Commentario completo di Matthew Henry:

Levitico 2

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 2

In questo capitolo abbiamo la legge riguardante l'offerta di carne.

I. La questione di esso; sia di farina grezza con olio e incenso (Levitico 2:1), sia cotta al forno (Levitico 2:4), o su un piatto (Levitico 2:5-6), o in padella, Levitico 2:7.

II. La gestione di esso, della farina (Levitico 2:2-3), delle focacce, Levitico 2:8-10.

III. Alcune regole particolari che lo riguardano, che il lievito e il miele non devono mai essere ammessi (Levitico 2:11-12), e il sale non deve mai essere omesso nell'offerta di carne, Levitico 2:13.

IV. La legge riguardante l'offerta delle primizie nella spiga, Levitico 2:14.

Ver. 1. fino alla Ver. 10.

C'erano alcune oblazioni che erano solo appendici agli olocausti, come quella che veniva offerta con il sacrificio quotidiano (Esodo 29:38-39) e con le offerte di comunione; queste avevano offerte di libazione unite ad esse (vedi Numeri 15:4,7,9-10), e in queste era indicata la quantità. Ma la legge di questo capitolo riguarda le oblò che furono offerte da loro stessi, ogni volta che un uomo vide motivo di esprimere in tal modo la sua devozione. La prima offerta di cui leggiamo nelle Scritture fu di questo tipo (Genesi 4:3): Caino portò un'offerta dal frutto della terra.

I. Questo tipo di offerte era stabilito,

1. In condiscendenza verso i poveri e la loro capacità, affinché coloro che vivevano solo di pane e focacce potessero offrire un'offerta accettevole a Dio da ciò che era il loro cibo rozzo e familiare, e facendo per l'altare di Dio, come la vedova di Sarepta per il suo profeta, prima un po' di focaccia, potesse procurare una tale benedizione sulla manciata di farina nel barile, e l'olio nell'orcio, affinché non venga meno.

2. Come un giusto riconoscimento della misericordia di Dio verso di loro nel loro cibo. Questo era come un quitrent, con il quale testimoniavano la loro dipendenza da Dio, la loro gratitudine verso di lui e le loro aspettative da lui come loro proprietario e generoso benefattore, che dà a tutti la vita, il respiro e il cibo conveniente. Così devono onorare il Signore con le loro sostanze e, in segno del loro mangiare e bere alla sua gloria, devono consacrare parte del loro cibo e delle loro bevande al suo servizio immediato. Coloro che ora, con cuore riconoscente e caritatevole, distribuiscono il loro pane agli affamati e provvedono alle necessità di coloro che sono privi di cibo quotidiano, e quando mangiano il grasso e bevono il dolce inviano porzioni a coloro per i quali non è preparato nulla, offrono a Dio un'offerta di carne accettevole. Il profeta lamenta come uno dei terribili effetti della carestia il fatto che in tal modo l' oblazione di carne e l'oblazione di libazione siano state tagliate dalla casa del Signore (Gioele 1:9), e considerava la più grande benedizione dell'abbondanza che sarebbe stata la loro rinascita, Gioele 2:14.

II. Le leggi delle offerte di carne erano queste:

1. Gli ingredienti devono essere sempre farina fine e olio, due prodotti base della terra di Canaan, Deuteronomio 8:8. L'olio era per loro allora nel loro cibo ciò che il burro è ora per noi. Se era svestito, l'olio doveva essere versato sulla farina (Levitico 2:1); se cotto, deve essere mescolato con la farina, Levitico 2:4, ecc.

2. Se era farina non cotta, oltre all'olio doveva essere messo sopra dell'incenso, che doveva essere bruciato con esso (Levitico 2:1-2), per profumare l'altare; in allusione a ciò, si dice che i ministri del vangelo hanno un dolce profumo per Dio, 2Corinzi 2:15.

3. Se fosse stato preparato, ciò potrebbe essere fatto in vari modi; L'offerente poteva cuocerlo, o friggerlo, o mescolare la farina e l'olio su un piatto, per fare ciò erano previste comodità intorno al tabernacolo. La legge era molto precisa anche per quelle offerte che erano meno costose, per indicare la consapevolezza che Dio prende dei servizi religiosi compiuti con mente devota, anche dai poveri del suo popolo.

4. Doveva essere presentato dall'offerente al sacerdote, che è chiamato a portarlo al Signore (Levitico 2:8), perché i sacerdoti erano i destinatari di Dio ed erano ordinati per offrire doni.

5. Una parte di esso doveva essere bruciata sull'altare, come memoriale, cioè in segno della loro consapevolezza della munificenza di Dio verso di loro, nel dare loro ogni cosa riccamente da godere. Era un'offerta fatta mediante il fuoco, Levitico 2:2,9. Il fatto di consumarlo mediante il fuoco avrebbe potuto ricordare loro che meritavano che tutti i frutti della terra fossero così bruciati, e che era per la misericordia del Signore che non lo erano. Potrebbero anche imparare che, come le carni sono per il ventre e il ventre per le carni, così Dio distruggerà sia essa che loro (1Corinzi 6:13), e che l'uomo non vive di solo pane. Qui si dice che questa offerta fatta mediante il fuoco abbia un soave profumo per il Signore; e così sono le nostre offerte spirituali, che sono fatte dal fuoco del santo amore, in particolare quella dell'elemosina, che si dice sia un odore di soave odore, un sacrificio accettevole, gradito a Dio (Filippesi 4:18), e con tali sacrifici Dio si compiace, Ebrei 13:16.

6. Il resto dell'offerta doveva essere dato ai sacerdoti, Levitico 2:3,10. È una cosa santissima, non da mangiare dagli offerenti, come i sacrifici di comunione (che, sebbene santi, non erano santissimi), ma solo dai sacerdoti e dalle loro famiglie. Così Dio provvide che coloro che servivano all'altare vivessero sull'altare e vivessero comodamente.

11 Ver. 11.

Qui

I. Lievito e miele sono proibiti in nessuna delle loro oblazioni: né lievito, né miele, in nessuna offerta fatta mediante il fuoco, Levitico 2:11.

1. Il lievito fu proibito in ricordo degli azzimi che mangiarono quando uscirono dall'Egitto. Le offerte che facevano richiedevano tanta sollecitudine che non era conveniente che rimanessero per la lievitazione. Il Nuovo Testamento paragona l'orgoglio e l'ipocrisia al lievito perché si gonfiano come il lievito, paragonando anche la malizia e la malvagità al lievito perché si inacidiscono come il lievito, dobbiamo capire e migliorare questo come un avvertimento per prestare attenzione a quei peccati che certamente rovineranno l'accettabilità dei nostri sacrifici spirituali. Mani pure devono essere alzate senza ira, e tutte le nostre feste evangeliche devono essere celebrate con il pane azzimo della sincerità e della verità.

2. Il miele era proibito, anche se Canaan scorreva con esso, perché mangiare molto miele non è buono (Proverbi 25:16,27); si trasforma in choler e amarezza nello stomaco, anche se succulento al gusto. Alcuni pensano che la ragione principale per cui queste due cose, il lievito e il miele, furono proibite, era perché i Gentili le usavano molto nei loro sacrifici, e il popolo di Dio non deve imparare o usare la via dei pagani, ma i suoi servizi devono essere l'opposto dei loro servizi idolatri; Deuteronomio 12:30-31. Alcuni fanno questa applicazione di questa doppia proibizione: il lievito significa tristezza e tristezza di spirito (Salmi 73:21), Il mio cuore è stato lievitato; Il miele significa piacere sensuale e allegria. Nel nostro servizio a Dio entrambe queste cose devono essere evitate, e si deve osservare una via di mezzo tra questi estremi; poiché il dolore del mondo produce la morte, e l'amore per le delizie dei sensi è un grande nemico del santo amore.

II. Il sale è richiesto in tutte le loro offerte, Levitico 2:13. L'altare era la mensa del Signore; e perciò, essendo il sale sempre posto sulle nostre tavole, Dio lo volle sempre usato nelle sue. È chiamato il sale del patto, perché, come gli uomini confermarono i loro patti l'uno con l'altro mangiando e bevendo insieme, in tutte le quali collazioni veniva usato il sale, così Dio, accettando i doni del suo popolo e banchettandolo con i suoi sacrifici, cenando con loro ed essi con lui (Apocalisse 3:20), confermò il suo patto con loro. Tra gli antichi il sale era un simbolo di amicizia. Il sale per il sacrificio non era portato dagli offerenti, ma veniva fornito a spese pubbliche, come lo era la legna, Esdra 7:20-22. E c'era una camera nel cortile del tempio, chiamata camera del sale, in cui la riposi. Si può mangiare ciò che è sgradevole senza sale? Dio avrebbe quindi fatto loro capire che i loro sacrifici in se stessi erano sgradevoli. I santi, che sono sacrifici viventi a Dio, devono avere sale in se stessi, perché ogni sacrificio deve essere salato con sale (Marco 9:49-50), e il nostro parlare deve essere sempre con grazia (Colossesi 4:6), così tutte le nostre esibizioni religiose devono essere condite con quel sale. Il cristianesimo è il sale della terra.

III. Vengono date indicazioni sulle primizie.

1. L'oblazione delle loro primizie al momento del raccolto, di cui leggiamo, Deuteronomio 26:2. Questi furono offerti al Signore, non per essere bruciati sull'altare, ma per essere dati ai sacerdoti come presupposti del loro ufficio, Levitico 2:12. E le offrirai (cioè lievito e miele) nell'oblazione delle primizie, anche se erano proibite nelle altre oblazioni, perché erano abbastanza adatte per essere mangiate dai sacerdoti, ma non per essere bruciate sull'altare. I pani delle primizie sono particolarmente ordinati per essere cotti con lievito, Levitico 23:17. E leggiamo delle primizie del miele portate alla casa di Dio, 2Cronache 31:5.

2. Un'offerta di carne delle loro primizie. Il primo era richiesto dalla legge; questa era un'offerta volontaria, Levitico 2:14-16. Se un uomo, con un senso di gratitudine per la bontà di Dio verso di lui nel dargli la speranza di un raccolto abbondante, era disposto a portare immediatamente un'offerta in natura dal suo campo, e a presentarla a Dio, riconoscendo così la sua dipendenza da Dio e gli obblighi verso di lui,

(1.) Si assicuri di portare le prime spighe mature e piene, non quelle piccole e mezze secche. Qualunque cosa fosse portata come offerta a Dio doveva essere la migliore nel suo genere, anche se non erano altro che spighe verdi di grano. Ci prendiamo gioco di Dio e inganniamo noi stessi, se pensiamo di mandarlo via con una cosa corrotta mentre abbiamo nel nostro gregge un maschio, Malachia 1:14.

(2.) Queste spighe verdi devono essere essiccate al fuoco, affinché il grano, così com'era, possa essere espulso da esse. Questo non ci si aspetta dalle spighe verdi, che si possono giustamente cercare da quelle che sono state lasciate crescere completamente mature. Se coloro che sono giovani compiono l'opera di Dio nel miglior modo possibile, saranno accettati, anche se non possono farlo così bene come coloro che sono anziani ed esperti. Dio fa il meglio delle spighe verdi di grano, e così dobbiamo fare noi.

(3.) Su di esso devono essere messi olio e incenso. Così (come alcuni alludono a questo) la saggezza e l'umiltà devono ammorbidire e addolcire gli spiriti e i servizi dei giovani, e allora le loro verdi spighe di grano saranno accettabili. Dio si compiace in particolare delle primizie mature dello Spirito e delle espressioni della pietà e della devozione primitive. Coloro che possono solo pensare e parlare come bambini, tuttavia, se pensano e parlano bene, Dio si compiacerà dei loro boccioli e fiori, e non dimenticherà mai la gentilezza della loro giovinezza.

(4.) Deve essere usato come altre offerte di carne, Levitico 2:16, confronta Levitico 2:9. Egli offrirà tutto l'incenso, che è un sacrifizio fatto mediante il fuoco. Il fuoco e l'incenso sembrano aver avuto un significato speciale.

[1.] Il fuoco denota il fervore dello spirito che dovrebbe esserci in tutti i nostri servizi religiosi. In ogni cosa buona dobbiamo essere colpiti con zelo. Il santo amore a Dio è il fuoco mediante il quale devono essere fatte tutte le nostre offerte; altrimenti non hanno un soave sapore per Dio.

[2.] L'incenso denota la mediazione e l'intercessione di Cristo, per mezzo della quale tutti i nostri servizi sono profumati e raccomandati alla graziosa accettazione di Dio. Sia benedetto Dio che abbiamo la sostanza di cui tutte queste osservanze non erano che ombre, il frutto che era nascosto sotto queste foglie.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Levitico 2

1 Capitolo 2

Il fior di farina Lev 2:1-11

Versetti 1-11

L'offerta del fior di farina può riferirsi a Cristo, che noi presentiamo a Dio al posto nostro, e al Pane di Vita per le nostre anime. Essa ci ricorda i nostri obblighi verso Dio per le benedizioni della provvidenza con le buone opere che sono accettate da Dio. Il termine "fiore" era ed è ancora correttamente dato a ogni tipo di provvidenza. Quasi tutta l'offerta doveva essere mangiata, non bruciata. Queste offerte sono citate dopo gli olocausti: senza il sacrificio di Cristo e l'offerta del proprio cuore a Dio tali riti non possono essere accettati. Il Lievito è l'emblema dell'orgoglio, della malizia e dell'ipocrisia e il miele del piacere sensuale. Il primo è direttamente contrario a quell'umiltà, quell'amore e quella sincerità che Dio approva, l'altro distoglie gli uomini dalla pratica del servizio per Dio e delle buone opere. Cristo, con il suo ruolo e con il suo sacrificio, fu totalmente libero dalle cose significate dal lievito e la sua vita di sofferenza e la sua morte angosciosa si oppose grandemente ai piaceri terreni. Dio chiama il suo popolo a seguirlo ed essere simile a Lui.

12 Versetti 12-16

Il sale era necessario in tutte le offerte. Dio vuol significare con questo che i sacrifici, in se stessi, sono insipidi e, infatti, tutte le opere religiose devono essere salate con la grazia. La Cristianità è il sale della terra. Seguono ora indicazioni su come offrire le primizie del raccolto. Se un uomo, grato per la bontà di Dio nell'avergli dato un raccolto abbondante, è disposto a presentare un'offerta a Dio, deve portargli le prime spighe mature e piene. Qualunque cosa offerta a Dio deve essere la migliore nel suo genere, anche se si trattasse di steli verdi di grano. Su di esse bisognava mettere l'olio e l'incenso: la saggezza e l'umiltà ammorbidiscono e addolciscono gli spiriti e allora anche le spighe verdi di grano saranno accettate. Dio si compiace dei primi frutti maturi dello Spirito, della pietà e della dedizione iniziale. L'amore santo per Dio è il fuoco per mezzo del quale tutte le nostre offerte devono essere bruciate. L'incenso indica la mediazione e l'intercessione di Cristo con cui sono accettate le nostre opere. Benedetto sia Dio che ci ha rivelato il vero senso di tutto, altrimenti questi riti rimarrebbero inspiegabili. C'è eccellenza in Cristo e nella sua opera di Mediatore e nessun simbolo né mezzo possono rappresentarlo pienamente. E la nostra dipendenza da Lui deve essere totale in modo da non perderLo mai di vista in tutto quel che facciamo, se vogliamo essere accetti a Dio.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Levitico 2

1 Un'offerta di carne - Meglio tradotto in Levitico 2:4un'oblazione di un'offerta di carne קרבן qorbân, vedi Levitico 1:2 מנחה mı̂nchāh. significa letteralmente un “dono”; e sembra che sia stato applicato specialmente a ciò che è stato dato da un inferiore a un superiore Genesi 32:18; Genesi 43:11; Gdc 3:15 ; 1 Samuele 10:27 : ma nel linguaggio tecnico della Legge, indicava regolarmente le offerte vegetali come distinte dalle offerte animali.

I nostri traduttori l'hanno resa “offerta di carne”, applicando la parola “carne”, secondo l'antico uso, a un termine generico per cibo. L'offerta di verdure o di pasto sarebbe una resa più conveniente.

Il significato della מנחה mı̂nchāh sembra essere molto più semplice di quello dei sacrifici animali. Il מנחה mı̂nchāh, come sacrificio, era qualcosa di consegnato a Dio, che era del più grande valore per l'uomo come mezzo di vita. Potrebbe quindi sembrare meramente eucaristico. Ma non va trascurato che il grano era stato modificato, e reso utile, dal lavoro stesso dell'uomo. Quindi, si è supposto che il מנחה mı̂nchāh abbia espresso una confessione che tutte le nostre buone opere sono compiute in Dio e sono dovute a Lui.

L'ordine in cui sono nominati i tipi di offerta concorda con il loro sviluppo in ordine di tempo. L'olocausto e la risposta מנחה mı̂nchāh alle prime due offerte registrate Genesi 4:3; Amos 5:22.

Sono qui menzionati tre tipi di מנחה mı̂nchāh ; (1) Levitico 2:1; (2) Levitico 2:4; (3) Levitico 2:14.

Di ognuno di loro una piccola parte fu bruciata sull'altare “in memoria”, e il resto fu dato ai sacerdoti. Le offerte di farina appartenevano ai sacerdoti in generale, ma quelle di focacce e ostie ai sacerdoti officianti, Levitico 7:9. Le istruzioni ai sacerdoti sono date in Levitico 6:14.

Farina fine - farina di frumento finemente imbullonata. Probabilmente veniva sempre presentato in una ciotola, confronta Numeri 7:13.

Olio - Per l'unzione e come cibo; in entrambi i sensi un simbolo della grazia divina.

Incenso - Vedi la nota di Esodo 30:34.

2 Meglio: “E lo porterà ai figli di Aaronne, i sacerdoti; e il sacerdote (officiante) ne prenderà”, ecc.

Commemorazione - Il nome regolare non solo per la porzione del מנחה mı̂nchāh che fu bruciata sull'altare Levitico 2:9 , Levitico 2:16; Levitico 5:12; Levitico 6:15; Numeri 5:26 , ma per l'incenso che veniva posto sul pane di presentazione Levitico 24:7.

È la parola che si applica alle preghiere e all'elemosina di Cornelio, Atti degli Apostoli 10:4.

3 Una cosa santissima - letteralmente, un santo dei santi. Tutte le offerte erano sante, comprese le porzioni dei sacrifici di comunione che venivano mangiate dai laici; ma quello era “santissimo” di cui ogni parte era dedicata o all'altare, o all'uso dei sacerdoti. Tali erano i minchaah, i pani di presentazione, l'incenso e la carne dei sacrifici per il peccato e dei sacrifici per la colpa. Confronta la distinzione simile tra i luoghi Esodo 26:33.

Il cibo santissimo si consumava nel “luogo santo”, cioè nel recinto del tabernacolo, probabilmente negli alloggi dei sacerdoti; ma la parte dei sacrifici di grazie dei sacerdoti poteva essere mangiata dai sacerdoti e dalle loro famiglie in qualsiasi "luogo puro" Levitico 10:12.

4 I quattro tipi di pane ei tre utensili da cucina menzionati in questa sezione erano probabilmente quelli di uso comune nella vita quotidiana degli Israeliti; e non c'è ragione di dubitare che fossero come si usano ancora in Oriente. La varietà delle offerte è stata molto probabilmente consentita per adattarsi alle diverse circostanze dei fedeli.

Levitico 2:4

Forno - Probabilmente era un recipiente portatile di terracotta; a forma di cono di circa 3 piedi e 6 pollici di altezza e 1 piede e 6 pollici di diametro. Orci simili sono ora usati per lo stesso scopo dagli arabi. Dopo che il recipiente è stato completamente riscaldato da un fuoco acceso all'interno, le focacce vengono poste al suo interno e la parte superiore viene coperta fino a quando non sono sufficientemente cotte. Nel frattempo l'esterno della nave viene messo in conto. Su di essa viene steso un impasto molto sottile e si ottiene una sorta di cialda notevolmente più sottile di una torta di avena scozzese.

Levitico 2:5

Una padella - Piuttosto, come nel margine, un piatto piano. Probabilmente era di terracotta, come il forno.

Levitico 2:6

Dividilo a pezzi - Spezza, non taglia. I beduini hanno l'abitudine di rompere le loro torte quando sono calde e mescolare i frammenti con il burro quando si può ottenere quel lusso.

Levitico 2:7

Padella - Piuttosto, padella, comunemente usata per bollire. È possibile che le focacce di cui si parla qui fossero bollite nell'olio. La "padella" e la "padella" Levitico 2:5 , Levitico 2:7 potrebbero essere stati gli utensili da cucina comuni dei più poveri del popolo.

11 Quanto all'oblazione delle primizie - Piuttosto, Come un'oblazione delle primizie. Le parole si riferiscono al lievito e al miele menzionati in Levitico 2:11 che potrebbero essere offerti tra le primizie e le decime ( Deuteronomio 26:2 , Deuteronomio 26:12; confronta 2 Cronache 31:5 ). Il miele, essendo usato per produrre la fermentazione, e il lievito (o, un piccolo pezzo di pasta fermentata) erano esclusi perché la fermentazione era un simbolo appropriato del lavoro di corruzione nel cuore umano.

13 Con tutte le tue offerte offrirai sale - Non solo ogni מנחה mı̂nchāh, ma ogni offerta animale doveva essere accompagnata da sale. Era l'unico simbolo che non mancava mai dall'altare dell'olocausto, che mostrava l'immortalità dell'amore di Yahweh per il Suo popolo. Nella sua natura inalterabile, è il contrario del lievito (lievito). Si dice che gli arabi mantengano nell'uso comune l'espressione "un patto di sale"; ed è ben noto il rispetto che prestano al pane e al sale nei loro riti di ospitalità.

14 Spighe verdi - Piuttosto, "spighe fresche"; cioè grano appena maturo, appena raccolto. Il grano arso, di cui si parla qui, è un alimento comune in Siria e in Egitto, ed era generalmente consumato nei tempi antichi.

Picchiato - Non cancellato dalle mani, come descritto in Luca 6:1 , ma ammaccato o schiacciato in modo da formare semole.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Levitico 2

1 INTRODUZIONE A LEVITICO 2

Questo capitolo contiene la legge dell'oblazione, e dà un resoconto di ciò di cui era fatta, farina fino, con olio versato e incenso messo su di essa, Levitico 2:1 che cosa se ne faceva; una parte di essa bruciava sull'altare, e il resto era proprietà dei sacerdoti, Levitico 2:2,3,8-10 come doveva essere cotto in forno, o in padella, o fritto in padella, Levitico 2:4-7 ciò che era proibito in esso, lievito e miele, Levitico 2:11 ciò che doveva essere usato in esso, sale, Levitico 2:13 e quale doveva essere l'oblazione e l'oblazione delle primizie, e che cosa se ne doveva fare, Levitico 2:12,14-16

Versetto 1. E quando qualcuno offrirà un'oblazione al Signore,

O, "quando un'anima", e che Onkelos rende "un uomo", così chiamato dalla sua parte più nobile; e, come dicono gli ebrei, questa parola è usata perché la Minchah, o offerta di carne qui menzionata, era un'offerta volontaria, e veniva offerta con tutto il cuore e l'anima; e una che offriva in questo modo, era tutto uno, come se offrisse la sua anima al Signore: c'erano alcune offerte di cibo che erano stabilite e fissate in certi momenti, ed erano obbligate ad essere offerte, come al sacrificio quotidiano, alla consacrazione dei sacerdoti, all'agitazione del covone, ss. Esodo 29:40,41 Levitico 6:20 23:13 ma questa era un'offerta volontaria; perciò è detto: "quando uno offrirà"; la parola ebraica מנחה, "un'offerta di carne", potrebbe derivare da נחה, "portare" o "offrire", e quindi è un nome comune alle offerte di qualsiasi tipo; o da הניח, "ricreare" e deliziare, essendo di un dolce profumo per il Signore, come lo erano le altre offerte; altri lo derivano da מנח, una radice non in uso, e in lingua caldea significa un dono o un dono, nel qual senso questa parola è usata, Genesi 32:13,20

la sua offerta sarà di fior di farina; di farina di grano, Esodo 29:2 poiché, come dicono i Giudei, non c'è farina pregiata se non il grano, e questo era per l'oblazione, 1Cronache 21:23 e questo doveva essere del miglior del grano; poiché tutte le offerte, sia private che pubbliche, dovevano essere delle migliori e dovevano essere portate da quei luoghi che erano noti per avere le migliori; e i posti migliori per la farina pregiata erano Mechmas e Mezonicha, e i vicini a loro erano Caphariim, nella valle; e sebbene potesse essere tolto da qualsiasi parte del paese d'Israele e usato, tuttavia proveniva principalmente da qui; e secondo gli scrittori ebrei; la minima quantità di fior di farina usata in un'offerta di carne era la decima parte di un'efa, che era di circa tre pinte e mezzo, e una quinta parte di mezza pinta: Cristo è stato prefigurato dall'offerta di carne; il suo sacrificio venne nella stanza di esso, e vi pose fine, Salmi 40:7,8 Daniele 9:27 la cui carne è davvero carne, la vera carne o pane, a differenza di questa tipica offerta di carne, Giovanni 6:55 la farina fino denota la scelta, l'eccellenza e la purezza di Cristo; la dignità della sua persona, la sua superiorità rispetto agli angeli e agli uomini, essendo il più importante, e scelto tra diecimila; la purezza della sua natura umana è libera dalla crusca della corruzione originale e dalla macchia del suo sacrificio: e la farina fino di grano è quella di cui è fatto il pane, che è la parte principale del sostentamento umano, e ciò che rafforza il cuore dell'uomo, e lo nutre, ed è il mezzo per mantenere e sostenere la vita; è un emblema adatto di Cristo, il pane della vita, con il quale i santi sono sostenuti nella loro vita spirituale, e rafforzati per compiere atti vitali, e sono nutriti per la vita eterna, e che, come l'oblazione, è chiamato il pane di Dio, Levitico 21:6,8 Giovanni 6:33

e vi verserà sopra dell'olio; su tutto questo, come osserva Jachi, perché era mescolato con esso, ed era il miglior olio che si usasse; e sebbene potesse essere portato da qualsiasi parte del paese d'Israele, che era un paese di olivo da olio, tuttavia il luogo principale per l'olio era Tekoah, e il più vicino ad esso era Ragab oltre il Giordano, e da qui veniva solitamente portato; e la quantità comune era un tronco, o mezza pinta, a un decimo di fior di farina, come Gersom afferma dai saggi, e a cui Maimonide è d'accordo; e Gersom sul posto osserva che è giusto che un po' dell'olio sia messo nella parte inferiore del recipiente, e dopo di che vi si metta la farina fine, e poi ne versi un po' su di esso e la mescoli: l'olio denota la grazia dello Spirito sparso su Cristo senza misura, l'olio di letizia, con il quale egli fu unto al di sopra dei suoi simili, e da cui ha il nome di Messia o Cristo, o Unto; e con il quale è stato unto per essere profeta, sacerdote e re, e che lo rende molto desiderabile e dilettevole per il suo popolo, essendo il suo nome come un unguento versato, Salmi 45:7 Cantici 1:3

e vi mettemmo sopra dell'incenso; su una parte di esso, come lo è la nota di Jarchi; e secondo lui, l'uomo che aveva portato l'oblazione vi lasciò sopra una manciata di incenso da un lato; e la ragione di ciò era che non doveva essere mescolato con esso come l'olio, e non doveva essere preso nella manciata con esso; e la quantità dell'incenso, come dice Gersom, era una manciata: questo denotava il soave odore e l'accettabilità di Cristo, l'oblazione, sia a Dio che al suo popolo: è un'osservazione degli scrittori ebrei, che versare l'olio sulla farina fino, e mescolarla con essa, e mettere l'incenso, potrebbe essere fatto da un estraneo, da qualsiasi uomo, dall'uomo che ha portato l'oblazione, ma ciò che segue dopo averlo portato al sacerdote è stato fatto da lui

2 Versetto 2. E lo porterà ai figli di Aronne, i sacerdoti,

E questo è tutto ciò che ne fece: lo lasciò al sacerdote, che lo portò all'altare, al corno sud-ovest di esso: l'ordine di portarlo, secondo Maimonide, era questo:

"L'uomo porta dalla sua casa fiorente farina in ceste d'argento o d'oro o di altre specie di metalli, in un vaso adatto per essere un vaso ministrante; e se si tratta di un'oblazione di fior di farina, la mette in un vaso per il servizio e la santifica in un vaso per il servizio";

poi fece ciò che segue:

e ne prenderà la sua manciata di farina e di olio; come mescolato insieme: gli ebrei dicono, questo è stato fatto con la mano destra, il che è molto probabile, essendo generalmente usato in questo modo: i talmudisti descrivono così il modo in cui veniva presa la manciata; il sacerdote stendeva le sue tre dita sul palmo della sua mano, e raccoglieva la manciata nel piatto o nella padella, e lo separò con il pollice di sopra e con il mignolo di sotto; e questo era il servizio più difficile nel santuario: sebbene Maimonide respinga questa nozione di difficoltà, e dica che era fatto nel modo comune, in cui gli uomini prendono una manciata di qualsiasi cosa: ma Bartenora dice, non era nel modo usuale, ma più o meno come descritto prima: il sacerdote metteva i lati delle sue dita nella farina, raccolse la farina con i lati delle dita nella mano e ne prese solo tre dita piene, sul palmo della mano, e non di più; e perché non si ammucchiasse o non uscisse, lo tagliò, sopra con il pollice e sotto con il mignolo; e questo egli afferma, secondo la Ghemara, e ciò che i suoi maestri gli avevano insegnato, era uno dei più duri lavori di servizio nel santuario:

con tutto il suo incenso; Questo non fu preso insieme alla manciata di farina e olio; perché se c'era mai una quantità così piccola di incenso in una manciata, non era giusto; perché l'incenso, quando veniva portato, veniva messo da un lato della farina fino, e quando la manciata veniva presa, allora quella veniva presa del tutto, e messa su di essa

e il sacerdote ne brucerà il memoriale sull'altare, cioè brucerà la manciata di fior di farina e l'olio con l'incenso, come "memoriale", o per ricordare al Signore la sua benignità verso il suo popolo, e il suo patto con loro, e le promesse verso di loro, alle quali si allude, Salmi 20:3 o per ricordare all'offerente il grande sacrificio di Cristo, che doveva essere offerto per i suoi peccati, e per essere un'offerta di cibo per lui: questa era la parte che il Signore aveva in questa offerta, e che si riferiva al suo culto, come la parola usata a volte significa, come ha osservato il Deuteronomio Dieu:

[essere] un sacrifizio fatto mediante il fuoco, di soave odore al Signore; vedi Gill su "Levitico 1:9"

3 Versetto 3. Il resto dell'oblazione sarà di Aaronne e dei suoi figli,

Il che non solo mostra la cura posta dal Signore per il mantenimento dei sacerdoti, da cui l'apostolo argomenta per il sostegno dei ministri del Vangelo, 1Corinzi 9:13,14, ma denota che coloro che sono fatti sacerdoti a Dio per mezzo di Cristo, hanno il diritto di nutrire di Cristo l'offerta di cibo mediante la fede; chi è quell'altare e quell'oblazione, di cui nessuno ha il diritto di mangiare se non costui?

è una cosa santissima tra le offerte del Signore fatte mediante il fuoco; alcune offerte con gli ebrei erano solo cose sante, o, come le chiamano loro, cose sante "leggere", relativamente parlando; altre erano cose sante pesanti, o santissime; o, come è nell'originale, "santità di santità", la più santa di tutte

4 Versetto 4. E se porterai un'oblazione di oblazione cotta nel forno,

Questa è un'altra specie di offerta di carne, o in un'altra forma; la prima era solo fior di farina e olio mescolati insieme, e vi si metteva sopra dell'incenso, ma questo era fatto in focacce e cotto in un forno, e non in nient'altro, secondo la tradizione giudaica; colui che dice: Ecco, su di me sia un'oblazione cotta in un forno, non può portare quello cotto altrimenti; E questa oblazione fu fatta in focacce e ostie, e poi cotta al forno, come segue: e

[saranno] focacce azzime di fior di farina intrisa con olio, o ostie azzime unte con olio; che secondo i Giudei erano fatti in questo modo; il sacerdote metteva l'olio in un recipiente prima di farlo, poi vi metteva sopra la farina fino, vi metteva sopra l'olio, lo mescolava, lo impastava, lo cuoceva, lo tagliava a pezzi, vi metteva sopra dell'olio e lo mescolava, e vi mise di nuovo sopra dell'olio, e prese la manciata, ed era la quarta parte di un hin d'olio che era diviso in diverse focacce; le focacce, dicono, dovevano essere mescolate e le ostie unte; Le focacce furono mescolate, ma non le ostie, le ostie furono unte, e non le focacce. L'olio denotava la grazia dello Spirito di Dio in Cristo e nel suo popolo; ed essendo azzimo, la sincerità e la verità con cui l'oblazione, Cristo, deve essere

5 Versetto 5. E se la tua oblazione è un'oblazione [cotta] su una padella,

che non aveva né bordo né copertura, e la pasta su di essa era dura, affinché non si esaurisse;

sarà di fior di farina, azzima, intrisa con olio; che significa lo stesso di prima

6 Versetto 6. Lo dividerai in pezzi,

Questo rispondeva alla divisione dei pezzi dell'olocausto, Levitico 1:6,12 e significava la stessa cosa; vedi Gill su "Levitico 1:6" vedi Gill su "Levitico 1:12" Tutte le offerte di carne, si dice, che venivano preparate in un vaso, erano obbligate ad essere tagliate a pezzi; l'offerta di carne di un Israelita, una (focaccia) veniva raddoppiata in due, e due in quattro, e poi divisa, ogni pezzo era circa la quantità di un'oliva:

e versarvi sopra dell'olio; dopo essere stato diviso in pezzi, vedi Gill su "Levitico 2:4"

[è] un'oblazione; così come quello della farina fine, o quella che veniva cotta in forno

7 Versetto 7. E se la tua oblazione è un'oblazione in padella,

Si chiede: "Che differenza c'è tra la padella e la padella? La padella ha un coperchio, ma la padella non ha coperchio; la padella è profonda, e le sue opere (o pasta) scorrono o sono sottili, ma la padella è estesa, e le sue opere (o pasta) sono dure o rigide; cosa che Maimonide spiega così: la padella è un recipiente profondo, che ha un labbro o un bordo intorno, e la pasta che vi è cotta è sottile e scorre; la padella è un recipiente che non ha né labbro né bordo, e quindi la sua pasta è dura o rigida, così che non scorre. Ora, tutti questi atti di mescolare la farina, impastare, cuocere, friggere, tagliare a pezzi, e anche bruciare la parte sull'altare, significano le dolorose sofferenze di Cristo quando fu sacrificato per noi, per essere sia un'espiazione per i nostri peccati, sia cibo per la nostra fede:

Sarà fatto di fior di farina con olio, come le altre specie di offerte di carne menzionate prima

8 Versetto 8. E porterai all'Eterno l'oblazione che è fatta di queste cose,

O al tabernacolo, alla casa del Signore, o al sacerdote del Signore, come segue:

e quando viene presentato al sacerdote; dal proprietario dello stesso:

egli lo porterà all'altare; al corno sud-ovest dell'altare

9 Versetto 9. Il sacerdote prenderà dall'oblazione un ricordo,

Cioè, una manciata di esso; come della fior farina, Levitico 2:2 così dei pezzi di ciò che veniva cotto, sia nel forno, sia in padella, sia in padella:

e lo brucerà sull'altare; il memoriale o manciata:

[è] un sacrifizio fatto mediante il fuoco, di soave odore al Signore; vedi Gill su "Levitico 1:9"

10 Versetto 10. e ciò che resta dell'oblazione,

Non bruciato dal fuoco:

[sarà] di Aaronne e dei suoi figli; Il sommo sacerdote prendeva la sua parte per primo, e poi i sacerdoti comuni:

[è] una cosa santissima tra le offerte del Signore fatte mediante il fuoco; vedi Gill in "Levitico 2:3"

11 Versetto 11. Nessuna oblazione che porterete al Signore sarà fatta con lievito,

Potrebbe essere usato nei sacrifici di comunione, e nei pani agitati, Levitico 7:13; 23:17 ma non nelle offerte di carne; non solo nella manciata che fu bruciata, ma nel resto che fu mangiato da Aaronne e dai suoi figli; poiché così è la regola,

"Tutte le oblazioni sono impastate in acqua calda e conservate affinché non siano lievitate; e se ciò che ne rimane è lievitato, viene trasgredito un precetto negativo, Levitico 2:11"

Denotava in Cristo, l'antitipo dell'oblazione, la libertà dall'ipocrisia e da tutte le false dottrine, che erano il lievito degli scribi e dei farisei, Luca 12:1; Matteo 16:6,12 e nel suo popolo che si nutre di lui mediante la fede, affinché fossero liberi da malizia e malvagità e dalla comunione con persone profane e scandalose, 1Corinzi 5:6-8,13 così dicono i Giudei, la corruzione della natura è simile al lievito, e perciò proibiscono:

poiché non brucerete né lievito né miele in alcun sacrifizio fatto mediante il fuoco dall'Eterno; come il lievito veniva usato in alcune offerte, così il miele veniva portato con le primizie, 2Cronache 31:5 ma nessuno di essi poteva essere usato nelle offerte fatte mediante il fuoco; è proibito bruciarli: la ragione per cui erano proibiti, alcuni pensano, è perché erano usati dai pagani nei loro sacrifici, così Maimonide, le cui usanze non dovevano essere seguite; ed è certo che il miele era usato nei sacrifici pagani: Omero parla del miele come del dolce cibo degli dèi, e ciò che desiderano; e così Pausania riferisce degli Eleani, che, secondo un'antica usanza, erano soliti offrire sull'altare incenso, e grano mescolato con miele: Porfirio osserva, che gli antichi sacrifici con la maggior parte erano sobri, le libagioni d'acqua; dopo questi, libagioni di miele, pronto preparato dalle api, il primo dei frutti umidi, poi libagioni d'olio, e, infine, libagioni di vino; gli Egiziani usavano il miele nei loro sacrifici, o la ragione è che era molto della stessa natura fermentante con lievito, come Aben Esdra, e quando bruciato dava un cattivo odore, che non era appropriato nelle offerte fatte con il pneumatico, di un dolce profumo al Signore; o piuttosto perché era un simbolo del peccato e dei piaceri peccaminosi. Baal Hatturim sul luogo dice: "La corruzione della natura è dolce per un uomo come il miele", e lascia intendere che questa è la ragione della sua proibizione: denota per noi che coloro che si nutrono per fede di Cristo dovrebbero abbandonare le concupiscenze e i piaceri peccaminosi; e che coloro che vogliono vivere piamente in Cristo Gesù non devono aspettarsi i loro dolci, ma amari, anche afflizioni, vituperi e persecuzioni, per amore di Cristo, in questa vita

12 Versetto 12. Quanto all'oblazione delle primizie, le offrirete al Signore,

O "in" o "con l'oblazione", come alcuni lo rendono; cioè, insieme all'oblazione delle primizie potrebbero essere offerti lievito e miele: la versione araba è molto espressa, "ma per un sacrificio di primizie offrirete entrambi a Dio"; come potrebbero essere, come già osservato; così il Targum di Gionatan,

"Poiché si offriranno i pani lievitati delle primizie e i datteri al tempo delle primizie; i frutti con il loro miele saranno offerti e il sacerdote li mangerà"

ma non saranno bruciati sull'altare per un odore soave; che non potevano fare, e inoltre doveva essere la parte dei sacerdoti

13 Versetto 13. E ogni oblazione della tua oblazione condirai con sale,

Che rende il cibo saporito e preserva dalla putrefazione; denotando la sapidità e l'accettabilità di Cristo come offerta di cibo al suo popolo, essendo egli cibo saporito, come le loro anime amano, così come a Dio Padre, che si compiace del suo sacrificio; e anche la perpetuità del suo sacrificio, che ha sempre la stessa virtù in esso, e di lui come oblazione, che è quel cibo che dura per la vita eterna, Giovanni 6:27 e anche la conversazione seria e graziosa di coloro che per fede si nutrono di lui, Marco 9:50 Colossesi 4:6

e non permetterai che manchi il sale del patto del tuo Dio nella tua oblazione; questo sembra suggerire il motivo per cui il sale veniva usato nelle offerte di carne, e in tutte le altre, perché era un simbolo della perpetuità del patto, che da qui è chiamato un patto di sale, Numeri 18:19 vale a dire, il patto del sacerdozio, a cui appartenevano questi sacrifici, Numeri 25:13 da qui il Targum di Gionathan,

"Poiché i ventiquattro doni dei sacerdoti sono decretati dal patto del sale, dunque offrirai sale su tutte le tue offerte":

Con tutte le tue offerte offrirai sale, sia quelli che non si dovevano mangiare, sia quelli che lo erano, come l'olocausto del gregge, del gregge e degli uccelli e le loro diverse parti; tutto ciò che veniva offerto era obbligato ad essere salato, eccetto il vino, il sangue, la legna e l'incenso. Perciò c'era una stanza nel tempio dove si metteva il sale per questo scopo. chiamato לשׁכת מלח, "la stanza del sale"; e che era fornito dalla congregazione, e non da una persona privata; nostro Signore ha fatto riferimento a questa legge in Marco 9:49 i pagani facevano sempre uso del sale nei loro sacrifici

14 Versetto 14. E se offri all'Eterno un'oblazione delle tue primizie,

Questa, secondo Aben Esdra, non era una delle offerte delle primizie, a cui erano obbligati, come alla pasqua o alla pentecoste, o alla festa dei tabernacoli, ma un'offerta volontaria; ma Jarchi pensa che si debba intendere l'offerta di cibo dell'Omer, Levitico 23:13,14 e così Gersom, che fu offerta il sedicesimo di Nisan; e questo è il senso generale degli scrittori ebrei:

porterai come oblazione delle tue primizie spighe verdi secche al fuoco; si trattava di spighe d'orzo, che cominciarono a maturare nel mese di Abib, mese da cui prese il nome, ed è la parola qui usata; questi venivano essiccati dal fuoco, essendo verdi e umidi, altrimenti non avrebbero potuto essere macinati; poiché, secondo Gersom, questi furono poi macinati in farina fine:

[anche] grano battuto da spighe piene; e così fece la farina più pregiata: le primizie erano un simbolo di Cristo, che è così chiamato, 1Corinzi 15:23 il battito delle spighe, l'essiccazione delle spighe sul fuoco e la loro macinazione, denotavano le sofferenze di Cristo

15 Versetto 15. E tu metterai su di esso dell'olio, e vi metterai sopra dell'incenso,

O sulle spighe di grano essiccate, o sulla farina fine di esse quando macinate; allo stesso modo in cui l'olio e l'incenso venivano messi sulla fior farina di frumento, e sulle focacce e sulle ostie cotte, Levitico 2:1,4,5,7

[è] un'oblazione; una specie di esso, e come gli altri

16 Versetto 16. Il sacerdote brucerà il suo ricordo,

Ciò che se ne estrae come ricordo, lo stesso vale per la manciata di fior di farina e le focacce dell'oblazione

parte del grano battuto di grano; o quello che è stato macinato in un mulino:

e una parte del suo olio, con tutto il suo incenso; come si faceva nelle altre offerte di carne:

è un'offerta fatta mediante il fuoco al Signore, vedi Levitico 2:2

Commentario del Pulpito:

Levitico 2

1 L'OFFERTA DI CARNE. La regolamentazione dell'olocausto come istituzione levitica è immediatamente seguita da un'analoga regolamentazione dell'offerta di carne, consistente di farina e olio, con sale e incenso, e di solito accompagnata dall'offerta di bevande di vino. Il sacrificio dell'animale nell'olocausto aveva rappresentato l'intera resa della volontà e della vita dell'offerente a Dio; la presentazione dei frutti e dei prodotti della terra nell'offerta di carne rappresenta il dono dell'omaggio dell'uomo, con il quale egli riconosce la sovranità di Dio su tutte le cose e su se stesso, offrendogli una parte di ciò che aveva graziosamente elargito in abbondanza. Le parole di Davide: "Tutte le cose vengono da te, e noi ti abbiamo dato dalle tue cose... tutto questo tesoro viene dalle tue mani ed è tutto tuo", 1Cronache 29:14,16 esprime l'idea che sta alla base dell'offerta di carne. Nel linguaggio recitato del simbolismo, non solo riconosceva la supremazia di Dio, ma faceva un'offerta di leale sottomissione da parte dell'offerente; come fecero doni di omaggio nel caso di Giacobbe ed Esaù, Genesi 32:20 e come fanno ancora oggi in tutto il nostro impero indiano, e in generale in Oriente

e quando qualcuno offrirà un'oblazione al Signore. La parola usata nell'originale per "offerta di carne" (minchah), significa, come il suo equivalente greco, δωρον, un dono fatto da un inferiore a un superiore. Così i sacrifici di Caino e Abele erano la loro "minchah" a Dio, Genesi 4:3,4 il dono inviato a Esaù da Giacobbe era la sua "minchah", Genesi 32:13 e il dono a Giuseppe era la "minchah" dei suoi fratelli. È quindi equivalente a un dono di omaggio, che riconosce la superiorità di colui al quale viene offerto, e gli promette cerimonialmente obbedienza leale. A causa del suo uso in questo passaggio, venne gradualmente confinato nel suo significato ai doni vegetali, sacrifici incruenti, come vengono talvolta chiamati, in contrasto con i sacrifici animali, mentre la parola "corban" crona doveva essere usata nell'accezione più ampia che una volta apparteneva a "minchah". Le condizioni che l'Israelita che offriva un'offerta di carne doveva soddisfare erano le seguenti

1. Deve offrire o

(1) farina cruda, con olio, sale e incenso, o

(2) farina trasformata in una torta azzima (sia della natura di biscotto che di frittella), con olio, sale e incenso; o

(3) chicchi tostati, con olio, sale e incenso

2. Deve portare la sua offerta al recinto del tabernacolo, e dare ai sacerdoti almeno quanto un omer (cioè quasi un gallone), e non più di sessantuno omers

Il sacerdote che lo riceve da lui deve:

1. Prendi una manciata di farina, olio e sale, o una parte proporzionata della torta (ogni omer generalmente faceva dieci focacce) al posto della farina, e bruciala con tutto l'incenso come memoriale sull'altare degli olocausti

2. Con i suoi fratelli sacerdoti deve mangiare il resto entro i recinti del tabernacolo. Qui gli elementi essenziali del sacrificio sono la presentazione fatta dall'offerente e il rogo del memoriale sull'altare, seguito dalla consumazione del resto da parte dei sacerdoti. La lezione morale insegnata all'israelita completava quella dell'olocausto. Come l'olocausto insegnava l'abbandono di sé, così l'oblazione insegnava il riconoscimento della supremazia e della sottomissione di Dio ad esso, il primo con l'abbandono di una creatura vivente che sostituiva l'offerente, il secondo con il dono di una parte delle buone cose concesse da Dio all'uomo per la preservazione della vita che, essendo restituita a Dio, servire come riconoscimento della sua supremazia. Spiritualmente la lezione insegnata all'ebreo fu quella della necessità di un leale servizio a Dio; e misticamente potrebbe aver imparato una lezione

(1) quanto alla forza della preghiera che sale al cielo come l'incenso che doveva essere offerto con ogni forma di offerta di carne;

(2) quanto al bisogno di purezza e incorruttibilità, simboleggiato dalla proibizione del lievito e del miele, e dal comandamento di usare il sale. Il carattere supplementare dell'offerta di carne spiega l'ordine in cui si trova l'eroe, non arbitrariamente interposto tra due sacrifici animali, ma naturalmente seguendo l'olocausto, come aggiunta ad esso e complemento del suo insegnamento. Cantici era l'unione tra i due sacrifici, che l'olocausto non veniva mai offerto senza l'accompagnamento dell'offerta di carne. È stato anche sostenuto che l'offerta di carne, come l'offerta di libazione, non è mai stata fatta indipendentemente dal sacrificio animale; ma questo non può essere provato. Al contrario, il modo in cui sono qui stabilite le leggi che lo regolano, porta a dedurre che potrebbe essere offerto, quando qualcuno lo volesse, da solo. La stretta connessione tra il sacrificio di un animale e l'offerta di focacce di farina e di vino, è evidente anche nei sacrifici pagani. La stessa parola, immolare, tradotta "sacrificare", deriva dalla mola o torta di sale offerta con l'animale; e l'altra parola ordinariamente usata in latino per "sacrificio", cioè mactare, deriva dalla vittima che viene arricchita (magis auctus) con la libagione del vino. Così vediamo che l'offerta dei frutti della terra era considerata, altrove come in Giudea, come la concomitante naturale di un sacrificio animale, e non solo, ma come una parte così essenziale di quest'ultimo da aver dato un nome a tutta la cerimonia, e non solo a tutta la cerimonia, ma all'atto specifico dell'uccisione della vittima. Il pensiero dei pagani nell'offrire i frutti della terra probabilmente non era molto diverso da quello degli Israeliti. Era il suo dono al potere sovrumano, al quale riconosceva così di dovere sottomissione. Possiamo inoltre notare che il sale era prescritto nei sacrifici pagani come in quelli giudaici come indispensabile. Plinio dice che l'importanza del sale si vede specialmente nei sacrifici, nessuno dei quali si completa senza la torta di sale (Hist. Nat., 31, 7). L'uso ormai obsoleto della parola "carne" nel senso di "cibo", in contrasto con "carne", crea una certa confusione di pensiero. "Offerta di frutta" sarebbe un titolo migliore, se non fosse che il significato di "frutto" sta subendo un cambiamento simile a quello che ha subito la "carne". Si potrebbe usare l'espressione "offerta di farina", ma non è indispensabile modificare la traduzione

Levitico 2:1-16. - L'offerta di carne

Consisteva in un dono a Dio dei prodotti della terra più necessari per il sostentamento della vita: farina e olio, a cui venivano aggiunti sale e incenso, ed era generalmente accompagnato dall'offerta di bevande di vino. Fu offerto a Dio in segno del riconoscimento della sua onnipotenza che diede il grano, l'olivo e la vite, e della sottomissione della creatura a lui, il misericordioso Creatore

IO È STATO UN DONO DI OMAGGIO. Come tale, aveva un significato ben definito e ben compreso in Oriente, quel significato era un riconoscimento della sovranità di Dio e una promessa di obbedienza leale da parte dell'offerente

II ESEMPI SCRITTURALI DEL DONO DELL'OMAGGIO

1. I sacrifici di Caino e Abele. Che il sacrificio fosse dei frutti della terra o del gregge non faceva differenza. Ognuno era la "minchah", o "dono", dell'offerente, che riconosceva Dio come suo Dio: uno, tuttavia, offriva lealmente, l'altro ipocritamente. Genesi 4:3,4

2. Il dono inviato a Esaù da Giacobbe. Genesi 32 Genesi 33 Giacobbe aveva mandato un umile messaggio a suo fratello, Genesi 32:3 ma questo non era sufficiente: "Il messaggero è tornato da Giacobbe, dicendo: Siamo venuti da tuo fratello Esaù, ed egli ti viene incontro, e quattrocento uomini con lui". Allora Giacobbe, terrorizzato, inviò il suo dono di omaggio, Genesi 32:13 che simbolicamente riconosceva Esaù come suo signore sovrano. Esaù, accettandolo (Giacobbe "lo esortò ed egli lo prese"), si impegnò a dare protezione a suo fratello come a uno inferiore, e si offrì di lasciare con lui alcuni dei suoi soldati per lo scopo. Genesi 33:15

3. Il dono portato dai figli di Giacobbe a Giuseppe quando scesero in Egitto. Genesi 43:11

4. Il regalo senza il quale Saul sentiva di non poter comparire davanti a Samuele. 1Samuele 9:7

5. I doni offerti al Bambino dai Magi d'Oriente. Matteo 2:11

III ESEMPI DEL DONO DELL'OMAGGIO AI GIORNI NOSTRI

1. Acts an Indian durbar, ognuno dei principi dipendenti porta il suo dono e lo offre al rappresentante dell'imperatrice dell'India

2. I regali sono sempre portati dai nativi dell'India ai funzionari britannici posti sopra di loro, quando hanno una richiesta da fare, e cerimonialmente accettati da questi ultimi con un tocco della mano

3. Nella guerra d'Abissinia un dono di mille buoi e cinquecento pecore fu inviato dal re Teodoro di Abissinia a Lord Napier di Magdala, in segno di sottomissione all'ultimo momento, e rifiutato dal generale inglese. Se l'avesse accettata, sarebbe stato obbligato a dare protezione al re

IV LEZIONI PER NOI DALL'OFFERTA DI CARNE

1. Dare a Dio dei beni terreni che Dio ci ha dato

(1) liberamente,

(2) allegramente,

(3) lealmente

Il nostro motivo non deve essere l'ostentazione di noi stessi, né la lode degli uomini, né la nostra gratificazione. Con la nostra offerta a Dio dobbiamo riconoscere le pretese di Dio su di noi, e professare apertamente la nostra amorevole sottomissione ad esse. Questo getta una nuova luce sulla pratica dell'elemosina nell'offertorio settimanale della Chiesa

2. Rendere un servizio cordiale e leale a Dio sotto altri aspetti oltre all'obbedienza ai suoi comandamenti, facendo la sua volontà sulla terra

V IL DONO DELL'OMAGGIO SUSCITA UN DONO RICAMBIATORE. Esaù diede protezione in cambio del bestiame. Giuseppe diede sacchi di grano in cambio di "un po' di balsamo e un po' di miele, spezie e mirra, noci e mandorle". Il rappresentante della Corona d'Inghilterra restituisce a ciascun principe in un durbar un dono più grande di quello che ha ricevuto. Cantici diamo a Dio il pentimento, e riceviamo da lui il perdono; noi diamo fede e riceviamo grazia; noi diamo obbedienza e riceviamo giustizia; rendiamo grazie e riceviamo un favore duraturo; diamo, nel sacramento della Cena del Signore, le "creature del pane e del vino", e riceviamo in cambio "il rafforzamento e il ristoro delle nostre anime mediante il Corpo e il Sangue di Cristo"

OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 2:1-11 - L'opera di vita consacrata, come si manifesta nell'offerta di carne

Confronta Giovanni 4:34; Atti 10:4; Filippesi 4:18; Giovanni 6:27. L'idea presentata in modo prominente nell'olocausto è, come abbiamo visto, la consacrazione personale, sulla base dell'espiazione e dell'accettazione attraverso un sostituto. Nell'offerta di carne, alla quale ora ci rivolgiamo, troviamo l'idea ulteriore e complementare dell'opera di vita consacrata. Perché la farina pregiata presentata era il prodotto del lavoro, il risultato stesso della persona consacrata, e quindi una bella rappresentazione di tutta quell'opera di vita che risulta da una persona consacrata consapevolmente. Inoltre, come nel caso dell'olocausto c'era una celebrazione quotidiana, così nel caso di questa offerta di carne c'era una dedicazione perpetua nel pane dell'offerta. Ciò che abbiamo in questo capitolo, quindi, è una dedizione volontaria da parte di un individuo, che corrisponde alla dedizione perpetua da parte del popolo. Il popolo dell'alleanza deve realizzare l'idea della consacrazione in tutto il lavoro della sua vita. Lange ha notato che qui è l'anima (vpn) che si dice presenti l'offerta di carne, qualcosa di più spirituale, come un atto, rispetto alla presentazione dell'olocausto da parte dell'uomo (μda). Supponiamo, quindi, che il pensiero principale di questa offerta di carne sia l'opera consacrata della vita, come è stata messa in evidenza in tutta la sua perfezione quando nostro Signore ha dichiarato: "Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a termine la sua opera". Giovanni 4:34

IL LAVORO FATTO PER DIO DOVREBBE ESSERE IL MIGLIORE DEL SUO GENERE. L'offerta di carne, sia che fosse preparata in un sontuoso forno (rWNt) come si troverebbe tra i ricchi, sia che fosse cotta in una padella (tbjm) come la gente della classe media avrebbe impiegato, o che cuocesse in un piatto comune (tvjrm) l'utensile dei poveri, doveva sempre essere di farina fine (tlso), cioè farina separata dalla crusca. Non importa quale possa essere la nostra posizione nella vita, possiamo comunque presentare a Dio un lavoro completo. "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, fallo con la tua forza" Ecclesiaste 9:10 è un'esortazione applicabile a tutti. La microscopica meticolosità dell'opera di Dio nella natura, che lo porta a rivestire anche l'erba, che domani sarà gettata nel forno, con più gloria di Salomone, Matteo 6:28-30 è sicuramente adatta a stimolare ogni persona consacrata al lavoro più scrupoloso

E qui siamo necessariamente condotti all'opera della vita di Gesù Cristo, che incarna perfettamente questa idea. Come faceva tutto con cura! La sua vita è stata uno squisito pezzo di mosaico morale. Ogni dettaglio può essere sottoposto alle critiche più microscopiche, solo per rivelarne la meravigliosa e ineguagliabile bellezza

II L' OPERA COMPIUTA PER DIO DOVREBBE ESSERE PERMEATA DAL SUO SPIRITO E DALLA SUA GRAZIA. La farina fine, per quanto pura, non sarebbe accettata secca; Richiedeva olio per renderlo cuocebile. L'olio è stato da tempo immemorabile il simbolo dell' unzione divina, in altre parole, dell'opera misericordiosa dello Spirito Santo. Da ciò ne deduciamo che l'opera compiuta per Dio deve essere compiuta in cooperazione con lo Spirito. È quando ci rendiamo conto che siamo collaboratori di Dio, che egli è il nostro Partner, che sta operando in noi e per noi, e quando, di conseguenza, diventiamo spirituali, camminiamo nello Spirito, viviamo nello Spirito, è allora che il nostro lavoro diventa una cosa spirituale

E qui, di nuovo, vorremmo rivolgere l'attenzione all'opera della vita di Cristo, come spiritualmente perfetto. Il dono dello Spirito al suo battesimo, la colomba che scende, un tutto organico, Luca 3:22 segnala la spiritualità completa di Gesù. Egli fu "riempito di Spirito", fu "nella potenza dello Spirito" che compì tutta la sua opera. Qui lui è il nostro esempio perfetto

III IL LAVORO PUÒ ESSERE SVOLTO PER DIO SOLO IN UNO SPIRITO DI PREGHIERA. Ciò deriva naturalmente da quanto è stato già detto, ma richiede di essere sottolineato in considerazione dell' incenso che doveva in ogni caso accompagnare l'offerta di carne. Questo è certamente il simbolo della devozione (Confronta Kalisch, in loco). Un'opera di vita, da consacrare, essere immersi nella preghiera; il suo scopo verso Dio deve essere tenuto costantemente in vista, e la preghiera dichiarata e circolatoria deve avvolgerlo come una nuvola di incenso

Vale ancora una volta la pena di notare come l'opera perfetta della vita di Cristo sia stata pervasa dalla preghiera. Se c'è qualcuno che ha avuto il diritto di scusarsi dalla formalità della preghiera in conseguenza del suo stato interiore di illuminazione, quello era Gesù Cristo. Eppure possiamo tranquillamente dire che la sua fu la vita più devota che sia mai stata trascorsa sulla terra. Come disse una volta il dottor Guthrie, "Il sole, quando tramontava nel mare occidentale, spesso lo lasciava, e mentre sorgeva dietro le colline di Moab tornavano a trovarlo, in ginocchio". Non dobbiamo chiederci perché trascorresse notti intere in supplica, poiché stava portando ogni dettaglio della sua opera nella revisione divina nell'esercizio della preghiera. Di conseguenza, dalla sua santa vita scaturisce un appello molto significativo: lavorare in preghiera in ogni momento, se vogliamo lavorare per Dio

IL LAVORO PER DIO DEVE ESSERE SEPARATO DALLA MALIZIA E DALLA PASSIONE, E FATTO CON CALMA PUREZZA E FORZA. Gran parte del lavoro del mondo ha una malizia, una passione per le sue fonti. Questi motivi sembrano essere simboleggiati dal lievito e dal miele, che erano proibiti come elementi nell'offerta di carne. Nel lavoro per Dio si dovrebbe fare attenzione a non impartire in esso motivi mondani ed egoistici. Questi sono sicuri di viziare l'intero sforzo. Il Signore con il quale abbiamo a che fare guarda il cuore e soppesa i motivi insieme all'opera

Che commento, ancora, fu la vita perfetta di Gesù su questo! La malizia e la passione non si mescolarono mai con i suoi motivi puri. Egli non cercò la sua volontà, né pronunciò le sue parole, ma conservò con calma la volontà e la gloria del Padre davanti a sé, per tutto il tempo

V IL LAVORO PER DIO DOVREBBE ESSERE AFFIDATO ALLA SUA CURA DI PRESERVAZIONE. C'è infatti da temere che spesso dimentichiamo di condire i nostri sacrifici con il sale. Lavoriamo per Dio in uno spirito consacrato, ma non impegniamo universalmente il nostro lavoro per la sua grazia preservatrice, e ci aspettiamo la sua permanenza e purezza. Il lavoro per Dio deve durare. E' colpa nostra se non lo fa

Il nostro benedetto Signore ha affidato la sua opera alla cura preservatrice del Padre. A volte era scoraggiato, se possiamo giudicare da Isaia 49:4 e dal Vangelo, ma quando era costretto a dire: " Ho faticato invano, ho speso le mie forze per nulla e invano", poteva aggiungere: "Ma certamente il mio giudizio è con il Signore e la mia opera con il mio Dio"

VI L 'OPERA COMPIUTA PER DIO GIOVERÀ SICURAMENTE AI NOSTRI SIMILI. L'oblazione veniva bruciata solo parzialmente sull'altare: una manciata, contenente, però, tutto l'incenso, veniva posta nel fuoco sacro, e così accettata; il resto divenne proprietà del sacerdote. Come questo indicava in modo meraviglioso la verità che quando si cerca di piacere a Dio, i propri simili, e specialmente quelli della famiglia della fede, sono sicuri di partecipare alla benedizione! L'idea monastica era imperfetta, suggerendo la possibilità che la devozione a Dio e l'indifferenza verso l'uomo coesistessero nello stesso petto. Ci inganniamo finché lo supponiamo

Il nostro Maestro andava in giro facendo del bene; era utile oltre che santo; E così troveranno tutti i suoi seguaci, se la loro opera di vita consacrata sarà modellata secondo il modello che Egli ci ha mostrato. La fedeltà alla prima tavola della Legge assicura la fedeltà alla seconda. - R.M.E

OMELIE DI S.R. ALDRIDGE Versetti 1-3.- Presentazione mediata e immediata

L'abrogazione da parte del cristianesimo dei riti e delle cerimonie del giudaismo non impedisce la necessità né dissipa i vantaggi di conoscere le leggi con le quali erano regolati gli antichi sacrifici. La mente di Dio può essere accertata nei precetti pronunciati nei tempi antichi, e i principi sottostanti riconosciuti sono validi in ogni epoca. Il fatto stesso che la verità debba essere ricercata in questo modo, e che l'induzione paziente debba essere applicata alle condizioni attuali, dovrebbe rivelarsi un incitamento piuttosto che un ostacolo alla ricerca. Liberando il nocciolo dal suo guscio, afferrando l'essenza e trascurando gli accidenti, preferendo la materia alla forma, vedremo nella Legge le profezie del vangelo, e ammetteremo la somiglianza che proclama che entrambi sono proceduti dallo stesso Dio

VIENE FATTA UNA DISTINZIONE TRA LE OFFERTE ACCETTATE DIRETTAMENTE DA DIO E QUELLE PRESENTATE A LUI INDIRETTAMENTE PER L'USO DEI SUOI SERVI NOMINATI. Portata la farina ai sacerdoti, ne fu presa una manciata e con incenso fu bruciata sull'altare, salendo al cielo sotto forma di fumo e profumo. Il resto della farina era per il consumo dei sacerdoti. Questa distinzione è applicabile a molte offerte cristiane. Il denaro dato per l'erezione o il mantenimento di un luogo di preghiera, l'abbandono del tempo e del pensiero per l'adorazione pubblica, o per l'opera evangelistica, il riconoscimento di Gesù Cristo mediante il battesimo e la partecipazione alla Cena del Signore, la devozione della nostra forza e influenza al servizio di Dio, possono essere considerati come doni presentati direttamente a Dio stesso. Essi sono deposti sull'altare, avvolti nel fuoco del santo amore, profumati di preghiera, e consumati dallo zelo della casa di Dio. Ma ci sono altre oblazioni che devono essere considerate alla luce delle presentazioni mediate a Dio, come sostenere il ministero in patria e i missionari all'estero, provvedere ai bisogni degli anziani e dei deboli e dare il calice d'acqua ai discepoli di Cristo. Questa distinzione non ha lo scopo di glorificare una classe in confronto all'altra, ma di chiarire le nostre opinioni e di portare a chiederci se stiamo facendo tutto il possibile in entrambe le direzioni. C'è l'idea in molte menti che se le opere di benevolenza e carità sono compiute, gli altri doveri di riunirsi in assemblea solenne e di dichiarare l'attaccamento a Cristo sono di poca importanza. Il fatto di bruciare una parte dell'offerta sull'altare rimprovera tale concezione. E similmente impariamo che la puntuale attenzione ai mezzi della grazia, e l'offerta regolare di lode e di preghiera, non devono escludere l'esercizio dell'ospitalità e della simpatia

II Considerando queste due classi separatamente, osserviamo, riguardo al conferimento del "resto" ai sacerdoti, che le OFFERTE A DIO DEVONO ESSERE PRESENTATE NELLA LORO INTEREZZA. Tutta la farina portata era considerata "santissima" e da allora in poi non poteva essere impiegata se non a beneficio di persone "sacre". Un uomo era libero di offrire o rifiutare, ma una volta fatto il voto, non poteva ritirare nemmeno una parte del suo dono. Dio non si accontenterà di una parte del cuore di un uomo. Se mai gli viene dato, deve essere tutto il cuore. E una volta che ci siamo impegnati ad essere suoi, non ci può essere revoca di facoltà, di affetto o di tempo. Guardare indietro dopo aver impugnato l'aratro significa rovinare la dedizione religiosa. L'errore di Anania fu quello di fingere di dare l'intero prezzo e di cercare di nasconderne una parte. Oh, se potessimo far sì che la religione permei le nostre vite, santificando anche le nostre occupazioni secolari facendo tutto per la gloria di Dio!

III Per quanto riguarda la parte bruciata per un "memoriale", si osservi che UN'OFFERTA HA UN DUPLICE INTENTO; DIMOSTRA UN GRATO RICORDO DA PARTE DELL'ADORATORE DELLA MUNIFICENZA E DELLE PRESCRIZIONI DI DIO, E ASSICURA UN GRAZIOSO RICORDO DELL'ADORATORE DA PARTE DI DIO. Il significato speciale della "minchah" risiedeva nella sua espressione di gratitudine, e nel desiderio di assicurarsi il favore del Dio da cui i nostri bisogni sono soddisfatti. Apprezzare la benignità del passato significa mostrare la propria idoneità a ricevere ulteriori misericordie in futuro. Ricordare Dio significa essere ricordati a sua volta da Dio. Atti della Comunione prendiamo il pane e il vino come memoriale di Cristo, ed egli, il Maestro della festa, approva lo spirito e l'atto, e pensa a noi per il bene. L'interesse personale ci raccomanda di onorare il Signore. Risparmiare una manciata di farina significherebbe perdere un raccolto imminente, e salvare noi stessi temporalmente significa perdere eternamente

IV TUTTE LE OFFERTE FATTE NEL MODO STABILITO SONO GRADITE A DIO. L'oblazione del pasto differiva dal sacrificio di un agnello o di un giovenco, forse non era così costoso, e non tutto veniva consumato dal fuoco; eppure fu anche dichiarato che era "di soave profumo per il Signore". Non dovremmo preoccuparci perché il nostro tipo di servizio è diverso da quello che rendono i nostri simili, o è trattato dal mondo come meno importante. Gli spiccioli della vedova giacciono fianco a fianco nel tesoro con i sicli dei ricchi, e riceveranno altrettanta attenzione dal Signore del santuario. Se ci viene negata una nicchia nel tempio degli eroi, o se l'eloquenza che influenza la volontà degli uomini non appartiene alla nostra lingua, possiamo noi con parole gentili e azioni virili e toni amorevoli fare la nostra piccola parte nella cristianizzazione del mondo, e i nostri sforzi otterranno l'elogio di colui che "non vede come vede l'uomo". E inoltre, non siamo tristi perché in periodi diversi non ci troviamo in grado di rendere lo stesso servizio. In inverno possiamo sacrificare le nostre mandrie e le nostre greggi, ma dobbiamo aspettare fino all'estate per le primizie del campo. La giovinezza, la virilità e l'età hanno le loro fatiche appropriate. Il tempo libero e gli affari, la salute e la malattia, la prosperità e l'avversità, possono presentare al Signore offerte ugualmente accettevoli

OMELIE di J.A. Macdonald Versetti 1, 2.- La minchah, un tipo di Cristo

Poiché la minchah era un'offerta senza sangue, e quindi non era intesa come sacrificio per il peccato, Ebrei 9:22 alcuni hanno supposto che fosse in uso prima della Caduta. Questa opinione, tuttavia, ha ben poco a sostegno. Certamente leggiamo che la minchah è stata offerta da Caino; ma poi Abele, allo stesso tempo, offrì l'olocausto, o sacrificio per il peccato, che nessuno si sogna di far parte del culto originale in Eden. La colpa di Caino non fu di aver offerto la minchah, ma di non aver associato ad essa qualche sacrificio per il peccato. È discutibile se la minchah, sotto la Legge, sia mai stata offerta senza un tale accompagnamento. Eppure possiamo considerare la minchah come un tipo di Cristo. Per-

IO, TUTTO IL PANE SANTO HA SIMBOLEGGIATO CRISTO

1. La manna era di questa classe

(1) È chiamato "pane dal cielo". vedi Neemia 9:15

(2) Confronta Giovanni 6:31-35,41,48-51

2. Anche il pane di presentazione era di questa classe

(1) Era il pane del cielo, perché riposava nel santuario, che era uno dei tipici "luoghi celesti"

(2) Riposava sotto gli splendori della Shechinah, e quindi prese il suo nome, "Pane dei Volti", cioè di Dio. Il Pane della Sacra Presenza

3. Cantici era questo pane della minchah

(1) Questo, in verità, fu offerto nel cortile esterno, perché lì si trovava l'altare. Ma Cristo fu offerto anche "fuori della porta" di Gerusalemme e fuori dei cortili del cielo

(2) Ma era, come il pane dell'offerta, destinato ad essere mangiato nel santuario. Cantici è Cristo mangiato dal suo sacerdozio spirituale nel suo regno dei cieli sulla terra

Cantici è colui che è destinato a nutrire le gioie dei glorificati nel cielo dei cieli. Luca 22:30

(3) Questa era un 'offerta eucaristica, ed equivalente al pane dell'Eucaristia cristiana. Matteo 26:26); (1Corinzi 10:16

II QUESTO PANE AVEVA LA QUALITÀ DELL'ECCELLENZA

1. Come il pane era l'alimento base

(1) Possiamo fare a meno dei lussi, ma il pane è necessario. È "il bastone della vita". Cantici è Cristo

(2) Il pane è, con una figura retorica, messo per tutto ciò che è necessario per il corpo. Matteo 6:12 Cristo non è, per nessuna figura retorica, tutto ciò che è necessario all'anima

2. Questo pane era di "fior di farina"

(1) Potrebbe essere stato di orzo e di grano. vedi Numeri 5:15 Ogni varietà di nutrimento spirituale può essere trovata in Cristo

(2) Ma la farina deve essere "fine". Il nutrimento che troviamo in Cristo è di prim'ordine. Cristo è il miglior Dono di Dio per noi. Cantici è Cristo, il nostro miglior Dono a Dio. Tutti i doni secondari sono preziosi in quanto sono offerti nel suo Nome. 2Corinzi 9:15

III AVEVA NOTEVOLI AGGIUNTE

1. Su di esso è stato versato dell'olio

(1) L'olio era dell'olivo, un albero pieno di grasso. Giudici 9:9 È un simbolo della grazia dello Spirito Santo. Matteo 25:4

(2) La fior farina fu unta con essa. Il Messia è così chiamato perché è stato unto con lo Spirito Santo senza misura. Il sinonimo greco del Messia ebraico è Cristo. (Isaia 61:1; Atti 4:27; 10:38; Ebrei 1:9

(3) Siamo chiamati cristiani perché unti dallo Spirito di Cristo. vedi 2Corinzi 1:21 1Giovanni 2:20,27

2. È stato offerto con incenso

(1) Questa era una spezia preferita, che sembra non essere stata prodotta da un solo albero, ma probabilmente era composta da diversi. Leggiamo di "nardo e zafferano; calamo e cannella, con tutti gli alberi dell'incenso".# Cantici 4:14

(2) È associato allo Sposo nel Cantico dei Cantici, per esprimere le perfezioni del suo carattere santo, con le quali è infinitamente attraente per la sua Sposa, la Chiesa. Lì è descritto come colui che saliva dal deserto "come colonne di fumo", probabilmente alludendo alla Shechinah, e "profumato di mirra e incenso, con tutte le polveri del mercante". Cantici 3:6

(3) In queste perfezioni egli non è meno grato a Dio quando gli viene offerto. Matteo 3:17 17:5); (2Pietro 1:17 Quando diventiamo simili a Cristo, siamo anche graditi ai suoi occhi. Il fedele ministro della Parola è "per Dio un soave profumo di Cristo". - J.A.M. 2Corinzi 2:15

Levitico 2:1-10. - Il banchetto della minchah

Nelle nostre osservazioni sui primi due di questi versetti, abbiamo considerato la minchah, o offerta di carne, come un tipo di Cristo. Su questo punto si può incidentalmente gettare ulteriore luce mentre procediamo ora a considerare il banchetto della minchah. Per questo riteniamo che sia stato progettato per rappresentare la nostra comunione con Dio in Cristo

LE FESTE SONO SEMPRE STATE CONSIDERATE COME SEGNI DI AMICIZIA

1. La storia secolare abbonda di esempi

(1) Questi risalgono a tempi molto antichi. Gli antichi egizi, traci e libici stipulavano contratti di amicizia offrendosi reciprocamente una coppa di vino. Gli antichi persiani e germanici facevano patti durante le feste. I pitagorici avevano un simbolo, "Non spezzare il pane", che Erasmo interpreta come "Non rompere l'amicizia"

(2) Usi simili sono ancora validi. Sarebbe considerato tra noi una cosa molto incongrua che le persone in ostilità si sedessero deliberatamente allo stesso tavolo. Secondo le nostre leggi, se una persona beve ad un altro contro il quale ha un'accusa di calunnia, perde la causa, perché ciò suppone che siano riconciliati

2. Anche la storia sacra fornisce esempi

(1) Isacco e Abimelec fecero un patto con un banchetto; Genesi 26:30,31 così fecero Giacobbe e Labano; Genesi 31:54 così fecero Davide e Abner. 2Samuele 3:20

(2) Il verbo (hrb, bern) mangiare, in ebraico, se non la radice della parola (tyrb, berith), patto, è almeno una parola affine

(3) Perciò nei tempi apostolici ai cristiani era proibito mangiare con i malvagi. 1Corinzi 5:11) ; vedi anche Galati 2:12 Non bisogna mai dimenticare che "l'amicizia del mondo è inimicizia contro Dio"

II LA FESTA DELL'OFFERTA DI CARNE ERA UN SIMBOLO DI COMUNIONE CON DIO

1. Il "memoriale" della minchah era la carne di Dio

(1) L'offerente separava una parte della messa, che era chiamata memoriale, o rappresentazione del tutto. Così ne prese una manciata dalla maggior parte della farina fine. A questo aggiunse una proporzione adeguata di olio. Tutto l'incenso era dedicato

(2) Il sacerdote poi bruciava l'intero memoriale sull'altare degli olocausti

(3) Dio significò la sua accettazione consumandola nel fuoco, che non era di legna umana, ma era uscito dalla sua Shechinah. La porzione così consumata era considerata come "cibo di Dio", o "carne", dell'offerta che egli si compiaceva di accettare. Questa era una parte della festa

2. Il resto fu poi mangiato dai sacerdoti

(1) I sacerdoti qui non devono essere considerati come tipi di Cristo. Sembra che solo il sommo sacerdote lo abbia rappresentato. Ebrei 3:1 8:1 9:11

(2) I sacerdoti comuni erano piuttosto rappresentanti del popolo santo. Quindi l'intera nazione d'Israele era considerata come un "regno di sacerdoti". Esodo 19:6 Il popolo, quindi, e in particolare l'offerente, in modo rappresentativo, banchettava con Dio

(3) Sotto il vangelo anche questa rappresentazione ufficiale è cambiata. Il popolo di Dio è ora un sacerdozio santo, non per rappresentanza, ma per diritto della sua nascita spirituale. 1Pietro 2:9 Si avvicinano a Dio. Ebrei 10:19-22 Essi banchettano con lui alla sua mensa e alla sua stessa presenza

(4) Tutto questo, tra molte altre cose benedette, è esposto nell'Eucaristia cristiana, o Cena del Signore

III CRISTO È IL MEDIUM DI QUESTA COMUNIONE

1. Ovviamente è così, dato che la minchah era un tipo di Cristo

(1) Ciò è stato sufficientemente dimostrato (vedi Omelia sui versetti 1, 2)

(2) Possiamo aggiungere che l'argomento è sostenuto dall'uso del termine "memoriale". Quando il primogenito del bestiame veniva preso al posto del resto, si chiama fare un memoriale a Dio. Esodo 34:19) ; vedi testo ebraico Questo rappresentava la cattura del Grande Primogenito invece di tutti gli uomini, e il primogenito del bestiame era solo un ricordo, non il vero sacrificio

(3) È una grande verità che Cristo è la nostra unica via di accesso a Dio. Giovanni 14:6 "Egli è la nostra pace"; ed è attraverso l'incenso della sua presenza che la nostra offerta diventa un "soave odore", un odore di riposo, "per il Signore" (versetti 2, 9)

2. Cristo è cibo prelibato per la fede

(1) A volte nella minchah la farina non era cotta (versetto 2). In questo caso l'olio che lo accompagnava non era mescolato. La porzione riservata ai sacerdoti poteva, quindi, essere mescolata da loro in qualsiasi modo volessero renderla più gradevole

(2) In altri casi il pane veniva preparato nelle loro mani. A volte cotte al forno in torte, mescolate con olio, o in ostie azzime, con olio versato su di esse (versetto 4). A volte in una padella o in una piastra fiat, mescolata con olio o olio versato su di essa (versetti 5, 6). A volte in padella o in griglia, con olio (versetto 7)

(3) Il pane della vita è essenzialmente buono e nutriente. Allo stesso tempo è in grado di essere servito in una varietà tale da soddisfare ogni gusto che non sia vizioso. È privilegio dello scriba istruito nel regno far emergere "cose nuove e vecchie", porre le cose vecchie sotto una nuova luce e mostrare che non c'è "nulla di nuovo sotto il sole; poiché tutte le cose sono antiche quanto i concili dell'eternità. - J.A.M

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-16.- Il nostro riconoscimento della mano di Dio nelle benedizioni della vita

Il fatto che la legge dell'offerta di carne segua quella dell'olocausto è di per sé significativo. Suggerisce:

IL VERO ORDINE DELLA VITA DIVINA NELL'UOMO. È davvero un errore per l'insegnante umano tentare di stabilire linee precise di pensiero e di sentimento lungo le quali le anime devono muoversi. "Il progresso della religione nell'anima" varia con l'esperienza individuale. L'azione dello Spirito di Dio non è limitata, e mentre dovremmo cercare di guidare tutte le anime a camminare sulla strada per la quale stiamo viaggiando, non dovremmo essere ansiosi che esse calpestino i nostri stessi passi. D'altra parte, c'è un ordine di pensiero e di esperienza che non può essere invertito. Prima l'olocausto, poi l'oblazione; prima la presentazione dell'anima come peccatrice per chiedere perdono-Hess e per offrirsi a Dio, poi il servizio di riconoscimento di Lui e di gratitudine per i suoi doni. È un grave e fatale errore spirituale tentare di ottenere il favore di Dio facendo quelle cose che sono appropriate ai suoi figli, senza aver prima cercato e trovato la riconciliazione attraverso un Salvatore crocifisso. Cominciate dal punto di partenza del corso cristiano, affinché, quando la meta è raggiunta, la corona non sia posta sulla fronte

II IL NOSTRO GRATO RICONOSCIMENTO DELLA COSTANTE BONTÀ DI DIO VERSO DI NOI. L'offerta di carne era un sacrificio in cui l'adoratore riconosceva che le varie benedizioni della sua vita venivano da Dio e gli appartenevano. Portò fior di farina (versetto 1), e olio (versetto 1), e anche vino come libazione di accompagnamento. Levitico 23:13 Il principale prodotto della terra, i principali elementi di cibo erano, in un'ora sacra, nel luogo santo, e, con un'azione pia, solennemente riconosciuti come doni di Dio, per essere accettati con gratitudine dalla sua mano, per essere deposti con riverenza sul suo altare. Siamo grati di riconoscere:

1. La bontà di Dio nel fornirci ciò di cui abbiamo bisogno. Il pane (grano) rappresenterà quel cibo che è necessario, e quando consideriamo la bontà del nostro Creatore,

(1) nel provvedere originariamente ciò che è così salutare e nutriente a tutti gli uomini;

(2) moltiplicandolo così liberamente che c'è abbondanza per tutti;

(3) nel farlo moltiplicare in modo tale da servire alla nostra salute morale e spirituale (attraverso la nostra intelligenza, attività, cooperazione, ss.);

(4) nel rendere appetibili e piacevoli i pasti quotidiani che altrimenti sarebbero (come la malattia si dimostra occasionalmente) intollerabilmente gravosi; -- abbiamo abbondanti ragioni per benedire Dio per la sua gentilezza riguardo alle necessità della vita

2. La sua bontà nel fornirci ciò che è superfluo. Una grandissima parte del godimento della nostra vita sta nell'uso di ciò che non è necessario ma piacevole, nell'appropriazione di ciò che è piacevole, lo squisito, l'armonioso, il profumato, il delicatamente bello, ss.) Anche questo è da Dio. Egli "fa traboccare il nostro calice"; da lui escono i frutti e i fiori, così come il grano e l'erba. Anzi, egli ha strettamente associato il superfluo con il necessario in natura come nella vita umana. La patata comune non cresce senza portare un bel fiore, né l'umile fagiolo senza emettere un odore fragrante. Come l'ebreo portò il suo olio e il suo vino all'altare della gratitudine, così noi dovremmo portare il nostro ringraziamento per le prelibatezze, gli ornamenti e le dolcezze che provengono dalla generosa mano del Cielo

III LA NECESSITÀ DELLA PUREZZA NEL NOSTRO SERVIZIO, Non ci sia né lievito né miele (versetto 11); ci deve essere sale (versetto 13). Tutto ciò che è associato alla corruzione deve essere evitato; ciò che era antisettico per sua natura doveva essere introdotto; "nulla che contamini" davanti a lui; le "mani pulite e il cuore puro" nel "luogo santo". Salmi 24:3,4 (Vedi "Purezza nell'adorazione", infra.)

IV L'ACCETTABILITÀ DELLA NOSTRA GRATITUDINE A DIO. Tutto l'incenso doveva essere consumato sull'altare, e il fatto che le altre offerte fossero bruciate con questo incenso profumato che lo accompagnava indicava che si trattava, come si è detto, di un "soave profumo per il Signore" (versetti 2, 12). Dio non deve essere adorato con le mani degli uomini, come se "avesse bisogno di qualcosa"; Atti 17:25 ma egli si compiace dei suoi figli:

1. Rendersi conto della sua presenza

2. Riconoscere la sua mano nelle loro comodità e nella loro gioia

3. Rispondere al suo amore paterno con la loro gratitudine e lode filiale

V L'INFLUENZA SALUTARE DEL SERVIZIO GRATO SUI NOSTRI CUORI. Colui che "sa cosa c'è nell'uomo", ha avvertito il suo popolo di non dire nel suo cuore: " La mia potenza e la potenza della mia mano mi hanno procurato questa ricchezza". Deuteronomio 8:17 Un sacrificio come quello dell'offerta di carne-un servizio di grato riconoscimento della mano di Dio-è adatto a renderci il più grande beneficio spirituale, attraverso:

1. Aiutarci a mantenere un cuore umile davanti a Dio

2. Facendoci riempire della pura gioia della gratitudine invece di essere gonfi del malizioso compiacimento dell'orgoglio. - C

OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-3.- L'offerta di carne

L'offerta di carne o cibo, consistente in farina fine, con incenso, focacce e ostie, grano arrosto, adatto a tutte le classi. Il significato generale era probabilmente eucaristico. Una porzione di pane, primizia, offerta nel fuoco come memoriale della bontà divina e pegno della vita futura. Diversi particolari evidenti

1. Era ciò che faceva parte del pasto quotidiano della casa

2. L'incenso si mescolò ad esso e vi si versò sopra dell'olio; le preghiere e l'adorazione di gratitudine dell'offerente, che erano opera dello Spirito di Dio, tornarono a lui

3. Era in parte consumato dal fuoco, e in parte "una cosa santissima", o messa da parte per il Signore, mangiata dai sacerdoti, a sostegno del culto del tempio

4. Se cotto, non c'è lievito né miele, né corruzione, puro sacrificio

5. Ogni offerta condita con sale, "il sale del patto del tuo Dio", cioè l'emblema della grazia divina, che, mentre accetta l'obbedienza dell'uomo, trascura e perdona la sua imperfezione

2 Là ne tirerà fuori la sua manciata. Questo era il compito del sacerdote. La manciata che prese e bruciò sull'altare ha il nome tecnico e significativo del memoriale. Agiva come un memoriale davanti a Dio, allo stesso modo delle preghiere e delle elemosine di Cornelio -- " Le tue preghiere e le tue elemosine sono salite per un memoriale davanti a Dio" Atti 10:4 -- essendo qualcosa che dovrebbe indurre Dio a pensare benignamente all'offerente. L'incenso non è mescolato con la farina, l'olio e il sale, come elemento costitutivo dell'offerta, ma è posto su di essi, ed è tutto bruciato nel "memoriale", a simboleggiare la necessità di aggiungere la preghiera al sacrificio, affinché quest'ultimo possa essere accettevole a Dio

3 Il resto dell'oblazione sarà di Aaronne e dei suoi figli. Le offerte di carne dovevano essere servite lontano per fornire ai sacerdoti cibo farinaceo, poiché, per ogni manciata di farina bruciata sull'altare, quasi un gallone andava ai sacerdoti. Dovevano mangiarlo entro i recinti del tabernacolo, come nel caso di tutti i cibi che erano santissimi, cioè le minchah, i pani di presentazione e la carne del sacrificio per il peccato e del sacrificio di riparazione. Levitico 10:12 Altre carni assegnate ai sacerdoti potevano essere mangiate in qualsiasi luogo pulito. Levitico 10:14 Le offerte di carne dei sacerdoti furono completamente bruciate. Levitico 6:23

Levitico 2:3-10. - Sacerdote e popolo: servizi reciproci

La Legge sul sacerdozio afferma due cose

CHE È STATO FATTO OGNI POSSIBILE PER IMPARTIRE LORO UNA PARTICOLARE SANTITÀ. Furono separati e santificati da varie cerimonie e servizi

II QUELLA SPECIALE SANTITÀ ERA ASSOCIATA NELLA MENTE DEL POPOLO ALLA SUA PERSONA E AL SUO UFFICIO. Cantici, tanto che le offerte che venivano loro date erano legittimamente considerate come presentate a Geova. Nell'offerta di carne "il rimanente" (la maggior parte) doveva essere "di Aaronne e dei suoi figli", e questo è dichiarato essere "una cosa santissima". A queste affermazioni possiamo aggiungere:

III CHE, SEBBENE LA LORO VICINANZA A DIO CONFERISSE UN PRIVILEGIO SPECIALE, NON ASSICURAVA LA SANTITÀ PERSONALE. Levitico 10:1) (1Samuele 2:17,23 Malachia 1:6-10 2:1-9

IV CHE IN PROPORZIONE ALLA LORO ECCELLENZA PERSONALE SAREBBERO STATE LE OFFERTE DEL POPOLO. Poche offerte di carne sarebbero state portate per mezzo delle quali un sacerdozio rapace, o arrogante, o impuro, o asociale, o irriverente ne sarebbe stato beneficiato; ma offerte gratuite e complete sarebbero arrivate all'altare dove uomini irreprensibili, amati e onorati stavano ministrando

Il ministero cristiano è diverso dal sacerdozio ebraico in quanto:

1. Non è ereditaria; è (o dovrebbe essere) conseguita solo quando vi è idoneità individuale all'ufficio

2. Non offre sacrifici. Ebrei 10:11,12

3. Si avvicina a Dio con gli uomini piuttosto che per loro. Eppure è come quell'antico sacerdozio, nel senso che è una parte del popolo di Dio messa a parte per condurre il culto divino e per il servizio della società in tutte le cose sacre. Ci viene ricordato

CHE È VOLONTÀ DI CRISTO CHE I MINISTRI CRISTIANI SIANO SOSTENUTI DALLE OFFERTE DEL POPOLO. 1Corinzi 9:11,13,14

II CHE CIÒ CHE VIENE LORO PRESENTATO PER IL LORO LAVORO, CRISTO LO CONSIDERA COME OFFERTO A SE STESSO. Matteo 10:40,41 Filippesi 4:18

III CHE NEI RAPPORTI TRA MINISTRO E POPOLO CI DOVREBBE ESSERE UNA RECIPROCA GENEROSITÀ. Da parte di quest'ultimo ci sia:

1. Pieno apprezzamento dell'alta natura e del gran numero dei loro servizi

2. Generoso sorpasso sulle colpe minori, ricordando la fragilità umana

3. Credito costante per la purezza del movente

4. simpatia attiva e cooperazione; e

5. Sostegno pratico sostanziale

Colui che ha "il peso del Signore" sul suo cuore non dovrebbe essere oppresso da ansietà materiali. Da parte dei primi, ci sia:

1. Completa subordinazione delle sollecitudini temporali a quelle spirituali

2. Spesa gratuita e generosa di amore e di forza, sia per le singole anime in particolare bisogno, sia per la Chiesa e il mondo. L'indifferenza e la vicinanza reciproche finiranno nella magrezza dell'animo; amore reciproco e generosità nella grandezza del cuore e nella nobiltà di vita. Luca 6:38

4 Levitico 2:4-11. - La seconda forma di offerta di carne, quando la farina e l'olio erano composti in quattro varietà di focacce. Il rituale dell'offerta non è diverso da quello della prima forma. L'incenso non è menzionato, ma senza dubbio è compreso. La regola rabbinica, secondo la quale le offerte di carne, quando seguivano olocausti o offerte di comunione, non avevano incenso bruciato con esse, non poggia su alcun solido fondamento

Levitico 2:4-16. - Le varie offerte di carne

Senza soffermarsi su ogni minuziosa regolamentazione, i seguenti punti principali possono essere distinti come rappresentativi

HO OFFERTO DEL CIBO. Riconoscimento della dipendenza. Elogio per la vita e i suoi doni. Le gioie e i piaceri vanno consacrati. La volontà di Dio in loro e su di loro. L'adorazione in famiglia è un dovere. Riconoscimento di Dio nella vita comune. Le primizie sono di Dio, non il residuo o le spigolature delle nostre facoltà e opportunità, ma tutte

II OFFERTA DIVISA TRA OFFERENTE E SACERDOTI. Collegamento del lavoro quotidiano e dei suoi risultati con il santuario e i doveri religiosi. Il profano e il sacro sono solo nominalmente distinti. La casa di Dio e la casa dell'uomo dovrebbero aprirsi l'una nell'altra. A nulla si deve permettere di interferire con la santità di ciò che è assegnato al servizio di Dio nel santuario. "È santissimo". Troppo spesso i cristiani cadono in una trascuratezza rispetto agli appuntamenti sacri che si ripercuote sullo spirito e sulla vita. La nostra collaborazione con Dio implica responsabilità

III NIENTE LIEVITO, NIENTE MIELE. In tutte le cose purezza e umiltà. Non ci deve essere alcun principio corrotto ammesso nel nostro servizio a Dio. La dottrina deve essere purificata dal lievito. I motivi devono essere esaminati. Non dovremmo servire Dio per amore di un sporco guadagno, sotto l'influenza di una mera eccitazione sensazionale. Verità e sobrietà nel culto

IV SALE AD OGNI SACRIFICIO. Tutti devono essere portati a Dio nello spirito della fede penitente. Il sale preserva la vita, mette in evidenza la dipendenza dell'uomo da Dio. Il patto di grazia è la fonte di tutto. Colui che comanda è egli stesso il datore di ogni potere per adempiere la sua parola. Egli è l'Alfa e l'Omega della vita spirituale

V INCENSO E OLIO. Fragranza e luminosità. Il cielo e la terra si mescolarono. Riconciliazione tra Dio e l'uomo. Lo spirito effuso di luce e di vita. Gioia in Dio e nei suoi doni. L'olio dell'unzione si mescolò al fuoco e aumentò la fiamma. Il Messia è il vero Unto. Ogni Israelita, in grado inferiore, era egli stesso un Messia, un unto, assunto nel Figlio di Dio e benedetto. Il popolo è un popolo santo, consacrato, separato da Geova. Ogni singolo atto di religione è accettabile come l'olio dello Spirito viene versato su di esso. Che nuova visione della vita si può così ottenere! Fate di tutto un'offerta di carne al Signore. - R

7 Levitico 2:7-13. - L'offerta della vita quotidiana

È interessante capire come le istruzioni qui riportate permisero a tutte le classi del popolo di portare sacrifici a Geova. Nessuno poteva lamentarsi della mancanza di mezzi sufficienti o degli utensili da cucina necessari. Tutte queste obiezioni sono prevenute da questi accordi inclusivi. Che consistesse di "focacce" o "ostie", che fossero cotte su una piastra di ferro o bollite in una pentola, l'offerta era lecita e accettabile. Come possiamo dunque immaginare che l'opera e i doni cristiani siano così limitati nella loro natura da essere procurati solo da pochi?

I IL MATERIALE DI CUI ERA COMPOSTA QUESTA OFFERTA. " La sua offerta sarà di fior di farina". Il sacrificio che Dio desidera è quello che l'uomo ritiene più prezioso, cioè la vita. Come l'animale fu ucciso, dando la sua vita a Dio, così ora si presenta in questa oblazione:

1. Qualcosa che appartiene alla vita quotidiana

2. Contribuire al suo sostegno;

3. e divertimento

Donando le nostre sostanze a Dio, tutti i nostri beni sono santificati. Riservare specificamente una parte del tempo in cui adorare Dio, santifica il resto della settimana. Vedete in Gesù la vera Oblazione della Farina, il Pane della Vita. Chiediamo al Padre di accettare la sua offerta per noi, e viviamo anche di lui come nostro cibo spirituale

4. Il campione presentato deve essere del migliore del suo genere. Dio non sarà disprezzato con la scarsa adorazione e l'esercizio inferiore dei nostri poteri. È consentita solo la farina di frumento

II ACCOMPAGNAMENTI DELL'OFFERTA. Le allusioni ai sacrifici ebraici sono frequenti nel Nuovo Testamento, e non possiamo sbagliarci nel guidarci da una tale interpretazione di queste regole figurative

1. L'olio deve essere raggiunto. Era l'elemento della consacrazione e ci ricorda l'unzione necessaria dello Spirito per qualificarci per i nostri doveri. "Voi avete l'unzione dal Santo". Usato, come il burro, per conferire un sapore al cibo, divenne un simbolo di gioia. Cantici il motto cristiano è: "Rallegratevi sempre nel Signore"

2. L'incenso è necessario affinché un odore gradevole possa salire al cielo. Cantici che il nostro servizio rispecchi di un fragrante sapore alla terra e al cielo. In Apocalisse 8:3, l'incenso viene offerto con le preghiere dei santi e ci parla dell'intercessione di Cristo, per mezzo della quale le nostre suppliche sono rese efficaci. Facciamo in modo che la preghiera sia l'atteggiamento costante della nostra anima e colleghiamo il Salvatore con tutto ciò che facciamo e diciamo

3. Deve essere condito con sale, ricordo ed emblema dell'alleanza di Dio, con la quale il suo popolo è ammesso all'intimità e all'amicizia con lui. Lo status del credente è un'alleanza indissolubile con l'Onnipotente sulla base della promessa e del giuramento. Questo è il suo privilegio e la sua forza motrice. Ogni sacrificio deve essere salato con il sale della santa obbedienza, producendo pace e purezza, e preservandolo dalla corruzione

III COSE PROIBITE

1. Il lievito, emblema della malvagità, dell'ipocrisia, della putrefazione fermentante

2. Il miele, che, sebbene dolce e aumentando il piacere con cui si mangia, si trasforma rapidamente in amarezza e corruzione. È considerato tipico delle concupiscenze carnali che combattono contro l'anima, quell'amore del mondo che guasta il carattere cristiano. L'avvertimento trasmesso da queste proibizioni è degno di essere delineato in modo netto nei giorni moderni, quando si fa più forte la tendenza a cancellare la linea di demarcazione tra la Chiesa e il mondo, e si tenta di purificare gli impuri, o di imbiancare l'esterno dei sepolcri, e di sedurre i cristiani a credere che tutte le occupazioni e i piaceri della vita possono essere innocuamente indulgenti, e persino santificato alla gloria di Dio. La prima intenzione può essere buona, ma il problema finale è la licenza illimitata. Cristo e Belial, la luce e le tenebre, non possono avere una concordia duratura. Possiamo, tuttavia, prendere il lievito e il miele come indice della verità che alcune cose lecite in se stesse e in certe stagioni, sono in altre occasioni dispiaciute a Dio. L'allegria, la musica e il contegno che sono innocenti in quanto tali, possono non essere adatti a noi nella solennità di circostanze speciali, per esempio, il culto del santuario. "Per ogni cosa c'è una stagione"

CONCLUSIONE. La perfetta realizzazione di ogni offerta si vede nel Signore nostro Salvatore. Che vita incomparabile fu la sua! Nessuna macchia di malizia o lussuria; la grazia, la bellezza, la purezza, tutto esemplificato al massimo grado; su di lui lo Spirito si posò sempre; le sue parole e le sue opere un sacrificio continuo al Padre suo, evocando l'esclamazione: "Questi è il Figlio mio, l'amato: ascoltatelo". Come la Manna celeste, egli soddisfa i bisogni del suo regno di sacerdoti, e il suo Corpo fu consumato nelle fiamme del Calvario come nostro ricordo dinanzi a Dio. - S.R.A

11 Levitico 2:11, 12. -Non brucerete né lievito né miele in alcun sacrificio fatto mediante il fuoco dal Signore. Non è proibito offrire al Signore lievito e miele; al contrario, nel versetto successivo viene comandato di offrirle. La proibizione si estende solo al fatto che essi vengono bruciati sull'altare, a causa, senza dubbio, dell'effetto del fuoco su di loro nel farli gonfiare e schiumare, creando così un aspetto ripugnante che, come vedremo, in tutta la legislazione mosaica, rappresenta il male morale. Le primizie del miele devono essere offerte, Confronta Esodo 22:29 e il lievito deve essere usato nei due pani agitati offerti alla festa di Pentecoste come primizie. Levitico 23:17 le parole tradotte: Quanto all'oblazione delle primizie, le offrirete al Signore, dovrebbero essere tradotte: Come un'oblazione di primizie le offrirete (cioè lievito e miele), ma non saranno bruciate sull'altare. Il segno in A.V che indica un nuovo paragrafo all'inizio del versetto 12, dovrebbe essere rimosso

Levitico 2:11-13.- Cose notevoli

Dopo aver descritto la minchah sotto varie forme, e prima di procedere all'offerta di carne delle primizie, vengono menzionate alcune cose notevoli che la minchah ha in comune con i sacrifici in generale. Questi ora richiedono attenzione, cioè:

I LA PROIBIZIONE DEL LIEVITO (versetto 11). Le ragioni di ciò sembrano essere:

1. A causa delle sue proprietà fermentative

(1) Questi, che, sotto l'azione del calore, gettano la massa in subbuglio, rappresentano le cattive passioni del cuore. vedi 1Corinzi 5:6-8 Ma poiché l'offerta di carne è considerata un tipo di Cristo, era molto appropriato che tutto ciò che suggeriva queste cose fosse escluso. In lui non c'era fermento di rabbia o di malcontento quando era sottoposto al fuoco più feroce dell'ira di Dio. Isaia 53:7 Che esempio ci ha lasciato!

(2) Con le sue proprietà fermentanti, il lievito tendeva a ridurre le sostanze alla corruzione. Ma poiché il nostro "Pane di vita", la nostra "Primizia" della risurrezione, non poteva "vedere la corruzione", perché era il "Santo", era molto appropriato che il lievito fosse assente dal suo tipo. Salmi 16:10 Atti 2:31

2. Affinché gli ebrei potessero essere ricordati della loro liberazione dall'Egitto

(1) Al tempo dell'Esodo, infatti, erano così in fretta che dovettero prendere la loro pasta così com'era, senza essere lievitata. Esodo 12:39 Era molto salutare mantenere vivo il ricordo di quelle misericordie che allora sperimentarono, e delle stupende opere a cui erano associati

(2) Ma poiché queste cose erano tutte tipiche delle benedizioni del Vangelo, così deve essere molto edificante per noi ricordare la schiavitù spirituale e le tenebre da cui siamo stati emancipati per mano di quel grande Profeta "simile a Mosè", al quale è nostro dovere dare ascolto a lui di preferenza

II LA PROIBIZIONE DEL MIELE (versetto 11). Le ragioni di ciò sembrano essere:

1. Perché il miele era simbolo dei piaceri carnali

(1) Era in questa luce vista da Filone e da Girolamo: e certamente la similitudine è appropriata. Sebbene succulento al palato, è amaro allo stomaco. Be evermore è gratificazione sensuale. vedi Proverbi 25:16,27

(2) L'esclusione del miele dai sacrifici e dalle offerte dell'altare trasmetterà, quindi, una morale importante, vale a dire

(a) considerando questi come tipi di Cristo,

(b) considerandoli anche come tipi di tali sacrifici spirituali che possiamo presentare accettevolmente a Dio per mezzo di Cristo. Un altro motivo può essere:

2. Perché il miele è stato offerto con le abominazioni dei pagani

(1) Il miele fu offerto a Bacco e ai dii superi, ai dii inferi e agli eroi defunti. Perciò Orfeo, all'inizio dei suoi inni, chiama gli dèi infernali μειλιχιοι θεοι, e le anime dei morti, μελισσαι. L'origine della cui usanza è così spiegata da Porfirio: "Fecero del miele un simbolo di morte; e quindi versarono una libagione di miele agli dèi terrestri" (vedi Brown's 'Antiquities', volume 1, pagina 381)

(2) Gli ebrei furono istruiti scrupolosamente ad evitare le usanze dei pagani. vedi Deuteronomio 12:29-31 Che i protestanti evitino accuratamente le abominazioni dell'Anticristo romano. Apocalisse 18:4

(3) Il lievito e il miele possono essere offerti con l'oblazione delle primizie, ma non devono salire sull'altare di Dio. Questo è l'insegnamento del versetto 12. Si ordinò addirittura che i pani delle primizie, che erano prerogativa dei sacerdoti, fossero cotti con lievito (capitolo 23:17). Cantici allo stesso modo doveva essere offerto loro del miele. 2Cronache 31:5 Ci sono cose che possono essere offerte lecitamente all'uomo e che non possono essere offerte a Dio. Come lievito e miele si mescolavano. il pane, anche dei preti, così la conversazione umana, al suo meglio, non è che imperfetta

III LA REQUISIZIONE DEL SALE (versetto 13). La ragione di ciò appare nelle molte cose eccellenti di cui il sale era il simbolo

1. Era un simbolo di purezza

(1) Perciò è descritto come "il sale del patto di Dio". Il termine ebraico per patto (tyrb, berith) significa letteralmente purificazione; e il patto di Dio è il vangelo che è istituito da Dio per la nostra purificazione dal peccato

(2) Forse era religiosamente, cioè in relazione al patto, piuttosto che per scopi igienici, che i bambini venivano strofinati con il sale. vedi Ezechiele 16:4

2. Era un simbolo di amicizia

(1) L'effetto di un patto con i fedeli è l'amicizia. Così, in segno di amicizia, gli antichi greci mangiavano pane e sale insieme. E gli imperatori russi avevano l'usanza, derivata loro dall'antichità, di inviare pane e sale dalle loro tavole alle persone che intendevano onorare

(2) Anche le delizie dell'amicizia sono espresse in questo simbolo. Il seguente è reso dal Dr. A. Clarke da Plinio: "Cantici essenzialmente necessario è il sale senza il quale la vita umana non può essere preservata: e anche i piaceri e le doti della mente sono espressi da esso; le delizie della vita, il riposo e la più alta serenità mentale sono espressi da nessun altro termine che vendite tra i Latini. È stato anche applicato per designare le onorevoli ricompense date ai soldati, che sono chiamate salarii o stipendi. Ma la sua importanza può essere ulteriormente compresa dal suo uso nelle cose sacre, poiché nessun sacrificio veniva offerto agli dèi senza la torta di sale"

(3) Ma quella "conversazione" dei cristiani è meglio "condita" se ha il "sale dell'alleanza". vedi Giobbe 6:6; Colossesi 4:5,6

3. Era un simbolo di perpetuità

(1) Ciò è suggerito dalle sue proprietà conservanti. Viene utilizzato per preservare la carne e altre cose dalla decomposizione. È proprio in questo l'opposto del lievito; Quindi, la ragione che include l'uno esclude l'altro

(2) Quindi con il simbolo del sale è espressa la perpetuità del patto di Dio. Così, "è un'alleanza di sale per sempre davanti al Signore". Numeri 18:19) ; vedi anche 2Cronache 13:5

(3) I cristiani, che sono il popolo dell'alleanza, sono i preservatori della terra. vedi Matteo 5:13 Togliete i cristiani dal mondo, ed esso marcirà

4. Le qualità del sale dovrebbero distinguere tutti i sacrifici

(1) Essi distinguono il Grande Sacrificio del Calvario

(2) Tutte le offerte cristiane dovrebbero assomigliare a questo. Alludendo alla salatura dei sacrifici preparatori per essere offerti nelle fiamme dell'altare, nostro Signore dice: "Ognuno sarà salato con il fuoco", o meglio, "salato per il fuoco", cioè dell'altare, "e", o meglio, "come ogni sacrificio è salato con sale". Marco 9:49,50 "Possiamo ragionevolmente dedurre che, come il sale ha due qualità: l'una per condire la carne, l'altra per preservarla dalla corruzione; così denota appropriatamente quell'integrità e incorruttibilità che condiscono ogni sacrificio e rendono le persone e i servizi degli uomini grati a Dio" (Antica Bibbia)

Levitico 2:11-13. - Purezza nel culto

Quando l'adoratore ebreo ebbe presentato il suo olocausto, ebbe chiesto il perdono dei peccati e si fu dedicato a Dio nel simbolismo sacro, portò con sé il prodotto della terra, di ciò che costituiva il suo cibo; e presentando farina, olio e vino, con incenso, riconosceva il suo debito verso Geova. Nell'impegnarsi in quest'ultimo atto di adorazione, doveva fare ciò che parlava enfaticamente di purezza nell'avvicinarsi al Santo d'Israele. Per direzione divina egli fu

ESCLUDO ATTENTAMENTE CIÒ IN CUI C'ERA UN QUALSIASI ELEMENTO DI IMPURITÀ, Il lievito è "una sostanza in uno stato di putrefazione"; il miele "diventa presto acido e forma persino l'aceto". Questi furono, quindi, espressamente vietati; potrebbero non essere deposti sull'altare di Dio. Ma questa caratteristica era così importante che furono stabilite regole sia positive che negative. L'offerente era

II INTRODURRE COSTANTEMENTE IL CORRETTIVO DELL'IMPURITÀ: "Né soffrirai il sale... mancare; " "Con tutte le tue offerte offrirai sale". Il sale è il grande conservante dalla putrefazione, il tipo adatto a tutto ciò che rende puro il culto simbolico

Quando saliamo alla casa del Signore per "offrire il sacrificio di lode" o per compiere qualsiasi atto di devozione, dobbiamo ricordare che:

DIO PONE GRANDE ENFASI SULLA PUREZZA DEL NOSTRO CUORE NELL'ADORAZIONE. Solo i puri di cuore possono vedere Dio. Matteo 5:8 Senza santità nessuno lo vedrà. Ebrei 12:14 Devono essere puri coloro che portano i vasi del Signore. Isaia 52:11 Nessuno può salire sul suo monte santo se non "colui che ha mani innocenti e cuore puro". "Se consideriamo l'iniquità nel nostro cuore, il Signore non ci ascolterà". Salmi 66:18 Non abbiamo ora stabilito per noi alcuna indicazione precisa su quali parole useremo, quali forme adotteremo e quali doni dedicheremo, ma sappiamo che la cosa principale da portare, ciò senza il quale tutto è vano, è uno spirito retto, un cuore puro, un'anima che cerca Dio e anela alla sua somiglianza. L'interdizione del lievito e del miele, e la richiesta di sale, suggeriscono che:

DIO DESIDERA UNA VIGILE ESCLUSIONE DI OGNI PENSIERO EMPIO QUANDO CI AVVICINIAMO A LUI. Potremmo essere tentati di permettere alla corruzione di entrare nel nostro culto o nel nostro lavoro cristiano, sotto forma di:

1. Un indegno spirito di rivalità

2. Un'ostentazione di pietà

3. Cercare se stessi assicurandosi il favore dell'uomo

4. Godimento sensuale (mero apprezzamento artistico, ss.)

5. Uno spirito di antipatia o risentimento verso i compagni di fede o di lavoro

Tale "lievito" spirituale non deve essere portato all'altare; tali sentimenti devono essere esclusi dall'anima. Dobbiamo resistere strenuamente quando questi pensieri malvagi entrano. Dobbiamo espellerli vigorosamente ed energicamente se trovano la loro strada nel cuore. Proverbi 4:23

III DIO DESIDERA LA PRESENZA DEL PENSIERO PURIFICATORE NELLA DEVOZIONE. Non ci deve essere solo l'assenza di lievito, ma la presenza di sale; non solo l'assenza di ciò che corrompe e rovina, ma la presenza di ciò che purifica. Ci deve essere la presenza attiva dei pensieri santificanti. Tali sono:

1. Un senso profondo della vicinanza di Dio a noi

2. Un vivo senso del nostro profondo debito verso Gesù Cristo

Lasciate che queste convinzioni riempiano l'anima, e i sentimenti più bassi e più ignobili non entreranno o se ne andranno rapidamente. Se sentiamo la nostra debolezza e incapacità, possiamo ripiegare sulla verità che

IV DIO HA PROMESSO L'AIUTO DEL SUO SPIRITO PURIFICATORE. Dobbiamo pregare per "il rinnovamento dello Spirito Santo"; Tito 3:5 che Egli "ci purificherà dal nostro peccato", ci darà "la verità nelle parti interiori", ci renderà "puri", "più bianchi della neve", "creerà in noi un cuore puro e rinnoverà in noi uno spirito retto". Salmi 51) ; e vedi Salmi 19:12-14; 139:23,24 -C

12 Capitolo 2:12-16 -- A proposito di onorare Dio con le nostre primizie

Proverbi 3:9; 1Corinzi 15:23; Giacomo 1:18. Questa disposizione sulle primizie, benché aggiunta all'offerta di carne, richiede un'attenzione speciale. L'offerta di carne, come abbiamo visto, afferma il principio generale che l'opera della nostra vita deve essere dedicata a Dio. Ma qui, nelle primizie, abbiamo una porzione speciale che deve essere considerata troppo sacra per qualsiasi uso che non sia quello divino. Questo ci porta direttamente ad affermare:

MENTRE DIO HA UN DIRITTO SU TUTTI, RIVENDICA UN DIRITTO SPECIALE SULLE PRIMIZIE DI TUTTO IL NOSTRO RACCOLTO. Il pericolo sta nel perdere di vista la pretesa speciale nell'affermare il principio generale. Per esempio, non dobbiamo negare a Dio un diritto speciale il primo giorno della settimana, perché accettiamo il principio generale che egli ha diritto a tutto il nostro tempo. Ancora una volta, non dobbiamo trattenere le nostre decime, una certa proporzione delle nostre sostanze, con una tranquilla affermazione che egli ha diritto a tutte le nostre sostanze. Dobbiamo accondiscendere ai particolari

II LA DEDIZIONE DELLE PRIMIZIE SI ESTESE SIA AGLI ANIMALI CHE AL REGNO VEGETALE. La dedizione del primogenito dell'uomo e della bestia è manifestamente parte integrante dello stesso principio. Esodo 13:1-16 Da qui il diritto di Dio al Primogenito del genere umano, a colui del quale il Padre ha detto: "Io farò di lui il mio primogenito, superiore ai re della terra". Salmi 89:27 Gesù è il Primogenito dell'umanità, il fiore e la primizia della razza. Da qui troviamo l'espressione usata a proposito del Salvatore risorto: "Ma ora Cristo è risorto dai morti ed è diventato la primizia di quelli che dormono". 1Corinzi 15:23 Egli è anche chiamato "il primogenito dai morti". Colossesi 1:18 Di lui, quindi, preminente fu la dedizione delle primizie tipica

Se Dio ha diritto alle primizie dell'opera della vita della razza umana, egli le riceve nella vita perfettamente santa di Gesù Cristo. Cantici che, come abbiamo trovato l'offerta di carne a questo, così troviamo questa disposizione circa le primizie

III DIO HA ANCHE IL DIRITTO AL SERVIZIO, ANCHE SE PUÒ NON ESSERE PERFETTO. Questo sembra essere il principio alla base dell'"oblazione delle primizie". Questo, come noi di Levitico 23:15-21, fu presentato a Pentecoste, e consisteva in due decimi di farina cotti con lievito. Tale disposizione indica la possibilità di imperfezione nel servire Dio, che fu soddisfatta dall' offerta per il peccato che l'accompagnava. Se, dunque, le primizie della Pasqua, presentate con olio e incenso, simboleggiavano Cristo la Primizia in tutta la sua perfezione; l'oblazione a Pentecoste ha simboleggiato i credenti, i Gentili e gli Ebrei, che cercano, anche se in modo imperfetto, di realizzare un'opera di vita consacrata. Dio non rifiuta le fatiche del suo popolo, anche se sono molto lontane dall'essere perfette. Egli ha provveduto un sacrificio per il peccato per venire incontro alle imperfezioni del caso e rendere tutto accettevole a lui

IV LA DEDICAZIONE DELLE PRIMIZIE ERA L'ESPRESSIONE NON SOLO DI RINGRAZIAMENTO, MA ANCHE DI FEDE. I diritti di Dio prima di tutto, prima ancora che il bisogno dell'uomo sia stato soddisfatto. Cercava prima il regno di Dio, con la certezza che tutte le cose necessarie sarebbero state aggiunte. Matteo 6:33 È molto importante che noi agiamo sempre con questo spirito di fiducia. Questa fede è, infatti, una specie di primizia della vita spirituale che il Signore si aspetta, e nel rendergliela sperimentiamo un meraviglioso conforto e benedizione

13 Ogni oblazione della tua oblazione condirai con sale. Il sale è comandato come simbolo nelle cose spirituali, perché conserva nelle cose fisiche, l'incorruttibilità. Confronta Matteo 5:13; Marco 9:49; Luca 14:34; Colossesi 4:6 È un emblema di un patto stabilito e duraturo, come il patto di Dio con il suo popolo, che non deve mai invecchiare e non essere mai distrutto, ed è quindi chiamato il sale del patto del tuo Dio. Perciò "un patto di sale" venne a significare un patto che non doveva essere infranto. Numeri 18:19); (2Cronache 13:5 L'uso del sale non si limita all'offerta di carne. Con tutte le tue offerte offrirai sale. Di conseguenza troviamo in Ezechiele 43:24 : "Il sacerdote getterà su di loro del sale, ed essi li offriranno in olocausto"

Il sale doveva essere usato con tutti i sacrifici. Confronta Ezechiele 43:24; Marco 9:49

CHE COSA RICHIAMAVA ALLA MENTE DELL'OFFERENTE. Essendo il mangiare pane e sale insieme la cerimonia che alla fine ratificava un accordo o un patto (come lo è ancora in Arabia), il sale era associato nella mente degli israeliti con l'idea di un patto fermamente stabilito. Ogni volta che il sacerdote spargeva il sale sull'offerta, quindi, tutti gli interessati ricordavano la particolare benedizione di cui godeva la nazione e tutti i suoi membri, di essere in patto con Dio, senza la quale non sarebbero stati in grado di offrire sacrifici accettevoli

II COSA SIMBOLEGGIAVA. L'effetto del sale è quello di preservare dalla corruzione, il suo essere spruzzato sul sacrificio insegnava all'offerente la necessità della purezza e della costanza nella sua devozione di se stesso a Dio

III IL SIMBOLO RIPRESO E APPLICATO NEL NUOVO TESTAMENTO

1. La parola del cristiano non deve essere corruttrice, ma edificante. " La vostra parola sia sempre condita con sale, affinché sappiate come dovete rispondere a ciascuno". Colossesi 4:6 "Non esca dalla tua bocca alcuna comunicazione corrotta, ma ciò che è buono per l'uso dell'edificazione, affinché serva grazia agli ascoltatori". Efesini 4:29

2. Gli uomini cristiani devono essere salati con il fuoco, come i sacrifici sono salati con il sale, Marco 9:49 e la vita del corpo collettivo dei cristiani, la Chiesa, deve essere, nei suoi effetti sul mondo, come il sale. "Voi siete il sale della terra". Matteo 5:13 "Abbiate sale in voi". Marco 9:50 Gli uomini influenzati dallo Spirito di Cristo, essendo stati essi stessi salati con il fuoco, sono ora diventati il sale che salva il mondo dal perire nella sua stessa corruzione

IV IL SALE PUÒ PERDERE IL SUO SAPORE. Matteo 5:13; Marco 9:50; Luca 14:34 Questo è il caso quando la "dottrina" non essendo più caratterizzata da "incorruttibilità, gravità, sincerità", Tito 2:7 la religione si trasforma in superstizione, degradando invece di elevare l'umanità; o quando incita gli uomini ad atti di fanatismo, o di ribellione, o di crudeltà; o quando la vita spirituale diventa così morta in essa che favorisce invece di contrastare la malvagità del mondo

V IL SALE SIMBOLEGGIA LA PERMANENZA E LA PUREZZA. Il nostro amore per Cristo deve essere, ci insegna San Paolo Efesini 6:24 un amore "in sincerità", o piuttosto, come la parola dovrebbe essere tradotta, "in incorruttibilità", cioè un amore duraturo, senza capricci o mutevolezze umane; e la nostra obbedienza a Dio deve essere costante, senza interruzioni nel suo corso regolare, e durare fino alla fine della vita. "Poiché l'iniquità abbonderà, l'amore di molti si raffredderà. Ma chi avrà perseverato sino alla fine, sarà salvato". Matteo 24:12,13 "Sii fedele fino alla morte, e io ti darò la corona della vita". Apocalisse 2:10

Il sale dell'alleanza

Alcuni hanno creduto che non si degni della nozione di un Essere Infinito lo considerassero preoccupato per dettagli insignificanti come quelli qui esposti per l'osservanza. Ma poiché la Divinità aveva a che fare con creature non istruite, con uomini le cui idee sulla sua grandezza e santità erano oscure e imperfette, era certamente saggio agire secondo l'analogia fornita dai costumi dei monarchi terreni, le cui corti richiedono che si presti attenzione a innumerevoli punti di comportamento. Solo così la natura augusta di Geova, la maestà dei suoi attributi e la solennità dell'adorazione religiosa potevano essere debitamente impresse nella mente degli Israeliti. Ogni rito aveva un significato, e aggiungere sale a ogni offerta era un comandamento che troveremo interessante studiare

L 'OBBEDIENZA A QUESTO COMANDAMENTO COSTITUISCE OGNI OFFERTA UNA PARTE DELL'ALLEANZA TRA DIO E IL SUO POPOLO. Era in virtù di un patto speciale che la nazione era stata scelta come veicolo della rivelazione divina e depositaria dei favori divini. Il rapporto di superiorità in cui Dio si pone con l'uomo, mette in forte luce la sua condiscendenza nel fare un accordo con il quale egli vincola se stesso e il popolo. Ogni patto implica obblighi reciproci. Dio promise di guidare e benedire gli Israeliti se, a loro volta, avessero osservato i suoi comandamenti e lo avessero tenuto nella giusta stima. Mettere il sale, quindi, in conformità con il suo ordine, significava riconoscere che il patto rimaneva in vigore, e l'atto diventava un esempio presente dell'esistenza del patto. Era come dire: "Presento questo dono a motivo della relazione di patto in cui mi trovo con Geova". Il patto del vangelo è ratificato in Cristo per tutta la sua progenie fedele, che è resa partecipe della benedizione promessa ad Abramo. Quindi tutto ciò che facciamo è nel nome di Cristo, riconoscendo la nostra filiazione, eredità e co-eredità. Il patto influenza, abbraccia tutti i pensieri e le azioni

IL SALE, COME EMBLEMA DELL'OSPITALITÀ, MOSTRA CHE IL SERVIZIO A DIO È UN BANCHETTO DI AMICIZIA. L'offerta di farina su cui veniva versato l'olio era di per sé indicativa di un pasto amichevole, e questa opinione era rafforzata dall'aggiunta di sale al sacrificio. Cantici sorprendente è l'intimità a cui l'Altissimo ammette il suo popolo, che si può dire che si cibano quotidianamente alla sua mensa; Tutti i frutti della terra sono il prodotto della sua munificenza, che onora gli uomini come suoi ospiti. Noi non facciamo altro che rendere a Dio ciò che egli ha concesso per primo; e nell'avvicinarci così godiamo della sua presenza e del suo favore. Ci è permesso di prepararci per la Pasqua, durante la quale il Signore si siederà con i suoi discepoli

IL SALE, COME CONSERVANTE, CI RICORDA LA PUREZZA CHE DOVREBBE CARATTERIZZARE LA NOSTRA VITA. Nulla di ciò che partecipa alla corruzione è degno di essere portato al Dio sempre vivente. "Purifichiamoci da ogni sozzura della carne e dello spirito". " La carne e il sangue" tendono all'impurità e alla morte, e "non possono ereditare il regno di Dio". La nostra parola deve essere condita con grazia, condita con sale, affinché non esca dalle nostre labbra qualcosa di distruttivo della pace o dell'edificazione. A parte la vita che viene instillata attraverso la fede in Cristo, l'uomo è morto e la decadenza è ripugnante. Senza fede il nostro camminare e la nostra conversazione non possono piacere a Dio, né siamo "il sale della terra". I cristiani sono salati con il fuoco purificatore della prova. Marco 9:49

IV IL SALE CI INSEGNA LA PERPETUITÀ DELLA NOSTRA AMICIZIA CON DIO. Un patto di sale è per l'eVersetto Vedi Numeri 18:19 e 2Cronache 13:5 Dura finché le condizioni sono osservate da noi, perché Dio non cambierà mai, né desidererà da parte sua revocare la sua benedizione. Rallegriamoci nella verità che egli rimane fedele e nel pensiero dell'alleanza indissolubile così creata. Non vuole trattarci come giocattoli, inventati per divertirlo temporaneamente, e poi essere messi da parte. Siamo messi in possesso dal grande Guaritore e Restauratore della Vita di principi imperituri, semi di rettitudine, che evitano la corruzione e sfidano la decadenza. La nostra devozione non è un servizio mercenario che potrebbe presto terminare, ma una consacrazione per i secoli eterni. - S.R.A

14 Levitico 2:14-16. - La terza forma di offerta di carne, chicchi di grano arrostiti, con olio, sale e incenso. Il segno di un nuovo paragrafo deve essere trasferito dal versetto 12 all'inizio del versetto 14

Levitico 2:14-16. - La minchah delle primizie

Avendo visto la minchah come un tipo di Cristo, e avendo considerato il banchetto su di essa come espressione della comunione con Dio in lui, procediamo a considerare l'offerta delle primizie, che è ancora la minchah sotto un'altra forma ancora. Il testo ci presenta:

I COSE PECULIARI DELL'OFFERTA DELLE PRIMIZIE. Questi sono:

1. La questione dell'offerta

(1) È specificato come "spighe di grano verdi". Eppure, osservate, è della natura del pane, e quindi rappresenta ancora Cristo, il Pane della Vita

(2) Ma in questo caso la vita è nel grano. In questa visione Cristo si paragona a un chicco di grano. Giovanni 12:24 In questo passaggio c'è anche un riferimento a Salmi 72:16, che è interpretato dai dotti ebrei così: "Egli sarà come un chicco di grano sulla terra, in cima ai monti"

(3) È specificato come "primizie". Come il primogenito di ogni animale era del Signore, Esodo 12:29; 13:12,13 Numeri 18:16, così egli rivendicava le primizie vegetali. E come Cristo è "il Primogenito di ogni creatura", l 'Anti-tipo di ogni primogenito, così egli è la Primizia di ogni cosa nella creazione. Per mezzo di lui tutte le cose sono benedette a nostro uso e beneficio

(4) In questo carattere Gesù uscirà in piena forma nella risurrezione. Egli è il "Primogenito dai morti". Apocalisse 1:5 Le "primizie di coloro che dormivano" e dormono ancora. 1Corinzi 15:20,23; 1Tessalonicesi 4:14 Così egli è "il Principio [o Capo] della [nuova] creazione di Dio".# Apocalisse 3:14

2. Il trattamento che ha ricevuto

(1) Il grano fu essiccato dal fuoco. Non fu lasciato asciugare gradualmente e delicatamente all'aria, ma fu violentemente bruciato. Qui si manifestò in modo espressivo quel fuoco di dolore e di dolore che inaridiva l'anima di Gesù. I fuochi del suo zelo per la gloria di Dio, che era oltraggiato dalla peccaminosità degli uomini, entrarono nella sua stessa anima. Salmi 119:139 Cantici fece le corrispondenti fiamme di simpatia per quell'umanità che aveva così meravigliosamente assunto, consumandosi, a causa della sua peccaminosità, sotto il fuoco dell'ira di Dio

(2) È stato battuto. Questa trebbiatura del grano rappresentava la severità con cui Gesù era trattato,

a) alla corte di Caifa;

(b) nella sala di Pilato;

(c) nel luogo chiamato Calvario. Isaia 53:5,8

II COSE COMUNI ALLE PRIMIZIE E AD ALTRE FORME DI MINCHAH

1. Veniva offerto sull'altare degli olocausti

(1) Toccando l'altare, divenne un sacrificio a Dio

(2) Consumato nel fuoco, è stato accettato da Dio

2. Veniva offerto con l'olio

(1) L'uso naturale di ciò era che l'offerta diventava così più facilmente consumata. La fiamma dell'olio è luminosa e fervente

(2) Questo era un simbolo della grazia dello Spirito Santo, che si posava senza misura su Cristo. vedi Salmi 69:9; Giovanni 2:17

3. Era offerto con incenso

(1) L'uso fisico di questo sarebbe quello di togliere dal tabernacolo l'odore di un macello, e di riempire i cortili di un odore di gratitudine

(2) L'uso spirituale era quello di prefigurare la fragranza dei meriti di Gesù,

(a) nel suo sacrificio; Efesini 5:2

(b) nella sua intercessione. Apocalisse 8:3,4

Così l'offensiva della carne in noi è distrutta, e il sacrificio vivente diviene accettevole. - J.A.M. Romani 12:1

Illustratore biblico:

Levitico 2

1 CAPITOLO 2

Levitico 2:1-16 - Un'offerta di carne.

L'offerta di carne:

È solo quando abbiamo ricevuto Cristo nel Suo carattere di sacrificio per i nostri peccati, che siamo in grado di renderci un sacrificio vivente, in modo da essere accettevoli a Dio. L'offerta di carne illustra il secondo grande passo nel processo di salvezza

I. L'ebreo, per la sostanza della sua offerta di carne, aveva l'ordine di portare fior di farina, o focacce o ostie di fior di farina, o fior di farina cotte su un piatto, o fior di farina fritta nell'olio, o le primizie prima del raccolto battute da spighe piene e secche dal fuoco. O il grano o l'orzo avrebbero risposto; ma il fabbisogno raggiungeva il chicco migliore, sia intero, come nel caso delle primizie, sia nelle sue preparazioni più fini e migliori. In tal modo dobbiamo offrire il nostro meglio al Signore - il nostro corpo e la nostra anima, le nostre facoltà e i nostri conseguimenti - e nella più alta perfezione a cui possiamo condurli. La santità non è il semplice dire qualche preghiera, o fare qualche visita settimanale al santuario, o dare qualche soldo di tanto in tanto per la Chiesa o per i poveri. È la resa di grano fresco e fior di farina al Signore, nostro Dio e Benefattore. È la presentazione di tutto il nostro io come sacrificio vivente, santo, accettevole a Dio, che è il nostro servizio ragionevole

II. L'olio doveva essere versato sulla farina dell'offerta o mescolato con essa. Questo non era l'olio comune, ma l'olio dell'unzione, o olio santo. Era un materiale usato per consacrare, o mettere a parte. Si riferisce allo Spirito Santo e alle operazioni di quello Spirito nel mettere a parte chi Gli piace. Rappresenta quella "unzione del Santo", di cui Giovanni parla così ampiamente. Nessuna offerta di noi stessi a Dio, nessuna vera santificazione può avvenire, senza l'olio della grazia divina, il principio di santità e di sacro potere che è riversato sul credente dallo Spirito Santo

III. C'era dell'incenso da metterci sopra. Questa circostanza lo identifica immediatamente con l'olocausto. Quell'olocausto rappresentava Cristo come il Sacrificio per i nostri peccati. L'incenso svolge quindi qui il ruolo di rappresentare la mediazione e l'intercessione del Salvatore, la grata fragranza che sale davanti a Dio dall'altare dell'olocausto. La nostra consacrazione a Dio, anche con le operazioni di grazia dello Spirito, non potrebbe essere accettabile, se non attraverso Cristo, e il dolce profumo intercessorio che sorge dalla Sua offerta in nostro favore

IV. Doveva essere tenuta sgombra da lievito e miele. Il lievito indica la corruzione. Il suo principio è una specie di putrefazione. Tende a deteriorarsi e decomporsi. Dobbiamo essere onesti in queste cose sacre, e con vera serietà, e non trattare con inganno gli altri o con noi stessi. Ma perché tenere lontano il miele? Semplicemente perché è un fermentatore, un corruttore, e porta in sé il principio della putrefazione. E come il lievito rappresenta gli elementi brutti, offensivi e aspri della depravazione, così il miele è l'emblema di quelli che sono dolci e attraenti per il gusto: "la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita". Le indulgenze sensuali e i piaceri mondani, così come l'ipocrisia e la malizia, corromperanno e distruggeranno le nostre migliori oblazioni

V. In esso doveva essere usato il sale. Che cosa significava questo? Il sale è esattamente l'opposto del lievito. L'uno corrompe, l'altro conserva. L'uno contamina e accelera la putrefazione, l'altro purifica e mantiene sano. Era usanza nei tempi antichi ratificare e confermare quasi ogni affare o contratto importante mangiando insieme le parti. Questo, naturalmente, richiedeva l'uso del sale come articolo invariabilmente presente in tutte queste occasioni. Così, o in qualche altro modo, venne considerato come un simbolo di accordo e di pura amicizia duratura. Se siamo sinceri nel presentarci a Dio, entriamo in armonia con Lui. Noi diventiamo Suoi amici, e Lui nostro Amico. Quando ci muoviamo verso di Lui, Lui si muove verso di noi. Quando veniamo a patti con Lui, Lui viene a patti con noi. Noi accettiamo di essere i Suoi figli obbedienti e amorevoli, ed Egli accetta di essere il nostro Padre protettivo e amorevole. Noi ci arrendiamo per essere il Suo popolo, ed Egli scende per essere il nostro Dio. Ma questo stesso sale parla anche di un sapore puro, salutare, pervadente di virtù e di grazia. Era il principio della purificazione saporita al sacrificio; e così il Salvatore ci chiede di "avere sale in noi stessi". Poiché ogni cristiano deve essere un sacrificio vivente, un'oblazione accettata a Dio, egli deve rispettare la legge del sacrificio ed essere "salato con sale"; cioè, reso saporito e incorruttibile dall'essere pervaso da incrollabili principi di rettitudine

VI. La sua natura eucaristica. Non fu tanto un sacrificio quanto un'oblazione di lode. Molti sono gli obblighi con i quali siamo tenuti a presentarci come sacrifici viventi a Dio. Visto sotto qualsiasi luce, è il nostro "servizio ragionevole". Ma di tutti i grandi argomenti che ci legano e ci spingono a questa resa al nostro Creatore, nessuno spicca con una preminenza così piena e autorevole come quella tratta dalle "misericordie di Dio". Eravamo avvolti con loro nel pensiero del nostro Creatore prima che la nostra vita iniziasse. Erano presenti, respirando le loro benedizioni con la nostra stessa sostanza, quando siamo stati modellati in uomini. Prima della nostra comparsa nel mondo, erano stati al lavoro per preparare molti affettuosi affetti per la nostra accoglienza e sistemare molti morbidi cuscini per frapporsi tra questa dura terra e la nostra tenerezza giovanile. Hanno temperato le stagioni per il nostro bene e riempito il corno dell'abbondanza per renderci beati. Ogni giorno è un pugno di raggi di sole, accesi e gettati giù dalla misericordia di Dio, per rallegrare il luogo della nostra dimora e per illuminarci sui sentieri della pace. Ogni notte è un padiglione della stessa costruzione, posto intorno a noi per darci riposo, mentre Dio tocca le Sue dita sulle nostre palpebre, dicendo: "Dormite, figli Miei, dormite". J. A. Seiss, D.D.

L'oblazione, o il Padre onorato:

Mentre nell'olocausto si vede Cristo glorificare Dio nella sua morte, in...

I. Offerta di carne o offerta di pasto, R.V., la caratteristica principale è Gesù che onora il Padre nella Sua vita, ognuno allo stesso modo un "soave profumo per il Signore". Il Beato deve vivere come uomo prima di poter morire per gli uomini; e qui abbiamo il carattere perfetto dell'indebito, santo "Uomo Cristo Gesù" Atti 10:38; Giovanni 9:4. Vedete, dunque, come la vita santa e la morte sacrificale sono inseparabilmente connesse; come il primo deve culminare nel secondo. Quindi l'offerta di carne si trova di continuo insieme agli "olocausti" e alle offerte di "pace" Numeri 15:3, 4, 9, 11, 24; 28:4, 5, 12, 13, 27, 28; 29:6; Levitico 7:12, ma mai con il peccato o le offerte di riparazione, ognuna delle quali adombra qualche aspetto della morte, ed entrambe sono offerte "di soave odore". Osservate, inoltre, che mentre la vita, non la morte, è la caratteristica preminente dell'offerta di carne, c'è un pensiero di quest'ultima nel "memoriale" bruciato su un altare di bronzo ver. 2, 9, 16, su cui e intorno al quale era stato spruzzato del sangue, e su cui venivano consumati olocausti e offerte di pace. Parola ebraica. Mincha, tradotto oblò di carne, significa dono o dono, e quale "regalo" potrebbe offrire al santo Dio che sarebbe accettabile se non il Suo "dono ineffabile" 2Corinzi 9:15, Gesù? Le parti componenti dell'offerta di carne erano le più significative

1. Farina fino vers. 1, 4, 5, 7, ben setacciata, esente da ogni disparità, grossolanità o granello; o non avrebbe potuto simboleggiare Gesù, che era 1Pietro 1:19 ; ogni grazia è ugualmente perfetta; perfetta uniformità di carattere e temperamento; ogni qualità perfettamente regolata e uniformemente bilanciata; e questo dalla nascita, poiché era "il Santo di Dio".

2. Olio, mescolato e versato versetti 4-6. Gesù pieno di Spirito fin dalla nascita Luca 1:35; Matteo 1:20. Lo Spirito riempì il corpo umano che velava la Divinità, impregnando tutta la natura delle Sue grazie; eppure Gesù fu "unto" per il servizio sulla terra Atti 10:38; Isaia 61:1; Luca 4:18 al Suo battesimo, quando lo Spirito discese e si fermò su di Lui Luca 3:22; Giovanni 1:33, 34. Dato non "con misura", ma con sette potenze Giovanni 3:34; Isaia 11:2

3. L'incenso lo illustra ulteriormente. Era bianco e profumato. Il bianco denota purezza, innocenza; caratteristiche sorprendenti del Beato Giovanni 8:46; 1Pietro 2:22, 23. Il suo giudice non poté trovare "in Lui alcuna causa di morte", e il centurione "glorificò Dio" e dichiarò il Crocifisso un "uomo giusto" Atti 13:28; Luca 23:4, 47. La fragranza era ciò che Gesù spargeva veramente intorno, mentre pronunciava le parole Cantici 5:13 e faceva le opere di Colui che lo aveva mandato Luca 4:40-44; Giovanni 17:8; 8:28; 12:49, 50; 14:10. Il nome di Gesù "è come un unguento versato" Cantico dei Cantici 1:3, e quando dimora dentro di sé, il cuore è riempito di soave fragranza - come lo era la casa di Betania Giovanni 12:3 - ed Egli è per quell'anima, come per il Padre, "un profumo di riposo" Genesi 8:21 ; e veramente il Padre poteva "riposare" nell'amore e nella devozione del Suo amato Figlio

II. Il "memoriale", bruciato sull'altare, lo dimostra ancora di più. Il fuoco fa emergere più pienamente la dolcezza e racconta la gioia del Padre in Gesù e l'accettazione di quella vita santa, consacrata, di devozione al suo servizio, deposta sul suo altare. Osservate, inoltre, che tutto l'incenso doveva essere bruciato ver. 2, 16; 6:15, parlando della speciale fragranza, destinata solo al Padre, nel cui servizio era consumato dallo zelo Giovanni 2:17, e che Egli "glorificava sulla terra" Giovanni 17:4; 13:31. Il rogo, come già detto, sembra parimenti indicare la morte, nella quale culminava la vita santa; ma non si tratta di giudizio perché non si tratta di peccato, come mostra la parola usata per bruciare. Tuttavia, sebbene il giudizio non sia raffigurato nell'offerta di carne, tuttavia Gesù è visto come "un uomo di dolore..." Isaia 53:3, ed espressioni come "cuocete nel forno", "nella padella", "le primizie, verdi spighe di grano essiccate col fuoco", "grano battuto" vers. 4, 7, 14, parlano senz'altro del dolore e delle sofferenze del Santo. Ma quanto più lo provava, tanto più dolce era il profumo che saliva, poiché in tutte le cose si mostrava sottomesso alla volontà del Padre suo. Osserva ulteriormente...

III. "Il sale dell'alleanza" non deve mancare nell'offerta di carne ver. 13. Il sale rappresentava sia l'incorruttibilità che l'incorruttibilità del nostro Signore benedetto Salmi 16:10; Atti 2:27. Il sale quindi preannuncia la perpetuità. Perciò il "patto del sale" Numeri 18:19; 2Cronache 13:5 parla del carattere duraturo del "patto eterno ordinato in ogni cosa e sicuro" di Geova 2Samuele 23:5-7; Isaia 55:3. Sicuro in Gesù, dato "per un patto..." Isaia 42:6; 49:8, e Lui stesso "l'Amen" delle promesse del patto di Dio Luca 1:72; 2Corinzi 1:20; Apocalisse 3:14. Di nuovo, vedi "discorso, [...] con grazia condita con sale" Colossesi 4:6, esemplificato in Colui del quale è scritto: "La grazia è riversata ..." Salmi 45:2. Parole veramente gentili uscivano dalla Sua bocca Luca 4:22, ma sempre condite con sale, la sua piccantezza, la sua influenza duratura e incorruttibile. Guardate come Egli diede le giuste risposte a ciascuno, così che nessun uomo potesse "avvolgerLo..." Matteo 2:15-16. Lo stesso è ingiunto al Suo popolo Colossesi 3:16; Marco 9:50, che Egli chiama "il sale della terra" Matteo 5:13 ; vedi Proverbi 12:18 ; e mentre vorrebbe che seguissero il Suo esempio in questo, come in ogni altra cosa, Egli Stesso - l'Immutabile - li preserva dalle influenze corruttrici; Voleva che fossero puri 1Pietro 1:14-16, "pieni di Spirito" Efesini 5:18, che rendessero testimonianza di Gesù, e così rendessero "a Dio un soave odore di Cristo" 2Corinzi 2:15

IV. Due cose proibite nell'offerta di carne

1. Lievito. Usato nella Scrittura come simbolo del male, della falsa dottrina Matteo 16:6, 12; 1Corinzi 5:6-8 ; quindi severamente proibito in ogni tipo levitico di nostro Signore. Indica anche acidità di temperamento e gonfiore, non rari nell'uomo; ma impossibile nel perfetto, immacolato "Uomo Cristo Gesù", "il secondo Uomo, il Signore dal cielo" 1Corinzi 15:47

2. Miele. Dolce al gusto, ma che produce asprezza in seguito, come talvolta accade con le parole e i modi dell'uomo; e similmente con le allettanti esche di Satana, con le quali cerca di attirare gli uomini alla loro distruzione; ma impossibili come le caratteristiche del lievito nel Dio-uomo di cui l'offerta di carne è tipo. Infine, sorge una domanda importante: chi sono...

V. Partecipi dell'offerta di carne? Aaronne e figli versetti 3, 10; 6:16-18. Essi rappresentano la Chiesa; e la "Chiesa di Dio" è banchettare con Gesù, "il Pane della Vita"; nutrirsi delle Sue parole Giovanni 6:35, 47-54, 63; Geremia 15:16 ; meditare sui dettagli della vita santa di Colui che era la delizia del Padre. Il "rimanente" dell'accettevole "memoriale" bruciato sull'altare del Signore fu dato ai sacerdoti; cioè, tutto ciò che non è particolarmente appropriato al Padre, che gioisce nel Figlio, è concesso per il sostentamento del Suo popolo. Inoltre, i sacerdoti dovevano nutrirsi dell'offerta "nel luogo santo" capitolo 6:16, consacrata al servizio di Dio. Come ci si può cibare di Gesù nei luoghi dedicati al mondo? Lady Beaujolois Dent

L'offerta di carne:

I. I materiali

1. Pane, mais, grano o orzo 1Cronache 21:23; Ezechiele 45:13, 15

1 Farina fine, purgtxl dalla crusca. La pura condizione di Cristo, e di tutti i cristiani, con i loro servizi in Lui, è stata purificata, per così dire, dalla crusca della corruzione naturale

2 Primizie vedere 1Corinzi 15:20

3 Macinato, setacciato, cotto al forno, fritto, battuto, ecc. vedi Isaia 53:5; Colossesi 1:24. Ignazio, quando sta per subire il martirio per essere divorato dalle bestie feroci, parla del suo corpo come del grano del Signore, che deve essere macinato dai loro denti, per essere preparato per Lui

2. Olio. Questo significava in generale lo Spirito di Dio nelle Sue grazie e nelle Sue comodità Isaia 61:1, che lo Spirito Gesù Cristo ricevette oltre misura, e da Lui tutti i credenti partecipano della Sua unzione. C'è, e deve esserci, questo olio sacro in tutte le nostre offerte, l'influenza dello Spirito di Dio

3. Incenso. Significa l'accettabilità a Dio delle persone e dei servizi del Suo popolo, attraverso la mediazione e l'intercessione di Gesù Cristo

4. Sale. La perpetuità del patto di grazia, e il portamento e il cammino sano e saporito del popolo di Dio

II. Le azioni da eseguire al riguardo

1. Deve essere portato al sacerdote. Importa un atto volontario dell'offerente e un uso di Cristo per l'accettazione in tutti i nostri servizi e approcci a Dio

2. Il sacerdote deve bruciare il suo memoriale sull'altare, davanti al Signore vedere Salmi 20:3; Atti 10:4

3. Il rimanente era di Aaronne e dei suoi figli

1 La comunione e la partecipazione di Cristo da parte di tutti i credenti Apocalisse 1:6; 1Pietro 2:9; Giovanni 6:33

2 Parte del mantenimento dei sacerdoti

III. Il significato

1. Prefigurò e adombrava l'espiazione o espiazione del peccato mediante la rettitudine di Gesù Cristo, sia per le Sue sofferenze che per le Sue azioni, la Sua obbedienza attiva e passiva

2. Significava anche le persone dei credenti, che, attraverso Cristo, sono santificati e purificati per essere una pura oblazione a Dio Isaia 66:20; Filippesi 2:17; 2Timoteo 4:6

3. Significava quei frutti di grazia e quelle buone opere che i credenti compiono, sia verso Dio che verso l'uomo

1 Preghiera

2 Lode

3 Santa Comunione

4 Elemosina

4. Ha messo in ombra l'accettazione della nostra persona e dei nostri servizi presso il Signore Filippesi 4:17, 18; Malachia 1:10, 11

IV. Le aggiunte vietate

1. Leaven sostiene la corruzione

1 Falsa dottrina Matteo 16:6, 11, 12

2 Pratiche scandalose e malvagie 1Corinzi 5:6-8

3 Ipocrisia e peccati segreti Luca 12:1, 2

4 Comunione promiscua e mescolanze carnali nella società ecclesiastica 1Corinzi 5:6

2. Il miele stuccheggia e carica lo stomaco, e si trasforma in coro e amarezza

1 Dio sarà adorato secondo la Sua istituzione e il Suo comando. La sua volontà è la regola, anche se non riusciamo a capirne bene la ragione. Non dobbiamo seguire alcuna invenzione nostra, anche se ai nostri pensieri carnali sembra dolce come il miele, anche se non sembra mai così decente, mai così ordinata

2 Impara quel carattere santo e l'equità dello spirito, che si addicono ai santi in tutte le condizioni e le vicissitudini che attraversano. Dobbiamo prestare attenzione agli estremi. Non ci deve essere né lievito né miele; né troppo aspro né troppo dolce; né disordinati dispiaceri nell'offerta di carne dei santi

3 Alcuni lo applicano a Cristo stesso: che non c'è in Lui, la nostra offerta di carne, una tale dolcezza che si trasforma in disgusto, un tale piacere da cui un uomo può prendere troppo, nessun tale piacere che si dimostra amaro in quest'ultimo fine

V. La pertinenza delle libazioni

1. Il vino, nelle Scritture tipiche e allegoriche, a volte significa le gioie e le consolazioni dello Spirito Santo

2. Troviamo i santi che versano il loro sangue per la causa di Cristo, paragonati a un'offerta di libazione Filippesi 2:27; 2Timoteo 4:6. E così, in un senso molto più alto, il sangue di Cristo è rappresentato dal vino nella Santa Comunione

3. Ha messo in ombra l'accettazione del Suo popolo da parte del Signore. S. Mather.

Omaggio abbellito da eccellenze:

I. Ogni elemento di valore e di attrattiva dovrebbe concentrarsi nell'adorazione e nel servizio a Dio. "Fior di farina", "olio", "incenso". Con tutti questi ingredienti combinati si sarebbe prodotto un risultato totale che costituiva l'offerta "di soave profumo al Signore".

1. Le grazie solitarie non sono disprezzate da Colui che adoriamo

2. Tuttavia, l'adorazione dovrebbe essere il flusso di tutti i nobili affetti e le aspirazioni dell'anima

3. La preparazione per una tale fusione di grazie nell'adorazione è il nostro evidente dovere

II. Adorabili presentazioni a Dio assicurano il Suo grazioso apprezzamento e la Sua sontuosa lode. "Dolce sapore." "Una cosa molto santa."

1. Nessuna povertà di approvazione respinge mai un fervente adoratore

2. Offrendo tale eccellenza di omaggio, ci renderemo certamente conto che Dio si è compiaciuto

III. Le eccellenze nelle offerte tipiche prefiguravano le bellezze e la dignità di Gesù

1. La qualità della farina rivela l'eccellenza intrinseca di Cristo

2. Il versamento dell'olio su di esso denota l'unzione dello Spirito

3. L'incenso aggiunto racconta la delizia di Cristo. W. H. Jellie.

L'offerta di carne tipica di Cristo e del Suo popolo:

I. Considera l'ingrediente principale. C'erano due cose di cui consisteva, una delle quali era la farina fine. Questa fiorente farina era di grano, come risulta da vari resoconti che abbiamo di questa offerta

1. Questo può denotare l'eccellenza di Cristo: la Sua eccellenza superiore a tutti gli altri, non solo come persona divina, ma come Dio-uomo e Mediatore; Egli è preferibile agli angeli e agli uomini

2. Ma questa oblazione, essendo di fior di farina, di frumento il più prelibato di grano, può anche denotare la purezza di Cristo: la fior farina di frumento è la più pura e la più pura di tutte le altre. Poiché è una persona divina, è una roccia e la sua opera è perfetta: un Dio di verità, e senza iniquità, giusto e verace è Lui. Come uomo, la Sua natura umana era completamente libera da ogni contagio e corruzione del peccato: dalla macchia originale, come la farina eccellente di cui era questa oblazione, libera da ogni crusca, così Egli era libero dalla crusca della corruzione originale. Egli era puro e libero da ogni iniquità nella vita, non ne fece alcuna, né si trovò inganno nella sua bocca

3. Inoltre, poiché la fior farina di grano è la parte principale del sostentamento umano, e ciò che rafforza il cuore dell'uomo, lo nutre ed è il mezzo per mantenere e sostenere la vita, può adombrare e comprendere opportunamente il nostro Signore Gesù Cristo, che è il pane di Dio, che è disceso dal cielo. Il pane della preparazione di Dio, il pane del dono di Dio e il pane che Dio benedice per il nutrimento del Suo popolo. Così questa oblazione, quanto alla sua sostanza, essendo di fior di farina di grano, è una rappresentazione molto speciale e particolare del nostro Signore Gesù Cristo

4. Può anche, con grande proprietà, essere applicato al Suo popolo, che è spesso rappresentato nelle Scritture come grano. Questi possono essere significati con ciò, a causa della loro particolare scelta; essendo l'eccellente sulla terra, nel quale è la delizia del Signore Gesù Cristo, così come del Suo Divino Padre, che Egli ha scelto tra tutti gli altri, per essere il Suo popolo particolare. E il fatto che siano paragonati al grano, possono anche denotare la loro purezza. Non come considerati in se stessi, ma in Cristo

II. Considerate le cose che dovevano essere usate insieme a questa offerta di carne; e le cose che era proibito usare in esso. C'erano alcune cose da usare in esso, come l'olio, l'incenso e il sale. Su di essa si versava dell'olio, vi si metteva sopra dell'incenso, e ogni oblazione doveva essere condita con sale. L'olio che è stato versato sull'oblazione, o che deve essere mescolato con essa, può denotare sia la grazia di Dio in Cristo, sia la grazia di Dio comunicata e conferita al Suo popolo. L'incenso messo sull'offerta di carne può denotare sia l'accettabilità del Signore Gesù Cristo a Dio e al Suo popolo, sia l'accettabilità del Suo popolo a Dio e a Cristo. Il sale era un'altra cosa che veniva usata in esso, che rende il cibo saporito e preserva dalla putrefazione, e può denotare la sapidità del Signore Gesù Cristo per i credenti. "Si può mangiare ciò che è sgradevole senza sale?" dice Giobbe Giobbe 6:6. Ora Cristo, come oblazione, è per il Suo popolo un cibo saporito, quale la loro anima ama: piacevole, delizioso, confortevole, ristoratore, nutriente e fortificante. Il sale è un emblema di eternità. Ora, questo può denotare la perpetuità del sacrificio di Cristo, che rimane sempre; e la perpetuità di Lui, come oblazione. Poiché Egli è il cibo che dura per la vita eterna; e Lui ha sigillato Dio Padre. E questo, nel rispetto del popolo di Dio, può essere un emblema del sapore della sua vita e della sua conversazione. C'erano due cose che agli ebrei era proibito usare nell'offerta di carne; l'uno era lievito e l'altro miele. Non ci doveva essere lievito in esso. Questo, per quanto rispetti il nostro Signore Gesù Cristo, l'Antitipo dell'oblazione, può denotare la Sua libertà dall'ipocrisia e da tutte le false dottrine, che erano il lievito degli scribi e dei farisei. Egli è la verità stessa, la Via, la Verità e la Vita, e le dottrine da Lui predicate erano grazia e verità. Applicare questo al popolo di Dio, poiché non si doveva fare alcuna offerta di carne con lievito, potrebbe significare che essi dovevano stare attenti a comunicare con persone profane e scandalose. E può denotare che dovrebbero essere liberi da malizia e malvagità; Dovrebbero mettere da parte, come bambini appena nati, ogni superfluità e cattiveria. Un'altra cosa proibita nell'offerta di carne è il miele. La ragione di ciò è che se ne faceva uso tra i pagani nelle loro offerte, e il popolo di Dio non doveva camminare secondo le sue ordinanze, ma secondo le ordinanze stabilite dal Signore. Inoltre, il miele, come il lievito, è di natura fermentativa e che, bruciato, dà un cattivo odore; e non ci sarebbe stato alcun cattivo odore nell'offerta. Doveva essere, come dice il nostro testo, "di soave profumo per il Signore"; cosa che non sarebbe potuta essere se ci fosse stato il miele. Inoltre, è di natura stucchevole, provoca disgusto quando le persone ne mangiano troppo liberamente. Ora, non c'è nulla di tutto ciò che si trova nell'antitipica offerta di carne, il nostro Signore Gesù Cristo. No, il vero credente che si nutre di Lui per fede, il linguaggio della sua anima è: "Signore, dacci sempre questo pane"; Permettetemi di nutrirmi sempre di questa disposizione. Inoltre, il miele può essere considerato come un emblema del peccato e dei piaceri peccaminosi; che sono come un boccone dolce rotolato sotto la lingua di un uomo malvagio, sebbene alla fine provi il veleno degli aspidi dentro di lui: e così denota per noi, che coloro che si nutrono per fede di Cristo dovrebbero abbandonare le concupiscenze e i piaceri peccaminosi. Allo stesso modo, può anche denotare ulteriormente che il popolo di Dio non deve aspettarsi i suoi dolci senza i suoi amari. Coloro che vogliono vivere piamente in Cristo Gesù devono subire persecuzioni di un tipo o dell'altro. Quindi la pasqua doveva essere mangiata con erbe amare come rappresentazione della stessa cosa

III. Quanto alla sua composizione, e al diverso modo di condire questa offerta di carne. Doveva essere fatto di fior di farina, di grano, battuto dalla buccia e macinato; Doveva essere mescolato con olio, impastato, cotto in forno, fritto in padella o arrostito dal fuoco. Ora tutto questo può essere un emblema dei dolorosi dolori e delle sofferenze del nostro Signore Gesù Cristo. E poiché può essere applicato al popolo di Dio, può denotare non solo la sua separazione dagli altri, ma anche le prove e gli esercizi che incontra, che a volte sono chiamati prove infuocate

IV. L'uso che è stato fatto di questa offerta. Una parte di esso fu bruciata come memoriale al Signore, sia per ricordare al Signore la Sua amorevole benignità verso il Suo popolo, e il Suo patto con loro, e le promesse a loro, a cui si allude Salmi 20:3, sia per far ricordare all'offerente il grande sacrificio di Cristo, che doveva essere offerto per i suoi peccati, e per essere un'offerta di carne per lui. E l'altra parte doveva essere mangiata dai sacerdoti, il che dimostra la cura che il Signore ha avuto per il mantenimento dei sacerdoti, e da cui l'apostolo discute per il sostegno dei ministri del vangelo 1Corinzi 9:13, 14. E questo può denotare che coloro che sono fatti sacerdoti a Dio da Cristo hanno il diritto di cibarsi di Cristo, l'oblazione mediante la fede; che è l'altare e l'oblazione, di cui nessuno ha il diritto di mangiare, se non costui,

V. L'accettabilità di esso. Si dice che sia "di soave odore per l'Eterno", come si dice che sia il sacrificio di Cristo Efesini 5:2. E così anche il Suo popolo, le loro persone sono un'offerta di soave profumo a Dio, in Cristo; essendo accettati in Lui, l'Amato, e come lo sono i loro sacrifici sia di preghiera che di lode. John Gill, D.D.

L'offerta di carne:

L'offerta di carne o piuttosto l'offerta di pane, poiché la parola "carne" ha cambiato il suo significato da quando è stata fatta la nostra traduzione era un accompagnamento dell'olocausto, e quindi deve essere considerata in relazione ad essa. Consisteva nell'offerta di fior di farina vers. 1, o pane fatto di fior di farina vers. 4, 5, 7, con olio e incenso ver. 1, e sale ver. 13. Il suo significato simbolico è abbastanza evidente. Proprio come l'olocausto simboleggiava la dedizione dell'uomo stesso a Dio, con tutti i suoi poteri e facoltà, l'offerta del pane significava la dedicazione a Dio del frutto delle sue fatiche, del prodotto della sua industria. Nel suo senso più pieno simboleggiava la dedizione della sua energia vitale a Dio in santa obbedienza. La stretta associazione del pane con la vita in tutte le Scritture ci è abbastanza familiare, e forse il nostro Signore aveva in mente questa offerta quando disse: "Il mio cibo" pane "è fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a termine la sua opera" Giovanni 4:34. Ma mentre nel suo senso più pieno l'offerta del pane può essere intesa come il simbolo di tutta la nuova vita che è il risultato della nostra dedizione a Dio, la sua applicazione più ovvia è alla dedizione delle nostre sostanze a Lui, al quale ci siamo dedicati. L'olio da versare sull'offerta ha qui il suo significato invariabile di grazia celeste, e l'incenso lo spirito devozionale con cui l'offerta dovrebbe essere presentata. Si parla del sale come "il sale del patto del tuo Dio" versetto 13; e l'avvertimento di non lasciarlo mai mancare sembra mettere in guardia contro il pericolo di supporre che i nostri doni al Signore possano essere accolti in altro modo che attraverso le disposizioni dell'alleanza che Egli ha fatto con noi con il sacrificio Salmi 50:5. Le cose proibite sono ugualmente suggestive delle cose ingiunte. Sono il lievito e il miele: il lievito, simbolo della corruzione, e il miele, di una dolcezza che nella mente ebraica era particolarmente associata alla fermentazione. Significativa anche la cessione dell'offerta. Una parte di esso doveva essere bruciato sull'altare "come memoriale" versetti 2, 6: il resto era riservato per l'uso da parte dei sacerdoti versetto 3. Nella misura in cui i sacerdoti in queste operazioni rappresentavano il popolo, mentre l'altare rappresentava Dio, l'idea di comunione o condivisione è qui trasmessa, quasi a suggerire l'idea che, mentre tutte le nostre energie e tutte le nostre sostanze dovrebbero essere consacrate a Dio in primo luogo, la somma è tuttavia nella questione divisa tra gli usi più sacri e quelli più personali. In materia di proprietà, per esempio, la vera idea non è quella di dare una parte al Signore e di tenere il resto per noi, ma di dare tutto a Dio; e poi, con la Sua approvazione, spendere tanto per uso personale e mettere da parte così tanto per il consumo sull'altare. Ma mentre l'offerta deve essere divisa in questo modo, l'incenso deve essere tutto bruciato sull'altare ver. 2. L'elemento devozionale è solo per Dio. Avete sentito, forse, del giornalista che, riferendosi alla parte devozionale del servizio in una delle chiese di Boston, disse di aver avuto il privilegio di ascoltare "la preghiera più eloquente che sia mai stata rivolta a un pubblico di Boston". Siamo troppo inclini a dimenticare che le nostre preghiere non sono per il pubblico di Boston o di Londra, ma per il pubblico del Cielo, per l'orecchio di Dio. L'incenso doveva essere bruciato tutto sull'altare. J. M. Gibson, D.D.

L'offerta di carne:

In primo luogo, l'offerta di carne era una delle offerte comandate dalla legge di Dio; Consisteva in fior di farina, olio e incenso. Una manciata di questa farina, con l'olio e tutto l'incenso, doveva essere bruciata dal sacerdote sull'altare come offerta a Dio, il resto della farina e dell'olio doveva appartenere al sacerdote. In seguito leggiamo di tre tipi di offerte di carne, di cui la prima veniva cotta in forno, la seconda in padella, la terza in padella, che secondo alcuni espositori non significasse ciò che noi chiamiamo padella, ma una grossolana pentola di terracotta in cui i più poveri dell'Oriente cucinano il loro cibo. Questi tre tipi di offerte di carne erano tutti dello stesso materiale, ma probabilmente diversi nella quantità l'uno dall'altro, così come nel modo di preparazione. L'offerta di carne nel forno era intesa come l'offerta dei ricchi; quello in padella per la classe media; quello in padella per la specie più povera. Dio esige un'offerta da tutti, sia dai ricchi che dai poveri, e accetterà l'offerta dei più poveri come quella dei più ricchi. L'offerta di carne sembra significare l'intera rinuncia di un uomo, del suo corpo e della sua anima, e di tutto ciò che ha a Dio, che segue la sua accettazione credente dell'opera e del sacrificio di Cristo. L'uomo guarda con fede al sacrificio di Cristo questo è l'olocausto, questa vista di Cristo crocifisso riempie tutto il suo cuore di amore e gratitudine verso il suo benevolo e amorevole Salvatore, questo lo induce a donare se stesso e tutto ciò che ha a Dio e al suo servizio questa è l'oblazione. La farina fine, probabilmente, significava l'io dell'uomo, la sua proprietà e i suoi servizi. Non era solo farina, ma farina fine, la parte migliore della farina, la farina purificata dalla crusca, dalla sporcizia, ecc. Quando il credente offre se stesso a Dio, offre quell'uomo nuovo che è creato in lui dallo Spirito Santo, e che è molto gradito e prezioso agli occhi di Dio per mezzo di Cristo. I resti del peccato nel credente sono come la crusca, la sporcizia, ecc., nella farina; questi sono purificati e distrutti nel credente dallo Spirito, e non sono offerti a Dio. L'olio nell'offerta di carne probabilmente denotava lo Spirito Santo. Egli è stato versato senza misura su Cristo, Capo della Chiesa, e scorre fino ai lembi delle sue vesti, così che il credente più meschino partecipa di questo olio divino che adorna e abbellisce l'anima. Anche l'incenso faceva parte dell'offerta di carne. Ora, l'incenso era un simbolo delle preghiere di Cristo e della Sua intercessione, con le quali i sacrifici e i servizi dei credenti sono offerti e accettati dal Padre. Proprio come l'uomo si compiace del dolce profumo dell'incenso, così il Padre si compiace di Cristo e delle Sue preghiere per i credenti, che per Lui sono sempre profumate e profumate. L'uomo doveva offrire l'intera quantità dell'oblazione, ma il sacerdote doveva prenderne solo una manciata per il Signore. La parte che Dio prendeva doveva essere offerta come un memoriale, per insegnare a un uomo che tutto ciò che aveva apparteneva a Dio, e che aveva il diritto di prendere tutto, o qualsiasi parte di esso Gli piacesse. Tutto l'incenso doveva essere preso, poiché le preghiere di Cristo sono tutte così preziose per il Padre che nessuna di esse può essere lasciata da Lui fuori dalla Sua offerta particolare. Tutto il resto che non era stato offerto sull'altare divenne santissimo. Questo ci insegna che una volta che ci siamo offerti al Signore, ogni cosa nostra viene separata dal mondo e dal peccato, e messa da parte per il servizio di Dio, e anche se Egli ce lo restituisce, tuttavia dobbiamo ricordare che è santissimo, e anche se può essere usato da noi, tuttavia deve essere usato come una cosa santissima, e non per usi empi o peccaminosi. In secondo luogo, consideriamo le due cose che era proibito usare nelle offerte di carne e nella maggior parte dei sacrifici. Erano

1 lievito; e

2 miele. Il lievito è una figura impressionante di decadenza e corruzione. È spesso usato nella Scrittura come una figura del peccato, che è la corruzione e il decadimento dell'anima dallo stato originale di giustizia e santità in cui l'uomo è stato creato a uno stato di empietà e malvagità. Qualsiasi peccato, quindi, volontariamente indulgente e permesso è il lievito che è positivamente proibito di offrire in uno qualsiasi dei nostri sacrifici spirituali a Dio. La seconda cosa che era proibita di essere offerta nell'offerta di carne era il miele. E poiché il miele è proibito nei sacrifici, ci viene insegnato che in tutti i nostri sacrifici spirituali di lode e preghiera e buone opere e in tutti gli altri, dovremmo accuratamente evitare di cercare il piacere o la gratificazione del cuore naturale, invece o in aggiunta alla gloria e all'approvazione di Dio. In terzo luogo, osserviamo ciò che doveva essere messo non solo nell'offerta di carne, ma in ogni sacrificio giudaico: questo era il sale. Qualunque altra cosa mancasse, il sale non doveva mai mancare da qualsiasi sacrificio fatto a Dio. Per sale si intende la grazia nella Scrittura, e quell'opera dello Spirito nel cuore che è un frutto e un effetto della grazia o dell'amore immeritato della Divinità. Proprio come il sale preserva dalla corruzione naturale, così lo Spirito Santo e la Sua grazia preservano dalla corruzione spirituale, cioè l'allontanamento del cuore dall'amore e dal timore di Dio. Non era solo il sale che doveva essere nell'oblazione e negli altri sacrifici, ma il sale del patto del tuo Dio. Il sale nei credenti deve essere il sale dell'alleanza, lo Spirito Santo, non semplici principi umani di perseveranza, temperanza, filosofia e virtù. Questo patto è il patto di grazia stipulato tra il Padre e il Figlio, il suo scopo è quello di dare la vita eterna e le benedizioni a coloro che sono in esso, che sono tutti veri credenti a causa e in considerazione dell'opera di Cristo nella Sua vita e morte. Dio dà ai credenti lo Spirito come il segno certo e il segno del patto di grazia nel quale li ha ammessi attraverso Cristo. Infine, consideriamo l'applicazione di questo a noi stessi. Bada che non c'è lievito, né tollerato, né indulgente, né peccato dominante nel tuo cuore o nella tua condotta, altrimenti Dio aborrirà e maledirà le tue offerte e i tuoi sacrifici, perché "il sacrificio degli empi è un abominio per l'Eterno" Proverbi 15:8. Ci saranno sempre debolezze e peccati di infermità in tutte le tue offerte a Dio; ma il sangue di Cristo laverà tutte queste cose se andrai a quella fonte. Ma nessun peccato deve essere volontariamente indulgente, o permesso che regni nel tuo cuore o nella tua vita; Nessun peccato deve essere da voi amato e amato interiormente. Badate anche che non c'è nulla di ciò che la legge di Dio condanna come miele nelle vostre offerte a Dio. Molti cercano solo di compiacere se stessi, o di ottenere la lode degli uomini nel loro servizio o adorazione di Dio; ma questo è il miele che Dio proibisce nei sacrifici. Soprattutto, fate attenzione ad avere lo Spirito Santo. C. S. Taylor, M.A.

L'offerta di carne:

I. In contrasto con le altre offerte. Qui si presentano contemporaneamente cinque punti, che mettono in risalto ciò che è distintivo in questa offerta. L'apprensione di questi ci permetterà di vedere la particolare relazione che Gesù ha avuto per l'uomo come Offerta di Carne

1. Il primo punto è che l'offerta di carne era "un dolce sapore". In questo particolare è in contrasto con l'offerta per il peccato, ma in esatta conformità con l'olocausto

2. Il secondo punto in cui l'offerta di carne differiva dalle altre si vede nei materiali di cui era composta. Questi erano "farina, olio e incenso"; Qui non si rinuncia alla vita. È in questo particolare, in particolare, che l'offerta di carne differisce dall'olocausto. La vita è ciò che fin dall'inizio Dio ha rivendicato come sua parte nella creazione: come emblema, quindi, rappresenta ciò che la creatura deve a Dio. Il grano, il frutto della terra, d'altra parte, è la parte dell'uomo nella creazione; In quanto tale, è l'emblema della pretesa dell'uomo, o di ciò che dobbiamo all'uomo. Ciò che dobbiamo a Dio o all'uomo è rispettivamente il nostro dovere verso entrambi. Così, nell'olocausto, l'abbandono della vita a Dio rappresenta l'adempimento del dovere dell'uomo verso Dio; l'uomo cede a Dio la Sua parte per soddisfare tutte le Sue pretese. Nell'offerta di carne, il dono del grano e dell'olio rappresenta l'adempimento del dovere dell'uomo verso il prossimo: l'uomo nella sua offerta si consegna a Dio, ma lo fa per dare all'uomo la sua parte. Così l'olocausto è il perfetto adempimento delle leggi della prima tavola; l'offerta di carne il perfetto compimento del secondo. Naturalmente, in entrambi i casi l'offerta è una sola: quell'offerta è "il corpo" di Gesù; Ma quel corpo è visto offerto in diversi aspetti: qui nell'offerta di carne come adempimento del dovere dell'uomo verso l'uomo. L'unico caso è l'uomo che soddisfa Dio, gli dà la Sua parte e riceve la testimonianza che è accettabile. L'altro è l'uomo che soddisfa il suo prossimo, che dà all'uomo la sua parte come offerta al Signore

3. L'offerta di carne "non fu completamente bruciata". In questo differiva dall'olocausto. Cristo, nell'adempimento del dovere dell'uomo verso Dio, cioè l'olocausto, era interamente il cibo di Dio, interamente posto sul Suo altare, interamente consumato da Lui. Ma Cristo, nell'adempimento del Suo dovere verso l'uomo, cioè l'oblazione, è anche il cibo dell'uomo, il cibo dei sacerdoti: "Il resto dell'oblazione sarà di Aaronne e dei suoi figli; è una cosa santissima tra le offerte del Signore fatte mediante il fuoco". Eppure anche qui Egli soddisfa Dio. "Una manciata, il memoriale dell'offerta", è posta sull'altare per insegnarci che, anche nell'adempimento del dovere dell'uomo verso il suo prossimo, Cristo lo ha adempiuto come "un'offerta al Signore". Ma sebbene Dio avesse così una parte nell'oblazione, tuttavia è specialmente il cibo dell'uomo; da considerare principalmente come offerto per noi a Dio, ma anche come dato a noi, come sacerdoti, di cui nutrirci. Per noi, come oblazione, Gesù ha adempiuto ciò che era dovuto all'uomo. Lo ha fatto come nostro rappresentante, come sostituto di coloro che confidano in Lui: in questo aspetto dell'offerta le nostre anime trovano pace; Qui c'è la nostra accettazione, ma questa, pur assicurando la pace, non è che una parte della nostra benedetta porzione. Se Gesù ha fatto tutto questo per noi, non lo farà a noi? Come giusti in Lui, abbiamo ancora dei bisogni, abbiamo bisogno del cibo quotidiano e dell'unzione; e per questi, tanto quanto per la giustizia, siamo debitori della Sua abbondante grazia. La legge è che i sacerdoti devono essere nutriti all'altare; Potrebbero non lavorare per il loro pane come gli altri. Il fedele Israelita è il canale designato della loro sussistenza; dipendono dalla sua fedeltà, sotto Dio, per il loro cibo. Gesù, come fedele israelita, non mancherà ai sacerdoti che aspettano all'altare. Lasciate che i Suoi sacerdoti "voi siete un sacerdozio regale" siano trovati dove dovrebbero essere, e la Sua offerta sarà lì per nutrirli. "Egli benedirà abbondantemente la provvista, sazierà i suoi poveri con il pane".

4. Il quarto punto che noto nell'offerta di carne è che, sebbene fosse destinata all'uomo e per la maggior parte consumata dall'uomo, essa era tuttavia "offerta al Signore". Nell'offerta di carne l'offerente dà se stesso come carne d'uomo; eppure questo è reso come "un'offerta a Geova". L'offerta sfamò i sacerdoti; ma non fu offerto a loro, ma al Signore. Il primo Adamo prese per l'uomo non solo ciò che gli era stato dato, ma anche ciò che Dio aveva riservato per sé. Il secondo Adamo diede a Dio non solo la parte di Dio, ma anche la parte dell'uomo che Dio ebbe il primo memoriale. Gesù, in quanto uomo, nel soddisfare la pretesa dell'uomo su di Lui, lo fece come "un'offerta al Signore". Da noi quanta parte delle nostre grazie viene offerta all'uomo piuttosto che a Dio. Anche nel nostro servizio più devoto, che ricerca c'è, forse inconsciamente, di essere qualcosa nella stima degli altri: qualche desiderio segreto, qualche desiderio non rilevato, anche attraverso il nostro stesso servizio di essere più grandi qui. I doni stessi di Dio e la potenza del Suo Spirito sono ricercati per darci un posto in questo mondo. Sicuramente questo è uno dei motivi per cui Dio può fidarsi di noi con così poco, perché con i Suoi doni costruiamo il nostro nome, invece del Suo nome. Ma quanto è diverso tutto questo dal nostro Maestro

5. In ultimo luogo, il contrasto tra l'offerta di carne e "l'offerta di primizie a Pentecoste". La distinzione è dichiarata nel dodicesimo versetto: "Quanto all'oblazione delle primizie, le offrirete al Signore, ma non saranno bruciate sull'altare per un soave odore". Il contrasto è questo: l'offerta di carne era un dolce sapore: l'oblazione delle primizie, sebbene molto simile all'offerta di carne, non era così. Per la chiave di tutto ciò dobbiamo rivolgerci al capitolo 23, dove ci viene data la legge relativa all'"oblazione delle primizie". In quel capitolo abbiamo un elenco delle feste. Prima nell'ordine viene la Pasqua, il quattordicesimo giorno alla sera; poi il covone ondeggiante delle primizie, il giorno dopo il sabato; e poi, cinquanta giorni dopo, l'oblazione delle primizie il giorno di Pentecoste. Il "covone di primizie", l'indomani dopo il sabato, poteva essere bruciato al Signore come un dolce odore; ma "l'oblazione delle primizie" alla Pentecoste non poteva essere bruciata sull'altare. La ragione di questa distinzione si trova nel fatto che "il covone di primizie" era azzimo, mentre "l'oblazione delle primizie" alla Pentecoste era mescolata e fatta con lievito. L'applicazione tipica di tutto questo è troppo ovvia per aver bisogno di qualsiasi commento. Cristo, la nostra Pasqua, è stato sacrificato per noi, e sacrificato nel giorno prestabilito. Quindi "il giorno dopo il sabato", il sabato successivo successivo, cioè il fissato "primo giorno della settimana", Cristo "risuscitò dai morti, e divenne la primizia di quelli che dormono". In Lui non c'era peccato, né lievito; Egli era in se stesso un soave profumo per Geova. A questa offerta, quindi, non era accoppiato alcun sacrificio per il peccato; Veniva offerto solo con olocausto e oblazione. Ma cinquanta giorni dopo, "quando venne pienamente il giorno di Pentecoste", la Chiesa, tipificata dall'oblazione lievitata delle primizie, viene offerta al Signore: perché noi, come Gesù, siamo primizie; "noi siamo", dice Giacomo, "una specie di primizie delle Sue creature". Ma questa offerta, avendo in sé il peccato, essendo "mescolata con lievito", non poteva resistere alla prova del fuoco dell'altare, né essere un'offerta fatta mediante il fuoco di soave odore al Signore. Eppure doveva essere offerto e accettato: "Lo offrirete, ma non sarà bruciato". E perché, e come, questa torta lievitata è stata accettata? Qualcosa fu offerto "con esso", per amore del quale furono accettate le primizie lievitate. Offrirono con il pane lievitato un olocausto, un'oblazione, un sacrificio di comunione e un sacrificio per il peccato; Poiché si trovava il lievito nell'oblazione delle primizie, era necessario un sacrificio per il peccato. E il sacerdote fece un cenno con la mano tutti insieme: "Il sacerdote li agiterà con il pane delle primizie come offerta agitata davanti al Signore". La Chiesa viene con Cristo davanti a Dio; è offerto con tutto il valore della Sua opera ad esso collegato

II. Nei suoi diversi gradi o varietà. Questi sono in numero di tre, e rappresentano le diverse misure di apprensione con cui un santo può vedere Gesù in una qualsiasi delle Sue relazioni

1. Il primo contrasto è che, mentre nel primo grado ogni articolo dei materiali è enumerato, il secondo descrive l'offerta più generalmente come "ostie azzime unte". L'importanza di questa distinzione è immediatamente e facilmente individuabile. Quanti santi ci sono che, pensando o parlando di Gesù, possono affermare pienamente che Egli è "azzimo", che sanno e credono che Egli è senza peccato, mentre tuttavia non riescono a vedere tutta la Sua perfezione. Ma l'assenza del male, l'essere senza lievito, è un pensiero inferiore al possesso della bontà perfetta. Possiamo dire: "Non commise peccato, né fu trovato inganno nella sua bocca", molto prima di poter dire cosa c'era in Lui, e il modo in cui lo spese tutto per gli altri

2. Un secondo punto di contrasto tra i diversi gradi dell'offerta di carne è troppo notevole per essere omesso. Nella prima lezione si osserva che l'offerente stesso toglie dall'offerta il memoriale per Dio; nel secondo, si dice che il prete lo prende; mentre nell'ultima lezione - "nelle spighe secche" - non si fa menzione di chi la prende. La differenza è ovvia e istruttiva. Il primo punto di vista mostra Cristo nella Sua persona come offerente, l'altro nel Suo ufficio di sacerdote. La prima, Cristo come offerente che dà personalmente a Dio, è una visione più alta di quella di Cristo che offre ufficialmente come sacerdote. Quest'ultimo punto di vista perde, almeno, un oggetto prezioso nella preziosa offerta di Gesù; l'ufficio è davvero visto, ma la persona del Signore ha completamente perso di vista

3. Ma c'è un terzo contrasto, che può essere più generalmente compreso, tra la prima classe dell'offerta di carne e le altre. Nella prima classe l'offerta di Cristo è vista come farina: Egli è "la farina pura" schiacciata. Nelle altre classi questo particolare è quasi confuso: è piuttosto pane, o "pani" o "ostie". La distinzione qui è molto evidente. Possiamo vedere Gesù come il nostro "pane", o anche come il pane di Dio, senza entrare nei pensieri che ci suggeriscono gli emblemi della "fior farina" e dell'"incenso". La perfetta assenza di tutte le disuguaglianze e le profonde ferite che Egli ha sopportato per poterci soddisfare; il sapore prezioso anche dell'offerta, solo più fragrante quando viene provato dal fuoco; queste non sono le nostre prime visioni di Gesù; poiché come sono le apprensioni più perfette, così sono generalmente le ultime

4. La differenza tra la prima classe dell'offerta di carne e la terza è ancora più sorprendente e manifesta; quest'ultima offerta ci dà un pensiero di Cristo come "primizia", il primo covone della messe matura, piuttosto che il pane già preparato per il cibo, o la farina fino come si vede nella prima elementare. A. Jukes.

L'offerta di carne:

L'offerta di carne così chiamata dai nostri traduttori perché la maggior parte di essa era usata per il cibo rappresenta la persona e la proprietà dell'offerente, il suo corpo e i suoi beni. La misericordia di Dio lo costringe a dare tutto ciò che ha al Signore. L'offerta di carne era generalmente, o piuttosto sempre, presentata insieme a qualche sacrificio animale, al fine di mostrare la connessione tra il perdono dei peccati e la devozione al Signore. Nel momento in cui veniamo perdonati, tutto ciò che siamo e tutto ciò che abbiamo diventa proprietà di Cristo. Un tipo che doveva rappresentare questa dedizione del corpo e della proprietà era quello che doveva non avere sangue in esso; poiché il sangue è la vita o l'anima che è già stata offerta. Questa distinzione può essere esistita già ai tempi di Adamo. Quando Dio istituì il sacrificio animale per rappresentare l'espiazione mediante la morte, probabilmente istituì anche quest'altro tipo; Il fatto che quest'ultimo esista, e che il suo significato e il suo uso siano stati definitivamente compresi, tenderebbe a confermare l'uso esclusivo del sacrificio animale quando si doveva mostrare l'espiazione. L'offerta di primizie da parte di Caino avrebbe potuto essere accettabile come offerta di carne, se fosse stata fondata sull'agnello immolato, e fosse seguita come conseguenza da quel sacrificio. Questa offerta di carne veniva presentata quotidianamente, insieme al sacrificio del mattino e della sera, insegnandoci a dare tutto ciò che abbiamo all'uso del Signore, non per impulso irregolare su particolari esigenze, ma quotidianamente. Ma dobbiamo ancora richiamare l'attenzione sull'applicazione principale di questo tipo. Mostra Cristo stesso. E in effetti questo avrebbe dovuto essere notato prima di tutto, se non fosse stato per stabilire prima il punto di vista preciso in cui questo tipo espone il suo oggetto. Dobbiamo considerarlo come la rappresentazione di Cristo stesso in tutta la sua opera di obbedienza, anima e corpo. E se rappresenta Cristo, include la Sua Chiesa. Cristo e il suo corpo, la Chiesa, sono presentati al Padre e accolti. Cristo, e tutti i Suoi possedimenti in cielo e in terra, sia possedimenti di dominio che possedimenti nelle anime degli uomini e degli angeli, furono tutti presentati al Padre e accettati da Lui. Esaminiamo ora il capitolo in dettaglio. L'offerta di carne deve essere di fior di farina, il grano pregiato della Palestina, non il "pasto" più grossolano, ma quello fine, bollito e ben setacciato. In ogni caso non deve essere inferiore al decimo di efa capitolo 5:11; nella maggior parte dei casi molto di più vedi Numeri 7:13. Veniva preso dai migliori dei loro campi e ripulito dalla crusca passando attraverso il setaccio. Sembra che i ricchi l'abbiano offerta sotto forma di pura farina fine, bianca come la neve, ammucchiandola probabilmente, come in Numeri 7:13, su un piatto d'argento, o in una ciotola d'argento, in maniera principesca. Esso formava così un tipo, bello e piacevole alla vista, dell'io e della sostanza dell'uomo dedicato a Dio, quando ora reso puro dal sangue del sacrificio che aveva rimosso il suo peccato. Poiché, se perdonato, la benedizione si posava sul suo cesto e sulla sua provvista, sul frutto del suo corpo, sul frutto della sua terra, sul frutto del suo bestiame e sul prodotto delle sue vacche vedere Deuteronomio 28:3-6. Proprio come Gesù, quando fu risuscitato dal sepolcro, non fu più sotto la maledizione del peccato; ma fu benedetto nel corpo, perché il suo corpo non era più stanco o debole; e benedetto in compagnia, perché non era più annoverato tra i trasgressori; e benedetto in tutta la Sua eredità, poiché "ogni potere gli è stato dato in cielo e in terra". L'olio versato sulla farina fino denotava l'allontanamento. Era l'olio che Giacobbe usò a Betel per mettere da parte il suo cuscino di pietra per commemorare la sua visione; e ogni sacerdote e re fu così messo a parte per il suo ufficio. L'olio, usato in queste occasioni, è altrove appropriato per indicare l'operazione dello Spirito, lo Spirito che mette a parte chi Gli piace per qualsiasi ufficio. L'incenso, fragrante nel suo odore, denotava l'accettabilità dell'offerta. Come un fiore o una pianta - la rosa di Sharon o il balsamo di Galaad - indurrebbero qualsiasi viaggiatore di passaggio a chinarsi su di essi e a deliziarsi con la loro fragranza, così la testimonianza resa dall'opera di Cristo al carattere di Dio porta il Padre a chinarsi su chiunque sia impartito e a riposare su di lui nel Suo amore. Il Signore Gesù dice alla Sua Chiesa, nel Cantico dei Cantici 4:6 : "Finché non smonti il giorno e le ombre fuggano, io mi condurrò al monte della mirra e al colle dell'incenso". Questo punto deve essere la mano destra del Padre. Allo stesso modo, quindi, dovrebbe essere il santo proposito delle anime credenti che cercano Cristo, di dimorare così interamente in mezzo ai meriti del Redentore, che, come le fanciulle del re Assuero Ester 2:12, saranno fragranti di soavi odori, e di questi soltanto, quando verrà lo sposo. Quando Cristo presentò la Sua persona umana e tutto ciò che aveva, era davvero profumato al Padre, e l'olio dello Spirito era su di Lui al di sopra dei Suoi simili vedere Isaia 61:1; Salmi 45:7; Ebrei 9:14. E altrettanto completo in Lui è anche ogni credente. Come Gesù, ogni credente è il grano di Dio, la Sua farina eccellente. A. A. Bonar.

Cristo, la vera offerta di carne:

Che Cristo sia la vera offerta di carne è evidente dai suoi materiali. Questi rappresentano chiaramente caratteristiche del carattere che non si trovano da nessun'altra parte se non in Lui. Nella schiacciatura del grano necessaria alla formazione della farina, nella cottura delle focacce o delle ostie nella seconda parte dell'offerta, nella bruciatura delle spighe verdi nell'oblazione delle primizie, in ciascuno di questi particolari abbiamo un tipo delle Sue sofferenze, che fu "schiacciato per le nostre iniquità, " e per le cui lividure siamo stati guariti. Perché, mentre l'offerta di carne dirige principalmente la nostra attenzione a Cristo nella vita, mostrando un'irreprensibilità di carattere che non si vede in nessun altro, non si ferma davanti alla Croce. È vero, non è stata tolta alcuna vita, è stato un sacrificio incruento. Era, tuttavia, bruciato sull'altare non l'altare dell'incenso, ma dell'olocausto, ed era di solito, e sono incline a pensare sempre, accompagnato da un sacrificio animale. Non prova questo quanto strettamente nella sua applicazione tipica questa offerta sia connessa con quelle che più specialmente espongono Cristo come espiatore nella morte? È, infatti, solo un altro aspetto della grande opera sacrificale di Cristo, un'opera per il compimento della quale la vita senza macchia del Salvatore era necessaria quanto la Sua morte. "Piena di grazia e di verità"; l'unzione dello Spirito Santo, l' olio, era sempre, e senza misura, su di Lui. Ogni episodio della Sua preziosa vita risuonava del profumato incenso; mentre il salutare sapore del sale impregnava tutto ciò che faceva e diceva. Nessun lievito corruttore! nessuna semplice dolcezza superficiale simile al miele che in noi è spesso chiamata, o erroneamente chiamata, "la nostra buona natura" caratterizzava la condotta e la conversazione dell'"Unto". Guardatelo in qualsiasi circostanza, sia in compagnia di coloro da cui era amato, sia circondato da uomini che stavano per ucciderlo, Egli è sempre la pura, perpetua offerta di carne. È vero che, mentre siamo nella carne, né la nostra condotta né i nostri doni possono rispondere pienamente alla pura, non lievitata offerta di carne. Dio, tuttavia, ha provveduto un'offerta perfetta in Gesù per supplire alla nostra mancanza, per ascendere come un profumo soave per noi. Tuttavia, come siamo esortati ad essere come Gesù nell'essere "olocausti integri", presentando "i nostri corpi sacrifici viventi, santi e accettevoli a Dio", così dobbiamo cercare di imitarlo nella purezza e nella perfezione del Suo cammino come nostra offerta di carne. F. H. White.

L'offerta di carne:

1. Il suo materiale principale è la farina. La terra produce il grano; ripetuti colpi lo scuotono dalle bucce; Il mulino di macinazione lo riduce in polvere. Questo pensiero scivola facilmente a Cristo. Egli si china per essere povera progenie della povera terra. E allora quali bastonate Lo assalgono!

2. La qualità della farina è distintamente marcata. Deve andare bene. Tutte le grossolanità devono essere setacciate. Nessun granello impuro può macchiarlo. Guarda le amabili bellezze del Signore. Il suo fascino porta conforto all'anima ansiosa

3. Viene aggiunto olio ver. 3. Emblema della grazia dello Spirito

4. L'incenso viene spruzzato sulla massa. E Cristo non è forse l'incenso della delizia, in cielo e in terra? I preziosi meriti della Sua opera sono in armonia con ogni attributo di Dio. Egli porta pieno onore a ogni loro pretesa. Anche Lui è profumo per il cuore del suo popolo. Dite: Voi che conoscete Cristo Gesù, il Suo nome non è forse "come un unguento versato"?

5. Non si può portare lievito né miele. Il primo è veloce per cambiare e contaminare il pasto. Esso pervade rapidamente. Infonde un sapore in ogni sua parte. Quindi è l'emblema del male. Perché il peccato ammesso correrà selvaggiamente nel cuore. Il suo corso inquina. Quest'ultimo è molto succulento al palato. Ma è innocuo? Anzi, si rivela presto un parassita nauseante e fermentante. La sua dolcezza tenta. Ma ne consegue l'amarezza. Ecco un simbolo dell'esca lusinghiera del peccato

6. Ma il sale deve essere infuso . Le sue proprietà respingono la corruzione e sfidano il decadimento. Dove viene spruzzata la freschezza vive. Agisce, il suo tempo di avvicinamento lascia cadere la sua mano guastatrice. Di nuovo guarda il Signore. La Sua essenza e la Sua opera sono la fiamma luminosa della purezza

7. L'uso dell'offerta di carne. Una parte viene gettata sul focolare dell'altare. Il fuoco lo avvolge in pieghe divoratrici. È la preda della fiammata divorante. Il pasto ardente mostra Gesù nella fornace di un'angoscia acuta. Che timore, che pace vivere in questo spettacolo meraviglioso! L'offerta di carne ebbe un ulteriore uso. Il resto "sarà di Aronne e dei suoi figli: è la cosa più santa tra le offerte del Signore fatte mediante il fuoco". Ecco un'altra visione di Cristo. Mostra amore tenerissimo e provvidenziale. La verità del Vangelo è pane di vita per le anime affamate. Essi, che servono Cristo, siedono a una tavola ricca. Viene allestita una festa per nutrire e ingaliare. Cristo dà Se Stesso, il prodotto più ricco del cielo, come cibo sostanzioso. Dean Law.

L'offerta del pasto:

La chiamata corporale di Israele era la coltivazione della terra nel paese datogli da Geova. Il frutto della sua chiamata, sotto la benedizione divina, fu il grano e il vino, il suo cibo corporale, che nutrirono e sostennero la sua vita corporale. La chiamata spirituale di Israele era quella di lavorare nel campo del regno di Dio, nella vigna del suo Signore; quest'opera era l'obbligo del patto di Israele. Di questo, il frutto era il pane spirituale, il nutrimento spirituale, che doveva sostenere e sviluppare la sua vita spirituale. J. H. Kurtz, D.D.

L'offerta del lavoro consacrato:

Nell'offerta del pasto ci viene ricordato che il frutto di tutte le nostre fatiche spirituali è quello di essere offerto al Signore. Questo promemoria potrebbe sembrare inutile, come in effetti dovrebbe essere; ma non lo è. Perché è tristemente possibile chiamare Cristo "Signore" e, lavorando nel suo campo, fare nel suo nome molte opere meravigliose, ma non realmente per Lui. Un ministro della Parola può con lavoro costante guidare il vomere della legge e seminare continuamente il seme indubbio della Parola nel campo del Maestro; e il risultato apparente della sua opera può essere grande, e persino reale, nella conversione degli uomini a Dio, e un grande aumento dello zelo e dell'attività cristiana. Eppure è del tutto possibile che un uomo faccia questo, e lo faccia ancora per se stesso, e non per il Signore; e quando arriva il successo, comincia a rallegrarti della sua evidente abilità di agricoltore spirituale, e della lode dell'uomo che questo gli porta; e così, mentre si rallegra così del frutto delle sue fatiche, trascura di portare di questo buon grano e vino che ha raccolto come offerta quotidiana di pasto in consacrazione al Signore. E così, in effetti, può essere in ogni settore dell'attività religiosa. Ma l'insegnamento dell'offerta del pasto va oltre ciò che chiamiamo lavori religiosi. Poiché in quanto era stabilito che l'offerta dovesse consistere nel cibo quotidiano dell'uomo, a Israele fu ricordato che la pretesa di Dio per la piena consacrazione di tutte le nostre attività copre tutto, anche il cibo stesso che mangiamo. Il Nuovo Testamento ha lo stesso pensiero 1Corinzi 10:31. E l'offerta non doveva consistere in alcun cibo che si scegliesse di portare, ma in grano e olio, variamente preparati. Questo fu scelto per l'offerta che tutti, i più ricchi e i più poveri, sarebbero stati sicuri di avere; con l'evidente intento che nessuno possa invocare la povertà come scusa per non portare alcuna offerta al Signore. Dall'uomo di Stato che amministra gli affari di un impero al lavoratore a giornata nella bottega, o nel mulino, o nei campi, tutti allo stesso modo ricordano che il Signore richiede che il lavoro di ognuno sia portato e offerto a Lui in santa consacrazione. E c'era un'ulteriore prescrizione, anche se non menzionata qui con tante parole. In alcune offerte veniva ordinata farina d'orzo, ma per questa offerta il grano presentato, sia esso essiccato, nella spiga o macinato in farina, doveva essere solo grano. La ragione di ciò, e la lezione che insegna, sono chiare. Poiché il grano in Israele, come ancora nella maggior parte dei paesi, era il migliore e il più prezioso dei cereali. Israele non deve solo offrire a Dio il frutto del suo lavoro, ma il miglior risultato del suo lavoro. Non solo, ma quando l'offerta era sotto forma di farina, cotta o cruda, si doveva presentare il meglio e il meglio. Questo, in altre parole, deve essere offerto che rappresentasse il massimo della cura e del lavoro nella sua preparazione, o l'equivalente di questo nel prezzo di acquisto. Ma, nella scelta dei materiali, ci viene indicato un simbolismo più profondo, con l'ingiunzione che, almeno in certi casi, l'incenso dovrebbe essere aggiunto all'offerta. Ma questo non era il cibo dell'uomo, né era, come la farina, le focacce e l'olio, un prodotto del lavoro dell'uomo. Il suo effetto, naturalmente, era quello di dare un profumo di gratitudine al sacrificio, perché potesse essere, anche in senso fisico, "l'odore di un odore dolce". Il significato simbolico dell'incenso, in cui l'incenso era un ingrediente principale, è molto chiaramente indicato nelle Scritture vedere Salmi 141:2; Luca 1:10; Apocalisse 5:8. L'incenso significava che questa offerta del frutto delle nostre fatiche al Signore doveva essere sempre accompagnata dalla preghiera; e inoltre, che le nostre preghiere, così offerte in questa consacrazione quotidiana, sono molto gradite al Signore, proprio come la fragranza del dolce incenso per l'uomo. Ma se l'incenso, in sé, aveva quindi un significato simbolico, non è innaturale dedurlo anche riguardo ad altri elementi del sacrificio. Né, data la natura dei simboli, è difficile scoprire quale dovrebbe essere. Infatti, nella misura in cui viene scelto per l'offerta quel prodotto del lavoro, che è il cibo di cui vivono gli uomini, ci viene ricordato che questo deve essere l'ultimo aspetto sotto il quale deve essere considerato tutto il frutto del nostro lavoro; vale a dire, come fornire e provvedere al bisogno di molti ciò che sarà pane per l'anima. Nel senso più alto, infatti, questo si può dire solo di Colui che con la sua opera è diventato il Pane di vita per il mondo, che è stato allo stesso tempo "il Seminatore" e "il Chicco di Grano" gettato nella terra; eppure, in un senso più basso, è vero che l'opera di nutrire le moltitudini con il pane della vita è l'opera di tutti noi; e che in tutte le nostre fatiche e impegni dobbiamo tenere a mente questo come il nostro supremo obiettivo terreno. E anche l'olio, che è entrato in ogni forma di offerta del pasto, ha nella Scrittura un significato simbolico costante e invariabile. È il simbolo uniforme dello Spirito Santo di Dio. Quindi, l'ingiunzione che la farina dell'offerta sia impastata con olio, e che, qualunque sia la forma dell'offerta, l'olio debba essere versato su di essa, ha lo scopo di insegnarci che in ogni lavoro che deve essere offerto in modo da essere accettevole a Dio, deve entrare, come agente operante e permanente, lo Spirito vivificante di Dio. È un'altra direzione, che in queste offerte non entri mai il lievito. In questa proibizione ci viene portata davanti la lezione che stiamo attenti a tenere fuori da quelle opere che presentiamo a Dio per il consumo sul Suo altare il lievito della malvagità in ogni forma. Nel versetto 13 abbiamo un'ultima richiesta riguardo al materiale dell'offerta di pasto: "condire con sale". Come il lievito è un principio di impermanenza e di decadenza, così il sale, al contrario, ha il potere di conservare dalla corruzione. Di conseguenza, fino ad oggi, tra i popoli più diversi, il sale è il simbolo riconosciuto dell'incorruttibilità e dell'immutabile perpetuità. Presso gli Arabi, quando si stipula un patto tra diverse parti, è usanza che ciascuno mangi del sale, che viene passato sulla lama di una spada; con questo atto si considerano obbligati ad essere fedeli, l'uno verso l'altro, anche a rischio della vita. Allo stesso modo, in India e in altri paesi orientali, la parola usuale per perfidia e violazione della fede è, letteralmente, "infedeltà al sale"; e un uomo dirà: "Puoi diffidare di me? Non ho mangiato del vostro sale?" Qui ci viene insegnato, quindi, che con la consacrazione delle nostre fatiche a Dio riconosciamo la relazione tra il credente e il suo Signore, non come occasionale e temporanea, ma eterna e incorruttibile. In tutta la consacrazione delle nostre opere a Dio, dobbiamo tenere presente questo pensiero: "Io sono un uomo con il quale Dio ha stipulato un patto eterno, 'un patto di sale'. " S. H. Kellogg, D.D.

L'olocausto e l'oblazione erano in contrasto:

Nel versetto 3 troviamo uno dei punti di contrasto tra l'olocausto e l'oblazione. Nessuna parte dell'olocausto doveva essere mangiata. Era chiamata Holah offerta ascendente perché era tutta fatta salire sull'altare, mentre nell'offerta di carne tutto ciò che rimaneva dopo il rogo di ciò che la mano del sacerdote aveva afferrato, era permesso ai sacerdoti di essere mangiato. I grandi pensieri connessi con queste offerte sono: in primo luogo, la soddisfazione della pretesa della santità di Dio con la morte espiatoria; in secondo luogo, la presentazione di ciò che con la sua perfezione soddisfa la pretesa dell'altare di Dio, in quanto cerca un'offerta di soave odore; In terzo luogo, la fornitura di qualcosa che ci conforti, ci nutra e ci rafforzi. Nei primi due casi il pensiero è diretto dall'altare verso Dio; in quest'ultimo caso ci viene insegnato a considerare ciò che Dio dal Suo altare ci ministra. Nell'olocausto i primi due di questi, cioè l'espiazione e l'accettabilità, sono i pensieri principali; ma nell'offerta di carne predominano la seconda e la terza, cioè l'accettabilità e la provvista di cibo per noi. B. W. Newton.

L'offerta di carne:

Come l'olocausto simboleggia Cristo nella morte, l'oblazione lo simboleggia nella vita. Né nell'uno né nell'altro si tratta di portare il peccato. Nell'olocausto vediamo l'espiazione, ma non il portare il peccato, l'imputazione del peccato, l'ira riversata a causa del peccato. Come possiamo saperlo? Perché tutto si consumava sull'altare. Se ci fosse stato un po' di peccato, sarebbe stato consumato fuori dall'accampamento. Ma nell'offerta di carne non si trattava nemmeno di spargimento di sangue. Troviamo semplicemente in esso un bellissimo tipo di Cristo come visse, camminò e servì, quaggiù, su questa terra. Ci sono poche cose in cui mostriamo più fallimenti che nel mantenere una vigorosa comunione con la perfetta virilità del Signore Gesù Cristo. Ecco perché soffriamo tanto per il vuoto, la sterilità, l'irrequietezza e il vagabondaggio. Nell'esame dell'oblazione darà chiarezza e semplicità ai nostri pensieri considerare, in primo luogo, i materiali di cui era composta; in secondo luogo, le varie forme in cui è stato presentato; e in terzo luogo, le persone che vi hanno partecipato

I. In quanto ai materiali, la "fior farina" può essere considerata come la base dell'offerta; e in essa abbiamo un tipo dell'umanità di Cristo, in cui ogni perfezione si è realizzata. Ogni virtù era lì, e pronta per un'azione efficace, a tempo debito. L'"olio", nell'offerta di carne, è un tipo dello Spirito Santo. Ma poiché l'olio viene applicato in un duplice modo, così abbiamo lo Spirito Santo presentato in un duplice aspetto, in connessione con l'incarnazione del Figlio. La farina fine veniva "mescolata" con l'olio; e vi fu "versato" sopra dell'olio. Questo era il tipo; e nell'Antitipo vediamo il benedetto Signore Gesù Cristo, prima, "concepito" e poi "unto" dallo Spirito Santo. Quando contempliamo la Persona e il ministero del Signore Gesù, vediamo come, in ogni scena e circostanza, Egli abbia agito per il potere diretto dello Spirito Santo. Avendo preso il Suo posto come uomo, quaggiù, Egli mostrò che l'uomo non doveva solo vivere secondo la Parola, ma agire secondo lo Spirito di Dio. Il prossimo ingrediente dell'offerta di carne che richiede la nostra considerazione è "l'incenso". Come è stato osservato, la "farina fino" era la base dell'offerta. L'"olio" e l'"incenso" erano i due principali aggiunti; e, in verità, il collegamento tra questi ultimi due è molto istruttivo. L'"olio" simboleggia la potenza del ministero di Cristo; "l'incenso" ne caratterizza l'oggetto. Il primo ci insegna che ha fatto tutto per mezzo dello Spirito di Dio, il secondo che ha fatto tutto per la gloria di Dio. Ora non ci resta che considerare un ingrediente che era un'aggiunta inseparabile dell'offerta di carne, cioè il "sale". L'espressione "sale del patto" indica il carattere duraturo di quel patto. Dio stesso l'ha così ordinata in tutte le cose che nulla potrà mai alterarla, nessuna influenza potrà mai corromperla. Da un punto di vista spirituale e pratico, è impossibile sopravvalutare il valore di un tale ingrediente. Le parole di Cristo non erano semplicemente parole di grazia, ma parole di potere pungente, parole divinamente adattate per preservare da ogni influenza contaminante e corruttrice. Avendo così considerato gli ingredienti che componevano l'offerta di carne, ci riferiremo ora a quelli che ne erano esclusi. Il primo di questi era il "lievito". "Nessuna oblazione che porterete all'Eterno sarà fatta con lievito". Nessun esercizio può essere più veramente edificante e ristoratore per la mente rinnovata che soffermarsi sulla perfezione azzima dell'umanità di Cristo, contemplare la vita e il ministero di Colui che era, assolutamente ed essenzialmente, azzimo. Ma c'era un altro ingrediente, altrettanto positivamente escluso dall'offerta di carne come il "lievito", ed era il "miele". Il benedetto Signore Gesù ha saputo dare alla natura e alle sue relazioni il loro giusto posto. Sapeva quanto "miele" fosse "conveniente". Poteva dire a sua madre: "Non sapete che io devo occuparmi degli affari del Padre mio?" Eppure poteva dire, di nuovo, al discepolo amato: "Ecco tua madre". In altre parole, non è mai stato permesso alle pretese della natura di interferire con la presentazione a Dio di tutte le energie della perfetta virilità di Cristo

II. Il secondo punto del nostro tema è il modo in cui veniva preparata l'offerta di carne. Questo, come leggiamo, avvenne per l'azione del fuoco. Era "cotto in forno", "cotto in padella" o "cotto in padella". Il processo di cottura suggerisce l'idea della sofferenza. Ma nella misura in cui l'offerta di carne è chiamata "un dolce odore" - un termine che non è mai applicato all'offerta per il peccato o all'offerta di riparazione - è evidente che non c'è alcun pensiero di soffrire per il peccato, nessun pensiero di soffrire l'ira di Dio, a causa del peccato, nessun pensiero di soffrire per mano della Giustizia infinita, come sostituto del peccatore. Il fatto evidente è questo: non c'era nulla né nell'umanità di Cristo né nella natura delle Sue associazioni che potesse collegarlo con il peccato, l'ira o la morte. Egli fu "fatto peccato" sulla Croce; e lì sopportò l'ira di Dio, e lì diede la Sua vita come espiazione del peccato che bastava infinitamente; ma nulla di tutto ciò trova posto nell'offerta di carne. L'offerta di carne non era un sacrificio per il peccato, ma "un'offerta di soave odore". Così la sua importanza è definitivamente fissata; e, inoltre, l'intelligente interpretazione di esso deve sempre custodire, con santa gelosia, la preziosa verità dell'umanità celeste di Cristo, e la vera natura delle Sue associazioni. Come giusto Servo di Dio ha sofferto in mezzo a una scena in cui tutto era contrario a Lui; Ma questo era proprio l'opposto della sofferenza per il peccato. Ancora, il Signore Gesù soffrì per il potere della compassione; e questo carattere di sofferenza ci svela i profondi segreti del Suo tenero cuore. Il dolore umano e la miseria umana hanno sempre toccato una corda in quel seno d'amore. Infine, dobbiamo considerare le sofferenze di Cristo in anticipo

III. Le persone che hanno partecipato all'oblazione. Come nell'olocausto, osservammo i figli di Aaronne presentati come tipi di tutti i veri credenti, non come peccatori convinti ma come sacerdoti adoratori; così, nell'offerta di carne, li troviamo cibarsi del resto di ciò che è stato posto, per così dire, sulla tavola dell'Iddio d'Israele. Questo era un privilegio alto e santo. Nessuno, tranne i preti, poteva goderne. Qui, quindi, siamo forniti di una splendida figura della Chiesa, che si nutre, "nel Luogo Santo", del potere della santità pratica, delle perfezioni dell'"Uomo Cristo Gesù". Questa è la nostra parte, per grazia di Dio; ma, dobbiamo ricordarlo, deve essere mangiato "con pane azzimo". Non possiamo nutrirci di Cristo se indulgiamo in qualcosa di malvagio. C. H. Mackintosh.

Auto-consacrazione:

La consacrazione non è avvolgersi in una rete sacra nel santuario, e poi uscire dopo la preghiera e la meditazione crepuscolare, e dire: "Ecco, io sono consacrato". La consacrazione è andare nel mondo dove si trova Dio Onnipotente e usare ogni potere per la Sua gloria. Sta prendendo tutti i vantaggi come fondi fiduciari, come debiti confidenziali dovuti a Dio. Si tratta semplicemente di dedicare la propria vita, in tutto il suo flusso, al servizio di Dio. H. W. Beecher.

Dovremmo offrire a Dio ciò che noi stessi ci piace di più:

Un giornalista menziona così la sua visita a una "Joss-house" cinese a San Francisco. Il luogo in cui tenevano le loro funzioni religiose era una camera in una delle loro case migliori. Un uomo cinese intelligente, che parlava un po' di inglese, era responsabile di questa stanza. Gli chiesi perché mettessero davanti al loro dio tazze di vino, tè e riso; Credevano che il Dio avrebbe mangiato e bevuto? «Oh, no», disse. "Non è per questo. Ciò che ti piace, lo dai a Dio. Lui vede, gli piace vedere". Troppi cristiani, invece di dare a Dio "ciò che essi stessi amano", Gli offrono solo ciò che vorrebbero risparmiare o non

Lavoro consacrato a Dio:

T. A. Ragland, un eminente matematico e un devoto cristiano, ottenne la coppa d'argento al Corpus Christi College di Cambridge, per quattro anni di seguito. Uno di questi era dedicato a Dio per il servizio di comunione di una piccola Chiesa nativa, principalmente radunata da lui, nel sud dell'India, e tutti erano stati messi da parte per lo stesso scopo in connessione con il suo servizio missionario itinerante. J. Tinling.

Offrire il meglio a Dio:

Un anziano ministro consigliò alla gente di un quartiere del Galles, dove lavorava per il Maestro, di tenere "riunioni di preghiera in cottage", portando le case in ordine regolare sul fianco della montagna. Un giorno una povera donna andò in un negozio e chiese due candele da un penny. Il negoziante le disse: «Perché, Nancy, che cosa vuoi con le candele da un centesimo? Il faro non è abbastanza buono per te?" La sua risposta fu: «Oh sì, la luce del giunco è abbastanza buona per me, ma la riunione di preghiera arriverà presto a casa mia, e voglio dare al Signore Gesù Cristo un buon benvenuto». Non c'è forse qui una lezione per ogni cristiano? Siamo sempre pronti a "dare il benvenuto al Signore Gesù"? O teniamo le candele per noi stessi e gli diamo il lampione?

Offrendo a Dio il vero fine dell'uomo:

Come vediamo gli uccelli fare i loro nidi e allevare i loro piccoli, le bestie fare una zuffa per il loro foraggio e il loro pascolo, i pesci galleggiare su e giù per i fiumi, gli alberi portare frutti, i fiori emettere i loro dolci odori, le erbe le loro virtù segrete, il fuoco con tutta la sua forza salire verso l'alto, la terra che non riposa finché non arriva al suo giusto centro, le acque galleggiano e si posano con le loro onde sul collo l'una dell'altra, finché si incontrano nel seno dell'oceano, e l'aria si spinge in ogni vacuità sotto il cielo. Dobbiamo allora pensare, o possiamo forse immaginare, che Dio, il grande Creatore del cielo e della terra, abbia assegnato a tutto nel mondo un fine particolare, e, per così dire, abbia impresso nella loro natura un appetito e un desiderio a quel fine continuamente, come il punto e lo scopo stesso del loro essere; che l'uomo la creatura più nobile per il quale tutte le cose sono state create, dovrebbe essere fatto invano, come se non avesse il Suo fine peculiare proporzionalmente assegnato alla nobiltà della Sua qualità? Sì, senza dubbio, che Dio che non può mai sbagliare, né sorvegliare nelle Sue opere, ha assegnato all'uomo l'adorazione e il servizio di Se Stesso come l'oggetto principale e il punto di mira a cui dovrebbe condurre e riferirsi tutti i giorni della sua vita. J. Spencer.

L'olio come simbolo: il servizio permeato dallo Spirito Santo:

Due donne venivano alle mie adunanze e dall'espressione dei loro volti capivo che quando cominciavo a predicare pregavano per me. Atti alla fine delle riunioni mi dicevano: "Abbiamo pregato per te. Hai bisogno di energia". Pensavo di avere il potere. All'epoca c'erano state alcune conversioni, e in un certo senso ero soddisfatto. Ho chiesto loro di venire a parlare con me, e ci siamo messi in ginocchio. Essi aprirono i loro cuori affinché potessi ricevere un'unzione dallo Spirito Santo, e venne una grande fame nella mia anima. Non sapevo cosa fosse. La fame aumentò. Piangevo tutto il tempo che Dio mi avrebbe riempito del Suo Spirito. Ebbene, un giorno, non riesco a descriverlo, è un'esperienza quasi troppo sacra per essere nominata, Dio si è rivelato a me, e ho avuto una tale esperienza del Suo amore che ho dovuto chiederGli di fermare la Sua mano. Sono tornato a predicare. I sermoni non erano diversi. Non presentai alcuna nuova verità, eppure centinaia di persone si convertirono. D. L. Moody.

Lo Spirito Santo aveva bisogno di:

Un giorno stavo parlando con un giovane ministro del Vangelo, che mi disse che in un'occasione, durante i suoi giorni all'università, era presente quando un certo numero di studenti pronunciò sermoni di prova per le critiche in presenza del loro professore. Un giovane di grande talento si distinse per la libertà di pronuncia e la grande eloquenza con cui parlava. Tutti i presenti rimasero affascinati dalla potenza e dalla bellezza del suo sermone. Come opera d'arte era praticamente impeccabile. Atti la conclusione Il professore mise gentilmente la mano sulla spalla del giovane, dicendogli solennemente: "Mio giovane amico, il tuo sermone richiede solo di essere battezzato dallo Spirito Santo". Questo è proprio ciò che tutti noi vogliamo, per poter essere in grado di superare tutte le tentazioni, o la freddezza del cuore, e lavorare cordialmente e continuamente per Cristo. Fortunatamente, se chiediamo al Signore Gesù di mandare il Consolatore, Egli verrà e ci benedirà. J. Davidson.

L'incenso come simbolo: la preghiera il vero aiuto nel servizio:

Come dice Michele Angelo: "Le preghiere che facciamo saranno allora davvero dolci, se Tu, lo Spirito, ci darà per mezzo del quale preghiamo". I nostri desideri possono essere caldi e veementi, ma i desideri che corrono paralleli alla volontà divina, e sono soffiati in noi dallo Spirito stesso di Dio, sono i desideri che, nella loro mite sottomissione, sono onnipotenti presso Colui la cui onnipotenza è perfezionata nella nostra debolezza. A. Maclaren, D.D.

L'aroma della vita cristiana:

Se qualcuno ti chiedesse di spiegare l'odore che riempie la tua stanza da quel bel caprifoglio rampicante, non potresti farlo; ma tu sei comunque consapevole della fragranza. Proprio così c'è una qualità, una specie di aroma che pervade la personalità di certi cristiani che è chiaramente riconosciuto come la fragranza del caprifoglio, ma che si può definire o descrivere altrettanto poco

"Quando uno che mantiene la comunione con i cieli

Ha riempito la sua urna dove salgono quelle acque pure

E ancora una volta si mescola con queste cose più meschine,

È come se un angelo scuotesse le ali

Una fragranza immortale riempie il circuito

E ci dice da dove vengono forniti questi tesori".

Fragranza attraente:

Mentre passavo attraverso una radura di alberi in un giorno d'estate, sentii il ronzio delle api. Ah! pensai, c'è dolcezza vicina! Di lì a poco sentii l'odore del lime, l'odore dei fiori che aveva attirato le api. Non si fermarono agli altri alberi, ma si diressero direttamente verso il loro favorito. Che piccola lezione luminosa, Christian, per noi! Siamo ricercati perché c'è in noi il sapore di Cristo, o siamo passati come gli alberi che non hanno odore? Dalle spigolature delle Scritture di Witherby.

La vita di ogni cristiano dovrebbe essere fragrante: la fragranza più della bellezza:

"Vidi", dice uno, "una riva coperta di viole. Il sole splendeva pieno su di essa e il suo calore geniale aveva aperto i fiori e li aveva fatti esibire i colori più belli. Ma quando cominciai a raccoglierli, scoprii, con l'eccezione di pochissimi, che il loro colore era tutto ciò che avevano per raccomandarli; non erano il tipo di violette che offrono la dolce fragranza che ci aspettiamo di trovare in quel fiore. Mi colpì con forza il fatto che si trattasse di un emblema della Chiesa, la Chiesa professante di Cristo. Quanti sono quelli di bell'aspetto e promettente, che professano e sembrano essere della verità, che tuttavia non riescono a mandare un "profumo soave a Dio", che mancano di quelle disposizioni e affetti santi e devoti e grati che la loro professione indica. Dico al mio cuore di portare a casa la lezione. Che profumo ho diffuso all'estero? Quale incenso ho inviato verso l'alto? Le mie parole e i miei pensieri, non sono forse tutta la mia professione e il mio carattere, come quelle violette inodori? C'è bellezza anche nella professione esteriore della religione e della santità, ma se il principio interiore è carente o mancante, non ci sarà profumo sparso intorno, nessun incenso si diffonderà verso l'alto. Eppure mi sono trovato, per così dire, su una riva verde e soleggiata; Le mie opportunità e i miei mezzi di grazia sono stati molti".

Abbastanza fine da essere profumato:

Si radunò un gruppo per vedere bruciare dell'incenso, l'incenso che saliva dall'altare mattina e sera come le preghiere del popolo di Dio, "un profumo soave per l'Eterno". Un signore mise l'incenso in un mortaio e procedette a macinarlo. Quando fu bello, ne mise un po' sui carboni che erano pronti, e tutti aspettarono con ansia il profumo che ne sarebbe derivato. Rimasero seduti in silenzio per alcuni minuti, quando si levò un mormorio di delusione. È stato un fallimento. Il signore prese il mortaio e ridusse in polvere il resto dell'incenso; Era estremamente bello. Poi fu posto sulla brace, quando immediatamente la stanza si riempì di quel delizioso odore. Così con le nostre preghiere; quando li otteniamo bene, quando abbiamo eliminato tutte le generalità, e semplicemente andiamo dal Signore con ogni piccola cosa di gioia, di dolore, come diremmo a un amico, senza mai dimenticare di ringraziarLo anche per le piccole benedizioni della vita, allora le nostre preghiere salgono al cielo come un profumo soave per un Dio amorevole e misericordioso. Sarah Smiley.

Le offerte a Dio devono essere semplici e sincere:

In tutti i templi buddisti un giglio alto e a foglia larga si trova direttamente sulla parte anteriore dell'altare. La sua idea è bella quanto la sua fattura. Questo emblema bianco puro suggerisce che tutte le offerte sull'altare di Dio dovrebbero essere allo stesso tempo semplici e sincere. E si applica con forza dieci volte al servizio del santuario cristiano, e all'adorazione di quel Dio che è uno Spirito, e cerca solo coloro che Lo adorano in spirito e verità

Tutti i peccati devono essere esclusi dalle nostre offerte a Dio:

Non c'è uomo sano di mente che venga come pretendente al suo principe e porti con sé il suo accusatore, che è pronto a testimoniare e a dimostrargli in faccia il suo tradimento e la sua ribellione; tanto meno qualcuno si presenterebbe davanti a una così grande maestà per chiedere qualche beneficio dopo aver ucciso l'unico figlio ed erede del suo sovrano. avendo ancora in mano l'arma insanguinata con cui aveva commesso quell'orribile atto; non c'è adultera così spudoratamente impudente da desiderare il perdono del marito geloso che ha ancora tra le braccia il suo amante, con il quale ha spesso avuto una relazione sfrenata nei tempi passati, ed è decisa ad avere lo stesso per il tempo a venire; Se qualcuno è così pazzo, così spudorato da fare cause in questo modo odioso, è sicuro che sarà respinto e troverà ira e vendetta dove cerca grazia e misericordia. Ma così si comportano verso Dio, il quale, rimanendo contaminato dai loro peccati, gli offre le loro preghiere; poiché portano i loro accusatori, anche le loro coscienze contaminate e i loro peccati gridanti, che li accusano e li condannano continuamente, e chiedono quel dovuto giudizio e quella punizione che hanno meritato. J. Spencer.

Le primizie dei nostri giovani anni da consacrare:

Gli ebrei presentavano le primizie delle loro spighe di grano, presto, verso Pasqua; la seconda era primiti&ae; panum, la primizia dei loro pani, e anche questo era un po' precoce, verso la Pentecoste; e la terza era primiti&ae; frugum, i frutti di tutti i loro ultimi frutti in generale, e ciò era molto tardivo, verso la caduta delle foglie. a settembre. Nei primi due pagamenti, che furono offerti in anticipo, Dio accettò una parte per Sé, ma nel terzo pagamento, che arrivò in ritardo, Dio non avrebbe avuto alcuna parte. Anche così, se offriamo presto a Dio le primizie della nostra giovinezza, Egli le accetterà come fatte stagionalmente; ma se dedichiamo i nostri anni migliori a Satana, sacrifichiamo il fiore della nostra giovinezza al peccato, serviamo il mondo e seguiamo le concupiscenze della nostra carne mentre siamo giovani, e mettiamo tutto il peso del dovere sulla nostra vecchiaia debole, debole e decrepita, diamo i nostri primi anni a Satana e gli ultimi a Dio, è certo che, come allora rifiutò tali sacrifici sotto la legge, non li accetterà facilmente ora al tempo del vangelo. Ibidem

Auto-dedicato:

Era la mattina di Natale. Suonò il campanello e due ragazze furono introdotte nello studio. Uno di loro aveva circa otto anni e l'altro dieci. Dopo i consueti saluti natalizi, il più anziano di loro disse: "Siamo venuti per fare a Cristo un regalo di Natale". "E tu?" Ho chiesto. "Ebbene, che cosa gli darai?" "Gli daremo i nostri cuori", ha detto. Dopo aver conversato un po' con loro, scoprii che non si trattava di un semplice scherzo infantile, ma di uno scopo serio. Poi ci siamo inginocchiati insieme in preghiera, concludendo con una dedica formale di quei giovani cuori a Colui che è stato il grande Dono di Natale di Dio all'umanità. Da quel momento quei bambini vissero la vita dei cristiani, e non molto tempo dopo, alla tavola della comunione, suggellarono il voto che avevano fatto quella luminosa mattina di Natale. Ora sono fedeli donne cristiane. J. Breed, D.D.

Il tempo dell'offerta delle primizie:

Qualche mattina una giovane donna in una scuola del sabato ha chiesto alla sua classe: "Quanto presto un bambino dovrebbe dare il suo cuore a Dio?" Una bambina disse: "A tredici anni", un'altra "dieci", un'altra ancora "sei". Atti lunghi il bambino più piccolo della classe ha parlato: "Non appena sappiamo chi è Dio". Potrebbe esserci una risposta migliore?

Gioventù il tempo per l'offerta religiosa:

C'è un ostacolo che ci ostacola nella dedizione della nostra vita a quest'opera, ed è il passare del tempo. È molto naturale pensare che quando invecchieremo sarà più facile dedicarci a questo lavoro. Mi viene in mente quello che disse Holman Hunt, il grande artista, in un'occasione in cui un amico si congratulò con lui per la sua scelta di dipingere gli affreschi storici per la Camera dei Comuni: "Sì", disse con tristezza, "ma ho cominciato con i capelli grigi". Non sarà più facile per noi aspettare che i nostri capelli siano grigi. Le nostre opportunità e la nostra forza sono più grandi nella nostra giovinezza, ed è ora che dobbiamo prendere la nostra decisione. Il professor Drummond.

Perché queste varietà di offerte?-

Parla in un luogo dell'offerta di carne con olio e incenso, in quello successivo della farina cotta nel forno, in quello successivo del grano verde. Perché questa varietà? È solo uno di quei tratti che indicano che il Dio che ha creato la creazione ha ispirato la Bibbia. Qui sta provvedendo al povero con la stessa minuzia con cui provvede al ricco. Egli dice: Se sei un uomo ricco e puoi fare un'offerta preziosa e costosa, è tuo dovere farlo; ma se sei un pover'uomo, allora offri quell'offerta che si accorda con la tua posizione; e siate certi che l'offerta di venti semi di grano da parte del povero sarà gradita a Dio come l'offerta da parte del ricco della farina più pregiata profumata con costoso incenso, e unta e consacrata con l'olio più prezioso. È un bel pensiero del nostro Padre celeste, che l'arcangelo che è più vicino al Suo trono non gli è più caro né più sorvegliato da Lui della più povera vedova o orfana che piange e prega, e lo guarda e si appoggia a Lui per le strade di questa grande metropoli. È uno di quei tratti che emergono incidentalmente nella Bibbia, indicando l'armonia tra un Dio che ha creato il libro ora strappato e macchiato - la terra - e che ha ispirato il Libro perfetto e santo - la Sua stessa Parola misericordiosa. J. Cumming, D.D.

13 Aggiustate di sale.

Sale per il sacrificio:

Se leggerete tutto il capitolo, noterete che c'erano bisogno di altre cose in relazione ai sacrifici degli Israeliti. I loro sacrifici erano ovviamente imperfetti. Anche sul terreno basso che occupavano come emblemi non erano completi; perché si legge, in primo luogo, che avevano bisogno di incenso; Dio non sentiva il profumo soave nel giovenco, o nel montone, o nell'agnello, a meno che non fossero state aggiunte spezie dolci. Che cosa ci insegna questo, se non che le migliori prestazioni delle nostre mani non devono apparire davanti al Suo trono senza il merito di Cristo mescolato ad esso? Un'altra cosa che veniva costantemente ingiunta era che portassero l'olio; e l'olio è sempre il simbolo dello Spirito benedetto di Dio. A che serve un sermone se non c'è l'unzione in esso? Che cos'è la preghiera senza l'unzione che viene dallo Spirito Santo? Che cos'è la lode se non c'è in essa lo Spirito di Dio per darle vita, perché salga al cielo? Ciò che va a Dio deve prima venire da Dio. Poi venne un terzo requisito, cioè il sale. Se leggete i versetti precedenti, vedrete che il Signore proibisce loro di presentare del miele. "Nessuna oblazione che porterete all'Eterno sarà fatta con lievito, perché non brucerete né lievito né miele in alcuna offerta fatta mediante il fuoco dall'Eterno. Quanto all'oblazione delle primizie, le offrirete all'Eterno, ma non saranno bruciate sull'altare per un odore soave". I frutti maturi erano pieni di miele, pieni di dolcezza; e Dio non chiede dolcezza, chiede sale

I. Sembra, quindi, che il sale fosse il simbolo dell'alleanza. Quando Dio fece un patto con Davide, è scritto: "Il Signore diede il regno a Davide per sempre mediante un patto di sale", con il che intendeva dire che si trattava di un patto immutabile e incorruttibile, che sarebbe durato come il sale fa una cosa per durare, in modo che non sia soggetta a putrefazione o corruzione. "Il sale dell'alleanza" significa che, ogni volta che tu ed io portiamo un'offerta al Signore, dobbiamo fare attenzione a ricordare l'alleanza

1. Vogliamo questo sale dell'alleanza in tutto ciò che facciamo, in primo luogo, per preservarci dal cadere nella legalità. Colui che serve Dio per un salario dimentica la parola: "Il dono di Dio è la vita eterna". Se dimentichi che sei sotto un patto di pura grazia, in cui Dio dà agli indegni e salva coloro che non hanno diritto alla benedizione del patto, arriverai su un terreno legale; e, una volta su base legale, Dio non può accettare il tuo sacrificio

2. Il patto deve essere ricordato anche per suscitare gratitudine. Ogni volta che penso a Dio che entra in alleanza che non si allontanerà da me, e che io non mi allontanerò mai da Lui, il mio amore per Lui trabocca. Nulla mi costringe a una tale attività e a un tale zelo per la causa di Dio come un senso di amore alleato. Stando sul terreno dell'alleanza ci sentiamo consacrati ai fini più nobili

3. Questo tende a suscitare la nostra devozione a Dio. Quando ricordiamo che Dio è entrato in alleanza con noi, allora non svolgiamo il nostro lavoro per Lui in modo freddo e morto; né lo eseguiamo secondo un ordinamento nominale; poiché noi diciamo: "Io sono uno dei patti di Dio".

II. Ma, in secondo luogo, il sale è il segno della comunione. In Oriente, specialmente, è il segno della fratellanza. Quando un orientale ha mangiato una volta il sale di un uomo, non gli farà alcun male. Ogni volta che cerchi di servire Dio, abbi cura di farlo in spirito di comunione con Dio

III. Ma il sale è l'emblema della sincerità. "Con tutte le tue offerte offrirai sale". Ci deve essere un'intensa sincerità in tutto ciò che facciamo verso Dio

IV. Infine, il sale è il tipo di potere purificante; E con tutti i nostri sacrifici abbiamo bisogno di portare una grande quantità di questo sale. Il sale mangia la carne; scaccia la corruzione; lo preserva. Se ci presentiamo davanti a Dio con cose sante mentre viviamo nel peccato, non dobbiamo ingannare noi stessi, non saremo accettati. Se c'è un uomo di cui si possa dire che è un santo all'estero e un diavolo in patria, Dio lo valuterà per quello che è in patria, e non per quello che è all'estero. Egli può deporre il sacrificio sull'altare, ma se vi viene portato con mani sporche e un cuore empio, Dio non avrà nulla a che fare con esso. "Senza santità nessuno può vedere il Signore" e, certamente, senza santità nessuno può servire il Signore. Abbiamo le nostre imperfezioni; ma il popolo di Dio non indulgerà al peccato noto e volontario. C. H. Spurgeon.

"Il sale del patto":

Mangiare sale insieme è in Oriente un pegno di amicizia e amicizia. Perciò il "patto del sale" era un patto indissolubile; e "salato con il sale del palazzo" Esdra 4:14 non significava mantenimento, ma il segno della fedeltà al re. Il sale era usato nei sacrifici e nelle offerte degli Israeliti, probabilmente con la stessa idea di onore e fedeltà. G. Deane.

Il sale deve essere incluso in tutte le offerte:

Questo sale indica la corruzione rimossa e prevenuta; e nel caso dell'oblazione, è come dire: "Il tuo corpo e la tua sostanza sono ora divenuti sani"; non marciranno. Non sono come quelli degli empi in Giacomo 5:2, "Le vostre ricchezze sono corrotte". C'è una benedizione sul tuo corpo e sul tuo patrimonio. E poi suggerisce l'amicizia di cui il sale era un noto emblema che ora esiste tra Dio e l'uomo. Dio può cenare con l'uomo, e l'uomo con Dio Apocalisse 3:18. C'è un patto tra lui e Dio, anche riguardo alle bestie dei campi Giobbe 5:23 e agli uccelli del cielo Osea 2:18. L'amicizia di Dio si estende alla proprietà del Suo popolo; e per assicurarci di ciò Egli pone il sale nell'oblazione, l'offerta che rappresentava specialmente la loro sostanza. Com'è confortante per gli uomini che lavorano! quanto incoraggiamento per i mercanti spensierati se si dedicano a Dio; È interessato alla loro proprietà tanto quanto lo sono loro stessi! "Chi è un Dio simile a Te!" Ma di più; "Con tutte le tue offerte offrirai sale", dichiarò che il dolce profumo di questi sacrifici non era momentaneo e passeggero, ma duraturo ed eterno. Con questa dichiarazione Egli asperse ogni sacrificio con il sale della Sua immutabile soddisfazione. E «l'alleanza mediante il sacrificio» Salmi 50,5 è così confermata da parte di Dio; Egli dichiara che Egli sarà fedele da parte Sua. A. A. Bonar.

Riferimenti incrociati:

Levitico 2

1 Lev 6:14-18,20-23; 9:17; Nu 15:4-21; Is 66:20; Giov 6:35
Eso 29:2; Nu 7:13,19; Gioe 1:9; 2:14
Lev 2:4-8,15,16; 7:10-12; 1G 2:20,27; Giuda 1:20
Mal 1:11; Lu 1:9,10; Ap 8:3

2 Lev 2:9; 5:12; 6:15; 24:7; Eso 30:16; Nu 5:18; Ne 13:14,22; Is 66:3; At 10:4

3 Lev 6:16,17,26; 7:9; 10:12,13; 21:22; Nu 18:9; 1Sa 2:28
Lev 6:17; 10:12; 21:22; Eso 29:37; Nu 18:9

4 1Cron 23:28,29; Sal 22:14; Ez 46:20; Mat 26:38; Giov 12:27
Lev 1:11; 6:17; 7:12; 10:12; Eso 12:8; 1Co 5:7,8; Eb 7:26; 1P 2:1,22
Eso 16:31; 29:2; Is 42:1; 44:3-5; 61:1; Giov 3:34

6 Lev 1:6; Sal 22:1-21; Mar 14:1-15:47; Giov 18:1-19:42

7 Lev 2:1,2

9 Lev 2:2; 6:15
Lev 2:2; Eso 29:18; Sal 22:13,14; Is 53:10; Zac 13:7,9; Rom 12:1; 15:16; Ef 5:2; Fili 2:17; 4:18

10 Lev 2:3

11 Lev 6:17; Eso 12:19,20; Mat 16:6,11,12; Mar 8:15; Lu 12:1; 1Co 5:6-8; Ga 5:9
Prov 24:13; 25:16,27; Lu 21:34; At 14:22; 1P 4:2

12 Ge 23:10,11,17; Eso 22:29; 23:10,11,19; Nu 15:20; De 26:10; 2Cron 31:5; 1Co 15:20; Ap 14:4

13 Esd 7:22; Ez 43:24; Mat 5:13; Mar 9:49,50; Col 4:6
Nu 18:19; 2Cron 13:5
Ez 43:24

14 Lev 22:29; 23:10,14-17,20; Ge 4:3; Nu 28:2; De 26:2; Prov 3:9,10; Is 53:2-10; Mal 1:11; 1Co 15:20; Ap 14:4
2Re 4:42

15 Lev 2:1

16 Lev 2:1,2,4-7,9,12; Sal 141:2; Is 11:2-4; 61:1; Rom 8:26,27; Eb 5:7

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