Commentario completo di Matthew Henry:

Levitico 18

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 18

Ecco qui

I. Una legge generale contro ogni conformità alle usanze corrotte dei pagani, Levitico 18:1-5.

II. Leggi particolari,

1. Contro l'incesto, Levitico 18:6-18.

2. Contro le concupiscenze bestiali e le barbare idolatrie, Levitico 18:19-23.

III. L'applicazione di queste leggi dalla rovina dei Cananei, Levitico 18:24-30.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

Dopo diverse istituzioni cerimoniali, Dio ritorna qui all'applicazione dei precetti morali. I primi ci sono ancora utili come tipi, i secondi sono ancora vincolanti come leggi. Abbiamo qui,

1. L'autorità sacra con cui queste leggi sono emanate: Io sono il Signore tuo Dio (Levitico 18:1,4,30), e io sono il Signore, Levitico 18:5-6,21.

"Il Signore, che ha il diritto di governare tutto; il tuo Dio, che ha un diritto particolare di governarti".

Geova è la fonte dell'essere, e quindi la fonte della potenza, di cui noi siamo, che siamo tenuti a servire, e che è in grado di punire ogni disubbidienza.

"Il tuo Dio al quale hai acconsentito, al quale sei felice, al quale sei soggetto ai più alti obblighi immaginabili e al quale devi rendere conto".

2. Una rigorosa cautela di fare attenzione a non conservare le reliquie delle idolatrie d'Egitto, dove avevano dimorato, e a ricevere l'infezione delle idolatrie di Canaan, dove stavano ora andando, Levitico 18:3. Ora che Dio era stato per mezzo di Mosè a insegnare loro le sue ordinanze, c'era un dediscendum liquido, qualcosa da non imparare, che essi avevano succhiato con il loro latte in Egitto, un paese noto per l'idolatria: Non farete secondo le azioni del paese d'Egitto. Sarebbe la più grande assurdità in sé conservare un tale affetto per la loro casa di schiavitù da essere governati nelle loro devozioni dagli usi di essa, e la più grande ingratitudine verso Dio, che li aveva così meravigliosamente e graziosamente liberati. Anzi, come se fossero governati da uno spirito di contraddizione, sarebbero stati in pericolo, anche dopo aver ricevuto queste ordinanze di Dio, di ammettere le malvage usanze dei Cananei e di ereditare i loro vizi con la loro terra. Di questo pericolo sono qui avvertiti: Non camminerete secondo i loro precetti. Un tale tiranno è un'usanza che le loro pratiche sono chiamate ordinanze, e divennero rivali anche con le ordinanze di Dio, e il popolo professante di Dio era in pericolo di ricevere la legge da loro.

3. Un solenne incarico a loro di osservare i giudizi, gli statuti e le ordinanze di Dio, Levitico 18:4-5. A questa accusa, e a molte altre simili, sembra che Davide si riferisca nelle molte preghiere e professioni che fa in relazione alle leggi di Dio nel Salmo 119. Osserva qui,

(1.) La grande regola della nostra obbedienza: gli statuti e i giudizi di Dio. Dobbiamo tenerli per camminarci dentro. Dobbiamo tenerli nei nostri libri, e tenerli nelle nostre mani, per poterli mettere in pratica nei nostri cuori e nelle nostre vite. Ricorda i comandamenti di Dio per metterli in pratica, Salmi 103:18. Dobbiamo conservarli come il nostro modo di viaggiare, attenerci ad essi come nostra regola di lavorare, conservarli come il nostro tesoro, come la pupilla dei nostri occhi, con la massima cura e valore.

(2.) Il grande vantaggio della nostra obbedienza: che se uno lo fa, vivrà in essi, cioè,

"sarà felice qui e nell'aldilà."

Abbiamo motivo di ringraziare Dio,

[1.] Che questo è ancora in vigore come promessa, con una costruzione molto favorevole della condizione. Se osserviamo i comandamenti di Dio con sincerità, anche se non riusciamo a raggiungere la perfezione senza peccato, scopriremo che la via del dovere è la via del conforto e sarà la via della felicità. La pietà ha la promessa della vita, 1Timoteo 4:8. La sapienza ha detto: «Osserva i miei comandamenti e vivi, e se per mezzo dello Spirito mortifichiamo le opere del corpo , che sono per noi come le usanze dell'Egitto lo erano per Israele), vivremo.

[2.] Che non è così in vigore nella natura di un patto che la minima trasgressione ci escluderà per sempre da questa vita. L'apostolo cita questo due volte come opposto alla fede che il vangelo rivela. È la descrizione della giustizia che è per mezzo della legge, l'uomo che le mette in pratica vivrà ev autois - in esse (Romani 10:5), ed è esortato a dimostrare che la legge non viene dalla fede, Galati 3:12. L'alterazione che il vangelo ha fatto è nell'ultima parola: l 'uomo che le mette in pratica vivrà, ma non vivrà in esse; La legge infatti non poteva dare la vita, perché noi non potevamo osservarla perfettamente; essa era debole a causa della carne, non in se stessa; ma ora l'uomo che le mette in pratica vivrà per la fede del Figlio di Dio. Egli dovrà la sua vita alla grazia di Cristo, e non al merito delle sue opere; Galati 3:21-22. I giusti vivranno, ma vivranno per fede, in virtù della loro unione con Cristo, che è la loro vita.

6 Ver. 6. fino alla Ver. 18.

Queste leggi si riferiscono al settimo comandamento e, senza dubbio, sono obbligatorie per noi sotto il vangelo, perché sono consonanti alla luce stessa e alla legge della natura: uno degli articoli, quello di un uomo che ha la moglie di suo padre, l'apostolo parla come di un peccato non tanto nominato tra i Gentili, 1Corinzi 5:1. Sebbene alcuni degli incesti qui proibiti fossero praticati da alcune persone particolari tra i pagani, tuttavia erano proibiti e detestati, tranne che tra quelle nazioni che erano diventate barbare ed erano del tutto dedite a vili affetti. Osservare

I. Ciò che è proibito per quanto riguarda i parenti qui specificati è avvicinarsi a loro per scoprire la loro nudità, Levitico 18:6.

1. Si intende principalmente vietare il matrimonio di una qualsiasi di queste relazioni. Il matrimonio è un'istituzione divina; Questo e il sabato, il più antico di tutti, di pari rango con l'uomo sulla terra: è destinato al comfort della vita umana e alla propagazione decente e onorevole della razza umana, tale che si addice alla dignità della natura umana al di sopra di quella delle bestie. È onorevole in tutto, e queste leggi sono per il sostegno dell'onore di esso. Era necessario che un'ordinanza divina fosse soggetta a regole e restrizioni divine, specialmente perché riguardava una cosa in cui la natura corrotta dell'uomo è incline come in qualsiasi altra cosa ad essere ostinata e impetuosa nei suoi desideri, e impaziente di frenare. Eppure questi divieti, oltre ad essere emanati da un'autorità incontestabile, sono in se stessi altamente ragionevoli ed equi.

(1.) Con il matrimonio due dovevano diventare una sola carne, quindi coloro che prima erano in un certo senso una sola carne per natura non potevano, senza la più grande assurdità, diventare una sola carne per istituzione; perché l'istituzione era destinata a unire coloro che prima non erano uniti.

(2.) Il matrimonio pone l'uguaglianza tra marito e moglie.

"Non è forse la tua compagna tolta dal tuo fianco?"

Quindi, se coloro che prima erano superiori e inferiori si sposassero tra loro (il che è il caso nella maggior parte dei casi qui esposti), l'ordine della natura verrebbe tolto da un'istituzione positiva, che non deve in alcun modo essere permessa. La disuguaglianza tra padrone e servo, nobile e ignobile, si fonda sul consenso e sulla consuetudine, e non c'è nulla di male se ciò viene tolto dall'uguaglianza del matrimonio; Ma la disuguaglianza tra genitori e figli, zii e nipoti, zie e nipoti, sia per sangue che per matrimonio, è fondata sulla natura, ed è quindi perpetua, e non può essere eliminata senza confusione dall'uguaglianza del matrimonio, la cui istituzione, sebbene antica, è successiva all'ordine della natura.

(3) Nessuna parentela che sia uguale è proibita, eccetto i fratelli e le sorelle, con il sangue intero o mezzosangue, o con il matrimonio; e in questo non c'è la stessa assurdità naturale che nel primo, perché i figli di Adamo devono necessariamente aver sposato le loro sorelle; ma era necessario che fosse reso da una legge positiva illegale e detestabile, per prevenire le confidenze peccaminose tra coloro che nei giorni della loro giovinezza si suppone vivano insieme in una casa, e tuttavia non possono sposarsi senza sconfiggere una delle intenzioni del matrimonio, che è l'allargamento dell'amicizia e dell'interesse. Se ogni uomo sposasse la propria sorella (come sarebbe solito fare di generazione in generazione se fosse lecito), ogni famiglia sarebbe un mondo a sé, e si dimenticherebbe che siamo membri l'uno dell'altro. È certo che questo è sempre stato considerato dai pagani più sobri come una cosa molto infame e abominevole; e coloro che non avevano ancora questa legge erano in essa una legge per se stessi. L'uso dell'ordinanza del matrimonio per patrocinare le miscele incestuose è così lontano dal giustificarle, o dall'attenuare la loro colpa, che aggiunge la colpa di aver profanato un'ordinanza di Dio, e di prostituirla al più vile degli scopi che è stato istituito per i fini più nobili. Ma

2. L'impurità, commessa con una qualsiasi di queste relazioni al di fuori del matrimonio, è parimenti, senza dubbio, proibita qui, e non meno intenzionale della prima: come anche tutti i comportamenti lascivi, le avventure sfrenate e ogni cosa che abbia l'apparenza di questo male. I parenti devono amarsi l'un l'altro, e devono avere una conversazione libera e familiare l'uno con l'altro, ma deve essere con tutta purezza; e quanto meno gli altri sospettano di male, tanto più le persone stesse devono stare attente a che Satana non si avvantaggia contro di loro, poiché è un nemico molto subdolo e cerca tutte le occasioni contro di noi.

II. Le relazioni proibite sono per la maggior parte descritte chiaramente; ed è generalmente stabilito come regola che quali parenti propri di un uomo è legato dal sposare gli stessi parenti di sua moglie, è parimenti proibito di sposare, perché i due sono uno. Quella legge che proibisce di sposare la moglie di un fratello (Levitico 18:16) aveva un'eccezione peculiare dello stato ebraico, che, se un uomo moriva senza eredi, suo fratello o parente più prossimo doveva sposare la vedova e suscitare una discendenza al defunto (Deuteronomio 25:5), per ragioni che valevano solo in quella repubblica; e quindi ora che queste ragioni sono cessate, cessa l'eccezione, ed è in vigore la legge, che un uomo non deve in nessun caso sposare la vedova di suo fratello. Quell'articolo (Levitico 18:18) che proibisce a un uomo di prendere moglie da sua sorella suppone una connivenza alla poligamia, come facevano allora alcune altre leggi (Esodo 21:10; Deuteronomio 21:15), ma proibisce a un uomo di sposare due sorelle, come fece Giacobbe, perché tra coloro che prima erano stati uguali sarebbero sorte gelosie e animosità maggiori che tra mogli che non erano così strettamente imparentate. Se la sorella della moglie viene scambiata per la concubina, o moglie secondaria, nulla può essere più fastidioso nella sua vita, o finché vive.

19 Ver. 19. fino alla Ver. 30.

Ecco qui

I. Una legge per preservare l'onore del letto matrimoniale, che non dovrebbe essere usato inopportunamente (Levitico 18:19), né invaso da un adultero, Levitico 18:20.

II. Una legge contro quella che era l'idolatria più innaturale, che faceva passare i loro figli attraverso il fuoco a Moloch, Levitico 18:21. Moloch (come alcuni pensano) era l'idolo in cui e per mezzo del quale adoravano il sole, il grande fuoco del mondo; e perciò nell'adorazione di esso facevano sacrificare i propri figli a questo idolo, bruciandoli a morte davanti ad esso, o devoti ad esso, facendoli passare tra due fuochi, come alcuni pensano, o essere gettati attraverso uno, in onore di questa pretesa divinità, immaginando che la consacrazione di uno solo dei loro figli in questo modo a Moloch avrebbe procurato buona fortuna a tutti gli altri loro figli. bambini. Gli idolatri hanno forse dato i loro figli a falsi dèi, e penseremo forse a qualcosa di troppo caro per essere dedicati o separati per il vero Dio? Vedete come questo peccato d'Israele (di cui in seguito si resero colpevoli, nonostante questa legge) è aggravato dalla relazione che essi e i loro figli avevano con Dio. Ezechiele 16:20, Tu hai preso i tuoi figli e le tue figlie, che mi hai partorito, e li hai sacrificati. Perciò qui si dice profanazione del nome del loro Dio, perché sembrava che pensassero di avere obblighi maggiori verso Moloch che verso Geova, poiché a lui offrivano solo il loro bestiame, ma a Moloch i loro figli.

III. Una legge contro le concupiscenze innaturali, la sodomia e la bestialità, peccati da non nominare né pensare senza il massimo orrore immaginabile, Levitico 18:22-23. Altri peccati livellano gli uomini con le bestie, ma questi li fanno sprofondare molto più in basso. Che ci sia mai stata l'occasione per l'emanazione di queste leggi, e che, da quando sono state pubblicate, siano mai state infrante, è il perpetuo rimprovero e scandalo della natura umana; e l'abbandono degli uomini a questi vili affetti era spesso la punizione delle loro idolatrie; così mostra l'apostolo, Romani 1:24.

IV. Argomenti contro queste e simili abominevoli malvagità. Colui che ha il diritto indiscutibile di comandarci, ma poiché ci tratta come uomini e tira con le corde di un uomo, accondiscende a ragionare con noi.

1. I peccatori si contaminano con queste abominazioni: Non contaminatevi in nessuna di queste cose, Levitico 18:24. Tutti i peccati sono contaminanti per la coscienza, ma questi sono peccati che hanno in sé una particolare turpitudine. Il nostro Padre celeste, con gentilezza verso di noi, ci chiede di mantenerci puri e di non crogiolarci nella sporcizia.

2. Le anime che le commettono saranno stroncate, Levitico 18:29. E giustamente; poiché, se uno contamina il tempio di Dio, Dio lo distruggerà, 1Corinzi 3:17. Le concupiscenze carnali combattono contro l'anima, e certamente saranno la rovina di essa se la misericordia e la grazia di Dio non lo impediscono.

3. La terra è contaminata, Levitico 18:25. Se una tale malvagità viene praticata e connivente, la terra è resa inadatta ad avere il tabernacolo di Dio in essa, e il Dio puro e santo ritirerà da essa i segni della sua presenza misericordiosa. È anche resa malsana agli abitanti, che in tal modo sono infettati dal peccato ed esposti alle piaghe ed è veramente nauseante e ripugnante per tutti gli uomini buoni che vi abitano, come la malvagità di Sodoma lo fu per l'anima del giusto Lot.

4. Queste sono state le abominazioni degli antichi abitanti, Levitico 18:24,27. Perciò era necessario che queste leggi fossero fatte, poiché gli antidoti e i conservanti della peste sono necessari quando si entra in un luogo infetto. E perciò non dovevano praticare tali cose, perché le nazioni che le avevano praticate ora giacevano sotto la maledizione di Dio, e presto sarebbero cadute per la spada d'Israele. Non potevano fare a meno di rendersi conto di quanto si fossero rese odiose quelle persone che sguazzavano in questo fango, e di quanto puzzassero nelle narici di tutti gli uomini buoni; e forse un popolo santificato e dignitoso come lo era Israele rendersi così vile? Quando osserviamo quanto sia cattivo il peccato negli altri, dovremmo usarlo come argomento con noi stessi con la massima cura e cautela per preservare la nostra purezza.

5. Per questi e altri simili peccati i Cananei dovevano essere distrutti; questi riempirono la misura dell'iniquità degli Amorrei (Genesi 15:16), e fecero crollare quella distruzione di tanti regni popolosi di cui gli Israeliti sarebbero stati presto non solo gli spettatori, ma gli strumenti. Perciò io punisco l'iniquità di esso su di esso, Levitico 18:25. Notate, i tremendi giudizi di Dio, eseguiti su coloro che sono audacemente profani e atei, sono intesi come avvertimenti per coloro che professano la religione di prestare attenzione a tutto ciò che ha la minima apparenza o tendenza verso la profanità o l'ateismo. Anche la rovina dei cananei è un'esortazione per gli israeliti a non fare come loro. Anzi, per mostrare che non solo il Creatore è irritato, ma la creazione è gravata da abominazioni come queste, si aggiunge (Levitico 18:25), La terra stessa vomita i suoi abitanti. La stessa terra su cui camminavano, per così dire, gemeva sotto di loro, ed era stanca di loro, e non era facile finché non si era liberata di questi nemici del Signore, Isaia 1:24. Questo rivela l'estrema ripugnanza del peccato; L'uomo peccatore beve in iniquità come acqua, ma la parte innocua della creazione si scaglia contro di essa e si solleva contro di essa. Molte case e molte città hanno vomitato i malvagi abitanti, per così dire, con orrore, Apocalisse 3:16. Badate dunque, dice Dio, che la terra non vomiti anche voi, Levitico 18:28. Era assicurato a loro, e comportava per loro, eppure devono aspettarsi che, se avessero fatto propri i vizi dei Cananei, con la loro terra la loro sorte sarebbe stata la stessa. Notate, gli Israeliti malvagi sono abominevoli per Dio quanto i cananei malvagi, e anche di più, e saranno vomitati via non appena o prima. Un avvertimento simile a quello che fu dato qui agli Israeliti è dato dall'apostolo ai Gentili convertiti, con riferimento agli Ebrei respinti, nella cui stanza furono sostituiti (Romani 11:19); devono stare attenti a non cadere seguendo lo stesso esempio di incredulità, Ebrei 4:11. Applicalo più in generale; e ci dissuada efficacemente da tutte le condotte peccaminose considerare di quanti ne sono stati la rovina. Posate l'orecchio della fede alle porte del pozzo dell'abisso, e ascoltate le grida di dolore e le grida dei dannati peccatori, che la terra ha vomitato e l'inferno ha inghiottito, che si trovano disfatti, per sempre, dal peccato; e trema perché alla fine questa non sia la tua parte. Le minacce e i giudizi di Dio dovrebbero spaventarci dal peccato.

V. Il capitolo si conclude con un antidoto sovrano contro questa infezione: Perciò osserverai la mia ordinanza di non commettere nessuna di queste abominevoli usanze, Levitico 18:30. Questo è il rimedio prescritto. Nota

1. Le usanze peccaminose sono usanze abominevoli, e il fatto che siano comuni e alla moda non le rende affatto meno abominevoli né dovremmo meno abominevoli, ma di più; Perché più sono consuetudini, più sono pericolosi.

2. È di perniciosa conseguenza ammettere e permettere qualsiasi usanza peccaminosa, perché una lascerà il posto a molti, Uno absurdo dato, mille sequuntur -Ammetti solo una sola assurdità, ne inviti mille. La via del peccato è in discesa.

3. Una stretta e costante aderenza alle ordinanze di Dio è la più efficace preservazione dall'infezione del peccato grave. Più gustiamo la dolcezza e sentiamo il potere delle sacre ordinanze, meno saremo inclini ai piaceri proibiti delle abominevoli usanze dei peccatori. È solo la grazia di Dio che ci assicurerà, e quella grazia è da aspettarsi solo nell'uso dei mezzi della grazia. Né Dio lascia mai nessuno alle concupiscenze dei loro cuori prima che abbiano lasciato lui e le sue istituzioni.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Levitico 18

Capitolo 5

Matrimoni illegali e lussurie carnali.

- Ecco una legge contro tutte le usanze corrotte dei pagani e le leggi contro l'incesto, contro le lussurie brutali e le idolatrie barbare: sono proprio queste leggi ad avere rovinato i Cananei. Dio qui dà dei precetti morali. Attenendosi e conformandosi costantemente ad essi è il modo più efficace per evitare i peccati grossolani. La grazia solo di Dio ci proteggerà, quella grazia che deve essere ricevuta per fede. Non si avrà mai parte a qualsiasi lussuria del cuore, finché si rimarrà con Lui e al suo servizio.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Levitico 18

2 Io sono, il Signore tuo Dio - La frequente ripetizione di questa formula in queste parti della Legge può avere lo scopo di ricordare agli Israeliti il ​​loro patto con Yahweh in relazione agli affari comuni della vita, in cui potrebbero essere tentati a guarda le restrizioni legali sotto una mera luce secolare.

3 Vedi la Levitico 18:24.

5 Se un uomo Levitico 18:4 gli "statuti" (cioè le ordinanze di Levitico 18:4 ) e i "giudizi" della legge divina, non sarà "stroncato dal suo popolo" (confronta Levitico 18:29 ), otterrà il vero vita, la vita che lo unisce a Yahweh mediante la sua obbedienza.

Vedere il riferimento al margine e Luca 10:28; Romani 10:5; Galati 3:12.

6 Parenti prossimi - Vedere il margine. Il termine era evidentemente usato per denotare solo coloro che rientravano entro certi limiti di consanguineità, insieme a coloro che per affinità erano considerati nella stessa relazione.

Per scoprire la loro nudità - cioè per avere rapporti sessuali. L'obiettivo immediato di questa legge era di vietare l'incesto.

7 Oppure - Potrebbe essere reso "e", o meglio, anche; cioè, che appartiene ad entrambi i genitori come "una sola carne" ( Genesi 2:24; confrontare Levitico 18:8 , Levitico 18:14 ). Questi divieti sono rivolti agli uomini.

8 Confronta il caso di Ruben, Genesi 49:3. Vedi 1 Corinzi 5:1.

9 Tua sorella - Ciò di cui si è parlato qui era l'offesa distintiva degli egiziani.

12 La sorella di tuo padre - L'esempio di Amram e Jochebed Esodo 6:20 sembra mostrare che il matrimonio con una zia non era considerato sbagliato dagli Israeliti quando erano in Egitto.

16 La moglie di tuo fratello - Cioè, se avesse figli. Vedi Deuteronomio 25:5. La legge qui espressa è stata infranta da Antipa nel suo collegamento con Erodiade Matteo 14:3.

18 Per irritarla - letteralmente, per "legare" o "fare le valigie". I commentatori ebrei lo illustrano con l'esempio di Lea e Rachele Genesi 29:30.

21 Molec - Vedi la nota a Levitico 20:2.

24 La terra progettata e consacrata per il suo popolo da Yahweh Levitico 25:23 è qui impersonata e rappresentata mentre vomita i suoi attuali abitanti, in conseguenza della loro indulgenza nelle abominazioni che sono state menzionate. L'iniquità dei Cananei era ormai piena. Vedi Genesi 15:16; confronta Isaia 24:1.

Gli Israeliti in questo luogo, e in tutto il capitolo, sono esortati a una vita pura e santa, per il fatto che Yahweh, il Santo, è il loro Dio e che sono il suo popolo. Confronta Levitico 19:2. È su questa alta sanzione che è loro perentoriamente proibito di contaminarsi con le contaminazioni del pagano.

L'unica punizione qui pronunciata sui singoli trasgressori è che essi "porteranno la loro iniquità" e saranno "stroncati di mezzo al loro popolo". Dobbiamo intendere quest'ultima frase come espressione di una scomunica o fuorilegge “ipso facto”, la Legge divina che sancisce sul delinquente un'immediata decadenza dai privilegi che gli appartenevano come uno del popolo in alleanza con Yahweh.

Vedi la nota di Esodo 31:14. Il corso che la Legge prende qui sembra essere prima quello di appellarsi alla coscienza del singolo uomo sulla base della sua relazione con Yahweh, e poi Levitico 20 di promulgare tali sanzioni come l'ordine dello stato richiesto, e come rappresentato il collettivo coscienza della nazione messa in opera.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Levitico 18

1 INTRODUZIONE A LEVITICO 18

In questo capitolo agli Israeliti viene chiesto in generale di non imitare i costumi e le pratiche degli Egiziani e dei Cananei, ma di osservare le ordinanze, gli statuti e i giudizi del Signore, Levitico 18:1-5 ; e sono istruiti in particolare ad evitare matrimoni incestuosi, Levitico 18:6-18 ; copulazione carnale con una donna mestruata, Levitico 18:19 ; adulterio, Levitico 18:20 ; lasciando che qualcuno della loro discendenza passi attraverso il fuoco a Moloch, Levitico 18:21 ; sodomia, Levitico 18:22 ; e bestialità, Levitico 18:23 ; e sono dissuasi da queste cose osservando loro la contaminazione e la distruzione che hanno portato sugli abitanti di Canaan, e che porterebbero le stesse su di loro se le commettessero, Levitico 18:24-30

Versetto 1. E il Signore parlò a Mosè:

Egli continuò a parlargli, dopo che gli ebbe consegnato le leggi relative al giorno dell'espiazione e al portare i sacrifici alla porta del tabernacolo, e in particolare riguardo agli Israeliti che non adoravano i demoni, come avevano fatto in Egitto: il Signore procede a liberare gli altri, in modo più efficace per proteggersi sia dalla pratica immorale che da quella idolatrica, degli Egiziani e dei Cananei:

affermando quanto segue

2 Versetto 2. Parla ai figli d'Israele,

ai capi delle loro tribù, perché trasmettessero loro le seguenti leggi; o si ordina a Mosè di pubblicarli fra loro, o oralmente, o per iscritto, o entrambi:

e di' loro: Io sono il Signore vostro Dio; con cui dovevano essere introdotti; mostrando il diritto che aveva di emanare e ingiungere tali leggi, poiché era Geova, l'Essere degli esseri, e dal quale essi ricevettero i loro esseri; il loro sovrano Signore e Re, che aveva il diritto di governarli e di comandare ciò che voleva; e anche l'obbligo che avevano verso di lui di considerarli, e di ubbidire loro con gioia, poiché egli era il loro Dio, non solo che li aveva fatti, ma li aveva riscattati dall'Egitto; e che aveva fatto un patto con loro, e si era preso cura di loro, e aveva concesso loro molti favori meravigliosi; e a questo scopo questa frase è spesso usata in questo capitolo, e molto frequentemente nel prossimo. Vedi Levitico 18:2,4,30 Levitico 19:3,4,10,25,31,34,36

3 Versetto 3. Non farete le azioni del paese d'Egitto nel quale avete abitato,

Dove avevano dimorato molti anni, ed erano appena usciti di là, e dove avevano imparato molte delle loro pratiche malvagie; non solo le loro pratiche idolatriche menzionate nel capitolo precedente, che è certo che hanno seguito, Ezechiele 20:7,8 ; ma anche le loro pratiche immorali, in particolare riguardo ai matrimoni incestuosi, dopo insistette, alcuni dei quali erano stabiliti da una legge tra loro; così racconta Diodoro Siculo, che passò in una legge con gli Egiziani, contraria all'usanza comune di tutti gli altri, che gli uomini potessero sposare le proprie sorelle; che è uno dei matrimoni incestuosi di cui si prende atto in questo capitolo, e proibisce:

e dopo le azioni del paese di Canaan, dove io vi condurrò, non farete, il quale paese era stato promesso ai loro padri e a loro molto tempo fa, e dove ora andavano sotto la direzione e la guida divina, per ereditarlo, e qui sono particolarmente avvertiti delle cattive pratiche fra loro, affinché potessero evitarle. Maimonide dice: "Queste sono quelle che i nostri rabbini chiamano "le vie degli Amorrei" (il popolo principale delle nazioni della terra di Canaan), e che, aggiunge, sono come rami dell'arte magica; vale a dire, quelle che non derivano dalla ragione naturale, ma dall'operazione magica, e dipendono dalle disposizioni e dagli ordini delle stelle. e così furono necessariamente indotti ad adorarli: quindi, dicono, in tutto ciò che è qualcosa di medicinale, in esso non è nulla della via degli Amorrei; con ciò non intendono altro che questo, che tutto ciò in cui appare una ragione naturale è lecito per questo; e al contrario, tutti gli altri sono illeciti: ma qui non si rispettano le operazioni magiche, ma i matrimoni incestuosi, che prevalevano tra quel popolo, e che potrebbero aver ricevuto dal loro antenato Canaan, che li apprese da suo padre Cam, del quale Berosus scrive, che anche prima del diluvio corruppe l'umanità, affermandola e mettendola in pratica, affinché gli uomini si giacessero con le loro madri, sorelle, figlie, maschi e bruti, o qualsiasi altra cosa, per la quale egli fu cacciato da Noè

né camminerete secondo le loro prescrizioni, che essi hanno ordinato, stabilito e stabilito, perché erano un popolo di cui parla il Salmista, che ha formulato il male o la malvagità con una legge, Salmi 94:2 ; così Diodoro Siculo dice del matrimonio incestuoso di cui si è parlato prima, e che lo scrittore di cui sopra, Beroso, deriva da Cam loro antenato, che sono detti νομοθετησαι, "passare in una legge"; ma Aben Esdra dà un altro senso a queste parole: che nessuno usi se stesso per camminare in questo modo finché non diventa per lui un'ordinanza o uno statuto; La consuetudine è una seconda natura, e nel corso del tempo ha la forza di una legge, per cui le cattive usanze dovrebbero essere rigorosamente protette

4 Versetto 4. Voi metterete in pratica i miei giudizi,

Che sono giusti e retti, e secondo le regole della giustizia e dell'equità; queste sono cose, come osserva Jachi, che sono dette nella legge con giudizio, o sono leggi formulate con la ragione più alta, anche dal giudizio di Dio stesso, il cui giudizio è sempre secondo verità: Aben Esdra pensa, queste sono le leggi giudiziarie in Esodo 21:1-23:33 ; ma sebbene possano includerle, hanno un rispetto più particolare per le seguenti leggi:

e osserva le mie ordinanze, per camminare in esse: che egli aveva ordinato e stabilito di sua propria volontà e piacere, che Jarchi chiama il decreto del re, o che egli ha decretato e determinato come re, avendo potere assoluto sui suoi sudditi di emanare e ingiungere ciò che voleva; per cui alcuni pensano che queste si riferiscano a leggi cerimoniali, che dipendevano dalla volontà del legislatore, e non erano fondati in alcun senso o ragione naturale, per cui segue:

Io sono il Signore tuo Dio, il quale aveva il diritto di fare le leggi che voleva, essendo il loro Sovrano, e alle quali essi dovevano obbedire per gratitudine e giustizia, essendo egli il loro Dio, il loro Dio del patto, che aveva fatto per loro cose grandi e buone

5 Versetto 5. Osserverete dunque le mie leggi e le mie prescrizioni,

Lo stesso di prima; Questi dovevano conservarli nella loro mente e nei loro ricordi, e osservarli e farli:

che se uno lo fa, abiterà in esse; vivere una lunga vita nella terra di Canaan, in grande felicità e prosperità, vedi Deuteronomio 30:20 Isaia 1:19 ; poiché per quanto riguarda la vita eterna, questa non è mai stata destinata ad essere avuta, né era possibile che potesse essere ottenuta e goduta mediante l'obbedienza alla legge, che l'uomo caduto non è in grado di osservare; ma ciò che è stato graziosamente promesso e ha provveduto il patto di grazia, prima che il mondo fosse, deve venire attraverso Cristo, come dono gratuito a tutti coloro che credono in lui, vedi Galati 3:11,12,21 ; anche se alcuni scrittori ebrei interpretano questo concetto di vita eterna, come Jarchi, Aben Esdra e Ben Gersom:

Io [sono] il Signore; che ha ordinato questi statuti e questi giudizi, e ha promesso la vita a coloro che li mettono in pratica, capaci e fedeli di adempiere ciò che è stato promesso

6 Versetto 6. Nessuno di voi si avvicinerà a nessuno dei suoi parenti,

O a tutto il resto della sua carne, che insieme a lui forma una sola carne, che sono della stessa carne e sangue con lui, e sono uniti insieme nei vincoli di consanguineità; e tali, rispetto all'uomo, sono sua madre, sua sorella e sua figlia; sua madre, da cui è nato, sua sorella, che giaceva e nasceva dallo stesso "venter" che aveva fatto, e sua figlia, che è la sua stessa carne; e per quanto riguarda una donna, suo padre, suo fratello e suo figlio, che sono nello stesso grado di parentela, ed entrambi i sessi sono inclusi in questa proibizione; poiché sebbene nel testo originale sia "un uomo, un uomo", tuttavia come comprende ogni uomo, così ogni donna: quindi, come osserva Jachi, è espresso al plurale, "non avvicinatevi", per avvertire sia il maschio che la femmina; ed è anche compreso dai Talmudisti dei Gentili così come degli Israeliti, perché chiedono, qual è il significato della frase "un uomo, un uomo?" lo scopo di essa è, dicono, di comprendere i Gentili, che sono ugualmente avvertiti contro gli incesti come gli Israeliti; e in verità si dice che gli abitanti della terra di Canaan contaminino la terra con gli incesti e le altre abominazioni menzionate in seguito, e per questo ne sono stati cacciati: ora che all'uomo e alla donna è proibito di "avvicinarsi" a coloro che hanno la stessa carne e sangue con loro, il senso non è che non possano entrare in compagnia l'uno dell'altro, o fare uso di qualsiasi saluto civile o amichevole, o avere una conversazione libera e familiare l'uno con l'altro, purché si conservassero la modestia e la castità; ma non sono così da avvicinarsi da giacere o avere conoscenza carnale l'uno dell'altro, nel senso in cui viene usata la frase, Genesi 20:4; Isaia 8:3; Ezechiele 18:6 ; o per tentarlo o sollecitarlo, e come segue, che ne spiega il significato,

per scoprire la [loro] nudità; cioè, quelle parti che, per un modo contrario di dire, sono così chiamate, che non dovrebbero mai essere nude o esposte alla vista; ma dovrebbero essere sempre coperti, come la natura insegna a fare, e come fecero i nostri progenitori, quando si videro nudi, e si vergognarono, Genesi 3:7,10 : questa frase significa lo stesso che giacere con un altro, o avere una conoscenza carnale di lui, per cui le seguenti leggi sono generalmente intese dei matrimoni incestuosi; perché se una tale azione non deve essere compiuta tra persone che si trovano in una tale relazione, come qui in generale, e in seguito più particolarmente descritta, allora non dovrebbero esserci matrimoni misti tra di loro; e se tali matrimoni sono proibiti, e tali azioni illegali in uno stato coniugale, allora molto di più in uno non sposato; perciò i diversi esempi seguenti sono tante violazioni del settimo comandamento, Esodo 20:14, e tante spiegazioni e illustrazioni di esso, e di conseguenza di natura morale, e vincolanti per tutti gli uomini, Giudei e Gentili:

Io [sono] il Signore; che ha dato questa cautela, e ha ingiunto questa proibizione, e si risentirebbe molto e si vendicherebbe severamente di averla trascurata: i particolari seguono

7 Versetto 7. Non scoprirai la nudità di tuo padre o la nudità di tua madre,

Per scoprire la nudità di un padre non si intende nulla di simile a ciò che accadde a Noè, che Cam vide con piacere, e gli altri due figli di Noè con studio e riverenza verso il loro padre coperti; né alcuna pratica sodomitica di un figlio con suo padre, come la interpreta Gersom; ma lo stesso è inteso da entrambe le frasi: E le parole sono da molti interpreti così tradotte: "La nudità di tuo padre, cioè, la nudità di tua madre non la scoprire": poiché ciò che è della madre è del padre, e scoprire l'uno è scoprire l'altro; per cui solo la madre è menzionata nella frase successiva, dove è data la ragione di questa proibizione:

Ella [è] tua madre, non scoprirai la sua nudità; cioè, non giacere con lei, né sposarla, perché è sua madre che lo ha generato, da cui è nato, e quindi non dovrebbe diventare sua moglie, né essere presa nel suo letto; Un tale matrimonio deve essere incestuoso e scioccante; tali furono le nozze di Edipo con sua madre Giocasta, e di Nerone con Agrippina; sebbene le parole abbiano un altro significato, che una donna non può sposare suo padre, che può essere inteso dalla prima frase, né un uomo sua madre, inteso nella successiva; e dove effettivamente non è espresso, le femmine nello stesso grado di parentela sono incluse con i maschi, e sotto la stessa proibizione; e così il Targum di Gionatan spiega questo: una donna non avrà a che fare con suo padre, né un uomo con sua madre; come le due figliuole di Lot avevano con lui, e i Persiani con le loro madri; tra i quali tali matrimoni incestuosi e copule erano frequenti, e specialmente tra i loro Magi che non potevano svolgere il loro ufficio a meno che non avessero giaciuto con le loro madri, sorelle e figlie, o fossero stati generati in tale incesto: un uomo colpevole di tali copule incestuose era maledetto dalla legge di Mosè, Deuteronomio 27:20 ; questo è contrario alla natura, ciò che la creazione bruta aborrisce; un cammello non coprirà la sua madre: Aristotele riferisce di uno che fu tradito dal suo guardiano, il quale, dopo averlo scoperto, gli fissò i denti e lo uccise; e racconta anche di un cavallo dopo che aveva fatto lo stesso per ignoranza, era scappato in gran fretta e si era gettato giù da un precipizio a capofitto

8 Versetto 8. Non scoprirai la nudità della moglie di tuo padre,

Cioè, chi è davvero la moglie del padre di un uomo, ma non la propria madre, ma la matrigna o la suocera; altrimenti questa legge coinciderebbe con la prima; un uomo che giace con una tale è maledetto dalla legge, Deuteronomio 27:23 ; una tale copula incestuosa fu quella di Ruben con Bila, e di Assalonne con le concubine o mogli secondarie di suo padre, e un matrimonio così incestuoso fu quello dei Corinzi, 1Corinzi 5:1 ; e di Antioco Soter, re di Siria, con Stratonice sua suocera: e anche era criminale farlo dopo la morte di un padre, come lo interpreta Jacchi; e sebbene fosse solo fidanzata, e non sposata, e il padre morto dopo tale fidanzamento; come Gersom; anzi, sebbene fosse divorziata dal padre, tuttavia non era lecito per il figlio avere, No, non dopo la sua morte:

è la nudità di tuo padre; essendo sposati a lui, e così una sola carne con lui; ed essendo il figlio e padre una sola carne, tale mescolanza dev'essere illecita; e poiché allora la nudità di una suocera è del padre, allora sicuramente quella di una propria madre deve essere così, il che conferma un senso dato di essa in Levitico 18:7 : Cicerone esclama contro tali matrimoni come incredibili e inauditi, come esempi di lussuria sfrenata e singolare impudenza

9 Versetto 9. La nudità di tua sorella,

Giacere con una persona in una relazione così stretta è estremamente criminale, e per questo la legge maledice l'uomo, Deuteronomio 27:22 ; e sposarla non è lecito; perché, sebbene fosse necessario per la propagazione dell'umanità che un uomo sposasse sua sorella, per chi altri avrebbero potuto sposare Caino e Abele? Quando c'era un aumento dell'umanità, e c'erano persone abbastanza lontane l'una dall'altra, diventava illegale per le persone in così stretti legami di consanguineità sposarsi tra loro; sebbene lo facessero gli Egiziani, a imitazione di Iside e Osiride, e così i Persiani, seguendo l'esempio di Cambise:

la figlia di tuo padre o la figlia di tua madre; se è una sorella sia da parte di padre che da parte di madre, o se solo da parte di padre e non da parte di madre, come Sara lo fu per Abramo, Genesi 20:12 ; o solo da parte della madre e non del padre:

[sia che sia] nata in patria o nata all'estero; non se nato e allevato nella casa paterna, o nato e allevato in un altro luogo e provincia; sebbene ci fossero alcuni, come osserva Aben Esdra, che lo interpretarono così, secondo il senso della parola in Genesi 50:23 ; ma piuttosto il senso è, come dice quello scrittore, se nato secondo la legge della casa d'Israele, dopo le nozze e il matrimonio, o senza di essa; cioè, sia che sia stato generato in matrimonio legittimo o no, che sia una progenie legittima o spuria, nato in adulterio e prostituzione, sia da parte di padre che da parte di madre; il Targum di Gionathan, che tuo padre generò da un'altra donna o da tua madre, o che tua madre partorì o partorì, da tuo padre o da un altro uomo; e allo stesso scopo Onkelos:

non scoprirai nemmeno la loro nudità; non giacere con, né avere conoscenza carnale, né sposare l'uno o l'altro

10 Versetto 10. La nudità della figlia di tuo figlio o della figlia di tua figlia,

Un uomo non poteva sposare sua nipote, sia essa discendente di suo figlio o di sua figlia, né più lontano che discendesse da lui in linea retta, non la sua pronipote, e così via; e se non potesse sposare sua nipote, tanto meno sua figlia, come osserva Jacchi, perché la parentela è ancora più stretta; quindi essendo proibito, questo naturalmente deve, sebbene non menzionato:

non scoprirai nemmeno la loro nudità; né corrompere né sposare una tale:

perché la loro è la tua nudità; che nacque dal suo, essendo i discendenti di suo figlio o di sua figlia; il Targum di Gionata è,

"perché sono come la tua nudità,"

la sua stessa carne e il suo sangue

11 Versetto 11. La nudità della figlia della moglie di tuo padre,

O la figlia di suo padre avuta da un'altra moglie, che sembra essere sostenuta da ciò che segue:

generata da tuo padre, è tua sorella; ma poi questo coincide con ciò che è proibito, Levitico 18:9, "la figlia di tuo padre"; cioè, da un'altra donna che non sia la madre di un uomo, solo con questa differenza, che si aggiunge, o "figlia di tua madre", cioè da un altro uomo rispetto al padre di un uomo; così che c'è il divieto di una sorella sia da parte di padre che da parte di madre; qui solo come al fianco del padre, e quindi è solo una parte di quella legge; e, come alcuni pensano, è per la conferma di esso, come osserva Aben Esdra; oppure il senso, come egli pensa, è che se un uomo sposa una donna, e lei ha una figlia piccola da un precedente marito, quella figlia non può essere data in sposa a suo figlio; e così la versione dei Settanta termina prima questa clausola, prima di dare l'altra, che considera distinta da essa, così, "non scoprirai la vergogna della figlia di tuo padre, di tua moglie"; e poi fa una legge distinta di quest'ultimo; "colei che è stata generata da tuo padre è tua sorella, non scoprirai la sua vergogna"; ma poi quest'ultimo cade con Levitico 18:9, i Sadducei, come osserva anche Aben Esdra, con cui intende i Caraiti, lo interpretano non della figlia di una madre, ma di una allevata ed educata dal padre di un uomo, e così è la sua figlia adottiva, che suo figlio potrebbe non sposare; e così presso i Romani si dice, che la parentela adottiva impediva completamente il matrimonio tra genitori e figli; e tra fratelli così lontani che la perdita della libertà non interveniva: alcuni intendono questa legge in questa luce, come Deuteronomio Dieu, che in Levitico 18:9 ; al figlio di un secondo matrimonio è proibito sposarsi con una sorellastra del primo matrimonio, se è figlia del padre, cioè che il padre ha avuto dalla moglie defunta, o figlia della madre, cioè che sua madre ha avuto da un marito defunto; ma qui è proibito il figlio di un primo matrimonio con una sorellastra di un secondo matrimonio, che sua suocera ha partorito a suo padre, ed è quindi chiamato "la figlia della moglie di tuo padre"; cioè, dalla tua matrigna, ma così si può dire che è "generato da tuo padre"; e quindi non si può capire chi è stato generato in un precedente matrimonio; ma poi, poiché questo proibisce il matrimonio di un fratello con una sorella, cioè dello stesso padre, sebbene non della stessa madre, rientra nella legge precedente; perciò alcuni sono stati dell'opinione, che questa legge proibisce a un uomo di sposare la figlia di una donna che suo padre ha preso in moglie, che era la moglie del suo defunto fratello, sulla base della legge in Deuteronomio 25:5 ; con il quale matrimonio lei divenne la figlia del padre, e la sorella del figlio; per cui prendono la frase: "generato da tuo padre", per significare "essere simile" a tuo padre; il che, se può essere stabilito, fa una legge distinta: Jarchi osserva, su questa frase, "la figlia della moglie di tuo padre",

"Questo insegna che un uomo non è colpevole riguardo a sua sorella che è da un'ancella o da un estraneo; perciò è detto: la figlia della moglie di tuo padre, cioè una che era adatta al matrimonio"

non scoprirai la sua nudità; vedi Gill su "Levitico 18:9"

12 Versetto 12. Non scoprirai la nudità della sorella di tuo padre,

Sua zia al fianco di suo padre, un esempio di cui abbiamo in Amram, Esodo 6:20 ; e Maimonide dice, a una zia era proibito sia che fosse la sorella di un padre in matrimonio legittimo o in fornicazione:

[è] parente stretta di tuo padre; o, il resto di tuo padre; il resto della sua carne, uno della stessa carne e sangue con lui; perciò, come non poteva sposarla da solo, così anche suo figlio era troppo vicino per entrare in una tale relazione con lei

13 Versetto 13. Non scoprirai la nudità della sorella di tua madre,

Che è la stessa relazione di prima, una zia al fianco della madre; pertanto, se un tale matrimonio era illecito, ciò deve anche, e per la stessa ragione:

poiché [è] parente stretta di tua madre; qui si usa la stessa fraseologia del versetto precedente; vedi Gill su "Levitico 18:12" ; e con la stessa regola una donna non poteva sposare suo zio, sia per parte di padre che di madre, essendo la stessa relazione, e questo raggiunge il prozio e la prozia; esempi di donne che sposavano i loro zii, e gli uomini le loro zie, tra i pagani, sono stati citati, come tra i Persiani e gli Spartani da Erodoto, e tra i Romani da Tacito, ma erano, ai suoi tempi, cose nuove con quest'ultimo

14 Versetto 14. Non scoprirai la nudità del fratello di tuo padre,

Che Gersom capisce di aver commesso sodomia con lui, per cui era doppiamente colpevole, in parte per aver giaciuto con un maschio, e in parte per aver scoperto la nudità del fratello di suo padre; ma a prima vista sembra piuttosto che il senso fosse che una donna non dovrebbe sposare il fratello di suo padre, cioè suo zio, come un uomo potrebbe non sposare sua zia, sia per parte di padre che per parte di madre, come in Levitico 18:12,13 ; ma Jarchi si rivolge a un senso migliore di entrambi, quando chiede: qual è la sua nudità? in risposta a ciò egli cita la seguente clausola come esplicativa di esso:

non ti avvicinerai a sua moglie; nell'uso del letto, come aggiunge il Targum di Gionata, cioè per giacere con lei, essendo suo marito in vita, o per sposarla, essendo egli morto:

Ella è tua zia, come sorella di un padre o di una madre, solo che sono zie di sangue, questo per matrimonio o affinità. Nei Targumim di Onkelos e di Gionata è la moglie del fratello di tuo padre, è considerata tua zia, e quindi il matrimonio con lei è proibito, e lo stesso vale per la moglie del fratello di un padre. il che non essendo menzionato, dice lo stesso scrittore, abbiamo bisogno della tradizione che lo esprime e anche del marito della sorella di un padre; perché se il matrimonio con la moglie del fratello di un padre è illecito, allora deve esserlo anche il matrimonio con il marito della sorella di un padre; poiché il marito della sorella di un padre si trova nello stesso grado o linea di affinità della moglie del fratello di un padre; ed è una regola certa, che in qualsiasi grado o linea di affinità ai maschi è proibito sposare femmine, nelle stesse femmine è proibito sposare maschi

15 Versetto 15. Non scoprirai la nudità di tua nuora,

Non la sposerà egli durante la vita del suo figliuolo e non la sposerà dopo la sua morte

[è] la moglie di quel figlio; e così una sola carne con lui, e che è della stessa carne e sangue con suo padre, e quindi la vicinanza della parentela proibisce tale copulazione o matrimonio incestuoso:

non scoprirai la sua nudità; o avere una conoscenza carnale di lei, sia in vita che dopo la morte di suo figlio, anche allora il matrimonio con lei non è lecito

16 Versetto 16. Non scoprirai la nudità della moglie di tuo fratello,

Né corromperla né dopo la morte del fratello sposarla, a meno che non muoia senza figli; e poi, per un'altra legge, fu obbligato a sposarla, Deuteronomio 25:5 ; da qui il Targum di Gionatan aggiunge; a titolo di spiegazione

"nella vita di tuo fratello, o dopo la sua morte, se ha figli",

ma allora quella legge non era che un'eccezione a questa regola generale, e quindi non la rendeva nulla sotto altri aspetti, ma la vincolava più fortemente; e inoltre, era una legge speciale e peculiare per gli ebrei, fino a quando il Messia venne a rendere manifesta di quale tribù e famiglia venisse; e la ragione di essa cessò, la legge stessa è cessata, e quindi non è vincolante né per gli Ebrei né per i Gentili: quindi Giovanni Battista disse coraggiosamente a Erode in faccia, che non gli era lecito avere la moglie di suo fratello Matteo 14:3,4 ; e anche tali matrimoni furono condannati dagli stessi pagani: Dionigi Alicarnassensis riferisce che Lucio Tarquinio, Superbo, suo fratello essendo stato portato via dal veleno, prese in moglie Tullia, che suo fratello Arunto aveva precedentemente sposato; ma lo storico lo chiama ανοσιον γαμον, "un matrimonio empio", e abominevole sia tra i Greci che tra i Barbari: anche Plutarco riferisce, che Marco Crasso sposò la moglie del suo defunto fratello; ma tali matrimoni sono condannati dallo stesso scrittore, come lo sono dagli antichi cristiani nei loro concili e canoni; ora con questa stessa legge, se non è lecito a un uomo avere la moglie di suo fratello, allora non è lecito a lei avere il marito di sua sorella; o, in altre parole, se non è lecito a una donna sposare due fratelli, allora non è lecito a un uomo sposare due sorelle: il caso di Giacobbe non approverà un tale matrimonio, poiché egli è stato imposto e ingannato; e tali matrimoni sono stati disapprovati anche dai pagani e dai cristiani: l'imperatore Onorio sposò due figlie di Stilico, una dopo l'altra, ma l'infelice uscita di entrambe le sorelle mostrò che quei matrimoni non erano approvati da Dio, perché entrambe morirono di morte prematura, senza lasciare figli;

[è] la nudità di tuo fratello; cioè, sua moglie è, essendo per matrimonio una sola carne con lui, e suo fratello lo è per lui, la parentela è troppo vicina per sposarsi tra loro, e più specialmente quando c'è discendenza dalla prima, che li unisce fortemente

17 Versetto 17. Non scoprirai la nudità di una donna e di sua figlia,

Cioè, se un uomo sposa una donna, e lei ha una figlia, che è la nuora dell'uomo, dopo la morte di sua moglie non può sposare questa figlia; poiché questa figlia è della stessa carne di sua madre, che è diventata una sola carne con l'uomo che ha sposato, e quindi la sua relazione con sua figlia è troppo vicina per sposarla: Jarchi dice, se non sposa la donna, ma solo la deflora, è libero per lui sposare sua figlia; ma Aben Esdra dice che se ha giaciuto con la madre, alla figlia è proibita; tuttavia, se sposava uno dei due, l'altro era proibito; non poteva sposarli entrambi, né durante la vita di entrambi, né dopo la morte di uno di loro

e non prenderai né la figlia di suo figlio, né la figlia di sua figlia, per scoprire la sua nudità; non nessuna delle sue nipoti, né nella linea di suo figlio né di sua figlia; cioè, potrebbe non giacere con nessuno dei due, o sposarli, e tanto meno sposare la propria figlia, essendo questi un ulteriore allontanamento da lei:

[poiché] [sono] sue parenti prossime; l'una o l'altra di esse, sì, ciascuna di esse, "il resto" e il resto "di lei", della sua carne, che insieme hanno fatto una sola carne con lei; e quindi non deve essere sposata con suo marito, né durante la sua vita, né dopo la sua morte

è malvagità, una grandissima malvagità, abominevole agli occhi di Dio, e da detestare dagli uomini come vile ed empia; è prostituzione, come la rende il Targum di Gionatan

18 Versetto 18. e non prenderai moglie per sua sorella,

Entrambi insieme, come Jarchi; due sorelle allo stesso tempo; così il Targum di Gionatan,

"non prenderai una donna nella vita di sua sorella";

cioè, nel matrimonio, quella sorella è sua moglie; perché il senso del Targumista non può mai essere che un uomo non possa prendere una donna per moglie, avendo una sorella vivente, ma non prendere una sorella per l'altra, o sposare la sorella della sua prima moglie, indipendentemente dal fatto che, come dice Maimonide, fosse sorella per parte di padre o per parte di madre, nel matrimonio o nella fornicazione:

per tormentarla, per scoprire la sua nudità; Vengono date due ragioni, perché, sebbene la poligamia, o l'avere più di una moglie, fosse connivente, tuttavia non era permesso che un uomo avesse due sorelle; in parte, perché sarebbero più inclini a litigare, e sarebbero più gelosi e impazienti l'uno dell'altro, se si mostrasse o si pensasse di mostrare più favore l'uno all'altro che all'altro; e in parte, perché era un'azione sporca e disdicevole scoprire la nudità di una persona, o giacere con una persona così strettamente imparentata con sua moglie:

accanto a lei nella sua vita [tempo]; Da qui alcuni hanno concluso, e molti scrittori ebrei, che un uomo poteva sposare la sorella di sua moglie dopo la sua morte, ma non mentre era in vita; ma la frase, "durante la sua vita", non deve essere unita alla frase "non prenderai moglie"; ma alle frasi più vicine, "tormentarla durante la sua vita", o finché visse, e "scoprire la sua nudità per mezzo di lei", al suo fianco, finché visse; poiché che la sorella di una moglie possa essere sposata con suo marito, anche dopo la sua morte, non può essere lecito, come appare dalla proibizione generale, Levitico 18:6 ; "Nessuno di voi si accosterà a colui che gli è più prossimo"; eppure è certo che la sorella di una moglie è quasi simile a un uomo; e dalla proibizione del matrimonio con la moglie di uno zio, con la figlia di un genero, o di una nuora, Levitico 18:14,17 ; Ora, la sorella di una moglie è parente più stretta di entrambe le due; e dalla confusione che deve seguire in caso di emissione da parte di entrambi, non solo di gradi ma di denominazione di parentela; uno stesso uomo, che come padre di figli e marito della sorella della loro madre, si trova nella relazione sia di padre che di zio con i propri figli; la donna con i figli della sorella defunta si trova nella relazione sia di matrigna, sia di sorella o zia di una madre, e nei figli che sono nati da lei, si trova nella relazione sia di una madre che di una moglie di zio; e i due tipi di figli sono entrambi fratelli e cugini propri da parte di madre, ma di questo vedi Gill su "Levitico 18:16" per saperne di più; alcuni comprendono questo di una proibizione della poligamia, rendendo le parole: "Non prenderai una moglie per l'altra"; ma il primo senso è il migliore; la poligamia non è espressamente proibita dalla legge di Mosè, ma vi si supponeva, e ne si faceva l'occhiolino; e le parole di relazione sono sempre usate in tutte queste leggi del matrimonio, in senso proprio e non in senso improprio: c'è una buona dose di accordo tra queste leggi di Mosè e le leggi romane; con un editto di Diocleziano e Massimiano, fu reso illegale contrarre matrimonio con una figlia, con una nipote, con la figlia di una nipote, con una nonna, con una bisnonna, con una zia per parte di padre, con una zia per parte di madre, con una figlia di una sorella, e una nipote da lei, con una nuora di un secondo marito, con la suocera, con la moglie o la madre del marito e con la moglie del figlio; e molte di queste leggi sono raccomandate da Focilide, un poeta pagano, almeno in un poema che ode il suo nome; e il matrimonio della sorella di una moglie dopo la sua morte è stato condannato da diversi concili cristiani

19 Versetto 19. E non ti avvicinerai a una donna,

Nemmeno un uomo con la propria moglie, e tanto meno con un'altra donna

scoprire la sua nudità, purché sia messa da parte per la sua impurità; nei suoi corsi mensili; e il tempo della sua separazione dal marito per questo motivo fu di sette giorni, Levitico 15:19 ; se un uomo giaceva con una donna quando si trovava in tali circostanze, entrambi dovevano essere stroncati dal loro popolo, Levitico 20:18 ; e una tale azione è annoverata tra i peccati e l'impurità della peggior specie, Ezechiele 22:10

20 Versetto 20. Inoltre, non giacerai carnalmente con la moglie del tuo prossimo,

Che è adulterio, e una violazione del settimo comandamento, Esodo 20:14 :

contaminarti con lei; non solo l'adulterio è una contaminazione della moglie di un uomo, come a volte viene chiamato, ma l'adultero contamina se stesso: tutto il peccato è di natura contaminante, ma specialmente questo, che contamina l'uomo sia nell'anima che nel corpo, e porta una macchia e una macchia sul suo carattere, che non sarà cancellata, Proverbi 6:32,33

21 Versetto 21. E non lascerai passare alcuno della tua discendenza per Moloch,

Il nome di un'immagine o di un idolo, secondo Aben Esdra, il quale osserva che i loro saggi lo interpretano come un nome generico per tutti coloro che hanno fatto regnare su di loro; ed è giusto, dice, che sia l'abominio dei figli di Ammon, e così lo stesso con Milcom, 1Re 11:5 ; e con Baal, come appare da Geremia 32:35 ; e sono entrambi più o meno dello stesso significato, l'uno significa un re, l'altro un signore; e forse è lo stesso con il Melicarto di Sanchoniatho, che è anche Ercole; al quale Plinio dice che i Fenici offrivano sacrifici umani ogni anno: di Moloch, vedi Gill su "Geremia 7:31" vedi Gill su " Amos 1:13 "; per "seme" si intendono i figli e la progenie; e poiché la parola "fuoco" non è nel testo originale, alcuni, come osserva Aben Esdra, spiegano la frase, "lasciar passare", del fatto che li hanno fatti passare dalla legge di Dio alla religione di Moloch, o di averli dedicati al suo servizio e adorazione; ma la parola "fuoco" è giustamente fornita, come potrebbe essere da Deuteronomio 18:10 ; e lo stesso scrittore dice, la frase passare attraverso è la stessa che bruciare; ma sebbene ciò a volte lo facevano, bruciavano persino i loro bambini e li sacrificavano agli idoli, 2Cronache 28:3; Salmi 106:37,38; Ezechiele 16:20,21 ; eppure questo sembra essere qualcosa di meno di ciò, e da fare nel modo, come raccontano Jarchi e altri scrittori ebrei, i quali dicono, il padre consegnò suo figlio ai sacerdoti (di Moloch) e questi accesero due grandi fuochi, e fecero passare il figlio a piedi tra i due fuochi, che era una specie di lustrazione, e quindi di una loro dedizione all'idolo; sebbene si debba ammettere che entrambe le cose furono fatte; sì, che entrambe le frasi di passare attraverso il fuoco, e di bruciare, sono usate promiscuamente dello stesso, vedi 2Re 16:3 ; confrontato con 2Cronache 28:3 e anche Ezechiele 16:20,21 ; e potrebbero essere fatti entrambi in tempi diversi, o l'uno prima e in ordine all'altro; e forse avrebbero potuto far passare il bambino così spesso e così a lungo attraverso il fuoco, come che alla fine fu bruciato e distrutto:

e non profanerai il nome del tuo Dio; che aveva dato loro dei figli, e ai quali avrebbero dovuto dedicarli, e al cui servizio avrebbero dovuto educarli all'onore del suo nome; ma invece di ciò lo profanò, con gli usi idolatri e crudeli di cui sopra:

Io [sono] il Signore; chi avrebbe vendicato una tale profanazione del suo nome

22 Versetto 22. Non giacerai con l'umanità come con la donna,

Con la loro conoscenza carnale, e l'accoppiamento carnale con loro, e mescolando i corpi in modo simile: questo è il peccato comunemente chiamato sodomia, dagli abitanti di Sodoma, grandemente dediti ad essa, per cui la loro città fu distrutta dal fuoco: coloro che sono colpevoli di questo peccato, sono, dall'apostolo, chiamati "abusatori di se stessi con l'umanità, " 1Corinzi 6:9 ;

[è] un abominio; è così per Dio, come mostra l'esempio sopra citato della sua vendetta, e dovrebbe essere abominevole per gli uomini, in quanto non solo contrario alla legge di Dio, ma anche contrario alla natura stessa, e ciò che non si deve mai osservare tra le creature brute

23 Versetto 23. e non giacerai con alcuna bestia per contaminarti con essa,

Una femmina, come nota Aben Esdra, come una giumenta, una mucca o una pecora, o qualsiasi altra bestia, piccola o grande, come Ben Gersom, o sia addomesticata che selvaggia, come Maimonide; e anche i polli sono compresi, come osservano gli stessi scrittori:

né alcuna donna starà davanti a una bestia per sdraiarsi su di essa, cioè stare davanti a una bestia, e con un comportamento lascivo e osceno sollecitare la bestia a un congresso con lei, e poi sdraiarsi alla maniera delle bestie a quattro zampe, come significa la parola, affinché possa avere una copula carnale con lei: perché un uomo giace con una bestia è molto scandaloso e detestabile, ma per una donna sollecitare una tale miscela innaturale è molto orribile e sorprendente: forse si può fare riferimento a una pratica molto sconvolgente tra gli Egiziani, tra i quali gli Israeliti erano venuti di recente, e le cui azioni non dovevano imitare, Levitico 18:3 ; e ciò può spiegare questa legge, come osserva il vescovo Patrizio: a Mendes, in Egitto, si adorava un capro, come è stato osservato Levitico 18:7 ; e dove le donne erano solite giacere con tali creature, come hanno raccontato Strabone e Eliano da Pindaro, sì, Erodoto riferisce, per sua propria conoscenza, che una capra aveva una copula carnale con una donna apertamente, agli occhi di tutti, ai suoi tempi; e sebbene quella creatura sia molto lasciva e lussuriosa, eppure, come ha osservato Bochart di Plutarco, quando è provocato da molte e belle donne, non è incline e pronto a entrare nelle loro braccia, ma mostra una certa avversione per esso: la natura nei bruti, come osserva quell'uomo dotto, è spesso più prevalente in loro che nell'umanità:

[è] confusione; una mescolanza del seme dell'uomo e della bestia, una mescolanza di diversi tipi di creature, una perversione dell'ordine della natura e l'introduzione della massima confusione degli esseri, da cui possono sorgere i mostri della natura

24 Versetto 24. Non contaminatevi in nessuna di queste cose,

Nelle copule incestuose e nei matrimoni, nell'adulterio, corporeo e spirituale, e nella bestialità:

poiché in tutte queste nazioni sono contaminate quelle che io ho scacciato dinanzi a voi; cioè, le sette nazioni del paese di Canaan, che Dio stava per espellere dal loro paese per far posto agli Israeliti, e ciò a causa dei suddetti vizi sconvolgenti che abbondavano tra loro; così che in un certo senso la terra su cui abitavano fu contaminata da loro, e chiamò vendetta su di loro, tanto da detestare persino i suoi abitanti, come in seguito suggerì

25 Versetto 25. E la terra è contaminata,

Gli abitanti di esso, con le immoralità e le idolatrie prima menzionate:

perciò punisco l'iniquità di esso su di esso; o punire gli abitanti che vi si trovano per i loro peccati:

e la terra stessa vomita i suoi abitanti; come uno stomaco carico di cibo corrotto e cattivo che ha assunto, lo nausea e non può sopportarlo e trattenerlo, ma lo getta su e non lo riceve mai più; così il paese di Canaan è rappresentato come detestato dai suoi abitanti, e come avente avversione e indignazione verso di loro, e come non in grado di sopportarli, ma del tutto disposto a sbarazzarsi di loro e a buttarli fuori dai loro posti in esso, per non essere mai più ammessi, essendo nauseante e inutile come il calco dello stomaco di un uomo; vedi Apocalisse 3:16

26 Versetto 26. Osserverete dunque i miei statuti e le mie prescrizioni,

Prima li osservava, se di natura cerimoniale, e li ingiungeva secondo la sua sovrana volontà e piacere; o di natura morale, e fondato sulla giustizia e sull'equità, e quindi degno del loro rispetto, e obbligatorio per loro; così come nella loro stessa natura si raccomandavano al loro riguardo, come l'opposto di quelle cose ripugnanti e abominevoli prima desorte da:

e non commetterà alcuna di queste abominazioni; come l'incesto, l'adulterio, l'idolatria e la bestialità, che sono in se stesse cose abominevoli, esecrabili a Dio e da detestare dagli uomini;

[nemmeno] alcuno della tua nazione; che appartenevano a una delle loro tribù, o che dovevano nascere da loro nel paese di Canaan quando vi giunsero, ed erano propriamente nativi di essa

né alcuno straniero che dimora in mezzo a voi; qualsiasi proselito, e specialmente un proselito di giustizia, che si conformasse alla religione ebraica e si fosse posto l'obbligo di fare tutto ciò che era vincolante per un israelita

27 Versetto 27. Poiché tutti questi abomini sono stati compiuti dagli uomini del paese,

Gli abitanti di Canaan allora presenti, che vi abitavano prima che vi entrassero gli Israeliti; Questi erano colpevoli di copule impure, di matrimoni incestuosi, di fornicazione e adulterio, di bestialità e idolatria

che [erano] prima di te; vivevano nella terra prima di loro, vi avevano abitato a lungo, ma ora stavano per essere scacciati per i loro peccati; e perciò coloro che stavano per succedere a loro dovevano essere avvertiti da loro, affinché, commettendo gli stessi peccati, non fossero similmente scacciati

e la terra è contaminata; vedi Gill su "Levitico 18:25"

28 Versetto 28. affinché la terra non vomiti anche voi, quando la contaminate,

Peccando su di essa, e rendendola così odiosa alla maledizione di Dio, come l'intera terra era originariamente per il peccato dell'uomo; e così esserne cacciato, come Adamo fu fuori dal paradiso, e come gli Israeliti potevano aspettarsi di essere cacciati da Canaan, come lo erano stati i suoi antichi abitanti

come vomitava le nazioni che [erano] prima di te; il che per la certezza di ciò si dice che è fatto, sebbene fosse ancora futuro; e ciò che il Signore ha fatto è attribuito alla terra, tanto più per aggravare i loro peccati e le loro abominazioni, per le quali la terra piangeva e che non poteva sopportare

29 Versetto 29. Poiché chiunque commette una di queste abominazioni,

Prima di proibire particolarmente, chiunque di loro, sia quello che vuole, essendo tutti molto odiosi e vili, e specialmente questi ultimi menzionati:

anche le anime che li commettono; sia maschio che femmina, come osserva Jachi; poiché le cose di cui sopra li riguardano per la maggior parte, tuttavia alcuni e alcuni l'altro; e sebbene la maggior parte, se non tutti, i suddetti delitti siano commessi dalle membra del corpo, tuttavia, poiché sotto l'influenza e la direzione dell'anima, la loro commissione è attribuita a ciò, e la punizione minacciata rispetta entrambi:

sarà sterminato di fra il popolo; essere rimossi dal loro stato ecclesiastico, e privati dei privilegi ecclesiastici, e dal loro stato civile, e non essere più considerati della comunità di Israele; e se conosciuto e condannato, di essere punito dal magistrato civile e, in caso contrario, dalla mano immediata di Dio

30 Versetto 30. Perciò osserverete la mia ordinanza,

Tutto ciò che il Signore ha loro ordinato e ordinato, sia che sia contenuto in questo capitolo o altrove:

che non commettete [nessuno] di queste abominevoli usanze; poiché attendendo alle ordinanze di Dio, e alla loro conclusione, sarebbero stati preservati dal commettere tali cose abominevoli, e avrebbero ceduto a tali usanze detestabili contro le quali prima erano stati messi in guardia

che sono stati commessi prima di te; dagli abitanti di Canaan; e con la punizione che grava su di loro per loro potrebbero essere dissuasi dal fare altrettanto:

e che non vi vi contaminate; perché, sebbene si dica così spesso che la terra è contaminata, tuttavia, propriamente parlando, e principalmente, erano gli abitanti ad essere contaminati dalle loro abominevoli usanze; e così farebbero anche gli Israeliti, se osservassero lo stesso, e in tal modo diventassero abominevoli agli occhi di Dio, e incorressero nel suo dispiacere, e fossero passibili della sua vendetta

Io sono l'Eterno, il tuo Dio; che aveva un'autorità sovrana su di loro, e il diritto di impartire ciò che gli piaceva, sia negativo che affermativo; e al quale avevano l'obbligo di obbedire, come il Dio della natura e della provvidenza, dal quale avevano avuto il loro essere, ed erano sostenuti in essi, e come il loro Dio del patto, che aveva concesso loro favori speciali e spirituali

Commentario del Pulpito:

Levitico 18

1 L'IMPURITÀ MORALE E LA SUA PUNIZIONE. Essendo questo l'argomento dei tre capitoli seguenti (capitoli 18-20), essi formano naturalmente una sequenza ai capitoli 11-17, che hanno trattato dell'impurità cerimoniale e della sua purificazione. È una cosa notevole che, a parte l'implicazione in relazione alle offerte per il peccato e alle offerte di riparazione e alle cerimonie del Giorno di Espiazione, non c'è ancora stato un singolo precetto morale, in quanto tale, nel Libro del Le, e c'è stato pochissimo riconoscimento del peccato come distinto dall'inquinamento. Tutto è stato cerimoniale. Ma il cerimoniale è tipico della morale, e dalla considerazione dell'impurità cerimoniale e del suo rimedio, procediamo ora alla considerazione dell'impurità morale e della sua punizione. Si deve anche notare che, mentre le leggi che seguono sono comandate come l'ingiunzione positiva di Dio (versetti 2, 30), che di per sé è sufficiente a dare loro la loro autorità e la loro forza, sono ancora fondate, come le proibizioni cerimoniali, sui sentimenti di ripugnanza impiantati nella mente dell'uomo. Entrare in relazione matrimoniale con parenti stretti è ripugnante per un sentimento nell'umanità così ampiamente diffuso che si può ritenere che sia stato originariamente universale, e la stessa ripugnanza è nutrita verso altri ripugnanti peccati di lussuria. La bruttezza, che crea disgusto con la sua bruttezza, simboleggia il peccato; L'immoralità, che ispira orrore con il suo carattere immorale, si dimostra così peccato. La sezione tratta prima del peccato nel rapporto matrimoniale, poi delle impurità sessuali connesse con il matrimonio, poi di altri casi di immoralità e infine delle pene inflitte a questi peccati nel loro carattere di crimini

I versetti 1-5 costituiscono un'introduzione al codice ebraico dei gradi proibiti del matrimonio e dei peccati proibiti della lussuria. La dichiarazione formale e solenne: Io sono il Signore tuo Dio, viene fatta tre volte in questi cinque versetti. Questo pone davanti al popolo i due pensieri:

1. Che il Signore è santo e che essi devono essere simili a lui in santità;

2. Che il Signore ha comandato la santità, ed essi devono obbedirgli essendo santi. Poiché il Signore è il loro Dio, ed essi sono il suo popolo, essi devono, negativamente, astenersi dalle abitudini viziose e dai costumi lassisti prevalenti nel paese d'Egitto in cui abitavano, e nel paese di Canaan dove stavano andando, la cui sensualità è indirettamente condannata dalle ingiunzioni che comandano la purezza in contrasto con le loro azioni; e, positivamente, devono osservare gli statuti di Dio e i suoi giudizi, come stabilito nel seguente codice, che se un uomo lo fa, vivrà in essi. Quest'ultima frase è di particolare importanza, perché è ripetuta nello stesso contesto da Ezechiele, Ezechiele 30:11,13,21 e nella confessione levitica nel Libro di Neemia, Neemia 9:29 ed è citata da San Paolo in un senso controverso. Romani 10:5; Galati 3:12 Il suo pieno significato è che attraverso l'obbedienza ai comandamenti di Dio l'uomo raggiunge uno stato di esistenza che solo merita di essere chiamato vera vita-"la vita che lo collega a Geova attraverso la sua obbedienza" (Clark). E questo implica l'ulteriore verità che la disobbedienza porta alla morte. Di conseguenza, San Paolo usa il testo come la testimonianza della Legge riguardo a se stessa, che la salvezza per mezzo di essa è di opere in contrasto con la fede. Cf. Luca 10:28 Non abbiamo prove che ci dicano quali fossero le azioni della terra di Canaan rispetto al rapporto matrimoniale, ma questo capitolo è sufficiente a mostrare che in essa prevaleva il massimo lassismo, e possiamo essere certi che i loro riti religiosi, come quelli di Madian Numeri 25, erano penetrati dallo spirito della licenziosità. Per quanto riguarda le azioni del paese d'Egitto, abbiamo informazioni più complete. Sappiamo che tra gli Egiziani il matrimonio con sorelle e sorellastre non solo era permesso, ma che la sua correttezza era giustificata dalle loro credenze religiose e praticata nella famiglia reale (Died. Sic., 1:27; Morire. Cass., 42). Altre abominazioni condannate in questo capitolo (versetto 23), come sappiamo, esistevano anche lì (Erode, 2:46), e se le regine potevano essere ciò che in tempi successivi era Cleopatra, possiamo immaginare la generale dissolutezza del popolo. Tra i Persiani, i Medi, gli Indiani, gli Etiopi e gli Assiri era permesso il matrimonio con madri e figlie, e dal tempo di Cambise, il matrimonio con una sorella era considerato lecito (Erode, 3:31). Gli Ateniesi e gli Spartani permettevano il matrimonio con le sorellastre. Tutte queste concessioni alla lussuria, e agli atti eterici impuri di cui il mondo pagano era pieno (versetto 22; Rm 1,27), si allontanavano dalla legge della purezza impiantata nel cuore dell'uomo e ora rinnovata per il popolo ebraico

Levitico 18:1-18. - Le restrizioni imposte dalla Legge di Dio al matrimonio

non hanno lo scopo di confinare entro i limiti più ristretti ciò che è un male necessario, ma di custodire un'istituzione santa e impedire che sia corrotta dall'abuso. Il manicheismo e l'ascetismo, che è essenzialmente manicheo nel loro carattere, denunciano il corpo e le affezioni corporee come cattive in se stesse; Lo stoicismo si sforza di schiacciare o sradicare i sentimenti naturali, per far posto a una calma senza passione. La Legge di Dio e la dottrina della Chiesa dichiarano che è l'abuso, non l'uso, del corpo che è sbagliato; e, come le migliori forme di filosofia, si occupano di regolare, controllare, governare le passioni dell'uomo, invece di tentare invano di ucciderle. "Il matrimonio è onorevole in tutti, e il letto è immacolato, ma Dio giudicherà i fornicatori e gli adulteri". Ebrei 13:4

IL MATRIMONIO È STATO ISTITUITO COME LEGGE PRIMORDIALE ALLA CREAZIONE DELLA DONNA. "Cantici Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò. E Dio li benedisse, e Dio disse loro: Siate fecondi, moltiplicatevi e riempite la terra". Genesi 1:27,28 "E Adamo disse: "Questa è ora osso delle mie ossa e carne della mia carne: sarà chiamata Donna, perché è stata tratta dall'uomo. Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne". Genesi 2:23,24

II PARALLELO TRA IL DIRITTO DEL MATRIMONIO E IL DIRITTO SABBATICO

1. La legge sabbatica, allo stesso modo della legge sul matrimonio, è stata istituita alla creazione. Genesi 2:3

2. Entrambe le leggi hanno assunto una forma speciale per la Chiesa patriarcale e per quella israelita

3. In entrambi i casi è stata apportata un'alterazione dall'autorità di nostro Signore, l'obbligo delle leggi continua ancora come prima. La forma che la legge del sabato assunse per il popolo ebraico può essere vista nel settimo comandamento e in altre ingiunzioni mosaiche riguardanti il settimo giorno. Anche la legge del matrimonio subì un cambiamento rispetto al suo carattere originale, e invece di imporre la monogamia, permise la poligamia; e "a causa della durezza del cuore degli uomini", permetteva il divorzio per cause leggere. vedi Matteo 19:3-12 Il modo di osservare la legge sabbatica fu cambiato per i cristiani dall'autorità che il Signore curante dichiarò di possedere per lo scopo, Matteo 12:8 e che l'abitudine costante dei primi cristiani, di riunirsi il primo giorno della settimana e considerarlo come la commemorazione del giorno della Resurrezione, dimostra che ha fatto esercizio. Allo stesso modo, egli ripristinò la legge della monogamia, Matteo 19:8 e ritirò la licenza per il divorzio, tranne nell'unico caso di adulterio da parte della moglie. Matteo 19:9 Rispetto alle restrizioni levitiche sul matrimonio egli non fece alcun cambiamento, come ci è dimostrato ancora una volta dal riconoscimento universale di questi obblighi da parte dei primi cristiani

III UN'ULTERIORE SANTITÀ È STATA AGGIUNTA AL MATRIMONIO DAL CRISTIANESIMO. Nella Lettera agli Efesini, San Paolo sottolinea l'analogia che esiste tra la relazione dei mariti con le mogli, e delle mogli con i mariti, e la relazione di Cristo con la Chiesa, e della Chiesa con Cristo. "Il marito è il capo della moglie, come Cristo è il capo della Chiesa, ed egli è il salvatore del corpo. Perciò, come la Chiesa è sottomessa a Cristo, così le mogli siano sottomesse ai loro mariti in ogni cosa. Mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per essa, perché nessuno ha mai odiato la propria carne; ma la nutre e la custodisce, come il Signore la Chiesa, perché noi siamo membra del suo corpo, della sua carne e delle sue ossa. Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie, e i due saranno una sola carne. Questo è un grande mistero: ma io parlo di Cristo e della Chiesa". Efesini 5:23-32 Da queste parole si è dedotto che Cristo ha istituito il santo matrimonio come sacramento della Chiesa cristiana. Tale deduzione è del tutto falsa. Il matrimonio non era considerato uno dei sette sacramenti fino ai tempi degli Scolastici; Ma il passaggio mostra la santità del matrimonio sotto una nuova luce e dà una nuova ragione per essere considerato santo. Il "mistero" è l'analogia che esiste tra le persone sposate e Cristo e la Chiesa. San Paolo cita le parole dell'istituzione dal Libro della Genesi, mostrando che cosa sia un matrimonio di alto stato, e dà questa ulteriore ragione per la sua santità, che prima non si conosceva per esistere. Un pensiero come questo toglie il matrimonio dalla sfera delle cose carnali, raffinandolo, purificandolo e santificandolo in un modo che non è ancora apprezzato laddove il celibato è considerato una condizione più alta e più santa

IV LE CAUSE PER LE QUALI È STATO ORDINATO IL MATRIMONIO. "Primo, fu ordinato per la procreazione dei figli, per essere allevati nel timore e nella nutrizione del Signore, e alla lode del suo santo Nome. In secondo luogo, è stato ordinato come rimedio contro il peccato e per evitare la fornicazione. In terzo luogo, è stato ordinato per la mutua società, l'aiuto e il conforto che l'uno dovrebbe avere dell'altro, sia nella prosperità che nell'avversità" (Forma di solennizzazione del matrimonio). La terza di queste cause è stata troppo spesso dimenticata nella Chiesa cristiana, e la seconda è stata troppo discussa; la conseguenza di ciò è stata una bassa stima del matrimonio, e quindi della donna. Le parole di San Paolo dovrebbero mostrarci che è questa caratteristica che dà il suo aspetto cristiano al matrimonio

V DOVERI DI MARITI E MOGLI L'UNO VERSO L'ALTRO. Da un lato, l'amore e la protezione; Efesini 5:25 dall'altra parte, l'amore e la sottomissione. Efesini 5:24,33

OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 18 -- Mondanità

Confronta Romani 12:2. L'elemento successivo nella moralità richiesta al popolo del Signore è la non conformità a questo mondo. Siamo creature così imitative che siamo inclini a fare come fanno i nostri vicini, senza mettere in discussione la correttezza della loro condotta. Ogni volta che adottiamo il modello ordinario di vita, senza indagare in che modo sia collegato al modello divino, ci stiamo conformando allo spirito mondano. La condotta mondana può essere molto più elevata in un'epoca che in un'altra, e in un paese piuttosto che in un altro; ma l'essenza della mondanità è la conformità indiscussa allo standard dei nostri vicini

In questo capitolo abbiamo un'immagine spaventosa della moralità, o piuttosto dell'immoralità, di Canaan. Si può leggere in relazione a Romani 1:18-32, nel senso che mostra la profondità a cui può scendere il desiderio sfrenato. Sembra che i Cananei non solo si abbandonassero alla più sconsiderata licenziosità con i parenti più prossimi, ma si dedicassero anche alla sodomia, e persino che fossero scesi a rapporti carnali con le bestie. Vale a dire, hanno rinunciato al loro alto vantaggio come esseri intellettuali e morali, e sono scesi al livello delle bestie brute. Confronta 2Pietro 2:12 Avremmo bisogno di andare nei luoghi oscuri del paganesimo, che sono ancora "pieni di abitazioni di crudeltà", Salmi 74:20 per trovare un parallelo esatto al momento per Canaan. Il progresso della civiltà ha levigato la superficie della società, per quanto poco possa aver toccato il suo cuore. Ma ciò che dobbiamo notare è che il principio del conformismo mondano può essere altrettanto attivo nella nostra vantata civiltà, come nei ritrovi più oscuri del paganesimo

La civiltà più alta non è una ragione sufficiente per una certa linea di condotta. Gli Israeliti si erano sviluppati in Egitto, che allora era all'avanguardia della civiltà. Sarebbe quindi una grandissima tentazione per questi schiavi liberati camminare secondo le usanze e le ordinanze dell'Egitto. Sarebbero stati tentati di fare molte cose su un terreno non più alto di quello che avevano visto fare in Egitto. Non c'è da stupirsi, quindi, che il Signore li ammonisca in questi termini: "Non farete le azioni del paese d'Egitto nel quale abitavate" (versetto 3)

Eppure non è proprio questa la posizione assunta da molti in quest'ora? Fanno molte cose "sulla più alta autorità". La ragione del corso, il suo valore morale, non è mai pensato, ma semplicemente il precedente che può essere prodotto per esso. Questo spirito di "imitazione scimmiesca" è mondanità pura e semplice. La civiltà più alta non è necessariamente morale, tanto meno religiosa: perché dovrei conformarmi alle esigenze di un codice di leggi capriccioso, che può non avere alcun principio morale valido? Dio sicuramente non ci ha dato la riflessione e la coscienza da ignorare in questo modo

II LA CONSUETUDINE PREVALENTE NON È UNA RAGIONE SUFFICIENTE NEMMENO PER UNA CERTA LINEA DI CONDOTTA. Gli Israeliti, entrando in Canaan, avrebbero trovato gli abitanti i più liberi e facili possibili in materia di morale. Sembra che non sia stato posto alcun freno alle loro passioni. Hanno fatto tutto ciò che era giusto ai loro occhi. Le loro concupiscenze erano la loro legge. Ora, se gli Israeliti entrassero nel paese nello stile del "buon uomo", sarebbero subito popolari. In tal caso, l'ingresso in Canaan sarebbe stata una marcia facile e trionfale. La conformità alle usanze prevalenti avrebbe reso l'immigrazione un dono di Dio agli abitanti bestiali. Avrebbe dato novità ai loro desideri. Perciò Dio avverte il suo popolo con le parole: "E non metterete in pratica le azioni del paese di Canaan, dove io vi condurrò, e non camminerete secondo le loro leggi" (versetto 3)

La trappola della popolarità prevale oggi con la stessa forza di quando Israele stava per entrare in Canaan. C'è una grande disposizione tra le persone che si professano religiose, "quando sono a Roma, a non litigare con il papa". La conformità alle usanze prevalenti è un ruolo popolare da svolgere. Non costa nulla, se non il sacrificio dei principi, e guadagna molto in senso mondano. Ma nessuna mente pensante immagina che sia una regola di condotta umana che resisterà a un momento di riflessione. Perché dovrei cedere a quella che può essere un'usanza insensata e persino immorale, semplicemente perché è un'usanza? Non sono stato dotato di ragione per un risultato così irrazionale come questo

QUANDO GLI UOMINI SACRIFICANO LA LORO VIRILITÀ AL CONFORMISMO MONDANO, SCOPRONO INFINE DI AVER INTRAPRESO UNA CONDOTTA SUICIDA. La condotta dei Cananei fu suicida. La terra li vomitava (versetto 28). Le vite egoistiche e lussuriose che conducevano, le brutalità che praticavano, divennero il loro flagello e stavano scomparendo. Lo stesso risultato si trova tra le nazioni pagane. Il sacrificio della virilità alla bestialità deve pagare la pena dell'estinzione finale

E sebbene a prima vista l'applicazione del principio possa essere ritardata dal morale più elevato della civiltà, non vi può essere dubbio che il carattere suicida del conformismo mondano sia un'esperienza reale. Perde il potere mentale e morale un individuo che si conforma senza dubbio alle usanze mondane del suo tempo, e quindi sacrifica la sua virilità. L'individuo accomodante e popolare, che fa questo, quello e quell'altro, per paura di essere considerato singolare, si trova ad avere pochissima forza d'animo per cominciare, e meno ogni giorno che vive. Infatti, la natura è costruita sul principio che il disprezzato talento della virilità viene perso quando non viene impiegato, e c'è una chiara discesa nella scala dell'essere

IV DIO CI HA DATO STATUTI E LEGGI SUFFICIENTEMENTE CHIARI PER RAFFORZARCI NELLA NOSTRA LOTTA CON IL MONDO. "Voi metterete in pratica le mie prescrizioni, osserverete le mie prescrizioni, per camminare in esse: io sono l'Eterno, il vostro Dio. Osserverete dunque i miei statuti e le mie prescrizioni; e se uno mette in pratica, abiterà in esse: Io sono il Signore" (versetti 4, 5). E non conformatevi a questo mondo, ma siate trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente, per poter provare qual è la buona, accettevole e perfetta volontà di Dio". Romani 12:2 Trasformazione, "trasfigurazione" μεταμορφουσθε; Matteo 17:2 (Marco 9:2 come potremmo chiamarlo, cioè un conformarsi a un ideale divino; questo è ciò in cui consiste la non mondanità. Non cessiamo di essere mondani quando cediamo una mezza dozzina di piaceri sospetti. Cessiamo di essere "mondani" solo quando rifiutiamo di accettare la norma mondana prevalente come nostra legge di vita, e cerchiamo sinceramente di sapere "qual è la buona, accettevole e perfetta volontà di Dio"

E per aiutarci a questo Dio non solo ci ha dato un libro così chiaro e pratico sulle questioni della vita quotidiana che chi corre può leggere, ma ha anche incarnato il suo ideale nella perfetta virilità di suo Figlio. Dobbiamo semplicemente porre la domanda: "Che cosa farebbe Cristo, se fosse nelle nostre circostanze ?" e immediatamente siamo in grado di decidere su una linea d'azione appropriata e non mondana. È a questa regola virile di vita che siamo chiamati. Inchinarsi alle usanze anche della migliore società o della più alta civiltà senza indagare come queste usanze si pongano nei confronti del Divino

La legge consiste nel sacrificare il nostro diritto di nascita alla virilità per un pasticcio della più rozza minestra

OMELIE di JA MACDONALD Versetti 1-30.- Azioni abominevoli

Questo capitolo contiene leggi contro gli abomini praticati dai pagani, insieme alle ragioni per cui devono essere evitate dal popolo di Dio. Il principale tra questi motivi è

IO CHE SONO PROIBITI DA DIO. Questo è il motivo più alto, per:

1. Egli è l'arbitro supremo degli uomini (versetti 5, 6, 24): "Io sono il Signore"

(1) Egli è il nostro Creatore. Il suo potere sul lavoro delle sue mani è assoluto. È nostra saggezza confessare questo senza contraddizioni

(2) Egli è il nostro Governatore. Non ha abbandonato la sua creazione alle leggi meccaniche. La provvidenza della sua intelligenza è dappertutto e sempre attiva. Questo il suo popolo vide nei miracoli dell'Esodo

(3) Gli esseri morali sono moralmente responsabili verso un Dio di santità e verità. La sua volontà è legge. È la verità. È purezza

2. Egli è l'Amico dell'alleanza del suo popolo (versetti 1, 4, 30): "Io sono il Signore tuo Dio"

(1) Il rapporto di patto è stabilito nella presente dichiarazione. Suggerisce quindi tutte le promesse: le benedizioni relative a questa vita; anche a ciò che deve venire. Che gloriose benedizioni!

(2) Qui si fa appello alla gratitudine. L'amore dovrebbe limitarci. L'obbedienza dell'amore è la più pura. È molto gradito a Dio. È il più perfetto; perché tutto l'essere è in esso

II CHE I PAGANI LI HANNO PRATICATI

1. Erano opera degli egiziani (versetto 3)

(1) Lo stato di cuore corrotto che li spingeva, e che era aggravato dalla loro ripetizione, era quello da cui i figli d'Israele subirono persecuzioni e oppressioni crudeli e implacabili. L'amara esperienza che hanno avuto di questi abomini dovrebbe indurli scrupolosamente ad evitarli

(2) Se hanno imparato a seguire i loro vizi, è tempo di disimpararli, ora che sono stati liberati dall'Egitto. La Provvidenza fornisce agli uomini opportunità favorevoli al pentimento e alla riforma. Siamo responsabili di questi

2. Erano opera dei cananei

(1) Le usanze comuni ai pagani dovrebbero essere viste con sospetto dal popolo di Dio. Le pratiche di consuetudine vengono chiamate "ordinanze" (vedi versetto 3). Le ordinanze dell'uomo non devono essere confuse con le ordinanze di Dio

(2) Abbiamo bisogno di ammonimento qui. È facile fluire con il ruscello; difficile arginare il torrente. Dobbiamo prepararci a questo. Dovremmo rivolgerci a Dio per innervosire la nostra risoluzione

III CHE LA QUESTIONE È VITALE

1. Dio conduce il suo popolo in tentazione

(1) Così condusse il suo popolo in Egitto. Ora li conduce in mezzo ai Cananei. "Ci sarà forse del male in una città e il Signore non l'ha fatto?". vedi Isaia 45:7; Amos 3:6

(2) Eppure Dio non è l'Autore del male morale. Il fisico può esistere indipendentemente dal male morale. Assisti alle afflizioni di Giobbe. vedi anche Giovanni 9:1-3

(3) Dio conduce gli uomini alla tentazione, non perché vi cadano, ma perché imparino a resistervi, formando così un forte carattere morale

2. C'è vita nella Legge per coloro che possono osservarla

(1) Nella misura in cui si adempie, reca i benefici di un codice saggio e buono. Deuteronomio 4:8) (Neemia 9:13,14 Salmi 147:19,20

(2) Ma chi può adempierla in modo da assicurare la vita eterna? Nessuno. vedi Luca 10:25-28; Romani 10:5

(3) Perciò la fede è dichiarata principio di giustificazione. Ebrei 2:14 Su questo Paolo fonda il suo ragionamento. Galati 3:10-14) (Romani 1:16,17 Filippesi 3:9

3. La rovina è denunciata al trasgressore

(1) La fede è il principio di una vera obbedienza. Il trasgressore della Legge rinnega la sua fede e cade sotto la maledizione Ebrei 10:38); (Deuteronomio 27:26; Geremia 11:3

(2) Per causa sua la terra è maledetta (versetto 25). Cantici contaminato possa diventare come inadatto per il tabernacolo di Dio. La maledizione sulla terra per amore dell'uomo venne sotto forma di un diluvio d'acqua; Arriverà ancora in un diluvio di fuoco. Genesi 3:17 5:29) (2Pietro 3:7

(3) Il trasgressore è sterminato di mezzo al suo popolo. L 'abominio in cui è tenuto è vigorosamente esposto sotto la figura della terra che vomita e vomita i suoi abitanti (versetti 25, 28). Cantici furono espulsi gli egiziani. I Cantici erano gli antichi Cananei. vedi Genesi 15:16; Apocalisse 3:16 I Cantici a loro volta erano gli Israeliti. Ezechiele 30:11,13,21 Non dobbiamo essere nobili, ma avere paura. Romani 11:19-21 Ebrei 4:11 "Metti il carro della tua fede alle porte dell'abisso, e ascolta le grida di dolore e le grida dei dannati peccatori, che la terra ha vomitato, e l'inferno ha inghiottito, e trema perché questa non sia la tua parte alla fine" (M. Henry)

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-4.- Due aspetti del peccato

Ci sono molti modi in cui il peccato può essere considerato. Guidati da queste parole, possiamo guardarlo in

I È UN ASPETTO BRUTTO COME SI VEDE NELLE ILLUSTRAZIONI UMANE. I figli d'Israele furono avvertiti di separarsi in ogni modo dalle "azioni del paese d'Egitto" e dalle "azioni del paese di Canaan" (versetto 3). Questi dovevano essere un faro per loro; erano cose da odiare ed evitare. A coloro che non erano stati abbassati allo stesso livello morale basso, queste azioni sarebbero apparse le cose vergognose che erano: vili, corrotte, vili. È bene per noi dare uno sguardo, anche se non soffermarci su di esso, il peccato nei suoi ultimi e peggiori sviluppi, nelle sue ultime emissioni; per vedere e capire a cosa porta e in cosa finisce. Guardate l'intemperanza, la disonestà, la crudeltà, la cupidigia, la profanità, l'impurità, come questi peccati sono visti nel loro pieno sviluppo e nella loro completa attuazione; Vedete come appaiono assolutamente vili e orribili a coloro in cui è rimasta una qualsiasi purezza

Tu non assomiglieresti a questi; Sussulti e ti ritrai al solo pensiero; Allora non spostatevi di un centimetro lungo il dolce declino, non fate un passo lungo il "sentiero della primula dell'allegrezza" con la tentazione. Se vogliamo tenerci ben lontani dagli inizi del male, troveremmo un forte incentivo alla purezza e all'onore con un solo pensiero delle "azioni della terra" di impurità e vergogna

II IL SUO ASPETTO MALVAGIO COME DEDOTTO DAI COMANDAMENTI DI DIO. "Io sono l'Eterno, il tuo Dio... Non farete... Voi metterete in pratica le mie prescrizioni, osserverete le mie prescrizioni, per camminare in essa: io sono l'Eterno, il vostro Dio". Queste parole solenni e pesanti introducono la proibizione di varie cattive concupiscenze; queste passioni empie non dovevano essere solo detestate ed evitate a causa della loro vergognosità in se stesse e per le cattive conseguenze che avrebbero comportato, ma anche e principalmente perché erano imperativamente proibite da Dio. "Io sono il Signore... non farete queste cose", ss.) Ci basta la decisa disapprovazione di Dio; è definitivo; dovrebbe essere prevalente su tutti. Per:

1. La sua sovranità basta, senza ulteriori riflessioni. Egli è "il Signore nostro Dio". Certo, il nostro Divino Creatore, colui dal quale siamo venuti, nel quale viviamo, senza l'esercizio continuo del cui potere dovremmo cessare di essere, al quale dobbiamo tutto ciò che siamo e abbiamo, ha il diritto sovrano di decidere riguardo a noi, quali cose possiamo fare e quali cose dobbiamo evitare. È sufficiente, è più che sufficiente, che il Signore nostro Dio dica, riguardo a qualsiasi cosa: "Non lo farete"

2. Tuttavia, c'è l'ulteriore pensiero che Dio sa meglio di chiunque altro ciò che è bene e male. Colui che ci ha creati, che "sa cosa c'è nell'uomo", che vede la fine fin dal principio e sa quali sono le tendenze e le questioni di tutte le cose, può sicuramente decidere meglio di noi quali sono le relazioni desiderabili che dovremmo avere con i nostri simili; quanto possiamo avvicinarci a loro; quali possano essere le nostre alleanze e intimità con loro, ss.); che è la strada giusta e vera in cui camminare

3. E c'è questo pensiero aggiuntivo che il suo interesse divino per noi è uguale alla sua conoscenza divina di noi. Siamo sicuri che Dio non ci negherà nulla di veramente desiderabile, che cerca la nostra felicità e il nostro benessere, che se limita la nostra libertà o restringe le nostre delizie è semplicemente perché sta realizzando il nostro vero e duraturo bene

Perciò, se non vogliamo "condannare noi stessi nelle cose che permettiamo" Romani 14:22, non solo dobbiamo rifuggire da quei mali che si manifestano nelle "azioni della terra" degli uomini empi, ma anche consultare il comandamento del Signore. Dobbiamo chiederci quali siano quelle azioni e quelle relazioni che Egli ha proibito. Dobbiamo ricordare a noi stessi la sua sovranità su di noi, la sua conoscenza di noi e il suo beneplacito verso di noi; Dobbiamo. bandiamo anche diligentemente dalla nostra mente e allontaniamo dalla nostra vita la cosa malvagia a cui possiamo essere tentati. - C

OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-30.- Versetto 5: "Osserverete dunque le mie leggi e le mie prescrizioni, le quali se uno le mette in pratica, le metterà in pratica: io sono il Signore."

IO LA VERA MORALITÀ SI BASA SULLA VERA RELIGIONE

1. Particolare necessità di insistere su questo in tempi in cui gli uomini cercano di sminuire l'obbligo religioso

2. Conferma storica: Egitto, Persia, Grecia, Roma, tutti corrotti perché degenerati. Nessuna protezione, come il lusso, aumenta, dal rilassamento dei costumi se non nelle salvaguardie religiose

3. La vita di fede è vita nei comandamenti. Il Signore è sia l'Oggetto della fede che il Sovrano della vita. I comandamenti non danno fede né dispensano da essa, ma la rivelano, la mettono alla prova e la approvano

II IL MONDO SENZA DIO È UN MONDO DI ABOMINI E DI MORTE. Tutte le leggi di Dio contribuiscono alla salute e alla felicità. I suoi giudizi sulle nazioni furono l'eliminazione della sporcizia morale e del disordine. Lo stato dei pagani è una prova indiscutibile della naturale depravazione e rovina dell'uomo. L'intelletto, la prestanza fisica, la ricchezza, l'erudizione, tutto era reso inutile, e peggio che inutile, dalla debolezza morale

III GIUDIZIO E MISERICORDIA ANDAVANO DI PARI PASSO NELLA DISPENSAZIONE DIVINA. L'offensore veniva scomunicato per avere l'opportunità di pentirsi, il che costituiva un avvertimento per tutti. Il paese doveva essere preservato dalla contaminazione affinché potesse essere il paese del popolo di Dio. La santità della vita corporea, della purezza personale, delle relazioni domestiche, della famiglia e quindi della nazione, sono tutte fatte dipendere dalla santità della prima e più profonda di tutte le relazioni: quella tra l'uomo e Dio. "Io sono il Signore". La terra è prima mia, poi tua. La Legge è la vostra sicurezza e la vostra pace

OMELIE di S.R. Aldridge Versetti 1-5.- Obbedienza ingiunta

L'importanza di una nazione non deve essere calcolata in base alla sua grandezza, ma piuttosto in base al carattere del suo popolo e dei grandi uomini che vi sono appartenuti. Quella deve essere sempre una nazione distinta che ha avuto un Mosè che la governa, un uomo con il quale Dio ha parlato faccia a faccia, istruendolo con quali regole governare il popolo. Queste regole formano un codice secondo a nessuno nella storia per purezza, giustizia e completezza. Atti a capo di una serie di precetti separati si erge l'ingiunzione speciale del testo, che invita gli Israeliti a rispettare l'intera Legge

RICORDO CHE IN OGNI LUOGO CI SONO PRATICHE MALVAGIE DA EVITARE. La posizione presente di ogni individuo è un istmo che collega il continente del passato e del futuro. Israele nel deserto in viaggio dall'Egitto a Canaan era solo uno tra la giovinezza e l'età adulta, la scuola e gli affari, l'attività e la pensione. Un tale stato di transizione può essere proficuamente utilizzato come momento di riflessione e risoluzione. In nessuna posizione dobbiamo aspettarci la libertà dalla tentazione. La condotta degli Egiziani e dei Cananei deve essere evitata allo stesso modo (versetto 3). E coloro che rimandano la decisione religiosa fino all'arrivo di una stagione di immunità dal pericolo, possono indugiare invano. La natura selvaggia ha le sue maniere senza legge, così come il paese stanziale. Quanto è necessario stare in guardia per non essere corrotti dalle usanze dei nostri vicini! Felice il college, il mercato, la casa, che è meno probabile contaminare che purificare!

II L'OSSERVANZA DELLE LEGGI DI DIO È LA MIGLIORE PRESERVAZIONE CONTRO L'IMITAZIONE DI USANZE PECCAMINOSE. Scappa più velocemente dal male chi insegue il bene di fronte a lui. Semplicemente ritirarsi dal pericolo, indietreggiando da esso, è un metodo lento e insicuro. Vogliamo qualcosa di più della rettitudine negativa, abbiamo bisogno dell'adempimento positivo dei sacri comandamenti per assicurarci di non adottare abitudini odiose. Non è sicuro prendere gli uomini come modelli di comportamento. "Siate imitatori di Dio come figli diletti", egiziani e cananei erano ugualmente indegni di essere seguiti. L'apostolo Paolo non si è posto come modello la propria vita se non nella misura in cui ha imitato anche Cristo. 1Corinzi 11:1) L'obbedienza è qui descritta in tre modi, come l'esecuzione dei giudizi di Dio, l'osservanza delle sue ordinanze e il camminare in esse (versetto 4). Grande è il privilegio che i moderni hanno di avere tante copie della Parola di Dio moltiplicate da essere facilmente accessibili a tutti. Certo, dobbiamo meditare in essa giorno e notte, per poter ordinare i nostri passi

III L 'OBBEDIENZA PUÒ ESSERE STIMOLATA DALLA RIFLESSIONE

1. Sul diritto di Dio di impartire comandi. "Io sono Geova" è la sua pretesa di attenzione come Fonte della legge, e una pretesa che nessuna mente riflessiva dovrebbe rifiutare. L'Onnipotente Santo sempre vivente possiede in sé ogni attributo che richiede il nostro omaggio. Trattenerlo significa violare la congruenza, agire in modo non in armonia con ciò che la convenienza richiede

2. Dopo che abbiamo accettato la sua signoria su di noi. "Io sono il Signore tuo Dio". Abbiamo stipulato un rapporto di patto con lui, e infragniamo i termini dell'accordo se non riusciamo a osservare i suoi statuti. La forma plurale di "Dio" può, senza forzature, essere qui presa per indicare che gli Israeliti si erano deliberatamente legati al solo Geova come loro "Dèi", invece che agli idoli delle nazioni circostanti. Dio è nostro Padre, come saremo figli disubbidienti? nostro Re, come possiamo comportarci da sudditi ribelli? nostro Legislatore, come possiamo osare trasgredire i suoi comandamenti?

3. Sulla beatitudine raggiunta mediante l'osservanza degli statuti di Dio. "Se uno fa questo, abiterà in essi". L'uomo pensò di aumentare il suo potere gustando un frutto proibito, ma perse la vita, e la riguadagnò solo nella misura in cui tornava all'obbedienza. È vero che l'impossibilità di osservare perfettamente la Legge prefigurava la necessità di un'altra via di salvezza, ma come gli Israeliti si attennero alla Legge nella lettera e nello spirito, così sperimentarono la felicità e il favore di Dio, che è davvero la vita. Noi ci rallegriamo del piano evangelico di fede in Cristo, non perché rende la Legge inoperante, ma perché ci permette di adempiere il suo scopo, di realizzare il suo vero disegno: la santificazione della vita; e in esso, liberati dalla schiavitù, entriamo nella vita eterna che comprende ogni benedizione. Adesso ascoltiamo la Legge, non come se fosse la severa prescrizione di un severo Sorvegliante, ma come l'istruzione di un Amico amorevole e onnisciente, che più seguiamo da vicino, più prospera sarà la nostra carriera. "Serviamo gratuitamente, perché amiamo liberamente". -S.R.A

5 Vita in obbedienza

L'apostolo Paolo, sia nella sua lettera ai Romani Romani 10:5 che in quella alle Chiese della Galazia Galati 3:12 riporta questo passaggio per dimostrare che la salvezza sotto la Legge era per ubbidienza piuttosto che per fede. Possiamo avvicinarci al pensiero principale del testo con due osservazioni preliminari sulla relazione di questi due principi di vita, mostrando la coerenza della Legge e del Vangelo Noi sosteniamo:

CHE, SOTTO LA LEGGE, LA MERA CONFORMITÀ DI UNA CONDOTTA SENZA FEDE ERA INACCETTABILE PER DIO. È un errore supporre che le richieste di Dio al suo antico popolo fossero soddisfatte con un'obbedienza puramente meccanica. Non solo dovevano 'camminare nelle sue vie', ma dovevano anche 'temere il Signore loro Dio, e amarlo e servirlo con tutto il loro cuore e con tutta la loro anima'.#Deuteronomio 10:12) ; vedi anche Deuteronomio 6:5; 11:13; 30:16,20 Essi non dovevano solo agire rettamente verso il loro prossimo, ma amarlo. Levitico 19:18 Dovevano "affliggere le loro anime" nel Giorno dell'Espiazione e della Riconciliazione. Levitico 16:29 Non c'è dubbio che era dovere dei sacerdoti e dei Leviti istruire gli adoratori ebrei a presentare il loro sacrificio al Signore, credendo e sentendo che egli era lì per ricevere la loro offerta e per accettare la loro penitenza e la loro fede

II CHE, SOTTO IL VANGELO, UNA FEDE VIVA È COSTANTEMENTE ASSOCIATA ALL'OBBEDIENZA ATTIVA. Non siamo salvati per le opere, ma per la fede in Gesù Cristo. Romani 3:28; 5:1; Efesini 2:8), ss.) Eppure la fede che salva è una "fede che opera per mezzo dell'amore". Galati 5:6; Giacomo 2:18,20,22), ss.)

Ma la verità primaria che viene insegnata in questo passaggio è piuttosto questa:

III CHE L'OBBEDIENZA SPIRITUALE È IL SEGRETO E LA FONTE DELLA VERA VITA UMANA

1. È il segreto di tutta la vita reale. Che cos' è la vita umana? In che cosa consiste effettivamente? La vita del bruto consiste nell'adempimento delle sue funzioni animali, nella sua esistenza esteriore e sensibile. Ma la vita di un uomo consiste in qualcosa di più elevato. Viviamo quando vive la nostra anima, quando viviamo davanti a Dio e per Lui; se uno vuole fare la volontà di Dio e osservare i suoi statuti e i suoi decreti, "egli vivrà in essi"; troverà la sua vera vita nel fare e nell'osservare queste cose; "Questa è la vita eterna: conoscere te", ss.) Giovanni 17:3 Conoscere Dio, conoscerlo come ci è stato rivelato in Cristo Gesù, adorarlo, rallegrarci in lui, amarlo e piacergli, essere grati e allegramente obbedienti alla sua volontà in ogni cosa, questa è la vita umana; tutto il resto è incommensurabilmente al di sotto di essa. Non c'è nulla che valga la pena chiamare vita al di fuori del santo e felice servizio di Dio; Un'obbedienza spirituale e non servile è il segreto della vita sulla terra

2. È anche la fonte della vita umana superiore che è al di là. L'ebreo che osservò gli statuti di Dio non solo trovò una vera vita nella sua obbedienza, ma guidò anche una vera vita attraverso la sua obbedienza. Dio gli concesse il suo favore divino, gli conferì tutte quelle benedizioni esteriori che allora erano considerate come il segno più alto del favore dell'Eterno; egli visse nel sorriso e nella benedizione di Geova. La nostra speranza è più luminosa e più ampia della sua. Aveva qualche barlume della beatitudine al di là, ma era debole e debole. Sappiamo che se la nostra fede in un Divino Redentore si manifesta in un'obbedienza spirituale duratura, "vivremo" una vita di cui l'ebreo aveva poco pensato, e di cui noi stessi possiamo solo formare una certa attesa. Sappiamo che se "saremo fedeli fino alla morte", avremo "una corona di vita". L'obbedienza della fede, continuata sino alla fine, ci introdurrà alla vita che è

(1) uno di pienezza celeste;

(2) liberi dalle preoccupazioni, dal dolore, dal peccato presenti;

(3) eterno. - C

6 I successivi tredici versetti contengono la legge dell'incesto, o i gradi proibiti del matrimonio. La legge positiva del matrimonio, così come è inculcata nel cuore umano, sarebbe semplicemente che qualsiasi uomo maggiorenne potrebbe sposare qualsiasi donna maggiorenne, a condizione che entrambe le parti siano disposte. Ma questa libertà è subito controllata da una serie di restrizioni, il cui scopo principale è quello di prevenire l'incesto, il quale, per quanto una nazione possa arrivare ad essere indifferente a una forma di esso, e un'altra a un'altra, è tuttavia ripugnante per i sentimenti e i principi dell'umanità. La legge restrittiva ebraica è contenuta in un versetto. Nessuno di voi si avvicinerà a un parente prossimo per scoprire la sua nudità: io sono il Signore. Tutto ciò che segue (versetti 9-18) è semplicemente un'amplificazione e una spiegazione delle parole, a lui vicine di parente. Queste parole sarebbero state tradotte letteralmente, carne della sua carne, o meno probabilmente (come a margine), resto della sua carne. Certamente includono nell'ambito del loro significato coloro che sono vicini per affinità, tanto quanto quelli che sono vicini per consanguineità. Ciò è dimostrato dagli esempi riportati di seguito, in cui non si fa alcuna differenza tra i parenti di sangue e i parenti di matrimonio, poiché si suppone che quest'ultimo diventi il primo, in conseguenza del matrimonio che ha avuto luogo. La vicinanza dei parenti è generalmente contata per "gradi"; ma, sfortunatamente, questa parola è di per sé ambigua, perché è usata in diversi sensi dai canonisti e dai civili. Per quanto riguarda la linea retta, lo stesso metodo di calcolo è osservato dal canone e dal diritto civile. C'è un grado dal figlio alla madre, due gradi alla nonna; un grado dal padre alla figlia, due gradi alla nipote. Ma non è così per le linee collaterali. Un fratello e una sorella, per esempio, sono considerati dal diritto canonico come al primo grado di parentela, perché c'è un solo passo verso il padre, nel quale si incontra il loro sangue; ma gli avvocati civilisti li considerano di secondo grado, perché, secondo i loro calcoli, c'è un passo dal fratello al padre, e un secondo dal padre alla sorella. Una zia è, secondo i canonisti, nel secondo grado di propinquità, perché ci sono due passi da suo nipote a suo nonno, che è anche suo padre, nel quale il loro sangue si unisce; ma, secondo il calcolo del civile, ci sono tre gradini, cioè dal nipote al nonno, due passi, e un terzo da quel nonno alla figlia zia; e quindi la zia e il nipote sono nel terzo grado di propinquità. Il caso di uno zio e di una nipote è esattamente lo stesso di quello di un nipote e di una zia. In base allo stesso principio, secondo i canonisti, i cugini di primo grado sono nel secondo grado di parentela; secondo i civili, nel quarto. La propensione per affinità si calcola proprio allo stesso modo; così che la moglie del fratello è nello stesso grado di parentela del fratello, e la sorella della moglie è della sorella di sangue. Nel codice che ci sta davanti, confermato da quello del Deuteronomio, il matrimonio è proibito con i seguenti consanguinei: madre (versetto 7), figlia (versetto 17), sorella, versetto 9 Levitico 20:17; Deuteronomio 27:22 nipote (versetto 10), zia; versetti 12,13 Levitico 20:19 e con i seguenti parenti per affinità: suocera, versetto 17; capitolo Deuteronomio 27:23 nuora, versetto 15; Levitico 20:12 moglie del fratello, versetto 16; Levitico 20:21 matrigna, versetto 8 Levitico 20:11,14; Deuteronomio 22:30) ; vedi Genesi 49:4; 1Corinzi 5:1 figliastra e nipote (versetto 17), moglie dello zio, o zia per matrimonio; versetto 14; Levitico 20:20 mettendo da parte per il momento la questione di chi si intende per moglie a sua sorella, nel versetto 18. In queste liste, secondo il metodo di calcolo dei canonisti, la madre, la figlia e la sorella sono imparentate nel primo grado di consanguineità; La madre della moglie, la figlia della moglie, la matrigna, la nuora, la moglie del fratello, sono imparentati nel primo grado di affinità. La nipote e la zia sono nel secondo grado di consanguineità; la nipote della moglie e la moglie dello zio nel secondo grado di affinità. Secondo il calcolo dei civili, i seguenti sarebbero i gradi di prossimità: -- La madre e la figlia sarebbero nel primo grado di consanguineità; La madre della moglie, la figlia della moglie, la matrigna, la nuora, sarebbero nel primo grado di affinità. La sorella e la nipote sarebbero nel secondo grado di consanguineità; La moglie del fratello e la nipote della moglie sarebbero nel secondo grado di affinità. La zia di sangue sarebbe nel terzo grado di consanguineità, e la moglie dello zio, o zia per matrimonio, sarebbe nel terzo grado di affinità. La sorella della moglie, riguardo alla quale ci si chiede se si faccia riferimento o meno nel versetto 18, è nel primo grado di affinità (la moglie di un uomo è considerata come se stesso) secondo il calcolo dei canonisti, e nel secondo secondo secondo quello dei civili. Nel codice non si fa menzione della nonna, della nipote e del cugino-tedesco. Tutti questi sono nel secondo grado di consanguineità secondo il diritto canonico; E secondo la legge civile, la nonna sarebbe di secondo grado, la nipote di terzo e la cugina-tedesca di quarto. Si può ragionevolmente supporre che con l'espressione: Nessuno di voi si avvicini a nessuno che gli sia parente stretto, per scoprirne la nudità, i rapporti sessuali siano proibiti tra tutti coloro che sono imparentati per consanguineità o affinità nel primo e nel secondo grado secondo il calcolo dei canonisti (eccetto i cugini-tedeschi, il cui caso è considerato in seguito); nel primo, secondo e terzo grado "secondo il metodo di calcolo dei civili; indipendentemente dal fatto che siano menzionati per nome nell'elenco o meno. È solo per implicazione, non per ingiunzione diretta, che il matrimonio anche con una figlia è proibito (versetto 17)

Levitico 18:6-23. - L'impurità: la sua estensione e la sua origine

Ci sono momenti e condizioni in cui è nostro diritto e nostro dovere parlare di questo argomento. Possiamo offendere la delicatezza con le parole, e quindi dobbiamo stare attenti a ciò che diciamo. Ma possiamo trascurare l'obbligo e l'opportunità con il silenzio, e dobbiamo quindi usare l'occasione appropriata per parlare. C'è un tempo per mettere in guardia i giovani contro un male che potrebbe ucciderli con una ferita mortale. Possiamo dare un'occhiata, e solo un'occhiata, a

Dio creò l'uomo maschio e femmina affinché, in relazione l'uno con l'altro in questo modo, potessero essere felici l'uno nella comunione dell'altro; affinché marito, moglie e figlio potessero completare l'armonia della vita umana. Se non fosse stato per l'elemento confuso e disturbante del peccato, non ci sarebbe stato altro che il santo affetto coniugale e le felici dimore umane. Come è oscuro e triste il contrasto con questo che presenta la società! Com'è malinconico il pensiero che l'impurità avrebbe dovuto contaminare solo tante anime, ma avrebbe dovuto assumere così tante forme! che non solo i rapporti naturali dei sessi sono stati troppo illimitati, troppo sfrenati, ma che un peccato di questa descrizione ha assunto forme innaturali, sconvolgenti e abominevoli! che le sue oscure e vergognose manifestazioni sono tali che difficilmente ci piace Dame, e non osiamo pensare (Versetti 22, 23)! Solo una santa costrizione ci indurrà anche solo a fare un accenno fugace a tali cose. Cantici in basso, a tali oscure profondità, in un tale "paese lontano" di viltà si estende il peccato dell'impurità

II CHE L'INDULGENZA COLPEVOLE È L'UNICA SPIEGAZIONE DI QUESTO PROGRESSO MALVAGIO. Come possono essere cose del genere? è la semplice domanda del cuore puro. Come può la natura umana sprofondare in un tale abisso di depravazione? Come possiamo spiegare che l'anima che un tempo conobbe l'innocenza dell'infanzia trovi un terribile piacere in tali azioni vergognose? La risposta è senza dubbio qui. La possibilità stessa di farlo fa parte della pena dei peccati che sono stati commessi. I peccati di impurità lasciano una macchia sull'anima; il seduttore non deve solo soffrire il rimprovero di Dio, i rimproveri di colui che ha offeso e rovinato, e i pungiglioni della propria coscienza, per essere un giorno risvegliato, ma deve "sopportare la sua iniquità" con un gusto depravato, in una natura macchiata e ferita, in un appetito abbassato e più basso. In questa, come in altre questioni, forse più spaventosamente che nella maggior parte delle altre, "chi pecca contro Dio fa torto alla propria anima". L 'uomo che cede all'impurità si ricordi che sta viaggiando su una via discendente che termina con la più triste depravazione dell'anima, e che lo lascerà esposto a quelle tentazioni più vili che lo disonorerebbero e persino lo disgusterebbero ora

III IL VERO TRATTAMENTO DI QUESTO PECCATO DISTRUTTIVO. Ripercorri il male dai suoi peggiori sviluppi alla sua forma più mite; dal suo crimine più completo alla sua fonte nell'anima. L'incesto, l'adulterio, la fornicazione, la seduzione, l'indecenza, la conversazione indelicata, il pensiero impuro. Quest'ultimo è la fonte di tutto. È ciò che deve essere attaccato, che deve essere espulso

In questa questione dei rapporti tra i sessi, ci sono tre verità principali

1. Dio dona alla maggior parte di noi la gioia dell'amore coniugale, e questo deve essere santificato essendo accolti come suo dono. Giacomo 1:17 Dove è negata, dobbiamo essere ben soddisfatti di altre misericordie così liberamente date

2. La sua felicità duratura è assicurata solo ai puri di cuore. Con tutti gli altri, la sua eccellenza presto svanirà e morirà

3. Custodiamo dunque con tutti i mezzi possibili la nostra purezza:

a. evitando la tentazione (cattive compagnie, letteratura sbagliata);

b. mediante l'espulsione energica dei pensieri indegni;

c. con la realizzazione della presenza del Santo che scruta il cuore;

d. con fervida preghiera; "manteniamo il nostro cuore al di là di ogni custodia". Proverbi 4:23

7 Levitico 18:7, 8. -L'incesto con una matrigna è posto dopo quello con una madre. A causa dell'unità causata dal matrimonio, "saranno una sola carne", Genesi 2:24 la nudità della matrigna è la nudità del padre. Il legame di affinità è quindi dichiarato simile nei suoi effetti al legame di consanguineità. Il peccato di Ruben, con il quale ha perso il suo diritto di nascita, è collegato a questa offesa, ma è di un carattere più odioso, poiché suo padre era vivo al tempo della sua trasgressione. Genesi 49:4 È uno dei peccati che Ezechiele enumera come quelli che portarono il giudizio di Dio su Israele. Ezechiele 32:10 "Che uno abbia la moglie di suo padre" è dichiarato da San Paolo come "fornicazione tale che non è nominata tra i Gentili", e che richiede la scomunica del reo. 1Corinzi 5:1-5 Il matrimonio di Adonia con Abishag, così fortemente risentito da Salomone per motivi politici, non è denunciato come moralmente riprovevole, probabilmente perché Abisag non era la moglie di Davide in modo tale da rendere abominevole il matrimonio con suo figlio agli occhi della legge. Confronta 1Re 1:4) con Amos 2:7 Il fatto che Absalom "andasse dalle concubine di suo padre" era considerato l'ultimo atto che rendeva impossibile la riconciliazione con suo padre. 2Samuele 16:22 20:3 La storia della Chiesa ha dimostrato che il matrimonio con la matrigna ha dovuto essere proibito più e più volte da un Concilio dopo l'altro (vedi il 'Dictionary of Antiquities', s.v. 'Prohibited Degrees') di Smith e Cheetham, s.v. 'Prohibited Degrees')

9 In terzo luogo, l'incesto con una sorella è proibito, ed è specificamente affermato che con il termine "sorella" si intende la sorellastra, la figlia di tuo padre, o... tua madre,... nata in casa, come sarebbe naturalmente il caso se fosse figlia del padre, o nata all'estero, cioè figlia della madre da un precedente matrimonio, quando apparteneva a un'altra famiglia. L'appello di Tamar ad Amnon: "Ti prego, parla al re; poiché egli non mi tratterrà da te", ci mostra la povera donna che si aggrappa a qualsiasi argomento che potesse salvarla dalla brutalità del fratellastro, e non indica che tali matrimoni fossero, al tempo di Davide, permessi. 2Samuele 13:29 L'esatto grado di parentela che esisteva tra Abramo e Sara non è del tutto certo. Confronta Genesi 20:12) con Genesi 11:29 Ezechiele calcola questo peccato nel catalogo delle iniquità di Gerusalemme. Ezechiele 32:11

10 Il quarto caso di incesto che è proibito è quello con una nipote, sia figlia di figlio che di figlia, perché, poiché discendono dal nonno, la loro è la tua nudità

11 L'incesto con una sorellastra da parte di padre è di nuovo proibito. Forse "la proibizione si riferisce al figlio avuto da un primo matrimonio, mentre il versetto 9 tratta del figlio da un secondo matrimonio" (Keil)

12 Levitico 18:12-15. Quinto, l'incesto con una zia paterna o materna è proibito; sesto, con una zia per matrimonio; settimo, con una nuora. L'ultimo di questi trova il suo posto nel catalogo degli abomini di Ezechiele. Ezechiele 32:11) ; Confronta Genesi 28:18

16 L'ottavo modo di incesto è il rapporto sessuale con la moglie di un fratello. Eppure questo è comandato in certe circostanze nel Libro del Deuteronomio, ed era praticato nei tempi patriarcali. Genesi 38:8 Le seguenti sono le circostanze in cui è comandato. "Se i fratelli abitano insieme e uno di loro muore e non ha figli, la moglie del defunto non si sposerà senza un estraneo: il fratello di suo marito entrerà da lei, la prenderà in moglie e adempirà verso di lei il dovere del fratello di un marito". Deuteronomio 25:5 È stato chiesto: "Come può la stessa cosa essere proibita come immorale nel Le, e comandata come debitamente comandata nel Deuteronomio?" Il vescovo Wordsworth risponde: "In un caso speciale, per una ragione speciale applicabile solo agli ebrei, Dio si è compiaciuto di fare a meno di quella legge e, nella pienezza della sua onnipotenza, di cambiare la proibizione in un comando... Dio non può comandare nulla che sia peccaminoso. Poiché il peccato è 'trasgressione della Legge', 1Giovanni 3:4 e tutto ciò che egli comanda è giusto. Ma sarebbe presuntuoso dire che possiamo fare a meno della legge di Dio riguardo al matrimonio, perché in un caso egli l'ha dispensata; come sarebbe empio affermare che l'omicidio non è immorale, e può essere commesso da noi, perplesso Dio, che è l'unico Arbitro della vita e della morte, comandò ad Abramo di uccidere suo figlio Isacco. Il levirato non era una concessione ai desideri del secondo fratello, ma un dovere imposto per uno scopo familiare o tribale, ed era chiaramente in ogni momento sgradevole. Così Onan si rifiutò di adempiere al suo dovere verso la moglie di Er; Genesi 38:9 la legislazione in Deuteronomio anticipa l'obiezione da parte del fratello, e istituisce una cerimonia di in-suit che deve essere eseguita da lui se rifiuta di fare il suo dovere verso il fratello morto, Deuteronomio 25:9,10 che vediamo eseguita in alcuni dei suoi dettagli nel caso del parente di Ruth. In effetti, in un tale matrimonio, il secondo marito sembra essere stato considerato piuttosto come la continuazione del primo marito piuttosto che come avente un'esistenza sostanziale propria come uomo sposato. Egli svolse una funzione affinché "il nome del suo fratello che è morto non sia cancellato da Israele" Deuteronomio 25:6 "per suscitare il nome del morto sulla sua eredità, affinché il nome del morto non sia cancellato di fra i suoi fratelli". La posizione del secondo marito può essere paragonata a quella della concubina presentata da Rachele a suo marito. "Ecco la mia serva Bilhah, entra da lei; ed ella porterà sulle mie ginocchia, perché anch'io possa avere figli da lei". Genesi 30:3 L'intero scopo della regola era che, poiché il fratello maggiore non poteva mantenere la pietra focaia generando un erede, il fratello minore lo facesse per lui dopo la sua morte

17 La nona forma di incesto proibita è il rapporto con una figliastra, o una nipote, o una suocera. L'espressione usata, Non scoprirai la nudità di una donna e di sua figlia, copre il caso della figlia di un uomo, ed è singolare che sia solo in questo modo incidentale che viene specificamente nominata. Ma è già stato disposto dal comando generale: Nessuno di voi si avvicinerà a nessuno che gli sia parente stretto, per scoprire la loro nudità

Essendo la figlia la parente più prossima, questo comando era sufficiente senza ulteriori specificazioni. La nipote e probabilmente la sorella della moglie sono vietate dalla stessa regola generale (vedi nota seguente)

18 E non prenderai moglie per sua sorella, per tormentarla, per scoprire la sua nudità, accanto all'altra durante la sua vita. Queste parole si riferiscono al matrimonio di due sorelle o no? E' stato affermato con passione che lo fanno, da coloro che si oppongono al permesso di matrimonio con la sorella di una moglie defunta, e da coloro che sono a favore di tale provvedimento, ciascuna parte si sforza di ricavare dal testo un argomento per la parte che sta sostenendo. Ma la Sacra Scrittura non deve essere trasformata in una preda da cui i partigiani trovano argomenti per opinioni che hanno già adottato, né è questa la luce in cui un commentatore può permettersi di considerarla. Uno studio riverente e profondo del passaggio che abbiamo davanti, con il suo contesto, porta alla conclusione che le parole non hanno alcuna attinenza con la questione del matrimonio con la sorella di una moglie defunta, e quindi possono essere rimosse dall'ambito e dall'atmosfera di polemiche furiose. È certo che le parole tradotte moglie a sorella possono essere tradotte, secondo la traduzione marginale, una moglie con un'altra. Le obiezioni fatte a tale versione sono arbitrarie e poco convincenti. È in accordo con il genio della lingua ebraica prendere "padre", "figlio, fratello", "sorella", in un'accezione molto più ampia di quanto non lo sia nelle lingue occidentali. Tutto ciò che produce o causa è metaforicamente un "padre"; tutto ciò che è prodotto o causato è un "figlio"; qualsiasi cosa affine l'una all'altra per forma, forma, carattere o natura, sono "fratelli" e "sorelle". Questo è il nome dato ai passanti delle tende del tabernacolo, Esodo 26:3,5,6 ai tenoni delle assi, Esodo 26:17 e alle ali dei cherubini. Ezechiele 1:11,23 Infatti, ogni volta che l'espressione "un uomo a suo fratello" o "una donna a sua sorella" è usata (ed è usata molto spesso) nelle Scritture Ebraiche, non significa due fratelli o due sorelle, ma due cose o persone simili per natura. Questo fa più che sollevare una presunzione -- crea un'alta probabilità -- che l'espressione debba essere intesa allo stesso modo qui. Ma allora sorge una difficoltà. Se la lettura corretta è: Non prenderai moglie un'altra, il versetto non proibisce del tutto la poligamia, e la poligamia non è forse permessa da Esodo 21:7-11 Deuteronomio 21:15-17 17:17? Certamente, se si dovesse fare una restrizione così importante, ci aspetteremmo che venga fatta direttamente, e in un modo che non potrebbe essere contestato. C'è una via d'uscita dalla difficoltà? Esaminiamo ogni parola della Legge. E non prenderai una moglie per l'altra, per vessare, per scoprire la sua nudità su di lei durante la sua vita. Le due parole, irritare, non sono state sufficientemente approfondite. L'ebreo, zarar, significa affliggere facendo i bagagli vicini, e così, infastidire, o infastidire in qualsiasi modo. Qui si trova il fondamento del divieto contenuto nella legge che abbiamo davanti. L'uomo non deve prendere in seconda moglie una donna che, per temperamento dispettoso o per altre ragioni, è probabile che irriti la prima moglie. Rachele infastidì Lea; Peninna irritava Anna; la prima coppia erano consanguinee, le seconde no; Ma secondo la legge attuale il secondo matrimonio sarebbe stato egualmente proibito in entrambi i casi, se la probabilità della provocazione fosse stata prevista. Neemia consegue che la poligamia non è proibita dal testo che abbiamo davanti, ma che la libertà del poligamo è in qualche modo circoscritta dall'applicazione della legge della carità. Neemia consegue, inoltre, che la legge non ha alcuna attinenza con la questione del matrimonio con la sorella di una moglie defunta, che non è né proibita né permessa da essa. Dobbiamo quindi concludere che la Legge di Mosè lascia intatto il caso della sorella della moglie? Non è così, perché è stato stabilito il principio generale: Nessuno di voi si avvicinerà a nessuno che sia parente prossimo a lui, per scoprire la sua nudità, e, come abbiamo visto, l'espressione "parente stretto" include i parenti per affinità allo stesso modo dei parenti di sangue, come quindi la sorella della moglie è nel primo grado di affinità dei canonisti (e nel secondo secondo secondo i civili), Si può ragionevolmente dedurre che il matrimonio con lei è proibito dalla legge di cui sopra, e questa deduzione è confermata dal fatto che il matrimonio con l'altra cognata -- la moglie del fratello -- è, di regola, proibito. Non si può dubitare che il matrimonio con la nonna e con la nipote -- entrambi nel secondo grado di consanguineità secondo i canonisti, e nel terzo grado secondo i civili -- e l'incesto con una figlia siano proibiti in base alla stessa clausola

Il presente versetto completa il codice Le dei gradi proibiti. Il codice romano di restrizioni al matrimonio era quasi identico alle tavole mosaiche. Differiva da loro solo per il fatto di nominare specificamente la nonna e la nipote tra i parenti di sangue con cui non si poteva contrarre un matrimonio, e di omettere la moglie del fratello tra i parenti per affinità. Al tempo di Claudio vi fu introdotto un cambiamento, allo scopo di soddisfare la passione dell'imperatore per Agrippina, che legalizzava il matrimonio con la figlia di un fratello. Questa legalizzazione continuò ad essere in vigore fino al tempo di Costanzo, che rese il matrimonio con una nipote un crimine capitale. Il codice imperiale e il diritto canonico erano inquadrati sulle tavole mosaiche e romane, e sotto di essi non sorgeva alcuna questione, tranne che per quanto riguarda il matrimonio della nipote, della sorella della moglie diminuita e del cugino di primo grado. Il matrimonio con la nipote fu proibito da Costanzo, come abbiamo detto, nell'anno 355, sotto pena di pena capitale per aver commesso il reato, e il matrimonio con la sorella di una moglie defunta fu dichiarato nullo dallo stesso imperatore. I canoni dei concili e le dichiarazioni dei principali maestri della Chiesa sono in pieno accordo con la legislazione imperiale, che condanna questi matrimoni senza una voce dissenziente. L'unica facilità in cui non si trova consenso è quella del matrimonio tra cugini di primo grado. Secondo la più antica legge romana questi matrimoni erano stati proibiti (Tacito, 'Annal.,' 12:6), ma nel secondo secolo a.C. erano diventati comuni (Livio, 42:34), e continuarono ad essere leciti fino all'anno 384 o 385 d.C., quando Teodosio li condannò e li rese punibili con le pene più severe possibili. Questa promulgazione durò solo vent'anni, quando fu abrogata da Arcadio, nel 404 o 405 d.C. Nessuna sentenza avversa riguardo al matrimonio dei cugini di primo grado fu pronunciata dalla Chiesa fino a dopo la legislazione di Teodosio, ma sembra che quella legislazione sia stata promossa su sua richiesta, e da quel momento in poi la tendenza a condannare questi matrimoni divenne sempre più pronunciata. Si vedano i canoni dei Concili di Agde, Epaone, Alvernia, Orléans, Tours, Auxerre, nel VI secolo, e del Concilio di Trullo nel VII secolo. I riformatori del sedicesimo secolo in Inghilterra, trincerandosi, come al solito, dietro la lettera della Scrittura e la pratica della Chiesa primitiva, proibirono i matrimoni di consanguineità e affinità nel primo, secondo e terzo grado secondo il calcolo della legge civile, e nel primo e secondo grado secondo il calcolo del diritto canonico, ad eccezione di quelle dei cugini di primo grado, sulle quali i primi cristiani non pronunciarono alcun giudizio decisivo

19 Stabilite le restrizioni al matrimonio, nei cinque versetti seguenti segue la proibizione di cinque impurità sessuali non connesse con il matrimonio se non per il loro oggetto. Il primo è quello di avvicinarsi a una donna per scoprire la sua nudità, purché sia messa da parte per la sua impurità, cioè o per sette giorni al tempo delle sue malattie ordinarie, Levitico 15:19 o per un tempo più lungo affinché la sua malattia possa durare, Levitico 15:25 o per quaranta giorni dopo la nascita di un figlio maschio, Levitico 12:2-4 o per ottanta giorni dopo la nascita di una bambina. Levitico 12:5 La pena per l'offesa entro i sette giorni è la morte se commessa volontariamente; Levitico 20:18 se si cade inconsapevolmente, si incorre in una punizione cerimoniale di sette giorni di impurità. Levitico 15:24 Ezechiele lo definisce due volte un grave peccato. Ezechiele 18:6 22:10

Levitico 18:19-23. La conservazione del rapporto matrimoniale nella sua purezza è la salvaguardia contro i peccati di lussuria, che sicuramente invaderanno una società ovunque la licenziosità o l'ascetismo abbiano disonorato il matrimonio

20 La seconda proibizione è: Non giacere carnalmente con la moglie del tuo prossimo, una proibizione già fatta in altre parole nei dieci comandamenti. La punizione per l'adulterio è la morte per lapidazione Levitico 20:10); (Deuteronomio 22:22; Giovanni 9:5 -- una pena più severa di quella che veniva solitamente inflitta in altre nazioni

21 La terza proibizione è: Non lascerai che alcuno della tua discendenza passi attraverso il fuoco a Moloch. Le parole il fuoco sono inserite correttamente, anche se non espresse nell'originale. Quale fosse la natura e lo scopo del rito idolatrico in questione è, tuttavia, incerto. In genere si presume che si faccia riferimento alla pratica di offrire bambini in sacrificio a Moloch, Deuteronomio 12:31, Ezechiele 16:20 e Salmi 106:37 sono citati a sostegno di tale opinione. Ma non è affatto certo che sia stato così. Potrebbe essere stato un rito con cui i bambini venivano dedicati a Moloch, un battesimo del fuoco, che non portava alla morte del bambino. La sua menzione qui, in stretta connessione con i peccati carnali, ha indotto alcuni a considerarlo un rito impuro; Ma questa è una deduzione errata, perché la proibizione dell'adulterio suggerisce naturalmente la proibizione di un'infedeltà spirituale. Che si trattasse di una sorta di cerimonia idolatrica è dimostrato dall'aggiunta delle parole: " Non profanerai il nome del tuo Dio". Ma se i bambini furono bruciati vivi in onore dell'idolo, fin dall'inizio, dovremmo aspettarci di trovare una notizia del fatto in un linguaggio meno ambiguo di quanto l'espressione " passare attraverso il fuoco", trasmette, prima dei giorni di Acaz. È facile immaginare che quella che era iniziata come una cerimonia di dedicazione possa essersi trasformata in un sacrificio assoluto, conservando ancora la sua denominazione originaria. Molec era una divinità cananea e fenicia, il nome significa Re, proprio come Baal significa Signore (vedi Selden, ' Deuteronomio Diis Syris,' 1:6). Jarchi, citato da Wordsworth, descrive l'idolo come "fatto di rame, con la faccia di un bue, con le braccia tese, in cui il bambino veniva posto e bruciato con il fuoco, mentre i sacerdoti battevano i tamburi, per soffocare il rumore delle sue grida, per timore che i padri potessero essere mossi a pietà da ciò". Il luogo in cui i bambini venivano offerti, nell'ultimo periodo della storia ebraica, era la valle di Hinnom. Geremia 7:31 32:35) (2Re 23:10

22 La quarta proibizione proibisce il peccato di Sodoma. vedi Genesi 19:5; Giudici 11:22; Romani 1:27; 1Corinzi 6:9; 1Timoteo 1:10 La pena è la morte. Levitico 20:13

23 La quinta proibizione (vedi Erode, 2:16). La pena è la morte. Levitico 20:15

24 Levitico 18:24-30. -Questi versetti contengono un avvertimento contro i peccati di incesto e impurità già specificati. La ragione per cui i Cananei erano a est prima degli Israeliti era che erano contaminati in tutte queste cose... e il paese fu contaminato da loro. Dio punì l'iniquità di queste razze degradate, e il paese stesso vomitò i suoi abitanti a causa delle loro abominazioni. La sorte dei Cananei fu quindi per loro testimone di quella che sarebbe stata la loro sorte se fossero piaciuti. Non contaminatevi in nessuna di queste cose... Non commetterete nessuna di queste abominazioni... affinché la terra non vomiti anche voi, quando la contaminate. Pene speciali sono stabilite per peccati particolari più avanti. Qui ci sono solo due punizioni denunciate, una per i singoli peccatori, l'altra nazionale. Il singolo peccatore deve essere stroncato dalla nazione mediante scomunica, perché chiunque commetterà una di queste abominazioni, anche le anime che le commettono saranno sterminate di mezzo al loro popolo. La nazione, se non si purifica in questo modo tagliando fuori da sé gli autori di queste corruzioni, perirà come i Cananei. Le parole vomitetto (versetto 25) e sputate fuori (versetto 28) sono in quel tempo del verbo ebraico che è generalmente chiamato dai grammatici un preterito, ma questo tempo non implica necessariamente un tempo passato; Il tempo a cui si fa riferimento dipende dal contesto. I verbi precedenti, "io scaccio fuori", "io in effetti visito", essendo presenti nel senso, i due verbi, "vomita (i suoi abitanti)" e "vomitò (le nazioni che erano prima di te)", sono presenti anche (vedi Introduzione)

Levitico 18:24-30. La morale dissoluta riguardo ai rapporti tra i sessi è sempre un sintomo che precede la rovina di un impero o la caduta di una nazione. È insieme un segno e una causa, un segno di una corruzione generale, che si manifesterà altrove e sotto altre forme; e una causa dei mali a venire, come l'indulgenza nei piaceri corporali e. Gli eccessi sibariti tolgono la fermezza di volontà e la prontezza a sopportare le durezze, che sono condizioni necessarie sia dei soldati che dei cittadini che fanno il loro dovere verso lo Stato. Quando un paese è sprofondato nella dissolutezza non c'è, in generale, alcun rinnovamento per esso se non con l'irruzione di una nuova razza, come gli Israeliti in Canaan, o delle nazioni barbare alla disgregazione del vecchio Impero Romano. La ragione morale dello sterminio dei Cananei era il pericolo che la loro licenziosità si diffondesse, come spesso è accaduto, ai conquistatori. Confronta Numeri 25:17,18

Levitico 18:24-30. - La pena del peccato

Le conseguenze disastrose dell'iniquità sono espresse chiaramente e con forza in queste parole conclusive del capitolo. Abbiamo fatto venire fuori la verità

IO CHE CON IL PECCATO CORRUPPIAMO NOI STESSI. "Non contaminatevi in nessuna di queste cose" (versetto 24); "affinché non vi contaminiate in esso" (versetto 30). Nostro Signore ci dice che "dal cuore escono pensieri malvagi, omicidi, adultèri, fornicazioni", ss.), e che "queste cose contaminano l'uomo". Matteo 7:19,20 E Paolo ci dice che noi "siamo il tempio di Dio", e che "se uno contamina il tempio di Dio, Dio lo distruggerà". 1Corinzi 3:16,17 Quei peccati che un uomo commette contro il proprio spirito o il proprio corpo, quei torti che un uomo fa a se stesso, finiscono in un danno positivo e grave. Essi indeboliscono, degradano, brutalizzano, abbassano i gusti e gli appetiti di un uomo ai livelli più bassi, depongono e lasciano la sua natura esposta alle peggiori tentazioni. Nella pratica del vizio l'uomo sprofonda ogni giorno fino a diventare completamente corrotto, devoto a tutto ciò che è santo, incline a tutto ciò che è impuro

II CHE CON IL PECCATO CONTAMINIAMO LA SOCIETÀ. "In tutte queste nazioni sono contaminate" (versetto 24); "E il paese si profanò" (Versetti 25, 27). Le società e gli individui diventano corrotti. Anche un solo Acan contaminò l'intero campo d'Israele e ne paralizzò la potenza. Un membro incestuoso della Chiesa di Corinto ha infettato e macchiato quella società cristiana. Quanto più molti malfattori corromperanno la comunità! Forse non ci vuole un gran numero di anime empie, impure, ingiuste per fare di una Chiesa o di una società "contaminata" agli occhi del Santo, non più una dimora adatta per il suo Spirito Santo, una comunità da abbandonare a se stessa

III CHE CON IL PECCATO INCORRIAMO NELL'ALTO DISPIACERE DI DIO ONNIPOTENTE. "Non commetterete nessuna di queste abominazioni" (versetti 26, 27, 29), "di queste abominevoli usanze" (versetto 30). Il Santo, nella sua giusta indignazione, minaccia che "il paese li vomiterà" se indulgono in tali iniquità. Non si potrebbe usare un linguaggio più forte per indicare l'assoluta detestazione e l'orrore più concepibili che Dio ha per i peccati come quelli descritti. "È una cosa spaventosa cadere nelle mani del Dio vivente"; Ebrei 10:31 ed è una cosa spaventosa aver fatto o essere diventato ciò che Dio considera con abominio divino, essere l'oggetto del suo terribile risentimento e della sua indignazione; dover sentire che egli, il Padre Divino e il giusto Giudice, non può guardarci senza terribile avversione

IV CHE CON IL PECCATO DETERMINIAMO LA NOSTRA CONDANNA. (Versetto 29). Sia che per essere "tagliati fuori di mezzo al popolo" si intenda la scomunica e l'esilio o la morte, la pena è severa. È certo che il versetto 28 indica un severo rifiuto e una totale distruzione

1. È certo che con il peccato aperto ci esponiamo all'esilio dalla Chiesa cristiana, e persino all'esilio da ogni società decente e onorevole. La Chiesa, la famiglia e la cerchia sociale devono escludere il delinquente sconsiderato per il bene dei suoi membri puri e innocenti

2. Anche che con la perseveranza nel peccato deliberato, sia aperto che segreto, sia del corpo che dell'anima, saremo rigettati dalla città di Dio. "Non vi entrerà in alcun modo nulla che contamini, né nulla produca abominio"

Levitico 18:24, 25. - Abomini denunciati

Alcuni capitoli di diritto, come di storia, non sono di piacevole lettura. Il fatto che siano stati ritenuti necessari è una prova della spaventosa depravazione in cui l'uomo può cadere, peccando contro gli istinti naturali, allontanato in fretta e furia e accecato dalla passione in modo da oltrepassare i limiti della decenza. Le proibizioni di questo capitolo erano state concepite per santificare il matrimonio e la relazione familiare. La loro osservanza tenderebbe a giovare all'intera nazione, poiché le leggi di Dio sono formulate con benevola saggezza. Peccare contro di loro è fare torto alla propria anima

LE DENUNCE E LE MINACCE DIMOSTRANO L'ODIO DI DIO PER LA CONDOTTA ABOMINEVOLE. "Che la terra non vomiti anche te". " Le anime che le commettono saranno sterminate di mezzo al loro popolo". Forte è il linguaggio applicato alle pratiche peccaminose: sono "malvagità" (versetto 17), "abominio" (versetto 22), "confusione" (versetto 23). La Legge non farà compromessi, non ammette alternative tra il popolo di Dio, il comandamento è: "Non lo farai". La malvagità non deve essere tollerata nemmeno nello straniero (versetto 26); Non è obbligato a conformarsi a tutte le cerimonie, ma deve astenersi rigidamente da ogni offesa morale. Il Nuovo Testamento non si rilassa di una virgola nella condanna di tutto ciò che è impuro e sporco nella condotta e persino nel linguaggio. vedi Romani 1:18,32; 1Corinzi 6:9,10; Efesini 5:3-5; Apocalisse 21:8 ;

II IL RITARDO TRA IL PECCATO E LA PUNIZIONE È UN SEGNO DELLA GENTILEZZA E DELLA LONGANIMITÀ DI DIO. Vedi l'argomento di Pietro in 2Pietro 3:9 In Genesi 15:16 è stato espressamente dichiarato: "l'iniquità degli Amorrei non è ancora piena". Furono concessi loro quattrocento anni per pentirsi, o per riempire il calice della loro iniquità, e scelsero quest'ultimo. Questa è la risposta più chiara a chiunque voglia contestare la giustizia del modo in cui Dio ha trattato i Cananei sterminandoli con il fuoco e la spada. Oh, la stoltezza degli uomini che abusano del tempo prezioso ridendo ai solenni annunci di guai imminenti, invece di impiegarlo per fare pace con Dio! In ogni momento che intercorre tra il peccatore e la morte, Dio lo esorta a cercare il perdono e l'emendamento

III GLI ESEMPI REGISTRATI MOSTRANO LA CERTA VISITAZIONE DEL PECCATO CON IL DISPIACERE DI DIO. Il ritardo non è garanzia dell'immunità definitiva dalla punizione. Alla fine i pagani furono cacciati dal paese, e allo stesso modo gli Israeliti che riuscirono subirono l'ira di Dio a causa delle vergognose usanze a cui si abbandonavano. Dio è imparziale e non risparmia il peccato nel suo popolo o nei suoi nemici. Come la denuncia mostra Dio nei principi e nel linguaggio, così l'adempimento della sua minaccia lo dimostra in azione, ed è un'ulteriore vivida prova della sua avversione per ogni malvagità. Natan fu il messaggero di Dio per rimproverare e minacciare Davide, come in seguito Giovanni Battista denunciò Erode per aver preso la moglie di suo fratello. La giusta retribuzione predice un giorno di giudizio, in cui le disuguaglianze di punizione saranno corrette e l'equità di Dio trionfalmente rivendicata. Qui vediamo abbastanza per stabilire il fatto dell'esistenza di un governo morale. Ecclesiaste 8:11-13

IV IL CULMINE DEL PECCATO È RAGGIUNTO QUANDO LA NATURA STESSA SEMBRA ABORRIRE IL PECCATORE. Grafica è l'immagine della terra che detesta il suo fardello e vomita i suoi abitanti. Come una lebbra inquinò i muri e le vesti, così le abominazioni dei pagani contaminarono il paese stesso che puzzava. I risultati dell'immoralità sullo stato della società e degli individui sono stati spaventosi. Alla fine tutto è sprofondato nella rovina, la disgregazione e la corruzione hanno prevalso. La popolazione diminuisce a causa delle malattie, della sterilità e dell'omicidio. Le arti e le scienze decadono, la letteratura è rovinata, la filantropia sconosciuta. Il testo ci ricorda che esiste una connessione più stretta tra l'uomo e la natura inanimata di quanto a volte pensiamo. vedi questo suggerito anche in Romani 8:20 e Genesi 3:17

CONCLUSIONE. Se l'argomento è doloroso, la lezione può essere salutare. Il peccato è molto diffuso. "Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere". Possiamo rallegrarci della salutare influenza del cristianesimo, che dirige rettamente l'opinione pubblica e la eleva a salvaguardia contro il male. "Avendo queste promesse, purifichiamoci da ogni sporcizia della pulce e dello spirito, perfezionando la santità nel timore di Dio". -S.R.A

Illustratore biblico:

Levitico 18

1 CAPITOLO 18

Levitico 18:1-5

Voi metterete in pratica i miei giudizi.

Sicurezza nell'osservanza delle leggi di Dio:

Questa prefazione di alcuni è generalmente intesa come riguardante tutte le leggi di Dio, l'osservazione delle quali è sempre la sicura sicurezza di uno Stato, pubblico o privato, perché non sono le munizioni delle mura, le leghe e l'alleanza con principi stranieri, l'ampiezza dei confini, l'abbondanza di tesori, o simili, che preservano uno stato, ma l'attenta e diligente osservanza delle leggi pubbliche ordinate da Dio per il bene dell'uomo. Si dice che Lacedemone fiorì mentre venivano osservate le leggi di Licurgo: molto di più qualsiasi repubblica quando Dio è osservato. Quale paragone infatti tra le leggi dell'uomo e quelle di Dio? Dice Demostene. Era usanza dei Locrensi che, se qualcuno avesse pubblicato e promulgato una nuova legge, avrebbe dovuto mettere il collo in una cavezza pronto per essere messo a morte, se la legge non era buona, con il che in tal modo rendevano gli uomini più attenti a osservare leggi vecchie e antiche, provate e conosciute, piuttosto che con le teste occupate a farne di nuove. Ora, quali leggi sono così antiche e così approvate buone come le leggi di Dio? Perciò devono sempre essere considerati e ascoltati. Altri prendono questa prefazione in particolare di queste leggi riguardanti il matrimonio che ora seguono, che se sono osservate con cura, un regno fiorisce a lungo, e se non lo è, presto viene a una terribile caduta. Poiché l'illecito mescolamento dell'uomo e della donna è così odioso e aborrito da Dio, che il Signore non può trattenere a lungo i grandi giudizi. E così ricordate, come le leggete sempre, che queste leggi non riguardano solo gli ebrei, come facevano le leggi cerimoniali di cui ora si parla e che le leggi giudiziarie, ma queste leggi appartengono a tutti gli uomini e a tutte le volte che seguono, essendo eterne, immutabili, innestate da Dio nella natura dell'uomo e date da Lui per amore della santità. Notate bene tutte le parole che Dio non le avrebbe volute come gli Egiziani o i Cananei, e desiderate con me che ci fosse una legge simile contro il nostro essere come nazioni straniere vicino a noi, con gorgiere immerse nel liquore del diavolo chiamato amido, teste turche, schiene spagnole, cinture italiane, ecc., dando ogni giorno occasione agli schernitori che dicono che le reti francesi catturano gli sciocchi inglesi. Bp. Babington.

6 Nessuno di voi si avvicinerà a nessuno che gli sia parente stretto.

Consanguineità:

1. Dio l'istitutore del matrimonio ver. 6

2. La fede in Cristo non è comandata nella legge versetto 5

3. Delle diverse specie di parentela per consanguineità o affinità

4. Del calcolo dei gradi di consanguineità

1 La consanguineità è una comunicazione nel sangue, derivata da un ceppo

2 L'affinità è un'alleanza e una parentela rispettiva che nasce dal matrimonio

3 Una linea è un insieme di persone provenienti dal ceppo

4 Ed è triplice: la linea retta che si estende, come il padre, il nonno; o che scende, come il figlio, ecc.; o collaterale, in alto, come il fratello del padre, o nel mezzo, come fratello, sorella, figli dello zio, o in basso, come figlio o figlia del fratello, e i loro figli e figlie

5 Un grado è la distanza delle persone dal ceppo

6 Nella retta linea ascendente o discendente, ci sono tanti gradi quante sono le generazioni e le persone

7 Nella linea collaterale ci sono tanti gradi quante sono le persone

8 Nella linea collaterale il divieto è esteso al quarto grado

9 Nella retta linea ascendente e discendente, l'impedimento è perpetuo quando sono vivi o morti, secondo la legge di natura

10 Gli stessi gradi sono proibiti ascendenti e discendenti con analogie simili

11 Gli stessi gradi sono limitati da analogie simili in entrambi i sessi

12 Dove il grado più lontano è vietato, i più vicini sono interdetti in modo inclusivo

5. Del calcolo dei gradi di affinità

1 In quale grado di consanguineità il marito è distante, nello stesso grado di affinità è tolta la moglie, perché l'uomo e la moglie sono una sola carne

2 Una persona aggiunta a un'altra mediante copulazione carnale cambia il tipo di affinità, non il grado: come la moglie del fratello è di affinità nel secondo grado, e nel primo tipo; se dopo aver sposato un altro marito, egli è nello stesso grado di affinità, ma nel secondo tipo

3 Ci sono tre tipi di affinità: il vicino, il medio e il remoto: come la moglie del fratello è del primo tipo, il secondo marito della moglie del fratello nel secondo, la seconda moglie del secondo marito nel terzo

4 L'affinità nel primo tipo è un impedimento perpetuo

5 Tra coloro che sono parenti di sangue con il marito e coloro che sono parenti con la moglie, non c'è affinità che impedisca il matrimonio: come due fratelli possono sposare due sorelle

6 Nei gradi di affinità ascendenti e discendenti nella retta linea, la proibizione è infinitamente estesa senza alcuna limitazione: come, non è lecito sposare la figlia della figlia della moglie, e così verso il basso, né la madre della moglie, o la nonna, e così verso l'alto

7 Nella linea collaterale, l'affinità è limitata al terzo grado, come per la moglie dello zio, che è nello stesso grado di affinità in cui lo è il marito in consanguineità

8 Degli accordi e delle differenze tra i gradi di consanguineità e di affinità

1 Accordo,

a In quale grado si è di consanguineità, la moglie o il marito sono nello stesso grado di affinità

b L'impedimento in entrambi continua non solo durante la vita, ma anche dopo

c La proibizione si estende in entrambi allo stesso modo, nella retta ascendente e discendente senza limitazioni; e nel collaterale fino al terzo grado espressamente, e per una certa analogia al quarto

2 Differenze,

La causa efficiente della consanguineità è un obbligo naturale, senza alcuna relazione con la volontà e il consenso dell'uomo, nella propagazione e nella linea di consanguineità; ma nell'affinità c'è un vincolo volontario o un obbligo consensuale nel matrimonio

b La consanguineità è per generazione da uno, sia il padre che la madre; l'affinità è per la copulazione di due. Il primo è reale, il secondo per relazione

c Nella consanguineità, da entrambe le parti il legame vale, sia per il padre che per la madre, ma i parenti del marito non sono affinità con la parentela della moglie; al contrario, l'affinità vale solo nel primo tipo, che cambia con una nuova accoppiamento, sebbene il grado non cambi, poiché il secondo marito della moglie del fratello non è propriamente di affinità; ma nella consanguineità, il tipo e il grado resistono insieme

6. Matrimonio di diverse mogli in successione, legittimo, anche se non insieme ver. 18

7. La Scrittura purissima, anche quando fa menzione di cose impure e oscene. A. Willet, D.D.

Osservazioni morali:

1. Camminare costantemente nell'obbedienza alla legge di Dio ver. 4

2. Contro il mostruoso peccato di adulterio ver. 20

3. Contro il peccato innaturale e abominevole della bestialità ver. 23

4. Trarre profitto dagli esempi degli altri uomini ed essere avvertiti dalle loro punizioni ver. 25

5. Dio non è parziale nei Suoi giudizi, e quindi nessun uomo dovrebbe presumere versetto 28. Ibidem

Sul matrimonio con la sorella di una moglie defunta:

Secondo la formulazione del testo ebraico a un uomo è permesso di sposare la sorella della sua defunta moglie, ma non di avere due sorelle come mogli allo stesso tempo, o una dopo l'altra mentre entrambe sono in vita: questa è la deduzione logica che si può trarre dall'aggiunta qualificante "durante la sua vita"; e tuttavia dallo spirito delle leggi levitiche, Anche la prima alleanza è come un'alleanza con una sorella, e quindi non meno discutibile. Tali scrupoli erano infatti sconosciuti agli Ebrei dei tempi più antichi, poiché anche nella Genesi Giacobbe è rappresentato come il marito delle sorelle Rachele e Lea; ma essi seguirono con necessità la severa teoria del matrimonio, gradualmente elaborata e adottata. Filone, nella più antica spiegazione della nostra legge che ci sia pervenuta, osserva che è empio per una sorella usurpare il posto dell'altra, e fare della sventura di quest'ultima un trampolino di lancio della propria felicità; così devono essere generate gelosie amare e inimicizie implacabili; e sarebbe come se le diverse membra del corpo, abbandonando la loro naturale armonia e fratellanza, litigassero l'una con l'altra, causando così inevitabilmente malattie incurabili e danni senza fine. In questo senso la proibizione è stata comunemente intesa, e se si soppesano solo le parole del nostro versetto, difficilmente si può capire diversamente: e tuttavia le leggi matrimoniali, prese nel loro insieme, non erano spinte da considerazioni di mera opportunità, come la prevenzione della rivalità tra sorelle, poiché il loro scopo principale era quello di mettere in guardia contro le alleanze tra parenti stretti ver. 6. Da qualsiasi parte si valuti la questione, non possiamo fare a meno di essere colpiti dall'incongruenza di un codice che permette a una donna di sposare, almeno a certe condizioni, il marito di sua sorella, ma proibisce espressamente a un uomo di sposare la moglie di suo fratello. Se la moglie muore, il marito non cessa di essere il fratello della sorella di quella moglie; Eppure la vita pratica sembrava richiedere un po' di sollievo dal rigore della logica astratta, e il divieto era limitato alla vita di entrambe le sorelle. Si è sostenuto che questa era una concessione analoga al levirat e al permesso di divorzio; ma i casi non sono del tutto paralleli: i legislatori levitici tacciono completamente riguardo al levirat e al divorzio; perché ai loro tempi il primo non era necessario, e il secondo era fortemente osteggiato dai contemporanei, come Malachia; un'abrogazione diretta dei due statuti, noti al popolo come parte del Deuteronomio, o "il Libro della Legge", era irrealizzabile; e il silenzio su questi argomenti era sufficientemente significativo. Non c'è bisogno di aggiungere che queste osservazioni sono semplicemente destinate a chiarire il significato e l'intenzione del comando, senza tentare di decidere sul suo valore o sulla sua forza vincolante; Questi ultimi punti devono essere lasciati al giudizio e al sentimento individuale, che in nessun altro campo richiedono maggiore rispetto e libertà. Le leggi vigenti nel matrimonio possono forse, nel corso del tempo, richiedere una revisione; e il progresso e la libertà d'azione non dovrebbero essere ostacolati da un'errata concezione dell'autorità biblica. Il versetto stesso in esame offre la prova più forte che le ordinanze del codice levitico non sono definitive e inalterabili; poiché questo versetto implica la sanzione della poligamia, che, nemmeno abrogata da Cristo e dagli apostoli, è ora considerata dagli ebrei e dai cristiani occidentali non solo come inopportuna, ma anche come immorale. È ben noto che fin dai tempi relativamente antichi, molti capi della Chiesa cristiana tradussero letteralmente le parole del nostro versetto, ma soppesando lo spirito della legge, erano fortemente contrari al matrimonio con la sorella della moglie defunta. Secondo i Canoni Apostolici circa 300 le persone che contraevano tale alleanza erano per sempre inabili alle funzioni clericali. Il Concilio di Illiberis circa 305 li escluse dalla santa comunione per cinque anni; San Basilio 375 impose loro per sette anni le pene ecclesiastiche previste per l'adulterio; la sua celebre lettera sull'argomento dimostra che, nella Chiesa, "una consuetudine equivalente a una legge, e tramandata da uomini santi" era stata stabilita contro tali matrimoni; fu probabilmente ai suoi tempi che la Settanta in Deuteronomio 27:23 ricevette l'interpolazione che si trova nella copia vaticana di quella versione: "Maledetto chi giace con la sorella di sua moglie"; e opinioni simili furono imposte dagli imperatori Costanzo e Teodosio, Onorio, Teodosio II e Giustiniano, e da tutti i capi della Chiesa greca e latina: l'unica eccezione degna di nota è Diodoro, vescovo di Tarso; ma fu indignato osteggiato dal suo contemporaneo San Basilio, il quale dichiarò che tali matrimoni sono effettivamente permessi agli ebrei perché sono sotto la legge e tutti i suoi decreti cerimoniali, ma non ai cristiani liberi, e chiese come la prole delle due sorelle sarebbe stata imparentata tra loro, se dovessero essere chiamate cugine o fratelli, poiché per una deplorevole "confusione" potevano rivendicare entrambi i nomi. In Inghilterra questi matrimoni furono proibiti nel 1603 dalla Convocazione della provincia di Canterbury in un canone che non è mai stato formalmente ratificato dal Parlamento. Le dispense erano, tuttavia, prontamente concesse nella Chiesa romana; e fin dal secolo scorso molti teologi e giuristi protestanti, e tra i primi quelli delle scuole pietistiche, come Philip Jacob Spener, dichiararono ineccepibile il matrimonio con la sorella della defunta moglie, poiché la proibizione non è inequivocabilmente ingiunta nella Bibbia. Era disapprovato dai caraiti; ma tra la maggior parte degli ebrei è sempre stato non solo tollerato, ma incoraggiato. M. M. Kalisch, Ph.D.

Dei matrimoni illeciti:

Mentre le tribù scelte e quelle dell'alleanza d'Israele stavano per riprendere il loro viaggio verso la terra di Canaan, i cui abitanti dovevano essere sterminati per le loro molteplici iniquità agli occhi di Dio, qui si fa un racconto di alcune di quelle forme aggravate di malvagità che erano diffuse tra loro, e che Dio aveva deciso di punire in modo evidente. Questo viene fatto non solo per illustrare la giustizia del procedimento divino nella loro escissione, ma anche con l'obiettivo di mettere in guardia il popolo particolare stesso dal cedere al contagio del loro pernicioso esempio, e quindi diventare odiosi alle stesse spaventose punizioni che stavano per essere inflitte ai Cananei. La particolare classe di abomini più specialmente sottolineata in questo capitolo, e alla quale il marchio della riprovazione divina è così vistosamente apposto, è quella delle connessioni incestuose. Non solo quella razza abbandonata si era resa colpevole di una totale apostasia dall'adorazione del vero Dio, sostituendo nella Sua stanza il sole, la luna e l'esercito del cielo, e inchinandosi ai ceppi e alle pietre e ai rettili, ma aveva mescolato con la sua idolatria ogni vizio che poteva degradare la natura umana e inquinare la società. Nel catalogo nero di questi gli abomini della lussuria sono preminenti; e sia sotto forma di adulterio, fornicazione, incesto, sodomia o bestialità, essi erano ora saliti a un livello di enormità che la pazienza del cielo non poteva più tollerare, e di cui un tremendo terrore doveva essere generato nelle menti del popolo del patto. E affinché non si lasci loro in mente alcuna possibile scusa di ignoranza o di incertezza riguardo a quelle connessioni che erano lecite e quelle che erano proibite, l'Altissimo procede nel presente e nel capitolo 20 a stabilire una serie di proibizioni specifiche su questo argomento, formulate in modo da includere non solo le contaminazioni extra-nuziali, che aveva prevalso tra i pagani, ma anche tutte quelle unioni incestuose che erano incompatibili con la purezza e la santità del rapporto matrimoniale. Entrambe le classi di reati pensiamo siano in realtà incluse; cosicché non fa violenza allo spirito del testo considerarlo come contenente un sistema di leggi matrimoniali con cui il popolo particolare sarebbe stato sempre governato. Poiché questo è l'unico passaggio nell'ambito di tutta la Bibbia in cui vengono date disposizioni formali su questo argomento, questo e i capitoli connessi che trattano di questo argomento sono sempre stati ritenuti di particolare importanza nei loro rapporti con la questione dei gradi legali entro i quali il legame matrimoniale può ora essere formato da coloro che fanno della legge di Dio il grande standard del dovere morale. G. Bush.

Il deserto è un luogo adatto per emanare queste leggi:

Il deserto in cui si trovavano ora era un luogo molto adatto per imporre queste leggi agli Israeliti, poiché ora erano lontani dalle insidie e dalle tentazioni dell'Egitto e non si erano ancora mescolati con il popolo di Canaan. Bp. Kidder.

Necessità di leggi sul matrimonio:

La necessità di leggi su questo punto che siano allo stesso tempo discriminanti, sagge e rigorose, sarà sufficientemente ovvia se considereremo la forza della passione da controllare, costituzionalmente comune a tutte le epoche del mondo, la sacralità del rapporto matrimoniale e il valore inestimabile della purezza morale in tutta la società umana, comune anche a tutte le epoche della storia del mondo, e peculiare delle epoche precedenti la necessità di definire i limiti della consanguineità all'interno della quale il matrimonio dovrebbe essere proibito. Forse dobbiamo ricordare a noi stessi che la razza è nata da una sola coppia e il mondo è stato ripopolato una seconda volta da una sola famiglia, questi esempi primitivi possono aver trasmesso per molte generazioni una certa dissolutezza che richiedeva una particolare moderazione e una legge attentamente definita. I crimini di Sodoma, la loro influenza inquinante in una famiglia così buona come quella di Lot; la bassa morale della vita egiziana; alcune tristi manifestazioni nella storia antica della famiglia di Giacobbe; l'orribile contagio di Moab e Madian quando le tribù d'Israele si avvicinarono socialmente a loro; questi e altri fatti simili saranno prontamente ricordati per mostrare la necessità di una vigorosa legislazione nel codice mosaico per contrastare queste influenze spiacevoli della loro vita antecedente e della società circostante. H. Cowles, D.D.

Riferimenti incrociati:

Levitico 18

2 Lev 18:4; 11:44; 19:3,4,10,34; 20:7; Ge 17:7; Eso 6:7; 20:2; Sal 33:12; Ez 20:5,7,19,20

3 Sal 106:35; Ez 20:7,8; 23:8; Ef 5:7-11; 1P 4:2-4
Lev 20:23; Eso 23:24; De 12:4,30,31; Ger 10:2,3; Rom 12:2

4 Lev 18:26; 19:37; 20:22; De 4:1,2; 6:1; Sal 105:45; 119:4; Ez 20:19; 36:27; 37:24; Lu 1:6; Giov 15:14

5 Ez 20:11,13,21; Lu 10:28; Rom 10:5; Ga 3:12
Eso 6:2,6,29; Mal 3:6

6 Lev 18:7-19; 20:11,12,17-21

7 Lev 20:11; Ez 22:10

8 Lev 20:11; Ge 35:22; 49:4; De 22:30; 27:20; 2Sa 16:21,22; Ez 22:10; Am 2:7; 1Co 5:1

9 Lev 20:17; De 27:22; 2Sa 13:11-14; Ez 22:11

12 Lev 20:19; Eso 6:20

14 Lev 20:20

15 Lev 20:12; Ge 38:18,19,26; Ez 22:11

16 Lev 20:21; De 25:5; Mat 14:3,4; 22:24; Mar 6:17; 12:19; Lu 3:19

17 Lev 20:14; De 27:23; Am 2:7
Lev 20:14

18 Ge 4:19; 29:28; Eso 26:3
Ge 30:15; 1Sa 1:6-8; Mal 2:15

19 Lev 15:19,24; 20:18; Ez 18:6; 22:10

20 Lev 20:10; Eso 20:14; De 5:18; 22:22,25; 2Sa 11:3,4,27; Prov 6:25,29-33; Mal 3:5; Mat 5:27,28; Rom 2:22; 1Co 6:9; Ga 5:19; Eb 13:4

21 Lev 20:2; De 12:31; 18:10; 2Re 16:3; 21:6; 23:10; Sal 106:37,38; Ger 7:31; 19:5; Ez 20:31; 23:37
1Re 11:7,33; Am 5:26; At 7:43
Lev 19:12; 20:2-5; 21:6; 22:2,32; Ez 36:20-23; Mal 1:12; Rom 1:23; 2:24

22 Lev 20:13; Ge 19:5; Giudic 19:22; 1Re 14:24; Rom 1:26,27; 1Co 6:9; 1Ti 1:10; Giuda 1:7

23 Lev 20:15,16; Eso 22:19
Lev 20:12

24 Lev 18:6-23,30; Ger 44:4; Mat 15:18-20; Mar 7:10-23; 1Co 3:17
Lev 20:22,23; De 12:31; 18:12

25 Nu 35:33,34; Sal 106:38; Is 24:5; Ger 2:7; 16:18; Ez 36:17,18; Rom 8:22
Sal 89:32; Is 26:21; Ger 5:9,29; 9:9; 14:10; 23:2; Os 2:13; 8:13; 9:9
Lev 18:28; 20:22

26 Lev 18:5,30; De 4:1,2,40; 12:32; Sal 105:44,45; Lu 8:15; 11:28; Giov 14:15,21-23; 15:14
Lev 17:8,10

27 Lev 18:24; De 20:18; 23:18; 25:16; 27:15; 1Re 14:24; 2Re 16:3; 21:2; 2Cron 36:14; Ez 16:50; 22:11; Os 9:10

28 Lev 18:25; 20:22; Ger 9:19; Ez 36:13,17; Rom 8:22; Ap 3:16

29 Lev 17:10; 20:6
Eso 12:15

30 Lev 18:3,26,27; 20:23; De 18:9-12
Lev 18:24
Lev 18:2,4

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