Levitico 2
1 CAPITOLO 2
Levitico 2:1-16 - Un'offerta di carne.
L'offerta di carne:
È solo quando abbiamo ricevuto Cristo nel Suo carattere di sacrificio per i nostri peccati, che siamo in grado di renderci un sacrificio vivente, in modo da essere accettevoli a Dio. L'offerta di carne illustra il secondo grande passo nel processo di salvezza
I. L'ebreo, per la sostanza della sua offerta di carne, aveva l'ordine di portare fior di farina, o focacce o ostie di fior di farina, o fior di farina cotte su un piatto, o fior di farina fritta nell'olio, o le primizie prima del raccolto battute da spighe piene e secche dal fuoco. O il grano o l'orzo avrebbero risposto; ma il fabbisogno raggiungeva il chicco migliore, sia intero, come nel caso delle primizie, sia nelle sue preparazioni più fini e migliori. In tal modo dobbiamo offrire il nostro meglio al Signore - il nostro corpo e la nostra anima, le nostre facoltà e i nostri conseguimenti - e nella più alta perfezione a cui possiamo condurli. La santità non è il semplice dire qualche preghiera, o fare qualche visita settimanale al santuario, o dare qualche soldo di tanto in tanto per la Chiesa o per i poveri. È la resa di grano fresco e fior di farina al Signore, nostro Dio e Benefattore. È la presentazione di tutto il nostro io come sacrificio vivente, santo, accettevole a Dio, che è il nostro servizio ragionevole
II. L'olio doveva essere versato sulla farina dell'offerta o mescolato con essa. Questo non era l'olio comune, ma l'olio dell'unzione, o olio santo. Era un materiale usato per consacrare, o mettere a parte. Si riferisce allo Spirito Santo e alle operazioni di quello Spirito nel mettere a parte chi Gli piace. Rappresenta quella "unzione del Santo", di cui Giovanni parla così ampiamente. Nessuna offerta di noi stessi a Dio, nessuna vera santificazione può avvenire, senza l'olio della grazia divina, il principio di santità e di sacro potere che è riversato sul credente dallo Spirito Santo
III. C'era dell'incenso da metterci sopra. Questa circostanza lo identifica immediatamente con l'olocausto. Quell'olocausto rappresentava Cristo come il Sacrificio per i nostri peccati. L'incenso svolge quindi qui il ruolo di rappresentare la mediazione e l'intercessione del Salvatore, la grata fragranza che sale davanti a Dio dall'altare dell'olocausto. La nostra consacrazione a Dio, anche con le operazioni di grazia dello Spirito, non potrebbe essere accettabile, se non attraverso Cristo, e il dolce profumo intercessorio che sorge dalla Sua offerta in nostro favore
IV. Doveva essere tenuta sgombra da lievito e miele. Il lievito indica la corruzione. Il suo principio è una specie di putrefazione. Tende a deteriorarsi e decomporsi. Dobbiamo essere onesti in queste cose sacre, e con vera serietà, e non trattare con inganno gli altri o con noi stessi. Ma perché tenere lontano il miele? Semplicemente perché è un fermentatore, un corruttore, e porta in sé il principio della putrefazione. E come il lievito rappresenta gli elementi brutti, offensivi e aspri della depravazione, così il miele è l'emblema di quelli che sono dolci e attraenti per il gusto: "la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita". Le indulgenze sensuali e i piaceri mondani, così come l'ipocrisia e la malizia, corromperanno e distruggeranno le nostre migliori oblazioni
V. In esso doveva essere usato il sale. Che cosa significava questo? Il sale è esattamente l'opposto del lievito. L'uno corrompe, l'altro conserva. L'uno contamina e accelera la putrefazione, l'altro purifica e mantiene sano. Era usanza nei tempi antichi ratificare e confermare quasi ogni affare o contratto importante mangiando insieme le parti. Questo, naturalmente, richiedeva l'uso del sale come articolo invariabilmente presente in tutte queste occasioni. Così, o in qualche altro modo, venne considerato come un simbolo di accordo e di pura amicizia duratura. Se siamo sinceri nel presentarci a Dio, entriamo in armonia con Lui. Noi diventiamo Suoi amici, e Lui nostro Amico. Quando ci muoviamo verso di Lui, Lui si muove verso di noi. Quando veniamo a patti con Lui, Lui viene a patti con noi. Noi accettiamo di essere i Suoi figli obbedienti e amorevoli, ed Egli accetta di essere il nostro Padre protettivo e amorevole. Noi ci arrendiamo per essere il Suo popolo, ed Egli scende per essere il nostro Dio. Ma questo stesso sale parla anche di un sapore puro, salutare, pervadente di virtù e di grazia. Era il principio della purificazione saporita al sacrificio; e così il Salvatore ci chiede di "avere sale in noi stessi". Poiché ogni cristiano deve essere un sacrificio vivente, un'oblazione accettata a Dio, egli deve rispettare la legge del sacrificio ed essere "salato con sale"; cioè, reso saporito e incorruttibile dall'essere pervaso da incrollabili principi di rettitudine
VI. La sua natura eucaristica. Non fu tanto un sacrificio quanto un'oblazione di lode. Molti sono gli obblighi con i quali siamo tenuti a presentarci come sacrifici viventi a Dio. Visto sotto qualsiasi luce, è il nostro "servizio ragionevole". Ma di tutti i grandi argomenti che ci legano e ci spingono a questa resa al nostro Creatore, nessuno spicca con una preminenza così piena e autorevole come quella tratta dalle "misericordie di Dio". Eravamo avvolti con loro nel pensiero del nostro Creatore prima che la nostra vita iniziasse. Erano presenti, respirando le loro benedizioni con la nostra stessa sostanza, quando siamo stati modellati in uomini. Prima della nostra comparsa nel mondo, erano stati al lavoro per preparare molti affettuosi affetti per la nostra accoglienza e sistemare molti morbidi cuscini per frapporsi tra questa dura terra e la nostra tenerezza giovanile. Hanno temperato le stagioni per il nostro bene e riempito il corno dell'abbondanza per renderci beati. Ogni giorno è un pugno di raggi di sole, accesi e gettati giù dalla misericordia di Dio, per rallegrare il luogo della nostra dimora e per illuminarci sui sentieri della pace. Ogni notte è un padiglione della stessa costruzione, posto intorno a noi per darci riposo, mentre Dio tocca le Sue dita sulle nostre palpebre, dicendo: "Dormite, figli Miei, dormite". J. A. Seiss, D.D.
L'oblazione, o il Padre onorato:
Mentre nell'olocausto si vede Cristo glorificare Dio nella sua morte, in...
I. Offerta di carne o offerta di pasto, R.V., la caratteristica principale è Gesù che onora il Padre nella Sua vita, ognuno allo stesso modo un "soave profumo per il Signore". Il Beato deve vivere come uomo prima di poter morire per gli uomini; e qui abbiamo il carattere perfetto dell'indebito, santo "Uomo Cristo Gesù" Atti 10:38; Giovanni 9:4. Vedete, dunque, come la vita santa e la morte sacrificale sono inseparabilmente connesse; come il primo deve culminare nel secondo. Quindi l'offerta di carne si trova di continuo insieme agli "olocausti" e alle offerte di "pace" Numeri 15:3, 4, 9, 11, 24; 28:4, 5, 12, 13, 27, 28; 29:6; Levitico 7:12, ma mai con il peccato o le offerte di riparazione, ognuna delle quali adombra qualche aspetto della morte, ed entrambe sono offerte "di soave odore". Osservate, inoltre, che mentre la vita, non la morte, è la caratteristica preminente dell'offerta di carne, c'è un pensiero di quest'ultima nel "memoriale" bruciato su un altare di bronzo ver. 2, 9, 16, su cui e intorno al quale era stato spruzzato del sangue, e su cui venivano consumati olocausti e offerte di pace. Parola ebraica. Mincha, tradotto oblò di carne, significa dono o dono, e quale "regalo" potrebbe offrire al santo Dio che sarebbe accettabile se non il Suo "dono ineffabile" 2Corinzi 9:15, Gesù? Le parti componenti dell'offerta di carne erano le più significative
1. Farina fino vers. 1, 4, 5, 7, ben setacciata, esente da ogni disparità, grossolanità o granello; o non avrebbe potuto simboleggiare Gesù, che era 1Pietro 1:19 ; ogni grazia è ugualmente perfetta; perfetta uniformità di carattere e temperamento; ogni qualità perfettamente regolata e uniformemente bilanciata; e questo dalla nascita, poiché era "il Santo di Dio".
2. Olio, mescolato e versato versetti 4-6. Gesù pieno di Spirito fin dalla nascita Luca 1:35; Matteo 1:20. Lo Spirito riempì il corpo umano che velava la Divinità, impregnando tutta la natura delle Sue grazie; eppure Gesù fu "unto" per il servizio sulla terra Atti 10:38; Isaia 61:1; Luca 4:18 al Suo battesimo, quando lo Spirito discese e si fermò su di Lui Luca 3:22; Giovanni 1:33, 34. Dato non "con misura", ma con sette potenze Giovanni 3:34; Isaia 11:2
3. L'incenso lo illustra ulteriormente. Era bianco e profumato. Il bianco denota purezza, innocenza; caratteristiche sorprendenti del Beato Giovanni 8:46; 1Pietro 2:22, 23. Il suo giudice non poté trovare "in Lui alcuna causa di morte", e il centurione "glorificò Dio" e dichiarò il Crocifisso un "uomo giusto" Atti 13:28; Luca 23:4, 47. La fragranza era ciò che Gesù spargeva veramente intorno, mentre pronunciava le parole Cantici 5:13 e faceva le opere di Colui che lo aveva mandato Luca 4:40-44; Giovanni 17:8; 8:28; 12:49, 50; 14:10. Il nome di Gesù "è come un unguento versato" Cantico dei Cantici 1:3, e quando dimora dentro di sé, il cuore è riempito di soave fragranza - come lo era la casa di Betania Giovanni 12:3 - ed Egli è per quell'anima, come per il Padre, "un profumo di riposo" Genesi 8:21 ; e veramente il Padre poteva "riposare" nell'amore e nella devozione del Suo amato Figlio
II. Il "memoriale", bruciato sull'altare, lo dimostra ancora di più. Il fuoco fa emergere più pienamente la dolcezza e racconta la gioia del Padre in Gesù e l'accettazione di quella vita santa, consacrata, di devozione al suo servizio, deposta sul suo altare. Osservate, inoltre, che tutto l'incenso doveva essere bruciato ver. 2, 16; 6:15, parlando della speciale fragranza, destinata solo al Padre, nel cui servizio era consumato dallo zelo Giovanni 2:17, e che Egli "glorificava sulla terra" Giovanni 17:4; 13:31. Il rogo, come già detto, sembra parimenti indicare la morte, nella quale culminava la vita santa; ma non si tratta di giudizio perché non si tratta di peccato, come mostra la parola usata per bruciare. Tuttavia, sebbene il giudizio non sia raffigurato nell'offerta di carne, tuttavia Gesù è visto come "un uomo di dolore..." Isaia 53:3, ed espressioni come "cuocete nel forno", "nella padella", "le primizie, verdi spighe di grano essiccate col fuoco", "grano battuto" vers. 4, 7, 14, parlano senz'altro del dolore e delle sofferenze del Santo. Ma quanto più lo provava, tanto più dolce era il profumo che saliva, poiché in tutte le cose si mostrava sottomesso alla volontà del Padre suo. Osserva ulteriormente...
III. "Il sale dell'alleanza" non deve mancare nell'offerta di carne ver. 13. Il sale rappresentava sia l'incorruttibilità che l'incorruttibilità del nostro Signore benedetto Salmi 16:10; Atti 2:27. Il sale quindi preannuncia la perpetuità. Perciò il "patto del sale" Numeri 18:19; 2Cronache 13:5 parla del carattere duraturo del "patto eterno ordinato in ogni cosa e sicuro" di Geova 2Samuele 23:5-7; Isaia 55:3. Sicuro in Gesù, dato "per un patto..." Isaia 42:6; 49:8, e Lui stesso "l'Amen" delle promesse del patto di Dio Luca 1:72; 2Corinzi 1:20; Apocalisse 3:14. Di nuovo, vedi "discorso, [...] con grazia condita con sale" Colossesi 4:6, esemplificato in Colui del quale è scritto: "La grazia è riversata ..." Salmi 45:2. Parole veramente gentili uscivano dalla Sua bocca Luca 4:22, ma sempre condite con sale, la sua piccantezza, la sua influenza duratura e incorruttibile. Guardate come Egli diede le giuste risposte a ciascuno, così che nessun uomo potesse "avvolgerLo..." Matteo 2:15-16. Lo stesso è ingiunto al Suo popolo Colossesi 3:16; Marco 9:50, che Egli chiama "il sale della terra" Matteo 5:13 ; vedi Proverbi 12:18 ; e mentre vorrebbe che seguissero il Suo esempio in questo, come in ogni altra cosa, Egli Stesso - l'Immutabile - li preserva dalle influenze corruttrici; Voleva che fossero puri 1Pietro 1:14-16, "pieni di Spirito" Efesini 5:18, che rendessero testimonianza di Gesù, e così rendessero "a Dio un soave odore di Cristo" 2Corinzi 2:15
IV. Due cose proibite nell'offerta di carne
1. Lievito. Usato nella Scrittura come simbolo del male, della falsa dottrina Matteo 16:6, 12; 1Corinzi 5:6-8 ; quindi severamente proibito in ogni tipo levitico di nostro Signore. Indica anche acidità di temperamento e gonfiore, non rari nell'uomo; ma impossibile nel perfetto, immacolato "Uomo Cristo Gesù", "il secondo Uomo, il Signore dal cielo" 1Corinzi 15:47
2. Miele. Dolce al gusto, ma che produce asprezza in seguito, come talvolta accade con le parole e i modi dell'uomo; e similmente con le allettanti esche di Satana, con le quali cerca di attirare gli uomini alla loro distruzione; ma impossibili come le caratteristiche del lievito nel Dio-uomo di cui l'offerta di carne è tipo. Infine, sorge una domanda importante: chi sono...
V. Partecipi dell'offerta di carne? Aaronne e figli versetti 3, 10; 6:16-18. Essi rappresentano la Chiesa; e la "Chiesa di Dio" è banchettare con Gesù, "il Pane della Vita"; nutrirsi delle Sue parole Giovanni 6:35, 47-54, 63; Geremia 15:16 ; meditare sui dettagli della vita santa di Colui che era la delizia del Padre. Il "rimanente" dell'accettevole "memoriale" bruciato sull'altare del Signore fu dato ai sacerdoti; cioè, tutto ciò che non è particolarmente appropriato al Padre, che gioisce nel Figlio, è concesso per il sostentamento del Suo popolo. Inoltre, i sacerdoti dovevano nutrirsi dell'offerta "nel luogo santo" capitolo 6:16, consacrata al servizio di Dio. Come ci si può cibare di Gesù nei luoghi dedicati al mondo? Lady Beaujolois Dent
L'offerta di carne:
I. I materiali
1. Pane, mais, grano o orzo 1Cronache 21:23; Ezechiele 45:13, 15
1 Farina fine, purgtxl dalla crusca. La pura condizione di Cristo, e di tutti i cristiani, con i loro servizi in Lui, è stata purificata, per così dire, dalla crusca della corruzione naturale
2 Primizie vedere 1Corinzi 15:20
3 Macinato, setacciato, cotto al forno, fritto, battuto, ecc. vedi Isaia 53:5; Colossesi 1:24. Ignazio, quando sta per subire il martirio per essere divorato dalle bestie feroci, parla del suo corpo come del grano del Signore, che deve essere macinato dai loro denti, per essere preparato per Lui
2. Olio. Questo significava in generale lo Spirito di Dio nelle Sue grazie e nelle Sue comodità Isaia 61:1, che lo Spirito Gesù Cristo ricevette oltre misura, e da Lui tutti i credenti partecipano della Sua unzione. C'è, e deve esserci, questo olio sacro in tutte le nostre offerte, l'influenza dello Spirito di Dio
3. Incenso. Significa l'accettabilità a Dio delle persone e dei servizi del Suo popolo, attraverso la mediazione e l'intercessione di Gesù Cristo
4. Sale. La perpetuità del patto di grazia, e il portamento e il cammino sano e saporito del popolo di Dio
II. Le azioni da eseguire al riguardo
1. Deve essere portato al sacerdote. Importa un atto volontario dell'offerente e un uso di Cristo per l'accettazione in tutti i nostri servizi e approcci a Dio
2. Il sacerdote deve bruciare il suo memoriale sull'altare, davanti al Signore vedere Salmi 20:3; Atti 10:4
3. Il rimanente era di Aaronne e dei suoi figli
1 La comunione e la partecipazione di Cristo da parte di tutti i credenti Apocalisse 1:6; 1Pietro 2:9; Giovanni 6:33
2 Parte del mantenimento dei sacerdoti
III. Il significato
1. Prefigurò e adombrava l'espiazione o espiazione del peccato mediante la rettitudine di Gesù Cristo, sia per le Sue sofferenze che per le Sue azioni, la Sua obbedienza attiva e passiva
2. Significava anche le persone dei credenti, che, attraverso Cristo, sono santificati e purificati per essere una pura oblazione a Dio Isaia 66:20; Filippesi 2:17; 2Timoteo 4:6
3. Significava quei frutti di grazia e quelle buone opere che i credenti compiono, sia verso Dio che verso l'uomo
1 Preghiera
2 Lode
3 Santa Comunione
4 Elemosina
4. Ha messo in ombra l'accettazione della nostra persona e dei nostri servizi presso il Signore Filippesi 4:17, 18; Malachia 1:10, 11
IV. Le aggiunte vietate
1. Leaven sostiene la corruzione
1 Falsa dottrina Matteo 16:6, 11, 12
2 Pratiche scandalose e malvagie 1Corinzi 5:6-8
3 Ipocrisia e peccati segreti Luca 12:1, 2
4 Comunione promiscua e mescolanze carnali nella società ecclesiastica 1Corinzi 5:6
2. Il miele stuccheggia e carica lo stomaco, e si trasforma in coro e amarezza
1 Dio sarà adorato secondo la Sua istituzione e il Suo comando. La sua volontà è la regola, anche se non riusciamo a capirne bene la ragione. Non dobbiamo seguire alcuna invenzione nostra, anche se ai nostri pensieri carnali sembra dolce come il miele, anche se non sembra mai così decente, mai così ordinata
2 Impara quel carattere santo e l'equità dello spirito, che si addicono ai santi in tutte le condizioni e le vicissitudini che attraversano. Dobbiamo prestare attenzione agli estremi. Non ci deve essere né lievito né miele; né troppo aspro né troppo dolce; né disordinati dispiaceri nell'offerta di carne dei santi
3 Alcuni lo applicano a Cristo stesso: che non c'è in Lui, la nostra offerta di carne, una tale dolcezza che si trasforma in disgusto, un tale piacere da cui un uomo può prendere troppo, nessun tale piacere che si dimostra amaro in quest'ultimo fine
V. La pertinenza delle libazioni
1. Il vino, nelle Scritture tipiche e allegoriche, a volte significa le gioie e le consolazioni dello Spirito Santo
2. Troviamo i santi che versano il loro sangue per la causa di Cristo, paragonati a un'offerta di libazione Filippesi 2:27; 2Timoteo 4:6. E così, in un senso molto più alto, il sangue di Cristo è rappresentato dal vino nella Santa Comunione
3. Ha messo in ombra l'accettazione del Suo popolo da parte del Signore. S. Mather.
Omaggio abbellito da eccellenze:
I. Ogni elemento di valore e di attrattiva dovrebbe concentrarsi nell'adorazione e nel servizio a Dio. "Fior di farina", "olio", "incenso". Con tutti questi ingredienti combinati si sarebbe prodotto un risultato totale che costituiva l'offerta "di soave profumo al Signore".
1. Le grazie solitarie non sono disprezzate da Colui che adoriamo
2. Tuttavia, l'adorazione dovrebbe essere il flusso di tutti i nobili affetti e le aspirazioni dell'anima
3. La preparazione per una tale fusione di grazie nell'adorazione è il nostro evidente dovere
II. Adorabili presentazioni a Dio assicurano il Suo grazioso apprezzamento e la Sua sontuosa lode. "Dolce sapore." "Una cosa molto santa."
1. Nessuna povertà di approvazione respinge mai un fervente adoratore
2. Offrendo tale eccellenza di omaggio, ci renderemo certamente conto che Dio si è compiaciuto
III. Le eccellenze nelle offerte tipiche prefiguravano le bellezze e la dignità di Gesù
1. La qualità della farina rivela l'eccellenza intrinseca di Cristo
2. Il versamento dell'olio su di esso denota l'unzione dello Spirito
3. L'incenso aggiunto racconta la delizia di Cristo. W. H. Jellie.
L'offerta di carne tipica di Cristo e del Suo popolo:
I. Considera l'ingrediente principale. C'erano due cose di cui consisteva, una delle quali era la farina fine. Questa fiorente farina era di grano, come risulta da vari resoconti che abbiamo di questa offerta
1. Questo può denotare l'eccellenza di Cristo: la Sua eccellenza superiore a tutti gli altri, non solo come persona divina, ma come Dio-uomo e Mediatore; Egli è preferibile agli angeli e agli uomini
2. Ma questa oblazione, essendo di fior di farina, di frumento il più prelibato di grano, può anche denotare la purezza di Cristo: la fior farina di frumento è la più pura e la più pura di tutte le altre. Poiché è una persona divina, è una roccia e la sua opera è perfetta: un Dio di verità, e senza iniquità, giusto e verace è Lui. Come uomo, la Sua natura umana era completamente libera da ogni contagio e corruzione del peccato: dalla macchia originale, come la farina eccellente di cui era questa oblazione, libera da ogni crusca, così Egli era libero dalla crusca della corruzione originale. Egli era puro e libero da ogni iniquità nella vita, non ne fece alcuna, né si trovò inganno nella sua bocca
3. Inoltre, poiché la fior farina di grano è la parte principale del sostentamento umano, e ciò che rafforza il cuore dell'uomo, lo nutre ed è il mezzo per mantenere e sostenere la vita, può adombrare e comprendere opportunamente il nostro Signore Gesù Cristo, che è il pane di Dio, che è disceso dal cielo. Il pane della preparazione di Dio, il pane del dono di Dio e il pane che Dio benedice per il nutrimento del Suo popolo. Così questa oblazione, quanto alla sua sostanza, essendo di fior di farina di grano, è una rappresentazione molto speciale e particolare del nostro Signore Gesù Cristo
4. Può anche, con grande proprietà, essere applicato al Suo popolo, che è spesso rappresentato nelle Scritture come grano. Questi possono essere significati con ciò, a causa della loro particolare scelta; essendo l'eccellente sulla terra, nel quale è la delizia del Signore Gesù Cristo, così come del Suo Divino Padre, che Egli ha scelto tra tutti gli altri, per essere il Suo popolo particolare. E il fatto che siano paragonati al grano, possono anche denotare la loro purezza. Non come considerati in se stessi, ma in Cristo
II. Considerate le cose che dovevano essere usate insieme a questa offerta di carne; e le cose che era proibito usare in esso. C'erano alcune cose da usare in esso, come l'olio, l'incenso e il sale. Su di essa si versava dell'olio, vi si metteva sopra dell'incenso, e ogni oblazione doveva essere condita con sale. L'olio che è stato versato sull'oblazione, o che deve essere mescolato con essa, può denotare sia la grazia di Dio in Cristo, sia la grazia di Dio comunicata e conferita al Suo popolo. L'incenso messo sull'offerta di carne può denotare sia l'accettabilità del Signore Gesù Cristo a Dio e al Suo popolo, sia l'accettabilità del Suo popolo a Dio e a Cristo. Il sale era un'altra cosa che veniva usata in esso, che rende il cibo saporito e preserva dalla putrefazione, e può denotare la sapidità del Signore Gesù Cristo per i credenti. "Si può mangiare ciò che è sgradevole senza sale?" dice Giobbe Giobbe 6:6. Ora Cristo, come oblazione, è per il Suo popolo un cibo saporito, quale la loro anima ama: piacevole, delizioso, confortevole, ristoratore, nutriente e fortificante. Il sale è un emblema di eternità. Ora, questo può denotare la perpetuità del sacrificio di Cristo, che rimane sempre; e la perpetuità di Lui, come oblazione. Poiché Egli è il cibo che dura per la vita eterna; e Lui ha sigillato Dio Padre. E questo, nel rispetto del popolo di Dio, può essere un emblema del sapore della sua vita e della sua conversazione. C'erano due cose che agli ebrei era proibito usare nell'offerta di carne; l'uno era lievito e l'altro miele. Non ci doveva essere lievito in esso. Questo, per quanto rispetti il nostro Signore Gesù Cristo, l'Antitipo dell'oblazione, può denotare la Sua libertà dall'ipocrisia e da tutte le false dottrine, che erano il lievito degli scribi e dei farisei. Egli è la verità stessa, la Via, la Verità e la Vita, e le dottrine da Lui predicate erano grazia e verità. Applicare questo al popolo di Dio, poiché non si doveva fare alcuna offerta di carne con lievito, potrebbe significare che essi dovevano stare attenti a comunicare con persone profane e scandalose. E può denotare che dovrebbero essere liberi da malizia e malvagità; Dovrebbero mettere da parte, come bambini appena nati, ogni superfluità e cattiveria. Un'altra cosa proibita nell'offerta di carne è il miele. La ragione di ciò è che se ne faceva uso tra i pagani nelle loro offerte, e il popolo di Dio non doveva camminare secondo le sue ordinanze, ma secondo le ordinanze stabilite dal Signore. Inoltre, il miele, come il lievito, è di natura fermentativa e che, bruciato, dà un cattivo odore; e non ci sarebbe stato alcun cattivo odore nell'offerta. Doveva essere, come dice il nostro testo, "di soave profumo per il Signore"; cosa che non sarebbe potuta essere se ci fosse stato il miele. Inoltre, è di natura stucchevole, provoca disgusto quando le persone ne mangiano troppo liberamente. Ora, non c'è nulla di tutto ciò che si trova nell'antitipica offerta di carne, il nostro Signore Gesù Cristo. No, il vero credente che si nutre di Lui per fede, il linguaggio della sua anima è: "Signore, dacci sempre questo pane"; Permettetemi di nutrirmi sempre di questa disposizione. Inoltre, il miele può essere considerato come un emblema del peccato e dei piaceri peccaminosi; che sono come un boccone dolce rotolato sotto la lingua di un uomo malvagio, sebbene alla fine provi il veleno degli aspidi dentro di lui: e così denota per noi, che coloro che si nutrono per fede di Cristo dovrebbero abbandonare le concupiscenze e i piaceri peccaminosi. Allo stesso modo, può anche denotare ulteriormente che il popolo di Dio non deve aspettarsi i suoi dolci senza i suoi amari. Coloro che vogliono vivere piamente in Cristo Gesù devono subire persecuzioni di un tipo o dell'altro. Quindi la pasqua doveva essere mangiata con erbe amare come rappresentazione della stessa cosa
III. Quanto alla sua composizione, e al diverso modo di condire questa offerta di carne. Doveva essere fatto di fior di farina, di grano, battuto dalla buccia e macinato; Doveva essere mescolato con olio, impastato, cotto in forno, fritto in padella o arrostito dal fuoco. Ora tutto questo può essere un emblema dei dolorosi dolori e delle sofferenze del nostro Signore Gesù Cristo. E poiché può essere applicato al popolo di Dio, può denotare non solo la sua separazione dagli altri, ma anche le prove e gli esercizi che incontra, che a volte sono chiamati prove infuocate
IV. L'uso che è stato fatto di questa offerta. Una parte di esso fu bruciata come memoriale al Signore, sia per ricordare al Signore la Sua amorevole benignità verso il Suo popolo, e il Suo patto con loro, e le promesse a loro, a cui si allude Salmi 20:3, sia per far ricordare all'offerente il grande sacrificio di Cristo, che doveva essere offerto per i suoi peccati, e per essere un'offerta di carne per lui. E l'altra parte doveva essere mangiata dai sacerdoti, il che dimostra la cura che il Signore ha avuto per il mantenimento dei sacerdoti, e da cui l'apostolo discute per il sostegno dei ministri del vangelo 1Corinzi 9:13, 14. E questo può denotare che coloro che sono fatti sacerdoti a Dio da Cristo hanno il diritto di cibarsi di Cristo, l'oblazione mediante la fede; che è l'altare e l'oblazione, di cui nessuno ha il diritto di mangiare, se non costui,
V. L'accettabilità di esso. Si dice che sia "di soave odore per l'Eterno", come si dice che sia il sacrificio di Cristo Efesini 5:2. E così anche il Suo popolo, le loro persone sono un'offerta di soave profumo a Dio, in Cristo; essendo accettati in Lui, l'Amato, e come lo sono i loro sacrifici sia di preghiera che di lode. John Gill, D.D.
L'offerta di carne:
L'offerta di carne o piuttosto l'offerta di pane, poiché la parola "carne" ha cambiato il suo significato da quando è stata fatta la nostra traduzione era un accompagnamento dell'olocausto, e quindi deve essere considerata in relazione ad essa. Consisteva nell'offerta di fior di farina vers. 1, o pane fatto di fior di farina vers. 4, 5, 7, con olio e incenso ver. 1, e sale ver. 13. Il suo significato simbolico è abbastanza evidente. Proprio come l'olocausto simboleggiava la dedizione dell'uomo stesso a Dio, con tutti i suoi poteri e facoltà, l'offerta del pane significava la dedicazione a Dio del frutto delle sue fatiche, del prodotto della sua industria. Nel suo senso più pieno simboleggiava la dedizione della sua energia vitale a Dio in santa obbedienza. La stretta associazione del pane con la vita in tutte le Scritture ci è abbastanza familiare, e forse il nostro Signore aveva in mente questa offerta quando disse: "Il mio cibo" pane "è fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a termine la sua opera" Giovanni 4:34. Ma mentre nel suo senso più pieno l'offerta del pane può essere intesa come il simbolo di tutta la nuova vita che è il risultato della nostra dedizione a Dio, la sua applicazione più ovvia è alla dedizione delle nostre sostanze a Lui, al quale ci siamo dedicati. L'olio da versare sull'offerta ha qui il suo significato invariabile di grazia celeste, e l'incenso lo spirito devozionale con cui l'offerta dovrebbe essere presentata. Si parla del sale come "il sale del patto del tuo Dio" versetto 13; e l'avvertimento di non lasciarlo mai mancare sembra mettere in guardia contro il pericolo di supporre che i nostri doni al Signore possano essere accolti in altro modo che attraverso le disposizioni dell'alleanza che Egli ha fatto con noi con il sacrificio Salmi 50:5. Le cose proibite sono ugualmente suggestive delle cose ingiunte. Sono il lievito e il miele: il lievito, simbolo della corruzione, e il miele, di una dolcezza che nella mente ebraica era particolarmente associata alla fermentazione. Significativa anche la cessione dell'offerta. Una parte di esso doveva essere bruciato sull'altare "come memoriale" versetti 2, 6: il resto era riservato per l'uso da parte dei sacerdoti versetto 3. Nella misura in cui i sacerdoti in queste operazioni rappresentavano il popolo, mentre l'altare rappresentava Dio, l'idea di comunione o condivisione è qui trasmessa, quasi a suggerire l'idea che, mentre tutte le nostre energie e tutte le nostre sostanze dovrebbero essere consacrate a Dio in primo luogo, la somma è tuttavia nella questione divisa tra gli usi più sacri e quelli più personali. In materia di proprietà, per esempio, la vera idea non è quella di dare una parte al Signore e di tenere il resto per noi, ma di dare tutto a Dio; e poi, con la Sua approvazione, spendere tanto per uso personale e mettere da parte così tanto per il consumo sull'altare. Ma mentre l'offerta deve essere divisa in questo modo, l'incenso deve essere tutto bruciato sull'altare ver. 2. L'elemento devozionale è solo per Dio. Avete sentito, forse, del giornalista che, riferendosi alla parte devozionale del servizio in una delle chiese di Boston, disse di aver avuto il privilegio di ascoltare "la preghiera più eloquente che sia mai stata rivolta a un pubblico di Boston". Siamo troppo inclini a dimenticare che le nostre preghiere non sono per il pubblico di Boston o di Londra, ma per il pubblico del Cielo, per l'orecchio di Dio. L'incenso doveva essere bruciato tutto sull'altare. J. M. Gibson, D.D.
L'offerta di carne:
In primo luogo, l'offerta di carne era una delle offerte comandate dalla legge di Dio; Consisteva in fior di farina, olio e incenso. Una manciata di questa farina, con l'olio e tutto l'incenso, doveva essere bruciata dal sacerdote sull'altare come offerta a Dio, il resto della farina e dell'olio doveva appartenere al sacerdote. In seguito leggiamo di tre tipi di offerte di carne, di cui la prima veniva cotta in forno, la seconda in padella, la terza in padella, che secondo alcuni espositori non significasse ciò che noi chiamiamo padella, ma una grossolana pentola di terracotta in cui i più poveri dell'Oriente cucinano il loro cibo. Questi tre tipi di offerte di carne erano tutti dello stesso materiale, ma probabilmente diversi nella quantità l'uno dall'altro, così come nel modo di preparazione. L'offerta di carne nel forno era intesa come l'offerta dei ricchi; quello in padella per la classe media; quello in padella per la specie più povera. Dio esige un'offerta da tutti, sia dai ricchi che dai poveri, e accetterà l'offerta dei più poveri come quella dei più ricchi. L'offerta di carne sembra significare l'intera rinuncia di un uomo, del suo corpo e della sua anima, e di tutto ciò che ha a Dio, che segue la sua accettazione credente dell'opera e del sacrificio di Cristo. L'uomo guarda con fede al sacrificio di Cristo questo è l'olocausto, questa vista di Cristo crocifisso riempie tutto il suo cuore di amore e gratitudine verso il suo benevolo e amorevole Salvatore, questo lo induce a donare se stesso e tutto ciò che ha a Dio e al suo servizio questa è l'oblazione. La farina fine, probabilmente, significava l'io dell'uomo, la sua proprietà e i suoi servizi. Non era solo farina, ma farina fine, la parte migliore della farina, la farina purificata dalla crusca, dalla sporcizia, ecc. Quando il credente offre se stesso a Dio, offre quell'uomo nuovo che è creato in lui dallo Spirito Santo, e che è molto gradito e prezioso agli occhi di Dio per mezzo di Cristo. I resti del peccato nel credente sono come la crusca, la sporcizia, ecc., nella farina; questi sono purificati e distrutti nel credente dallo Spirito, e non sono offerti a Dio. L'olio nell'offerta di carne probabilmente denotava lo Spirito Santo. Egli è stato versato senza misura su Cristo, Capo della Chiesa, e scorre fino ai lembi delle sue vesti, così che il credente più meschino partecipa di questo olio divino che adorna e abbellisce l'anima. Anche l'incenso faceva parte dell'offerta di carne. Ora, l'incenso era un simbolo delle preghiere di Cristo e della Sua intercessione, con le quali i sacrifici e i servizi dei credenti sono offerti e accettati dal Padre. Proprio come l'uomo si compiace del dolce profumo dell'incenso, così il Padre si compiace di Cristo e delle Sue preghiere per i credenti, che per Lui sono sempre profumate e profumate. L'uomo doveva offrire l'intera quantità dell'oblazione, ma il sacerdote doveva prenderne solo una manciata per il Signore. La parte che Dio prendeva doveva essere offerta come un memoriale, per insegnare a un uomo che tutto ciò che aveva apparteneva a Dio, e che aveva il diritto di prendere tutto, o qualsiasi parte di esso Gli piacesse. Tutto l'incenso doveva essere preso, poiché le preghiere di Cristo sono tutte così preziose per il Padre che nessuna di esse può essere lasciata da Lui fuori dalla Sua offerta particolare. Tutto il resto che non era stato offerto sull'altare divenne santissimo. Questo ci insegna che una volta che ci siamo offerti al Signore, ogni cosa nostra viene separata dal mondo e dal peccato, e messa da parte per il servizio di Dio, e anche se Egli ce lo restituisce, tuttavia dobbiamo ricordare che è santissimo, e anche se può essere usato da noi, tuttavia deve essere usato come una cosa santissima, e non per usi empi o peccaminosi. In secondo luogo, consideriamo le due cose che era proibito usare nelle offerte di carne e nella maggior parte dei sacrifici. Erano
1 lievito; e
2 miele. Il lievito è una figura impressionante di decadenza e corruzione. È spesso usato nella Scrittura come una figura del peccato, che è la corruzione e il decadimento dell'anima dallo stato originale di giustizia e santità in cui l'uomo è stato creato a uno stato di empietà e malvagità. Qualsiasi peccato, quindi, volontariamente indulgente e permesso è il lievito che è positivamente proibito di offrire in uno qualsiasi dei nostri sacrifici spirituali a Dio. La seconda cosa che era proibita di essere offerta nell'offerta di carne era il miele. E poiché il miele è proibito nei sacrifici, ci viene insegnato che in tutti i nostri sacrifici spirituali di lode e preghiera e buone opere e in tutti gli altri, dovremmo accuratamente evitare di cercare il piacere o la gratificazione del cuore naturale, invece o in aggiunta alla gloria e all'approvazione di Dio. In terzo luogo, osserviamo ciò che doveva essere messo non solo nell'offerta di carne, ma in ogni sacrificio giudaico: questo era il sale. Qualunque altra cosa mancasse, il sale non doveva mai mancare da qualsiasi sacrificio fatto a Dio. Per sale si intende la grazia nella Scrittura, e quell'opera dello Spirito nel cuore che è un frutto e un effetto della grazia o dell'amore immeritato della Divinità. Proprio come il sale preserva dalla corruzione naturale, così lo Spirito Santo e la Sua grazia preservano dalla corruzione spirituale, cioè l'allontanamento del cuore dall'amore e dal timore di Dio. Non era solo il sale che doveva essere nell'oblazione e negli altri sacrifici, ma il sale del patto del tuo Dio. Il sale nei credenti deve essere il sale dell'alleanza, lo Spirito Santo, non semplici principi umani di perseveranza, temperanza, filosofia e virtù. Questo patto è il patto di grazia stipulato tra il Padre e il Figlio, il suo scopo è quello di dare la vita eterna e le benedizioni a coloro che sono in esso, che sono tutti veri credenti a causa e in considerazione dell'opera di Cristo nella Sua vita e morte. Dio dà ai credenti lo Spirito come il segno certo e il segno del patto di grazia nel quale li ha ammessi attraverso Cristo. Infine, consideriamo l'applicazione di questo a noi stessi. Bada che non c'è lievito, né tollerato, né indulgente, né peccato dominante nel tuo cuore o nella tua condotta, altrimenti Dio aborrirà e maledirà le tue offerte e i tuoi sacrifici, perché "il sacrificio degli empi è un abominio per l'Eterno" Proverbi 15:8. Ci saranno sempre debolezze e peccati di infermità in tutte le tue offerte a Dio; ma il sangue di Cristo laverà tutte queste cose se andrai a quella fonte. Ma nessun peccato deve essere volontariamente indulgente, o permesso che regni nel tuo cuore o nella tua vita; Nessun peccato deve essere da voi amato e amato interiormente. Badate anche che non c'è nulla di ciò che la legge di Dio condanna come miele nelle vostre offerte a Dio. Molti cercano solo di compiacere se stessi, o di ottenere la lode degli uomini nel loro servizio o adorazione di Dio; ma questo è il miele che Dio proibisce nei sacrifici. Soprattutto, fate attenzione ad avere lo Spirito Santo. C. S. Taylor, M.A.
L'offerta di carne:
I. In contrasto con le altre offerte. Qui si presentano contemporaneamente cinque punti, che mettono in risalto ciò che è distintivo in questa offerta. L'apprensione di questi ci permetterà di vedere la particolare relazione che Gesù ha avuto per l'uomo come Offerta di Carne
1. Il primo punto è che l'offerta di carne era "un dolce sapore". In questo particolare è in contrasto con l'offerta per il peccato, ma in esatta conformità con l'olocausto
2. Il secondo punto in cui l'offerta di carne differiva dalle altre si vede nei materiali di cui era composta. Questi erano "farina, olio e incenso"; Qui non si rinuncia alla vita. È in questo particolare, in particolare, che l'offerta di carne differisce dall'olocausto. La vita è ciò che fin dall'inizio Dio ha rivendicato come sua parte nella creazione: come emblema, quindi, rappresenta ciò che la creatura deve a Dio. Il grano, il frutto della terra, d'altra parte, è la parte dell'uomo nella creazione; In quanto tale, è l'emblema della pretesa dell'uomo, o di ciò che dobbiamo all'uomo. Ciò che dobbiamo a Dio o all'uomo è rispettivamente il nostro dovere verso entrambi. Così, nell'olocausto, l'abbandono della vita a Dio rappresenta l'adempimento del dovere dell'uomo verso Dio; l'uomo cede a Dio la Sua parte per soddisfare tutte le Sue pretese. Nell'offerta di carne, il dono del grano e dell'olio rappresenta l'adempimento del dovere dell'uomo verso il prossimo: l'uomo nella sua offerta si consegna a Dio, ma lo fa per dare all'uomo la sua parte. Così l'olocausto è il perfetto adempimento delle leggi della prima tavola; l'offerta di carne il perfetto compimento del secondo. Naturalmente, in entrambi i casi l'offerta è una sola: quell'offerta è "il corpo" di Gesù; Ma quel corpo è visto offerto in diversi aspetti: qui nell'offerta di carne come adempimento del dovere dell'uomo verso l'uomo. L'unico caso è l'uomo che soddisfa Dio, gli dà la Sua parte e riceve la testimonianza che è accettabile. L'altro è l'uomo che soddisfa il suo prossimo, che dà all'uomo la sua parte come offerta al Signore
3. L'offerta di carne "non fu completamente bruciata". In questo differiva dall'olocausto. Cristo, nell'adempimento del dovere dell'uomo verso Dio, cioè l'olocausto, era interamente il cibo di Dio, interamente posto sul Suo altare, interamente consumato da Lui. Ma Cristo, nell'adempimento del Suo dovere verso l'uomo, cioè l'oblazione, è anche il cibo dell'uomo, il cibo dei sacerdoti: "Il resto dell'oblazione sarà di Aaronne e dei suoi figli; è una cosa santissima tra le offerte del Signore fatte mediante il fuoco". Eppure anche qui Egli soddisfa Dio. "Una manciata, il memoriale dell'offerta", è posta sull'altare per insegnarci che, anche nell'adempimento del dovere dell'uomo verso il suo prossimo, Cristo lo ha adempiuto come "un'offerta al Signore". Ma sebbene Dio avesse così una parte nell'oblazione, tuttavia è specialmente il cibo dell'uomo; da considerare principalmente come offerto per noi a Dio, ma anche come dato a noi, come sacerdoti, di cui nutrirci. Per noi, come oblazione, Gesù ha adempiuto ciò che era dovuto all'uomo. Lo ha fatto come nostro rappresentante, come sostituto di coloro che confidano in Lui: in questo aspetto dell'offerta le nostre anime trovano pace; Qui c'è la nostra accettazione, ma questa, pur assicurando la pace, non è che una parte della nostra benedetta porzione. Se Gesù ha fatto tutto questo per noi, non lo farà a noi? Come giusti in Lui, abbiamo ancora dei bisogni, abbiamo bisogno del cibo quotidiano e dell'unzione; e per questi, tanto quanto per la giustizia, siamo debitori della Sua abbondante grazia. La legge è che i sacerdoti devono essere nutriti all'altare; Potrebbero non lavorare per il loro pane come gli altri. Il fedele Israelita è il canale designato della loro sussistenza; dipendono dalla sua fedeltà, sotto Dio, per il loro cibo. Gesù, come fedele israelita, non mancherà ai sacerdoti che aspettano all'altare. Lasciate che i Suoi sacerdoti "voi siete un sacerdozio regale" siano trovati dove dovrebbero essere, e la Sua offerta sarà lì per nutrirli. "Egli benedirà abbondantemente la provvista, sazierà i suoi poveri con il pane".
4. Il quarto punto che noto nell'offerta di carne è che, sebbene fosse destinata all'uomo e per la maggior parte consumata dall'uomo, essa era tuttavia "offerta al Signore". Nell'offerta di carne l'offerente dà se stesso come carne d'uomo; eppure questo è reso come "un'offerta a Geova". L'offerta sfamò i sacerdoti; ma non fu offerto a loro, ma al Signore. Il primo Adamo prese per l'uomo non solo ciò che gli era stato dato, ma anche ciò che Dio aveva riservato per sé. Il secondo Adamo diede a Dio non solo la parte di Dio, ma anche la parte dell'uomo che Dio ebbe il primo memoriale. Gesù, in quanto uomo, nel soddisfare la pretesa dell'uomo su di Lui, lo fece come "un'offerta al Signore". Da noi quanta parte delle nostre grazie viene offerta all'uomo piuttosto che a Dio. Anche nel nostro servizio più devoto, che ricerca c'è, forse inconsciamente, di essere qualcosa nella stima degli altri: qualche desiderio segreto, qualche desiderio non rilevato, anche attraverso il nostro stesso servizio di essere più grandi qui. I doni stessi di Dio e la potenza del Suo Spirito sono ricercati per darci un posto in questo mondo. Sicuramente questo è uno dei motivi per cui Dio può fidarsi di noi con così poco, perché con i Suoi doni costruiamo il nostro nome, invece del Suo nome. Ma quanto è diverso tutto questo dal nostro Maestro
5. In ultimo luogo, il contrasto tra l'offerta di carne e "l'offerta di primizie a Pentecoste". La distinzione è dichiarata nel dodicesimo versetto: "Quanto all'oblazione delle primizie, le offrirete al Signore, ma non saranno bruciate sull'altare per un soave odore". Il contrasto è questo: l'offerta di carne era un dolce sapore: l'oblazione delle primizie, sebbene molto simile all'offerta di carne, non era così. Per la chiave di tutto ciò dobbiamo rivolgerci al capitolo 23, dove ci viene data la legge relativa all'"oblazione delle primizie". In quel capitolo abbiamo un elenco delle feste. Prima nell'ordine viene la Pasqua, il quattordicesimo giorno alla sera; poi il covone ondeggiante delle primizie, il giorno dopo il sabato; e poi, cinquanta giorni dopo, l'oblazione delle primizie il giorno di Pentecoste. Il "covone di primizie", l'indomani dopo il sabato, poteva essere bruciato al Signore come un dolce odore; ma "l'oblazione delle primizie" alla Pentecoste non poteva essere bruciata sull'altare. La ragione di questa distinzione si trova nel fatto che "il covone di primizie" era azzimo, mentre "l'oblazione delle primizie" alla Pentecoste era mescolata e fatta con lievito. L'applicazione tipica di tutto questo è troppo ovvia per aver bisogno di qualsiasi commento. Cristo, la nostra Pasqua, è stato sacrificato per noi, e sacrificato nel giorno prestabilito. Quindi "il giorno dopo il sabato", il sabato successivo successivo, cioè il fissato "primo giorno della settimana", Cristo "risuscitò dai morti, e divenne la primizia di quelli che dormono". In Lui non c'era peccato, né lievito; Egli era in se stesso un soave profumo per Geova. A questa offerta, quindi, non era accoppiato alcun sacrificio per il peccato; Veniva offerto solo con olocausto e oblazione. Ma cinquanta giorni dopo, "quando venne pienamente il giorno di Pentecoste", la Chiesa, tipificata dall'oblazione lievitata delle primizie, viene offerta al Signore: perché noi, come Gesù, siamo primizie; "noi siamo", dice Giacomo, "una specie di primizie delle Sue creature". Ma questa offerta, avendo in sé il peccato, essendo "mescolata con lievito", non poteva resistere alla prova del fuoco dell'altare, né essere un'offerta fatta mediante il fuoco di soave odore al Signore. Eppure doveva essere offerto e accettato: "Lo offrirete, ma non sarà bruciato". E perché, e come, questa torta lievitata è stata accettata? Qualcosa fu offerto "con esso", per amore del quale furono accettate le primizie lievitate. Offrirono con il pane lievitato un olocausto, un'oblazione, un sacrificio di comunione e un sacrificio per il peccato; Poiché si trovava il lievito nell'oblazione delle primizie, era necessario un sacrificio per il peccato. E il sacerdote fece un cenno con la mano tutti insieme: "Il sacerdote li agiterà con il pane delle primizie come offerta agitata davanti al Signore". La Chiesa viene con Cristo davanti a Dio; è offerto con tutto il valore della Sua opera ad esso collegato
II. Nei suoi diversi gradi o varietà. Questi sono in numero di tre, e rappresentano le diverse misure di apprensione con cui un santo può vedere Gesù in una qualsiasi delle Sue relazioni
1. Il primo contrasto è che, mentre nel primo grado ogni articolo dei materiali è enumerato, il secondo descrive l'offerta più generalmente come "ostie azzime unte". L'importanza di questa distinzione è immediatamente e facilmente individuabile. Quanti santi ci sono che, pensando o parlando di Gesù, possono affermare pienamente che Egli è "azzimo", che sanno e credono che Egli è senza peccato, mentre tuttavia non riescono a vedere tutta la Sua perfezione. Ma l'assenza del male, l'essere senza lievito, è un pensiero inferiore al possesso della bontà perfetta. Possiamo dire: "Non commise peccato, né fu trovato inganno nella sua bocca", molto prima di poter dire cosa c'era in Lui, e il modo in cui lo spese tutto per gli altri
2. Un secondo punto di contrasto tra i diversi gradi dell'offerta di carne è troppo notevole per essere omesso. Nella prima lezione si osserva che l'offerente stesso toglie dall'offerta il memoriale per Dio; nel secondo, si dice che il prete lo prende; mentre nell'ultima lezione - "nelle spighe secche" - non si fa menzione di chi la prende. La differenza è ovvia e istruttiva. Il primo punto di vista mostra Cristo nella Sua persona come offerente, l'altro nel Suo ufficio di sacerdote. La prima, Cristo come offerente che dà personalmente a Dio, è una visione più alta di quella di Cristo che offre ufficialmente come sacerdote. Quest'ultimo punto di vista perde, almeno, un oggetto prezioso nella preziosa offerta di Gesù; l'ufficio è davvero visto, ma la persona del Signore ha completamente perso di vista
3. Ma c'è un terzo contrasto, che può essere più generalmente compreso, tra la prima classe dell'offerta di carne e le altre. Nella prima classe l'offerta di Cristo è vista come farina: Egli è "la farina pura" schiacciata. Nelle altre classi questo particolare è quasi confuso: è piuttosto pane, o "pani" o "ostie". La distinzione qui è molto evidente. Possiamo vedere Gesù come il nostro "pane", o anche come il pane di Dio, senza entrare nei pensieri che ci suggeriscono gli emblemi della "fior farina" e dell'"incenso". La perfetta assenza di tutte le disuguaglianze e le profonde ferite che Egli ha sopportato per poterci soddisfare; il sapore prezioso anche dell'offerta, solo più fragrante quando viene provato dal fuoco; queste non sono le nostre prime visioni di Gesù; poiché come sono le apprensioni più perfette, così sono generalmente le ultime
4. La differenza tra la prima classe dell'offerta di carne e la terza è ancora più sorprendente e manifesta; quest'ultima offerta ci dà un pensiero di Cristo come "primizia", il primo covone della messe matura, piuttosto che il pane già preparato per il cibo, o la farina fino come si vede nella prima elementare. A. Jukes.
L'offerta di carne:
L'offerta di carne così chiamata dai nostri traduttori perché la maggior parte di essa era usata per il cibo rappresenta la persona e la proprietà dell'offerente, il suo corpo e i suoi beni. La misericordia di Dio lo costringe a dare tutto ciò che ha al Signore. L'offerta di carne era generalmente, o piuttosto sempre, presentata insieme a qualche sacrificio animale, al fine di mostrare la connessione tra il perdono dei peccati e la devozione al Signore. Nel momento in cui veniamo perdonati, tutto ciò che siamo e tutto ciò che abbiamo diventa proprietà di Cristo. Un tipo che doveva rappresentare questa dedizione del corpo e della proprietà era quello che doveva non avere sangue in esso; poiché il sangue è la vita o l'anima che è già stata offerta. Questa distinzione può essere esistita già ai tempi di Adamo. Quando Dio istituì il sacrificio animale per rappresentare l'espiazione mediante la morte, probabilmente istituì anche quest'altro tipo; Il fatto che quest'ultimo esista, e che il suo significato e il suo uso siano stati definitivamente compresi, tenderebbe a confermare l'uso esclusivo del sacrificio animale quando si doveva mostrare l'espiazione. L'offerta di primizie da parte di Caino avrebbe potuto essere accettabile come offerta di carne, se fosse stata fondata sull'agnello immolato, e fosse seguita come conseguenza da quel sacrificio. Questa offerta di carne veniva presentata quotidianamente, insieme al sacrificio del mattino e della sera, insegnandoci a dare tutto ciò che abbiamo all'uso del Signore, non per impulso irregolare su particolari esigenze, ma quotidianamente. Ma dobbiamo ancora richiamare l'attenzione sull'applicazione principale di questo tipo. Mostra Cristo stesso. E in effetti questo avrebbe dovuto essere notato prima di tutto, se non fosse stato per stabilire prima il punto di vista preciso in cui questo tipo espone il suo oggetto. Dobbiamo considerarlo come la rappresentazione di Cristo stesso in tutta la sua opera di obbedienza, anima e corpo. E se rappresenta Cristo, include la Sua Chiesa. Cristo e il suo corpo, la Chiesa, sono presentati al Padre e accolti. Cristo, e tutti i Suoi possedimenti in cielo e in terra, sia possedimenti di dominio che possedimenti nelle anime degli uomini e degli angeli, furono tutti presentati al Padre e accettati da Lui. Esaminiamo ora il capitolo in dettaglio. L'offerta di carne deve essere di fior di farina, il grano pregiato della Palestina, non il "pasto" più grossolano, ma quello fine, bollito e ben setacciato. In ogni caso non deve essere inferiore al decimo di efa capitolo 5:11; nella maggior parte dei casi molto di più vedi Numeri 7:13. Veniva preso dai migliori dei loro campi e ripulito dalla crusca passando attraverso il setaccio. Sembra che i ricchi l'abbiano offerta sotto forma di pura farina fine, bianca come la neve, ammucchiandola probabilmente, come in Numeri 7:13, su un piatto d'argento, o in una ciotola d'argento, in maniera principesca. Esso formava così un tipo, bello e piacevole alla vista, dell'io e della sostanza dell'uomo dedicato a Dio, quando ora reso puro dal sangue del sacrificio che aveva rimosso il suo peccato. Poiché, se perdonato, la benedizione si posava sul suo cesto e sulla sua provvista, sul frutto del suo corpo, sul frutto della sua terra, sul frutto del suo bestiame e sul prodotto delle sue vacche vedere Deuteronomio 28:3-6. Proprio come Gesù, quando fu risuscitato dal sepolcro, non fu più sotto la maledizione del peccato; ma fu benedetto nel corpo, perché il suo corpo non era più stanco o debole; e benedetto in compagnia, perché non era più annoverato tra i trasgressori; e benedetto in tutta la Sua eredità, poiché "ogni potere gli è stato dato in cielo e in terra". L'olio versato sulla farina fino denotava l'allontanamento. Era l'olio che Giacobbe usò a Betel per mettere da parte il suo cuscino di pietra per commemorare la sua visione; e ogni sacerdote e re fu così messo a parte per il suo ufficio. L'olio, usato in queste occasioni, è altrove appropriato per indicare l'operazione dello Spirito, lo Spirito che mette a parte chi Gli piace per qualsiasi ufficio. L'incenso, fragrante nel suo odore, denotava l'accettabilità dell'offerta. Come un fiore o una pianta - la rosa di Sharon o il balsamo di Galaad - indurrebbero qualsiasi viaggiatore di passaggio a chinarsi su di essi e a deliziarsi con la loro fragranza, così la testimonianza resa dall'opera di Cristo al carattere di Dio porta il Padre a chinarsi su chiunque sia impartito e a riposare su di lui nel Suo amore. Il Signore Gesù dice alla Sua Chiesa, nel Cantico dei Cantici 4:6 : "Finché non smonti il giorno e le ombre fuggano, io mi condurrò al monte della mirra e al colle dell'incenso". Questo punto deve essere la mano destra del Padre. Allo stesso modo, quindi, dovrebbe essere il santo proposito delle anime credenti che cercano Cristo, di dimorare così interamente in mezzo ai meriti del Redentore, che, come le fanciulle del re Assuero Ester 2:12, saranno fragranti di soavi odori, e di questi soltanto, quando verrà lo sposo. Quando Cristo presentò la Sua persona umana e tutto ciò che aveva, era davvero profumato al Padre, e l'olio dello Spirito era su di Lui al di sopra dei Suoi simili vedere Isaia 61:1; Salmi 45:7; Ebrei 9:14. E altrettanto completo in Lui è anche ogni credente. Come Gesù, ogni credente è il grano di Dio, la Sua farina eccellente. A. A. Bonar.
Cristo, la vera offerta di carne:
Che Cristo sia la vera offerta di carne è evidente dai suoi materiali. Questi rappresentano chiaramente caratteristiche del carattere che non si trovano da nessun'altra parte se non in Lui. Nella schiacciatura del grano necessaria alla formazione della farina, nella cottura delle focacce o delle ostie nella seconda parte dell'offerta, nella bruciatura delle spighe verdi nell'oblazione delle primizie, in ciascuno di questi particolari abbiamo un tipo delle Sue sofferenze, che fu "schiacciato per le nostre iniquità, " e per le cui lividure siamo stati guariti. Perché, mentre l'offerta di carne dirige principalmente la nostra attenzione a Cristo nella vita, mostrando un'irreprensibilità di carattere che non si vede in nessun altro, non si ferma davanti alla Croce. È vero, non è stata tolta alcuna vita, è stato un sacrificio incruento. Era, tuttavia, bruciato sull'altare non l'altare dell'incenso, ma dell'olocausto, ed era di solito, e sono incline a pensare sempre, accompagnato da un sacrificio animale. Non prova questo quanto strettamente nella sua applicazione tipica questa offerta sia connessa con quelle che più specialmente espongono Cristo come espiatore nella morte? È, infatti, solo un altro aspetto della grande opera sacrificale di Cristo, un'opera per il compimento della quale la vita senza macchia del Salvatore era necessaria quanto la Sua morte. "Piena di grazia e di verità"; l'unzione dello Spirito Santo, l' olio, era sempre, e senza misura, su di Lui. Ogni episodio della Sua preziosa vita risuonava del profumato incenso; mentre il salutare sapore del sale impregnava tutto ciò che faceva e diceva. Nessun lievito corruttore! nessuna semplice dolcezza superficiale simile al miele che in noi è spesso chiamata, o erroneamente chiamata, "la nostra buona natura" caratterizzava la condotta e la conversazione dell'"Unto". Guardatelo in qualsiasi circostanza, sia in compagnia di coloro da cui era amato, sia circondato da uomini che stavano per ucciderlo, Egli è sempre la pura, perpetua offerta di carne. È vero che, mentre siamo nella carne, né la nostra condotta né i nostri doni possono rispondere pienamente alla pura, non lievitata offerta di carne. Dio, tuttavia, ha provveduto un'offerta perfetta in Gesù per supplire alla nostra mancanza, per ascendere come un profumo soave per noi. Tuttavia, come siamo esortati ad essere come Gesù nell'essere "olocausti integri", presentando "i nostri corpi sacrifici viventi, santi e accettevoli a Dio", così dobbiamo cercare di imitarlo nella purezza e nella perfezione del Suo cammino come nostra offerta di carne. F. H. White.
L'offerta di carne:
1. Il suo materiale principale è la farina. La terra produce il grano; ripetuti colpi lo scuotono dalle bucce; Il mulino di macinazione lo riduce in polvere. Questo pensiero scivola facilmente a Cristo. Egli si china per essere povera progenie della povera terra. E allora quali bastonate Lo assalgono!
2. La qualità della farina è distintamente marcata. Deve andare bene. Tutte le grossolanità devono essere setacciate. Nessun granello impuro può macchiarlo. Guarda le amabili bellezze del Signore. Il suo fascino porta conforto all'anima ansiosa
3. Viene aggiunto olio ver. 3. Emblema della grazia dello Spirito
4. L'incenso viene spruzzato sulla massa. E Cristo non è forse l'incenso della delizia, in cielo e in terra? I preziosi meriti della Sua opera sono in armonia con ogni attributo di Dio. Egli porta pieno onore a ogni loro pretesa. Anche Lui è profumo per il cuore del suo popolo. Dite: Voi che conoscete Cristo Gesù, il Suo nome non è forse "come un unguento versato"?
5. Non si può portare lievito né miele. Il primo è veloce per cambiare e contaminare il pasto. Esso pervade rapidamente. Infonde un sapore in ogni sua parte. Quindi è l'emblema del male. Perché il peccato ammesso correrà selvaggiamente nel cuore. Il suo corso inquina. Quest'ultimo è molto succulento al palato. Ma è innocuo? Anzi, si rivela presto un parassita nauseante e fermentante. La sua dolcezza tenta. Ma ne consegue l'amarezza. Ecco un simbolo dell'esca lusinghiera del peccato
6. Ma il sale deve essere infuso . Le sue proprietà respingono la corruzione e sfidano il decadimento. Dove viene spruzzata la freschezza vive. Agisce, il suo tempo di avvicinamento lascia cadere la sua mano guastatrice. Di nuovo guarda il Signore. La Sua essenza e la Sua opera sono la fiamma luminosa della purezza
7. L'uso dell'offerta di carne. Una parte viene gettata sul focolare dell'altare. Il fuoco lo avvolge in pieghe divoratrici. È la preda della fiammata divorante. Il pasto ardente mostra Gesù nella fornace di un'angoscia acuta. Che timore, che pace vivere in questo spettacolo meraviglioso! L'offerta di carne ebbe un ulteriore uso. Il resto "sarà di Aronne e dei suoi figli: è la cosa più santa tra le offerte del Signore fatte mediante il fuoco". Ecco un'altra visione di Cristo. Mostra amore tenerissimo e provvidenziale. La verità del Vangelo è pane di vita per le anime affamate. Essi, che servono Cristo, siedono a una tavola ricca. Viene allestita una festa per nutrire e ingaliare. Cristo dà Se Stesso, il prodotto più ricco del cielo, come cibo sostanzioso. Dean Law.
L'offerta del pasto:
La chiamata corporale di Israele era la coltivazione della terra nel paese datogli da Geova. Il frutto della sua chiamata, sotto la benedizione divina, fu il grano e il vino, il suo cibo corporale, che nutrirono e sostennero la sua vita corporale. La chiamata spirituale di Israele era quella di lavorare nel campo del regno di Dio, nella vigna del suo Signore; quest'opera era l'obbligo del patto di Israele. Di questo, il frutto era il pane spirituale, il nutrimento spirituale, che doveva sostenere e sviluppare la sua vita spirituale. J. H. Kurtz, D.D.
L'offerta del lavoro consacrato:
Nell'offerta del pasto ci viene ricordato che il frutto di tutte le nostre fatiche spirituali è quello di essere offerto al Signore. Questo promemoria potrebbe sembrare inutile, come in effetti dovrebbe essere; ma non lo è. Perché è tristemente possibile chiamare Cristo "Signore" e, lavorando nel suo campo, fare nel suo nome molte opere meravigliose, ma non realmente per Lui. Un ministro della Parola può con lavoro costante guidare il vomere della legge e seminare continuamente il seme indubbio della Parola nel campo del Maestro; e il risultato apparente della sua opera può essere grande, e persino reale, nella conversione degli uomini a Dio, e un grande aumento dello zelo e dell'attività cristiana. Eppure è del tutto possibile che un uomo faccia questo, e lo faccia ancora per se stesso, e non per il Signore; e quando arriva il successo, comincia a rallegrarti della sua evidente abilità di agricoltore spirituale, e della lode dell'uomo che questo gli porta; e così, mentre si rallegra così del frutto delle sue fatiche, trascura di portare di questo buon grano e vino che ha raccolto come offerta quotidiana di pasto in consacrazione al Signore. E così, in effetti, può essere in ogni settore dell'attività religiosa. Ma l'insegnamento dell'offerta del pasto va oltre ciò che chiamiamo lavori religiosi. Poiché in quanto era stabilito che l'offerta dovesse consistere nel cibo quotidiano dell'uomo, a Israele fu ricordato che la pretesa di Dio per la piena consacrazione di tutte le nostre attività copre tutto, anche il cibo stesso che mangiamo. Il Nuovo Testamento ha lo stesso pensiero 1Corinzi 10:31. E l'offerta non doveva consistere in alcun cibo che si scegliesse di portare, ma in grano e olio, variamente preparati. Questo fu scelto per l'offerta che tutti, i più ricchi e i più poveri, sarebbero stati sicuri di avere; con l'evidente intento che nessuno possa invocare la povertà come scusa per non portare alcuna offerta al Signore. Dall'uomo di Stato che amministra gli affari di un impero al lavoratore a giornata nella bottega, o nel mulino, o nei campi, tutti allo stesso modo ricordano che il Signore richiede che il lavoro di ognuno sia portato e offerto a Lui in santa consacrazione. E c'era un'ulteriore prescrizione, anche se non menzionata qui con tante parole. In alcune offerte veniva ordinata farina d'orzo, ma per questa offerta il grano presentato, sia esso essiccato, nella spiga o macinato in farina, doveva essere solo grano. La ragione di ciò, e la lezione che insegna, sono chiare. Poiché il grano in Israele, come ancora nella maggior parte dei paesi, era il migliore e il più prezioso dei cereali. Israele non deve solo offrire a Dio il frutto del suo lavoro, ma il miglior risultato del suo lavoro. Non solo, ma quando l'offerta era sotto forma di farina, cotta o cruda, si doveva presentare il meglio e il meglio. Questo, in altre parole, deve essere offerto che rappresentasse il massimo della cura e del lavoro nella sua preparazione, o l'equivalente di questo nel prezzo di acquisto. Ma, nella scelta dei materiali, ci viene indicato un simbolismo più profondo, con l'ingiunzione che, almeno in certi casi, l'incenso dovrebbe essere aggiunto all'offerta. Ma questo non era il cibo dell'uomo, né era, come la farina, le focacce e l'olio, un prodotto del lavoro dell'uomo. Il suo effetto, naturalmente, era quello di dare un profumo di gratitudine al sacrificio, perché potesse essere, anche in senso fisico, "l'odore di un odore dolce". Il significato simbolico dell'incenso, in cui l'incenso era un ingrediente principale, è molto chiaramente indicato nelle Scritture vedere Salmi 141:2; Luca 1:10; Apocalisse 5:8. L'incenso significava che questa offerta del frutto delle nostre fatiche al Signore doveva essere sempre accompagnata dalla preghiera; e inoltre, che le nostre preghiere, così offerte in questa consacrazione quotidiana, sono molto gradite al Signore, proprio come la fragranza del dolce incenso per l'uomo. Ma se l'incenso, in sé, aveva quindi un significato simbolico, non è innaturale dedurlo anche riguardo ad altri elementi del sacrificio. Né, data la natura dei simboli, è difficile scoprire quale dovrebbe essere. Infatti, nella misura in cui viene scelto per l'offerta quel prodotto del lavoro, che è il cibo di cui vivono gli uomini, ci viene ricordato che questo deve essere l'ultimo aspetto sotto il quale deve essere considerato tutto il frutto del nostro lavoro; vale a dire, come fornire e provvedere al bisogno di molti ciò che sarà pane per l'anima. Nel senso più alto, infatti, questo si può dire solo di Colui che con la sua opera è diventato il Pane di vita per il mondo, che è stato allo stesso tempo "il Seminatore" e "il Chicco di Grano" gettato nella terra; eppure, in un senso più basso, è vero che l'opera di nutrire le moltitudini con il pane della vita è l'opera di tutti noi; e che in tutte le nostre fatiche e impegni dobbiamo tenere a mente questo come il nostro supremo obiettivo terreno. E anche l'olio, che è entrato in ogni forma di offerta del pasto, ha nella Scrittura un significato simbolico costante e invariabile. È il simbolo uniforme dello Spirito Santo di Dio. Quindi, l'ingiunzione che la farina dell'offerta sia impastata con olio, e che, qualunque sia la forma dell'offerta, l'olio debba essere versato su di essa, ha lo scopo di insegnarci che in ogni lavoro che deve essere offerto in modo da essere accettevole a Dio, deve entrare, come agente operante e permanente, lo Spirito vivificante di Dio. È un'altra direzione, che in queste offerte non entri mai il lievito. In questa proibizione ci viene portata davanti la lezione che stiamo attenti a tenere fuori da quelle opere che presentiamo a Dio per il consumo sul Suo altare il lievito della malvagità in ogni forma. Nel versetto 13 abbiamo un'ultima richiesta riguardo al materiale dell'offerta di pasto: "condire con sale". Come il lievito è un principio di impermanenza e di decadenza, così il sale, al contrario, ha il potere di conservare dalla corruzione. Di conseguenza, fino ad oggi, tra i popoli più diversi, il sale è il simbolo riconosciuto dell'incorruttibilità e dell'immutabile perpetuità. Presso gli Arabi, quando si stipula un patto tra diverse parti, è usanza che ciascuno mangi del sale, che viene passato sulla lama di una spada; con questo atto si considerano obbligati ad essere fedeli, l'uno verso l'altro, anche a rischio della vita. Allo stesso modo, in India e in altri paesi orientali, la parola usuale per perfidia e violazione della fede è, letteralmente, "infedeltà al sale"; e un uomo dirà: "Puoi diffidare di me? Non ho mangiato del vostro sale?" Qui ci viene insegnato, quindi, che con la consacrazione delle nostre fatiche a Dio riconosciamo la relazione tra il credente e il suo Signore, non come occasionale e temporanea, ma eterna e incorruttibile. In tutta la consacrazione delle nostre opere a Dio, dobbiamo tenere presente questo pensiero: "Io sono un uomo con il quale Dio ha stipulato un patto eterno, 'un patto di sale'. " S. H. Kellogg, D.D.
L'olocausto e l'oblazione erano in contrasto:
Nel versetto 3 troviamo uno dei punti di contrasto tra l'olocausto e l'oblazione. Nessuna parte dell'olocausto doveva essere mangiata. Era chiamata Holah offerta ascendente perché era tutta fatta salire sull'altare, mentre nell'offerta di carne tutto ciò che rimaneva dopo il rogo di ciò che la mano del sacerdote aveva afferrato, era permesso ai sacerdoti di essere mangiato. I grandi pensieri connessi con queste offerte sono: in primo luogo, la soddisfazione della pretesa della santità di Dio con la morte espiatoria; in secondo luogo, la presentazione di ciò che con la sua perfezione soddisfa la pretesa dell'altare di Dio, in quanto cerca un'offerta di soave odore; In terzo luogo, la fornitura di qualcosa che ci conforti, ci nutra e ci rafforzi. Nei primi due casi il pensiero è diretto dall'altare verso Dio; in quest'ultimo caso ci viene insegnato a considerare ciò che Dio dal Suo altare ci ministra. Nell'olocausto i primi due di questi, cioè l'espiazione e l'accettabilità, sono i pensieri principali; ma nell'offerta di carne predominano la seconda e la terza, cioè l'accettabilità e la provvista di cibo per noi. B. W. Newton.
L'offerta di carne:
Come l'olocausto simboleggia Cristo nella morte, l'oblazione lo simboleggia nella vita. Né nell'uno né nell'altro si tratta di portare il peccato. Nell'olocausto vediamo l'espiazione, ma non il portare il peccato, l'imputazione del peccato, l'ira riversata a causa del peccato. Come possiamo saperlo? Perché tutto si consumava sull'altare. Se ci fosse stato un po' di peccato, sarebbe stato consumato fuori dall'accampamento. Ma nell'offerta di carne non si trattava nemmeno di spargimento di sangue. Troviamo semplicemente in esso un bellissimo tipo di Cristo come visse, camminò e servì, quaggiù, su questa terra. Ci sono poche cose in cui mostriamo più fallimenti che nel mantenere una vigorosa comunione con la perfetta virilità del Signore Gesù Cristo. Ecco perché soffriamo tanto per il vuoto, la sterilità, l'irrequietezza e il vagabondaggio. Nell'esame dell'oblazione darà chiarezza e semplicità ai nostri pensieri considerare, in primo luogo, i materiali di cui era composta; in secondo luogo, le varie forme in cui è stato presentato; e in terzo luogo, le persone che vi hanno partecipato
I. In quanto ai materiali, la "fior farina" può essere considerata come la base dell'offerta; e in essa abbiamo un tipo dell'umanità di Cristo, in cui ogni perfezione si è realizzata. Ogni virtù era lì, e pronta per un'azione efficace, a tempo debito. L'"olio", nell'offerta di carne, è un tipo dello Spirito Santo. Ma poiché l'olio viene applicato in un duplice modo, così abbiamo lo Spirito Santo presentato in un duplice aspetto, in connessione con l'incarnazione del Figlio. La farina fine veniva "mescolata" con l'olio; e vi fu "versato" sopra dell'olio. Questo era il tipo; e nell'Antitipo vediamo il benedetto Signore Gesù Cristo, prima, "concepito" e poi "unto" dallo Spirito Santo. Quando contempliamo la Persona e il ministero del Signore Gesù, vediamo come, in ogni scena e circostanza, Egli abbia agito per il potere diretto dello Spirito Santo. Avendo preso il Suo posto come uomo, quaggiù, Egli mostrò che l'uomo non doveva solo vivere secondo la Parola, ma agire secondo lo Spirito di Dio. Il prossimo ingrediente dell'offerta di carne che richiede la nostra considerazione è "l'incenso". Come è stato osservato, la "farina fino" era la base dell'offerta. L'"olio" e l'"incenso" erano i due principali aggiunti; e, in verità, il collegamento tra questi ultimi due è molto istruttivo. L'"olio" simboleggia la potenza del ministero di Cristo; "l'incenso" ne caratterizza l'oggetto. Il primo ci insegna che ha fatto tutto per mezzo dello Spirito di Dio, il secondo che ha fatto tutto per la gloria di Dio. Ora non ci resta che considerare un ingrediente che era un'aggiunta inseparabile dell'offerta di carne, cioè il "sale". L'espressione "sale del patto" indica il carattere duraturo di quel patto. Dio stesso l'ha così ordinata in tutte le cose che nulla potrà mai alterarla, nessuna influenza potrà mai corromperla. Da un punto di vista spirituale e pratico, è impossibile sopravvalutare il valore di un tale ingrediente. Le parole di Cristo non erano semplicemente parole di grazia, ma parole di potere pungente, parole divinamente adattate per preservare da ogni influenza contaminante e corruttrice. Avendo così considerato gli ingredienti che componevano l'offerta di carne, ci riferiremo ora a quelli che ne erano esclusi. Il primo di questi era il "lievito". "Nessuna oblazione che porterete all'Eterno sarà fatta con lievito". Nessun esercizio può essere più veramente edificante e ristoratore per la mente rinnovata che soffermarsi sulla perfezione azzima dell'umanità di Cristo, contemplare la vita e il ministero di Colui che era, assolutamente ed essenzialmente, azzimo. Ma c'era un altro ingrediente, altrettanto positivamente escluso dall'offerta di carne come il "lievito", ed era il "miele". Il benedetto Signore Gesù ha saputo dare alla natura e alle sue relazioni il loro giusto posto. Sapeva quanto "miele" fosse "conveniente". Poteva dire a sua madre: "Non sapete che io devo occuparmi degli affari del Padre mio?" Eppure poteva dire, di nuovo, al discepolo amato: "Ecco tua madre". In altre parole, non è mai stato permesso alle pretese della natura di interferire con la presentazione a Dio di tutte le energie della perfetta virilità di Cristo
II. Il secondo punto del nostro tema è il modo in cui veniva preparata l'offerta di carne. Questo, come leggiamo, avvenne per l'azione del fuoco. Era "cotto in forno", "cotto in padella" o "cotto in padella". Il processo di cottura suggerisce l'idea della sofferenza. Ma nella misura in cui l'offerta di carne è chiamata "un dolce odore" - un termine che non è mai applicato all'offerta per il peccato o all'offerta di riparazione - è evidente che non c'è alcun pensiero di soffrire per il peccato, nessun pensiero di soffrire l'ira di Dio, a causa del peccato, nessun pensiero di soffrire per mano della Giustizia infinita, come sostituto del peccatore. Il fatto evidente è questo: non c'era nulla né nell'umanità di Cristo né nella natura delle Sue associazioni che potesse collegarlo con il peccato, l'ira o la morte. Egli fu "fatto peccato" sulla Croce; e lì sopportò l'ira di Dio, e lì diede la Sua vita come espiazione del peccato che bastava infinitamente; ma nulla di tutto ciò trova posto nell'offerta di carne. L'offerta di carne non era un sacrificio per il peccato, ma "un'offerta di soave odore". Così la sua importanza è definitivamente fissata; e, inoltre, l'intelligente interpretazione di esso deve sempre custodire, con santa gelosia, la preziosa verità dell'umanità celeste di Cristo, e la vera natura delle Sue associazioni. Come giusto Servo di Dio ha sofferto in mezzo a una scena in cui tutto era contrario a Lui; Ma questo era proprio l'opposto della sofferenza per il peccato. Ancora, il Signore Gesù soffrì per il potere della compassione; e questo carattere di sofferenza ci svela i profondi segreti del Suo tenero cuore. Il dolore umano e la miseria umana hanno sempre toccato una corda in quel seno d'amore. Infine, dobbiamo considerare le sofferenze di Cristo in anticipo
III. Le persone che hanno partecipato all'oblazione. Come nell'olocausto, osservammo i figli di Aaronne presentati come tipi di tutti i veri credenti, non come peccatori convinti ma come sacerdoti adoratori; così, nell'offerta di carne, li troviamo cibarsi del resto di ciò che è stato posto, per così dire, sulla tavola dell'Iddio d'Israele. Questo era un privilegio alto e santo. Nessuno, tranne i preti, poteva goderne. Qui, quindi, siamo forniti di una splendida figura della Chiesa, che si nutre, "nel Luogo Santo", del potere della santità pratica, delle perfezioni dell'"Uomo Cristo Gesù". Questa è la nostra parte, per grazia di Dio; ma, dobbiamo ricordarlo, deve essere mangiato "con pane azzimo". Non possiamo nutrirci di Cristo se indulgiamo in qualcosa di malvagio. C. H. Mackintosh.
Auto-consacrazione:
La consacrazione non è avvolgersi in una rete sacra nel santuario, e poi uscire dopo la preghiera e la meditazione crepuscolare, e dire: "Ecco, io sono consacrato". La consacrazione è andare nel mondo dove si trova Dio Onnipotente e usare ogni potere per la Sua gloria. Sta prendendo tutti i vantaggi come fondi fiduciari, come debiti confidenziali dovuti a Dio. Si tratta semplicemente di dedicare la propria vita, in tutto il suo flusso, al servizio di Dio. H. W. Beecher.
Dovremmo offrire a Dio ciò che noi stessi ci piace di più:
Un giornalista menziona così la sua visita a una "Joss-house" cinese a San Francisco. Il luogo in cui tenevano le loro funzioni religiose era una camera in una delle loro case migliori. Un uomo cinese intelligente, che parlava un po' di inglese, era responsabile di questa stanza. Gli chiesi perché mettessero davanti al loro dio tazze di vino, tè e riso; Credevano che il Dio avrebbe mangiato e bevuto? «Oh, no», disse. "Non è per questo. Ciò che ti piace, lo dai a Dio. Lui vede, gli piace vedere". Troppi cristiani, invece di dare a Dio "ciò che essi stessi amano", Gli offrono solo ciò che vorrebbero risparmiare o non
Lavoro consacrato a Dio:
T. A. Ragland, un eminente matematico e un devoto cristiano, ottenne la coppa d'argento al Corpus Christi College di Cambridge, per quattro anni di seguito. Uno di questi era dedicato a Dio per il servizio di comunione di una piccola Chiesa nativa, principalmente radunata da lui, nel sud dell'India, e tutti erano stati messi da parte per lo stesso scopo in connessione con il suo servizio missionario itinerante. J. Tinling.
Offrire il meglio a Dio:
Un anziano ministro consigliò alla gente di un quartiere del Galles, dove lavorava per il Maestro, di tenere "riunioni di preghiera in cottage", portando le case in ordine regolare sul fianco della montagna. Un giorno una povera donna andò in un negozio e chiese due candele da un penny. Il negoziante le disse: «Perché, Nancy, che cosa vuoi con le candele da un centesimo? Il faro non è abbastanza buono per te?" La sua risposta fu: «Oh sì, la luce del giunco è abbastanza buona per me, ma la riunione di preghiera arriverà presto a casa mia, e voglio dare al Signore Gesù Cristo un buon benvenuto». Non c'è forse qui una lezione per ogni cristiano? Siamo sempre pronti a "dare il benvenuto al Signore Gesù"? O teniamo le candele per noi stessi e gli diamo il lampione?
Offrendo a Dio il vero fine dell'uomo:
Come vediamo gli uccelli fare i loro nidi e allevare i loro piccoli, le bestie fare una zuffa per il loro foraggio e il loro pascolo, i pesci galleggiare su e giù per i fiumi, gli alberi portare frutti, i fiori emettere i loro dolci odori, le erbe le loro virtù segrete, il fuoco con tutta la sua forza salire verso l'alto, la terra che non riposa finché non arriva al suo giusto centro, le acque galleggiano e si posano con le loro onde sul collo l'una dell'altra, finché si incontrano nel seno dell'oceano, e l'aria si spinge in ogni vacuità sotto il cielo. Dobbiamo allora pensare, o possiamo forse immaginare, che Dio, il grande Creatore del cielo e della terra, abbia assegnato a tutto nel mondo un fine particolare, e, per così dire, abbia impresso nella loro natura un appetito e un desiderio a quel fine continuamente, come il punto e lo scopo stesso del loro essere; che l'uomo la creatura più nobile per il quale tutte le cose sono state create, dovrebbe essere fatto invano, come se non avesse il Suo fine peculiare proporzionalmente assegnato alla nobiltà della Sua qualità? Sì, senza dubbio, che Dio che non può mai sbagliare, né sorvegliare nelle Sue opere, ha assegnato all'uomo l'adorazione e il servizio di Se Stesso come l'oggetto principale e il punto di mira a cui dovrebbe condurre e riferirsi tutti i giorni della sua vita. J. Spencer.
L'olio come simbolo: il servizio permeato dallo Spirito Santo:
Due donne venivano alle mie adunanze e dall'espressione dei loro volti capivo che quando cominciavo a predicare pregavano per me. Atti alla fine delle riunioni mi dicevano: "Abbiamo pregato per te. Hai bisogno di energia". Pensavo di avere il potere. All'epoca c'erano state alcune conversioni, e in un certo senso ero soddisfatto. Ho chiesto loro di venire a parlare con me, e ci siamo messi in ginocchio. Essi aprirono i loro cuori affinché potessi ricevere un'unzione dallo Spirito Santo, e venne una grande fame nella mia anima. Non sapevo cosa fosse. La fame aumentò. Piangevo tutto il tempo che Dio mi avrebbe riempito del Suo Spirito. Ebbene, un giorno, non riesco a descriverlo, è un'esperienza quasi troppo sacra per essere nominata, Dio si è rivelato a me, e ho avuto una tale esperienza del Suo amore che ho dovuto chiederGli di fermare la Sua mano. Sono tornato a predicare. I sermoni non erano diversi. Non presentai alcuna nuova verità, eppure centinaia di persone si convertirono. D. L. Moody.
Lo Spirito Santo aveva bisogno di:
Un giorno stavo parlando con un giovane ministro del Vangelo, che mi disse che in un'occasione, durante i suoi giorni all'università, era presente quando un certo numero di studenti pronunciò sermoni di prova per le critiche in presenza del loro professore. Un giovane di grande talento si distinse per la libertà di pronuncia e la grande eloquenza con cui parlava. Tutti i presenti rimasero affascinati dalla potenza e dalla bellezza del suo sermone. Come opera d'arte era praticamente impeccabile. Atti la conclusione Il professore mise gentilmente la mano sulla spalla del giovane, dicendogli solennemente: "Mio giovane amico, il tuo sermone richiede solo di essere battezzato dallo Spirito Santo". Questo è proprio ciò che tutti noi vogliamo, per poter essere in grado di superare tutte le tentazioni, o la freddezza del cuore, e lavorare cordialmente e continuamente per Cristo. Fortunatamente, se chiediamo al Signore Gesù di mandare il Consolatore, Egli verrà e ci benedirà. J. Davidson.
L'incenso come simbolo: la preghiera il vero aiuto nel servizio:
Come dice Michele Angelo: "Le preghiere che facciamo saranno allora davvero dolci, se Tu, lo Spirito, ci darà per mezzo del quale preghiamo". I nostri desideri possono essere caldi e veementi, ma i desideri che corrono paralleli alla volontà divina, e sono soffiati in noi dallo Spirito stesso di Dio, sono i desideri che, nella loro mite sottomissione, sono onnipotenti presso Colui la cui onnipotenza è perfezionata nella nostra debolezza. A. Maclaren, D.D.
L'aroma della vita cristiana:
Se qualcuno ti chiedesse di spiegare l'odore che riempie la tua stanza da quel bel caprifoglio rampicante, non potresti farlo; ma tu sei comunque consapevole della fragranza. Proprio così c'è una qualità, una specie di aroma che pervade la personalità di certi cristiani che è chiaramente riconosciuto come la fragranza del caprifoglio, ma che si può definire o descrivere altrettanto poco
"Quando uno che mantiene la comunione con i cieli
Ha riempito la sua urna dove salgono quelle acque pure
E ancora una volta si mescola con queste cose più meschine,
È come se un angelo scuotesse le ali
Una fragranza immortale riempie il circuito
E ci dice da dove vengono forniti questi tesori".
Fragranza attraente:
Mentre passavo attraverso una radura di alberi in un giorno d'estate, sentii il ronzio delle api. Ah! pensai, c'è dolcezza vicina! Di lì a poco sentii l'odore del lime, l'odore dei fiori che aveva attirato le api. Non si fermarono agli altri alberi, ma si diressero direttamente verso il loro favorito. Che piccola lezione luminosa, Christian, per noi! Siamo ricercati perché c'è in noi il sapore di Cristo, o siamo passati come gli alberi che non hanno odore? Dalle spigolature delle Scritture di Witherby.
La vita di ogni cristiano dovrebbe essere fragrante: la fragranza più della bellezza:
"Vidi", dice uno, "una riva coperta di viole. Il sole splendeva pieno su di essa e il suo calore geniale aveva aperto i fiori e li aveva fatti esibire i colori più belli. Ma quando cominciai a raccoglierli, scoprii, con l'eccezione di pochissimi, che il loro colore era tutto ciò che avevano per raccomandarli; non erano il tipo di violette che offrono la dolce fragranza che ci aspettiamo di trovare in quel fiore. Mi colpì con forza il fatto che si trattasse di un emblema della Chiesa, la Chiesa professante di Cristo. Quanti sono quelli di bell'aspetto e promettente, che professano e sembrano essere della verità, che tuttavia non riescono a mandare un "profumo soave a Dio", che mancano di quelle disposizioni e affetti santi e devoti e grati che la loro professione indica. Dico al mio cuore di portare a casa la lezione. Che profumo ho diffuso all'estero? Quale incenso ho inviato verso l'alto? Le mie parole e i miei pensieri, non sono forse tutta la mia professione e il mio carattere, come quelle violette inodori? C'è bellezza anche nella professione esteriore della religione e della santità, ma se il principio interiore è carente o mancante, non ci sarà profumo sparso intorno, nessun incenso si diffonderà verso l'alto. Eppure mi sono trovato, per così dire, su una riva verde e soleggiata; Le mie opportunità e i miei mezzi di grazia sono stati molti".
Abbastanza fine da essere profumato:
Si radunò un gruppo per vedere bruciare dell'incenso, l'incenso che saliva dall'altare mattina e sera come le preghiere del popolo di Dio, "un profumo soave per l'Eterno". Un signore mise l'incenso in un mortaio e procedette a macinarlo. Quando fu bello, ne mise un po' sui carboni che erano pronti, e tutti aspettarono con ansia il profumo che ne sarebbe derivato. Rimasero seduti in silenzio per alcuni minuti, quando si levò un mormorio di delusione. È stato un fallimento. Il signore prese il mortaio e ridusse in polvere il resto dell'incenso; Era estremamente bello. Poi fu posto sulla brace, quando immediatamente la stanza si riempì di quel delizioso odore. Così con le nostre preghiere; quando li otteniamo bene, quando abbiamo eliminato tutte le generalità, e semplicemente andiamo dal Signore con ogni piccola cosa di gioia, di dolore, come diremmo a un amico, senza mai dimenticare di ringraziarLo anche per le piccole benedizioni della vita, allora le nostre preghiere salgono al cielo come un profumo soave per un Dio amorevole e misericordioso. Sarah Smiley.
Le offerte a Dio devono essere semplici e sincere:
In tutti i templi buddisti un giglio alto e a foglia larga si trova direttamente sulla parte anteriore dell'altare. La sua idea è bella quanto la sua fattura. Questo emblema bianco puro suggerisce che tutte le offerte sull'altare di Dio dovrebbero essere allo stesso tempo semplici e sincere. E si applica con forza dieci volte al servizio del santuario cristiano, e all'adorazione di quel Dio che è uno Spirito, e cerca solo coloro che Lo adorano in spirito e verità
Tutti i peccati devono essere esclusi dalle nostre offerte a Dio:
Non c'è uomo sano di mente che venga come pretendente al suo principe e porti con sé il suo accusatore, che è pronto a testimoniare e a dimostrargli in faccia il suo tradimento e la sua ribellione; tanto meno qualcuno si presenterebbe davanti a una così grande maestà per chiedere qualche beneficio dopo aver ucciso l'unico figlio ed erede del suo sovrano. avendo ancora in mano l'arma insanguinata con cui aveva commesso quell'orribile atto; non c'è adultera così spudoratamente impudente da desiderare il perdono del marito geloso che ha ancora tra le braccia il suo amante, con il quale ha spesso avuto una relazione sfrenata nei tempi passati, ed è decisa ad avere lo stesso per il tempo a venire; Se qualcuno è così pazzo, così spudorato da fare cause in questo modo odioso, è sicuro che sarà respinto e troverà ira e vendetta dove cerca grazia e misericordia. Ma così si comportano verso Dio, il quale, rimanendo contaminato dai loro peccati, gli offre le loro preghiere; poiché portano i loro accusatori, anche le loro coscienze contaminate e i loro peccati gridanti, che li accusano e li condannano continuamente, e chiedono quel dovuto giudizio e quella punizione che hanno meritato. J. Spencer.
Le primizie dei nostri giovani anni da consacrare:
Gli ebrei presentavano le primizie delle loro spighe di grano, presto, verso Pasqua; la seconda era primiti&ae; panum, la primizia dei loro pani, e anche questo era un po' precoce, verso la Pentecoste; e la terza era primiti&ae; frugum, i frutti di tutti i loro ultimi frutti in generale, e ciò era molto tardivo, verso la caduta delle foglie. a settembre. Nei primi due pagamenti, che furono offerti in anticipo, Dio accettò una parte per Sé, ma nel terzo pagamento, che arrivò in ritardo, Dio non avrebbe avuto alcuna parte. Anche così, se offriamo presto a Dio le primizie della nostra giovinezza, Egli le accetterà come fatte stagionalmente; ma se dedichiamo i nostri anni migliori a Satana, sacrifichiamo il fiore della nostra giovinezza al peccato, serviamo il mondo e seguiamo le concupiscenze della nostra carne mentre siamo giovani, e mettiamo tutto il peso del dovere sulla nostra vecchiaia debole, debole e decrepita, diamo i nostri primi anni a Satana e gli ultimi a Dio, è certo che, come allora rifiutò tali sacrifici sotto la legge, non li accetterà facilmente ora al tempo del vangelo. Ibidem
Auto-dedicato:
Era la mattina di Natale. Suonò il campanello e due ragazze furono introdotte nello studio. Uno di loro aveva circa otto anni e l'altro dieci. Dopo i consueti saluti natalizi, il più anziano di loro disse: "Siamo venuti per fare a Cristo un regalo di Natale". "E tu?" Ho chiesto. "Ebbene, che cosa gli darai?" "Gli daremo i nostri cuori", ha detto. Dopo aver conversato un po' con loro, scoprii che non si trattava di un semplice scherzo infantile, ma di uno scopo serio. Poi ci siamo inginocchiati insieme in preghiera, concludendo con una dedica formale di quei giovani cuori a Colui che è stato il grande Dono di Natale di Dio all'umanità. Da quel momento quei bambini vissero la vita dei cristiani, e non molto tempo dopo, alla tavola della comunione, suggellarono il voto che avevano fatto quella luminosa mattina di Natale. Ora sono fedeli donne cristiane. J. Breed, D.D.
Il tempo dell'offerta delle primizie:
Qualche mattina una giovane donna in una scuola del sabato ha chiesto alla sua classe: "Quanto presto un bambino dovrebbe dare il suo cuore a Dio?" Una bambina disse: "A tredici anni", un'altra "dieci", un'altra ancora "sei". Atti lunghi il bambino più piccolo della classe ha parlato: "Non appena sappiamo chi è Dio". Potrebbe esserci una risposta migliore?
Gioventù il tempo per l'offerta religiosa:
C'è un ostacolo che ci ostacola nella dedizione della nostra vita a quest'opera, ed è il passare del tempo. È molto naturale pensare che quando invecchieremo sarà più facile dedicarci a questo lavoro. Mi viene in mente quello che disse Holman Hunt, il grande artista, in un'occasione in cui un amico si congratulò con lui per la sua scelta di dipingere gli affreschi storici per la Camera dei Comuni: "Sì", disse con tristezza, "ma ho cominciato con i capelli grigi". Non sarà più facile per noi aspettare che i nostri capelli siano grigi. Le nostre opportunità e la nostra forza sono più grandi nella nostra giovinezza, ed è ora che dobbiamo prendere la nostra decisione. Il professor Drummond.
Perché queste varietà di offerte?-
Parla in un luogo dell'offerta di carne con olio e incenso, in quello successivo della farina cotta nel forno, in quello successivo del grano verde. Perché questa varietà? È solo uno di quei tratti che indicano che il Dio che ha creato la creazione ha ispirato la Bibbia. Qui sta provvedendo al povero con la stessa minuzia con cui provvede al ricco. Egli dice: Se sei un uomo ricco e puoi fare un'offerta preziosa e costosa, è tuo dovere farlo; ma se sei un pover'uomo, allora offri quell'offerta che si accorda con la tua posizione; e siate certi che l'offerta di venti semi di grano da parte del povero sarà gradita a Dio come l'offerta da parte del ricco della farina più pregiata profumata con costoso incenso, e unta e consacrata con l'olio più prezioso. È un bel pensiero del nostro Padre celeste, che l'arcangelo che è più vicino al Suo trono non gli è più caro né più sorvegliato da Lui della più povera vedova o orfana che piange e prega, e lo guarda e si appoggia a Lui per le strade di questa grande metropoli. È uno di quei tratti che emergono incidentalmente nella Bibbia, indicando l'armonia tra un Dio che ha creato il libro ora strappato e macchiato - la terra - e che ha ispirato il Libro perfetto e santo - la Sua stessa Parola misericordiosa. J. Cumming, D.D.
13 Aggiustate di sale.
Sale per il sacrificio:
Se leggerete tutto il capitolo, noterete che c'erano bisogno di altre cose in relazione ai sacrifici degli Israeliti. I loro sacrifici erano ovviamente imperfetti. Anche sul terreno basso che occupavano come emblemi non erano completi; perché si legge, in primo luogo, che avevano bisogno di incenso; Dio non sentiva il profumo soave nel giovenco, o nel montone, o nell'agnello, a meno che non fossero state aggiunte spezie dolci. Che cosa ci insegna questo, se non che le migliori prestazioni delle nostre mani non devono apparire davanti al Suo trono senza il merito di Cristo mescolato ad esso? Un'altra cosa che veniva costantemente ingiunta era che portassero l'olio; e l'olio è sempre il simbolo dello Spirito benedetto di Dio. A che serve un sermone se non c'è l'unzione in esso? Che cos'è la preghiera senza l'unzione che viene dallo Spirito Santo? Che cos'è la lode se non c'è in essa lo Spirito di Dio per darle vita, perché salga al cielo? Ciò che va a Dio deve prima venire da Dio. Poi venne un terzo requisito, cioè il sale. Se leggete i versetti precedenti, vedrete che il Signore proibisce loro di presentare del miele. "Nessuna oblazione che porterete all'Eterno sarà fatta con lievito, perché non brucerete né lievito né miele in alcuna offerta fatta mediante il fuoco dall'Eterno. Quanto all'oblazione delle primizie, le offrirete all'Eterno, ma non saranno bruciate sull'altare per un odore soave". I frutti maturi erano pieni di miele, pieni di dolcezza; e Dio non chiede dolcezza, chiede sale
I. Sembra, quindi, che il sale fosse il simbolo dell'alleanza. Quando Dio fece un patto con Davide, è scritto: "Il Signore diede il regno a Davide per sempre mediante un patto di sale", con il che intendeva dire che si trattava di un patto immutabile e incorruttibile, che sarebbe durato come il sale fa una cosa per durare, in modo che non sia soggetta a putrefazione o corruzione. "Il sale dell'alleanza" significa che, ogni volta che tu ed io portiamo un'offerta al Signore, dobbiamo fare attenzione a ricordare l'alleanza
1. Vogliamo questo sale dell'alleanza in tutto ciò che facciamo, in primo luogo, per preservarci dal cadere nella legalità. Colui che serve Dio per un salario dimentica la parola: "Il dono di Dio è la vita eterna". Se dimentichi che sei sotto un patto di pura grazia, in cui Dio dà agli indegni e salva coloro che non hanno diritto alla benedizione del patto, arriverai su un terreno legale; e, una volta su base legale, Dio non può accettare il tuo sacrificio
2. Il patto deve essere ricordato anche per suscitare gratitudine. Ogni volta che penso a Dio che entra in alleanza che non si allontanerà da me, e che io non mi allontanerò mai da Lui, il mio amore per Lui trabocca. Nulla mi costringe a una tale attività e a un tale zelo per la causa di Dio come un senso di amore alleato. Stando sul terreno dell'alleanza ci sentiamo consacrati ai fini più nobili
3. Questo tende a suscitare la nostra devozione a Dio. Quando ricordiamo che Dio è entrato in alleanza con noi, allora non svolgiamo il nostro lavoro per Lui in modo freddo e morto; né lo eseguiamo secondo un ordinamento nominale; poiché noi diciamo: "Io sono uno dei patti di Dio".
II. Ma, in secondo luogo, il sale è il segno della comunione. In Oriente, specialmente, è il segno della fratellanza. Quando un orientale ha mangiato una volta il sale di un uomo, non gli farà alcun male. Ogni volta che cerchi di servire Dio, abbi cura di farlo in spirito di comunione con Dio
III. Ma il sale è l'emblema della sincerità. "Con tutte le tue offerte offrirai sale". Ci deve essere un'intensa sincerità in tutto ciò che facciamo verso Dio
IV. Infine, il sale è il tipo di potere purificante; E con tutti i nostri sacrifici abbiamo bisogno di portare una grande quantità di questo sale. Il sale mangia la carne; scaccia la corruzione; lo preserva. Se ci presentiamo davanti a Dio con cose sante mentre viviamo nel peccato, non dobbiamo ingannare noi stessi, non saremo accettati. Se c'è un uomo di cui si possa dire che è un santo all'estero e un diavolo in patria, Dio lo valuterà per quello che è in patria, e non per quello che è all'estero. Egli può deporre il sacrificio sull'altare, ma se vi viene portato con mani sporche e un cuore empio, Dio non avrà nulla a che fare con esso. "Senza santità nessuno può vedere il Signore" e, certamente, senza santità nessuno può servire il Signore. Abbiamo le nostre imperfezioni; ma il popolo di Dio non indulgerà al peccato noto e volontario. C. H. Spurgeon.
"Il sale del patto":
Mangiare sale insieme è in Oriente un pegno di amicizia e amicizia. Perciò il "patto del sale" era un patto indissolubile; e "salato con il sale del palazzo" Esdra 4:14 non significava mantenimento, ma il segno della fedeltà al re. Il sale era usato nei sacrifici e nelle offerte degli Israeliti, probabilmente con la stessa idea di onore e fedeltà. G. Deane.
Il sale deve essere incluso in tutte le offerte:
Questo sale indica la corruzione rimossa e prevenuta; e nel caso dell'oblazione, è come dire: "Il tuo corpo e la tua sostanza sono ora divenuti sani"; non marciranno. Non sono come quelli degli empi in Giacomo 5:2, "Le vostre ricchezze sono corrotte". C'è una benedizione sul tuo corpo e sul tuo patrimonio. E poi suggerisce l'amicizia di cui il sale era un noto emblema che ora esiste tra Dio e l'uomo. Dio può cenare con l'uomo, e l'uomo con Dio Apocalisse 3:18. C'è un patto tra lui e Dio, anche riguardo alle bestie dei campi Giobbe 5:23 e agli uccelli del cielo Osea 2:18. L'amicizia di Dio si estende alla proprietà del Suo popolo; e per assicurarci di ciò Egli pone il sale nell'oblazione, l'offerta che rappresentava specialmente la loro sostanza. Com'è confortante per gli uomini che lavorano! quanto incoraggiamento per i mercanti spensierati se si dedicano a Dio; È interessato alla loro proprietà tanto quanto lo sono loro stessi! "Chi è un Dio simile a Te!" Ma di più; "Con tutte le tue offerte offrirai sale", dichiarò che il dolce profumo di questi sacrifici non era momentaneo e passeggero, ma duraturo ed eterno. Con questa dichiarazione Egli asperse ogni sacrificio con il sale della Sua immutabile soddisfazione. E «l'alleanza mediante il sacrificio» Salmi 50,5 è così confermata da parte di Dio; Egli dichiara che Egli sarà fedele da parte Sua. A. A. Bonar.
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