da quel momento in poi la tendenza a condannare questi matrimoni divenne sempre più pronunciata. Si vedano i canoni dei Concili di Agde, Epaone, Alvernia, Orléans, Tours, Auxerre, nel VI secolo, e del Concilio di Trullo nel VII secolo. I riformatori del sedicesimo secolo in Inghilterra, trincerandosi, come al solito, dietro la lettera della Scrittura e la pratica della Chiesa primitiva, proibirono i matrimoni di consanguineità e affinità nel primo, secondo e terzo grado secondo il calcolo della legge civile, e nel primo e secondo grado secondo il calcolo del diritto canonico, ad eccezione di quelle dei cugini di primo grado, sulle quali i primi cristiani non pronunciarono alcun giudizio decisivo
19 Stabilite le restrizioni al matrimonio, nei cinque versetti seguenti segue la proibizione di cinque impurità sessuali non connesse con il matrimonio se non per il loro oggetto. Il primo è quello di avvicinarsi a una donna per scoprire la sua nudità, purché sia messa da parte per la sua impurità, cioè o per sette giorni al tempo delle sue malattie ordinarie, Levitico 15:19 o per un tempo più lungo affinché la sua malattia possa durare, Levitico 15:25 o per quaranta giorni dopo la nascita di un figlio maschio, Levitico 12:2-4 o per ottanta giorni dopo la nascita di una bambina. Levitico 12:5 La pena per l'offesa entro i sette giorni è la morte se commessa volontariamente; Levitico 20:18 se si cade inconsapevolmente, si incorre in una punizione cerimoniale di sette giorni di impurità. Levitico 15:24 Ezechiele lo definisce due volte un grave peccato. Ezechiele 18:6 22:10
Levitico 18:19-23. La conservazione del rapporto matrimoniale nella sua purezza è la salvaguardia contro i peccati di lussuria, che sicuramente invaderanno una società ovunque la licenziosità o l'ascetismo abbiano disonorato il matrimonio
20 La seconda proibizione è: Non giacere carnalmente con la moglie del tuo prossimo, una proibizione già fatta in altre parole nei dieci comandamenti. La punizione per l'adulterio è la morte per lapidazione Levitico 20:10); (Deuteronomio 22:22; Giovanni 9:5 -- una pena più severa di quella che veniva solitamente inflitta in altre nazioni
21 La terza proibizione è: Non lascerai che alcuno della tua discendenza passi attraverso il fuoco a Moloch. Le parole il fuoco sono inserite correttamente, anche se non espresse nell'originale. Quale fosse la natura e lo scopo del rito idolatrico in questione è, tuttavia, incerto. In genere si presume che si faccia riferimento alla pratica di offrire bambini in sacrificio a Moloch, Deuteronomio 12:31, Ezechiele 16:20 e Salmi 106:37 sono citati a sostegno di tale opinione. Ma non è affatto certo che sia stato così. Potrebbe essere stato un rito con cui i bambini venivano dedicati a Moloch, un battesimo del fuoco, che non portava alla morte del bambino. La sua menzione qui, in stretta connessione con i peccati carnali, ha indotto alcuni a considerarlo un rito impuro; Ma questa è una deduzione errata, perché la proibizione dell'adulterio suggerisce naturalmente la proibizione di un'infedeltà spirituale. Che si trattasse di una sorta di cerimonia idolatrica è dimostrato dall'aggiunta delle parole: " Non profanerai il nome del tuo Dio". Ma se i bambini furono bruciati vivi in onore dell'idolo, fin dall'inizio, dovremmo aspettarci di trovare una notizia del fatto in un linguaggio meno ambiguo di quanto l'espressione " passare attraverso il fuoco", trasmette, prima dei giorni di Acaz. È facile immaginare che quella che era iniziata come una cerimonia di dedicazione possa essersi trasformata in un sacrificio assoluto, conservando ancora la sua denominazione originaria. Molec era una divinità cananea e fenicia, il nome significa Re, proprio come Baal significa Signore (vedi Selden, ' Deuteronomio Diis Syris,' 1:6). Jarchi, citato da Wordsworth, descrive l'idolo come "fatto di rame, con la faccia di un bue, con le braccia tese, in cui il bambino veniva posto e bruciato con il fuoco, mentre i sacerdoti battevano i tamburi, per soffocare il rumore delle sue grida, per timore che i padri potessero essere mossi a pietà da ciò". Il luogo in cui i bambini venivano offerti, nell'ultimo periodo della storia ebraica, era la valle di Hinnom. Geremia 7:31 32:35) (2Re 23:10
22 La quarta proibizione proibisce il peccato di Sodoma. vedi Genesi 19:5; Giudici 11:22; Romani 1:27; 1Corinzi 6:9; 1Timoteo 1:10 La pena è la morte. Levitico 20:13
23 La quinta proibizione (vedi Erode, 2:16). La pena è la morte. Levitico 20:15
24 Levitico 18:24-30. -Questi versetti contengono un avvertimento contro i peccati di incesto e impurità già specificati. La ragione per cui i Cananei erano a est prima degli Israeliti era che erano contaminati in tutte queste cose... e il paese fu contaminato da loro. Dio punì l'iniquità di queste razze degradate, e il paese stesso vomitò i suoi abitanti a causa delle loro abominazioni. La sorte dei Cananei fu quindi per loro testimone di quella che sarebbe stata la loro sorte se fossero piaciuti. Non contaminatevi in nessuna di queste cose... Non commetterete nessuna di queste abominazioni... affinché la terra non vomiti anche voi, quando la contaminate. Pene speciali sono stabilite per peccati particolari più avanti. Qui ci sono solo due punizioni denunciate, una per i singoli peccatori, l'altra nazionale. Il singolo peccatore deve essere stroncato dalla nazione mediante scomunica, perché chiunque commetterà una di queste abominazioni, anche le anime che le commettono saranno sterminate di mezzo al loro popolo. La nazione, se non si purifica in questo modo tagliando fuori da sé gli autori di queste corruzioni, perirà come i Cananei. Le parole vomitetto (versetto 25) e sputate fuori (versetto 28) sono in quel tempo del verbo ebraico che è generalmente chiamato dai grammatici un preterito, ma questo tempo non implica necessariamente un tempo passato; Il tempo a cui si fa riferimento dipende dal contesto. I verbi precedenti, "io scaccio fuori", "io in effetti visito", essendo presenti nel senso, i due verbi, "vomita (i suoi abitanti)" e "vomitò (le nazioni che erano prima di te)", sono presenti anche (vedi Introduzione)
Levitico 18:24-30. La morale dissoluta riguardo ai rapporti tra i sessi è sempre un sintomo che precede la rovina di un impero o la caduta di una nazione. È insieme un segno e una causa, un segno di una corruzione generale, che si manifesterà altrove e sotto altre forme; e una causa dei mali a venire, come l'indulgenza nei piaceri corporali e. Gli eccessi sibariti tolgono la fermezza di volontà e la prontezza a sopportare le durezze, che sono condizioni necessarie sia dei soldati che dei cittadini che fanno il loro dovere verso lo Stato. Quando un paese è sprofondato nella dissolutezza non c'è, in generale, alcun rinnovamento per esso se non con l'irruzione di una nuova razza, come gli Israeliti in Canaan, o delle nazioni barbare alla disgregazione del vecchio Impero Romano. La ragione morale dello sterminio dei Cananei era il pericolo che la loro licenziosità si diffondesse, come spesso è accaduto, ai conquistatori. Confronta Numeri 25:17,18
Levitico 18:24-30. - La pena del peccato
Le conseguenze disastrose dell'iniquità sono espresse chiaramente e con forza in queste parole conclusive del capitolo. Abbiamo fatto venire fuori la verità
IO CHE CON IL PECCATO CORRUPPIAMO NOI STESSI. "Non contaminatevi in nessuna di queste cose" (versetto 24); "affinché non vi contaminiate in esso" (versetto 30). Nostro Signore ci dice che "dal cuore escono pensieri malvagi, omicidi, adultèri, fornicazioni", ss.), e che "queste cose contaminano l'uomo". Matteo 7:19,20 E Paolo ci dice che noi "siamo il tempio di Dio", e che "se uno contamina il tempio di Dio, Dio lo distruggerà". 1Corinzi 3:16,17 Quei peccati che un uomo commette contro il proprio spirito o il proprio corpo, quei torti che un uomo fa a se stesso, finiscono in un danno positivo e grave. Essi indeboliscono, degradano, brutalizzano, abbassano i gusti e gli appetiti di un uomo ai livelli più bassi, depongono e lasciano la sua natura esposta alle peggiori tentazioni. Nella pratica del vizio l'uomo sprofonda ogni giorno fino a diventare completamente corrotto, devoto a tutto ciò che è santo, incline a tutto ciò che è impuro
II CHE CON IL PECCATO CONTAMINIAMO LA SOCIETÀ. "In tutte queste nazioni sono contaminate" (versetto 24); "E il paese si profanò" (Versetti 25, 27). Le società e gli individui diventano corrotti. Anche un solo Acan contaminò l'intero campo d'Israele e ne paralizzò la potenza. Un membro incestuoso della Chiesa di Corinto ha infettato e macchiato quella società cristiana. Quanto più molti malfattori corromperanno la comunità! Forse non ci vuole un gran numero di anime empie, impure, ingiuste per fare di una Chiesa o di una società "contaminata" agli occhi del Santo, non più una dimora adatta per il suo Spirito Santo, una comunità da abbandonare a se stessa
III CHE CON IL PECCATO INCORRIAMO NELL'ALTO DISPIACERE DI DIO ONNIPOTENTE. "Non commetterete nessuna di queste abominazioni" (versetti 26, 27, 29), "di queste abominevoli usanze" (versetto 30). Il Santo, nella sua giusta indignazione, minaccia che "il paese li vomiterà" se indulgono in tali iniquità. Non si potrebbe usare un linguaggio più forte per indicare l'assoluta detestazione e l'orrore più concepibili che Dio ha per i peccati come quelli descritti. "È una cosa spaventosa cadere nelle mani del Dio vivente"; Ebrei 10:31 ed è una cosa spaventosa aver fatto o essere diventato ciò che Dio considera con abominio divino, essere l'oggetto del suo terribile risentimento e della sua indignazione; dover sentire che egli, il Padre Divino e il giusto Giudice, non può guardarci senza terribile avversione
IV CHE CON IL PECCATO DETERMINIAMO LA NOSTRA CONDANNA. (Versetto 29). Sia che per essere "tagliati fuori di mezzo al popolo" si intenda la scomunica e l'esilio o la morte, la pena è severa. È certo che il versetto 28 indica un severo rifiuto e una totale distruzione
1. È certo che con il peccato aperto ci esponiamo all'esilio dalla Chiesa cristiana, e persino all'esilio da ogni società decente e onorevole. La Chiesa, la famiglia e la cerchia sociale devono escludere il delinquente sconsiderato per il bene dei suoi membri puri e innocenti
2. Anche che con la perseveranza nel peccato deliberato, sia aperto che segreto, sia del corpo che dell'anima, saremo rigettati dalla città di Dio. "Non vi entrerà in alcun modo nulla che contamini, né nulla produca abominio"
Levitico 18:24, 25. - Abomini denunciati
Alcuni capitoli di diritto, come di storia, non sono di piacevole lettura. Il fatto che siano stati ritenuti necessari è una prova della spaventosa depravazione in cui l'uomo può cadere, peccando contro gli istinti naturali, allontanato in fretta e furia e accecato dalla passione in modo da oltrepassare i limiti della decenza. Le proibizioni di questo capitolo erano state concepite per santificare il matrimonio e la relazione familiare. La loro osservanza tenderebbe a giovare all'intera nazione, poiché le leggi di Dio sono formulate con benevola saggezza. Peccare contro di loro è fare torto alla propria anima
LE DENUNCE E LE MINACCE DIMOSTRANO L'ODIO DI DIO PER LA CONDOTTA ABOMINEVOLE. "Che la terra non vomiti anche te". " Le anime che le commettono saranno sterminate di mezzo al loro popolo". Forte è il linguaggio applicato alle pratiche peccaminose: sono "malvagità" (versetto 17), "abominio" (versetto 22), "confusione" (versetto 23). La Legge non farà compromessi, non ammette alternative tra il popolo di Dio, il comandamento è: "Non lo farai". La malvagità non deve essere tollerata nemmeno nello straniero (versetto 26); Non è obbligato a conformarsi a tutte le cerimonie, ma deve astenersi rigidamente da ogni offesa morale. Il Nuovo Testamento non si rilassa di una virgola nella condanna di tutto ciò che è impuro e sporco nella condotta e persino nel linguaggio. vedi Romani 1:18,32; 1Corinzi 6:9,10; Efesini 5:3-5; Apocalisse 21:8 ;
II IL RITARDO TRA IL PECCATO E LA PUNIZIONE È UN SEGNO DELLA GENTILEZZA E DELLA LONGANIMITÀ DI DIO. Vedi l'argomento di Pietro in 2Pietro 3:9 In Genesi 15:16 è stato espressamente dichiarato: "l'iniquità degli Amorrei non è ancora piena". Furono concessi loro quattrocento anni per pentirsi, o per riempire il calice della loro iniquità, e scelsero quest'ultimo. Questa è la risposta più chiara a chiunque voglia contestare la giustizia del modo in cui Dio ha trattato i Cananei sterminandoli con il fuoco e la spada. Oh, la stoltezza degli uomini che abusano del tempo prezioso ridendo ai solenni annunci di guai imminenti, invece di impiegarlo per fare pace con Dio! In ogni momento che intercorre tra il peccatore e la morte, Dio lo esorta a cercare il perdono e l'emendamento
III GLI ESEMPI REGISTRATI MOSTRANO LA CERTA VISITAZIONE DEL PECCATO CON IL DISPIACERE DI DIO. Il ritardo non è garanzia dell'immunità definitiva dalla punizione. Alla fine i pagani furono cacciati dal paese, e allo stesso modo gli Israeliti che riuscirono subirono l'ira di Dio a causa delle vergognose usanze a cui si abbandonavano. Dio è imparziale e non risparmia il peccato nel suo popolo o nei suoi nemici. Come la denuncia mostra Dio nei principi e nel linguaggio, così l'adempimento della sua minaccia lo dimostra in azione, ed è un'ulteriore vivida prova della sua avversione per ogni malvagità. Natan fu il messaggero di Dio per rimproverare e minacciare Davide, come in seguito Giovanni Battista denunciò Erode per aver preso la moglie di suo fratello. La giusta retribuzione predice un giorno di giudizio, in cui le disuguaglianze di punizione saranno corrette e l'equità di Dio trionfalmente rivendicata. Qui vediamo abbastanza per stabilire il fatto dell'esistenza di un governo morale. Ecclesiaste 8:11-13
IV IL CULMINE DEL PECCATO È RAGGIUNTO QUANDO LA NATURA STESSA SEMBRA ABORRIRE IL PECCATORE. Grafica è l'immagine della terra che detesta il suo fardello e vomita i suoi abitanti. Come una lebbra inquinò i muri e le vesti, così le abominazioni dei pagani contaminarono il paese stesso che puzzava. I risultati dell'immoralità sullo stato della società e degli individui sono stati spaventosi. Alla fine tutto è sprofondato nella rovina, la disgregazione e la corruzione hanno prevalso. La popolazione diminuisce a causa delle malattie, della sterilità e dell'omicidio. Le arti e le scienze decadono, la letteratura è rovinata, la filantropia sconosciuta. Il testo ci ricorda che esiste una connessione più stretta tra l'uomo e la natura inanimata di quanto a volte pensiamo. vedi questo suggerito anche in Romani 8:20 e Genesi 3:17
CONCLUSIONE. Se l'argomento è doloroso, la lezione può essere salutare. Il peccato è molto diffuso. "Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere". Possiamo rallegrarci della salutare influenza del cristianesimo, che dirige rettamente l'opinione pubblica e la eleva a salvaguardia contro il male. "Avendo queste promesse, purifichiamoci da ogni sporcizia della pulce e dello spirito, perfezionando la santità nel timore di Dio". -S.R.A
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