Levitico 21

1 INTRODUZIONE A LEVITICO 21

Questo capitolo rispetta i sacerdoti, i figli di Aronne, e proibisce il loro lutto per i morti, a meno che in alcuni casi, Levitico 21:1-6 ; o il loro matrimonio con una meretrice o una donna divorziata, Levitico 21:7,8 ; e le figlie di ciascuno di loro a commettere fornicazione, che è resa punibile con la morte, Levitico 21:9 ; e contiene leggi particolari che il sommo sacerdote doveva osservare, il quale non doveva fare cordoglio per nessuno, nemmeno per i suoi genitori, Levitico 21:10,11 ; né di uscire dal santuario, Levitico 21:12 ; né sposare alcuna donna se non una vergine, Levitico 21:13-15 ; e comanda anche che nessuno dei sacerdoti che hanno alcuna macchia in loro sia impiegato nel servizio divino, anche se potrebbero mangiare delle cose sante, Levitico 21:16-24

Versetto 1. E l'Eterno disse a Mosè:

Secondo alcuni scrittori ebrei questo fu detto il giorno in cui fu eretto il tabernacolo; senza dubbio fu pronunciato nello stesso momento in cui furono date le leggi di cui sopra; e poiché si prendeva cura della purezza e della santità degli Israeliti in generale, era necessario che i sacerdoti che si occupavano in modo più speciale del servizio e del culto di Dio fossero anch'essi santi, e che ricevessero alcune istruzioni per prendersi cura e proteggersi da tutte le contaminazioni; e in particolare gli scrittori ebrei osservano che questo paragrafo o sezione riguardante i sacerdoti segue, ed è in connessione con la legge riguardante coloro che hanno spiriti familiari, e maghi, per insegnare agli uomini, che in questioni di dubbio e difficoltà non dovrebbero ricorrere a tali persone, ma ai sacerdoti del Signore:

parla ai sacerdoti, figli di Aaronne; i sacerdoti, sia anziani che giovani, idonei al servizio, che abbiano o meno difetti; poiché ci sono alcune cose che li riguardano, e questi sono figli, figli maschi di Aaronne, come il Targum di Jonathan, e non figlie, come osservano Jarchi e altri; poiché non erano obbligati a rispettare le leggi e le regole qui date:

e di' loro: Nessuno sarà contaminato per i morti fra il suo popolo; entrando in una tenda o in una casa dove giaceva un cadavere, toccandolo, o ascoltandolo, o accompagnandolo alla tomba, o con qualsiasi espressione di lutto per esso, vedi Numeri 19:11,14,16 ; cioè, per qualsiasi persona in comune che fosse del suo popolo, che non fosse strettamente imparentata con lui, come nei casi successivi eccettuati; così era usanza presso i Romani, come ci è stato detto, che coloro che erano contaminati dai funerali non potessero sacrificare, il che dimostra che ai sacerdoti non era permesso partecipare ai funerali, che forse potevano essere tolti di qui; e così Porfirio dice che le persone sacre e gli ispettori delle cose sante dovrebbero astenersi dai funerali o dalle tombe, e da ogni spettacolo sudicio e lugubre

2 Versetto 2. Se non per i suoi parenti che gli sono vicini,

Per costoro potrebbe essere contaminato e piangere, o essere dove erano loro, e prendersi cura, e partecipare ai loro funerali: questa clausola alcuni la considerano generale, di cui i particolari seguono, come Aben Esdra; ma altri la considerano la prima particolare eccettuata, e istanziata in, e intende sua moglie; perché può essere resa: come da alcuni, "per la sua carne", o "il resto di lui", l'altra parte di se stesso, sua moglie, che è il suo altro sé, e una sola carne con lui; e così Jarchi e altri osservano, non c'è carne di lui, ma sua moglie; e se lei non è intesa qui, non è espressa altrove, anche se si deve supporre, perché è permesso al sacerdote di contaminarsi per altri parenti non così vicini; ed è chiaro dal caso di Ezechiele, che un sacerdote poteva piangere per sua moglie, Ezechiele 24:15-18 ; Essendo lui proibito, dimostra che il suo caso era straordinario, e che ordinariamente era ammesso, altrimenti non ci sarebbe stato bisogno di una particolare proibizione nei suoi confronti:

[cioè], per sua madre, per suo padre, per suo figlio, per sua figlia e per suo fratello; R. Alphes aggiunge, "e sua moglie"; questi erano tutti parenti stretti, e per i quali l'affetto naturale lo avrebbe portato e obbligato a piangere, e a mostrare preoccupazione per la loro morte, e a prendersi cura del loro funerale. Questo deve essere inteso per i sacerdoti comuni; poiché in quanto al sommo sacerdote, egli non faceva cordoglio, né si preoccupava di nessuna di queste cose

3 Versetto 3. E per sua sorella una vergine, che è vicina a lui,

Cioè, sua sorella sia da parte di padre che da parte di madre, come Aben Esdra; sebbene, secondo Gersom, si intenda sua sorella per parte di padre, e non per parte di madre; ma, secondo Alfe, da parte di sua madre: forse questo potrebbe significare non vicinanza di parentela, che si esprime con l'essere sua sorella, ma vicinanza di luogo, perché, non essendo sposata, rimase fino alla morte nella casa di suo padre:

che non ha avuto marito; né l'una né l'altra promessa sposa a nessuno, perché allora sarebbe stata vicina a suo marito, e non a suo fratello, e quindi lui non avrebbe potuto contaminarsi per lei, come osserva Gersom; né sposata con lui, poiché tale persona non poteva contaminarsi, anche se fosse stata rigettata o divorziata dal marito, come dice lo stesso scrittore:

per lei sia contaminato; perché una vergine pura che non era mai stata promessa sposa né sposata a nessun uomo, e non si era mai allontanata dalla casa di suo padre, e quindi non aveva un marito che piangesse per lei, e si prendesse cura del suo funerale, e così per tutto il resto prima menzionato; e che Jarchi dice essere un comando, e non una semplice sofferenza o concessione, ma ciò che doveva ed era obbligato a fare; e così si narra di Giuseppe, un sacerdote, che sua moglie morì la sera del sabato, ed egli non volle contaminarsi per lei, e i suoi fratelli sacerdoti lo obbligarono, e lo fecero contaminare contro la sua volontà

4 Versetto 4.) [Ma] non contaminerà se stesso, [essendo] un uomo capo in mezzo al suo popolo,

Il che non si deve intendere di alcun signore o nobiluomo, né di alcun capo governante o governatore del popolo, poiché il contesto parla solo di sacerdoti e non di altri personaggi; inoltre, questi potevano contaminarsi o piangere i loro morti, come Abramo fece per Sara, né di alcun marito per sua moglie, anche per un sacerdote, come è stato osservato, potrebbe fare questo per sua moglie, e molto più per una persona privata; né c'è alcun bisogno di limitarlo, come fanno alcuni scrittori ebrei, a una moglie adultera, per la quale un marito non potrebbe piangere, anche se potrebbe farlo per la sua giusta e legittima moglie; ma non c'è nulla nel testo, né di un marito, né di una moglie: le parole devono essere interpretate di un sacerdote, e di uno di lui come considerato come una persona di eminenza, conseguenza e importanza, e figli che danno una ragione per cui non dovrebbe contaminarsi per i morti, perché era una persona principale tra il suo popolo per officiare per loro in cose sacre; perciò se non si preoccupasse di non contaminarsi per i morti, il che potrebbe accadere spesso, sarebbe spesso impedito di fare il suo ufficio per il popolo, il quale sarebbe stato seguito con conseguenze negative per loro; e quindi i casi di cui sopra sono solo esclusi, come tali che accadevano raramente: o piuttosto le parole devono essere considerate come una proibizione di contaminarsi "per [qualsiasi] capo", o uomo principale, signore, governante o governatore, tra il suo popolo; anche per un tale non doveva contaminarsi, non essendo un suo parente:

di profanare se stesso; rendersi inadatto al sacro servizio, o rendersi una persona comune; mettersi allo stesso livello di un comune uomo privato, e non essere più capace di servire all'altare, o di fare qualsiasi parte del lavoro fuori dal prete, di un tale

5 Versetto 5. Non si faranno la calvizie sul capo,

Poiché i morti, come Jarchi, Aben Esdra e Ben Gersom, non si radono il capo, né ne girano gli angoli, né fanno calvizie fra i loro occhi per questo motivo; come queste cose erano proibite agli Israeliti, così anche i sacerdoti, essendo questa e ciò che segue usanze superstiziose usate tra i pagani nei loro lutti per i morti, in particolare dai Caldei, come osserva Aben Esdra; e così dai Greci; quando Efestione, uno dei capitani di Alessandro, morì, rasò i suoi soldati e se stesso, imitando Achille in Omero; così gli Egiziani, in lutto per la perdita di Osiride, si rasavano annualmente la testa; e i sacerdoti di Iside, in lutto per il figlio perduto, sono chiamati da Minuzio Felice i suoi sacerdoti calvi; vedi Levitico 19:27,28; Deuteronomio 14:1 ;

e non si raderanno l'angolo della barba, i cinque angoli della barba; vedi Gill su "Levitico 19:27". Questo gli Israeliti in comune potrebbero non farlo, e in particolare i loro sacerdoti; sebbene i sacerdoti egiziani si radessero sia la testa che la barba, come riferisce Erodoto: e così sono rappresentati nella Tavola di Iside:

né fare alcuna incisione nella loro carne; o con le unghie, strappandosi le guance e il petto, o con uno strumento tagliando la loro carne in qualsiasi parte del loro corpo, come era usanza delle nazioni pagane; tali furono fatte dagli Egiziani nei loro lutti; vedi Gill su "Levitico 19:28"

6 Versetto 6. Saranno santi al loro Dio,

Consacrati al suo servizio, e totalmente dediti ad esso, e non si interessano di cose che lo ostacolano o li rendono inadatti ad esso; e tale cura si addice ai ministri della parola, che dovrebbero dedicarsi ad essa, e non immischiarsi in altri affari; dovrebbero essere puri, puri e santi, che portano i vasi del Signore e che svolgono il loro ministero nelle cose sante, e devono dare agli altri un esempio di purezza e santità

e non profanare il nome del loro Dio; o far profanare la cosa e parlare male per causa loro, o interrompere il suo servizio, e coloro che portavano il suo nome messi al livello delle persone comuni a causa delle loro contaminazioni

per i sacrifici del Signore fatti mediante il fuoco; gli olocausti che ogni giorno venivano offerti all'Eterno sull'altare degli olocausti, oltre ad altri in diverse occasioni

[e] offrono il pane del loro Dio; i pani dell'offerta, che ogni settimana mettevano davanti al Signore sulla tavola dei pani dell'offerta, e la carne o l'offerta di pane, la "minchah", che offrivano continuamente insieme ai sacrifici: o la parola "e", essendo un supplemento, può essere omessa; e così questa clausola è posta a titolo di apposizione, e come interpretazione dell'offerta di fuoco come il pane del loro Dio, che essendo interamente bruciato sull'altare, e consacrato a Dio, era il suo cibo e il suo cibo, e accettato da lui, vedi Levitico 3:11 ;

perciò saranno santi; separati da tutti gli altri, e astenersi da ogni impurità sia di carne che di spirito, da ogni impurità, morale e cerimoniale; essendo sommamente conveniente e conveniente che il pane di Dio sia offerto da persone sante

7 Versetto 7. Non prenderanno moglie né prostituta né profana,

Con il primo si intende una meretrice comune, che si prostituisce a chiunque per lussuria o per guadagno; e da quest'ultimo la cui castità è violata, ma o controvoglia, che è stata costretta e violentata, oppure volontariamente, essendo adescata, persuasa e prevalsa, ma non ne ha fatto pratica; questo sembra essere il vero senso delle parole: ma gli scrittori ebrei le intendono diversamente; per "meretrice" suppongono si intenda una che non è una donna israelita, che non è nata da un israelita, almeno da una donna israelita, come proseliti o persone liberate; perché dicono che non ci sono meretrici se non tali, o una che giace con tali persone, con cui non può sposarsi; come tali che sono colpevoli di sterminio, o qualcuno dei Netinei, o persone spurie, così Jarchi; e per persona "profana" pensano che si intenda quella che nasce da coloro che sono respinti, come parafrasa il Targum di Gionata; cioè, che sono nati da matrimoni incestuosi, come quelli proibiti, Levitico 18:1-18 ; o che sono nati da coloro che sono rifiutati nel sacerdozio, o che un sacerdote non potrebbe sposare, come figlia di una vedova, dal sommo sacerdote, o la figlia di un divorziato, da un sacerdote comune, che è il senso di Jarchi:

né si prenderà una donna mandata via dal marito: il che, in questi tempi e in quelli successivi, era comune per qualsiasi delitto, quando non si pretendeva il delitto di adulterio; ma questo supponeva sempre qualcosa di male o di sbagliato, e faceva sospettare tale donna di aver fatto una cosa sconveniente, quindi ai sacerdoti era proibito sposare tali persone: il Targum di Gionatan aggiunge:

"o dal fratello di suo marito";

e così prende una che ha sciolto la scarpa, come la chiamano i Giudei, la quale, essendo rimasta senza figli, il fratello di suo marito rifiutò di sposarla, e perciò lei gli strappò la scarpa, e gli sputò in faccia, vedi Deuteronomio 25:7-9 ; un tale sacerdote non potrebbe sposarsi, secondo questo parafrasto, e altri scrittori ebrei, e se lo faceva, doveva essere picchiato;

poiché egli [è] santo al suo Dio; separati dalle persone comuni e dediti al servizio di Dio, e quindi non contaminati da questo tipo di donne, o sottoposti a scandalo o biasimo a causa di tali matrimoni

8 Versetto 8. Lo santificherai dunque,

Nel pensiero e nella parola, come Aben Esdra, pensando e parlando bene di lui; dovrebbe stimarlo e considerarlo una persona santa, essendo in un ufficio sacro, e onorarlo come tale; e fare tutto ciò che si può fare per preservarlo dall'empietà e dall'impurità, e particolarmente dal sposarsi con persone improprie e inadatte, tali da recare scandalo a lui e al suo sacro ufficio: questo sembra essere detto a Mosè, e quindi al magistrato civile in successione, che non doveva permettere che tali matrimoni si svolgessero nel sacerdozio; e non solo dovevano persuadere da esso, ma esercitare la loro autorità, e obbligarli a ripudiare tali mogli, e se rifiutavano, a usare severità; così Jarchi,

""Lo santificherai", che lo voglia o no; se non la manderà via, picchiatelo e castigatelo finché non l'abbia forse allontanata"

vedere Esdra 2:62 ;

poiché egli offre il pane del Signore; intendendo non i pani dell'offerta che metteva in ordine davanti al Signore ogni settimana, ma i vari doni e sacrifici che erano offerti a Dio da lui, e che gli erano graditi come cibo; e quindi dovrebbe essere santo colui che si avvicinò a Dio, e fu impiegato in tale servizio, vedi Levitico 21:6 ;

egli sarà santo per te; nel tuo conto e stima, e per il tuo servizio di offrire santi sacrifici, e quindi dovresti stare attento alla sua santità per preservarlo:

perché io, il Signore, che vi santifico, sono santo; nella sua natura, nelle sue opere e nelle sue vie, e che li aveva separati da tutti gli altri popoli per essere un popolo santo per lui, e quindi coloro che servivano in cose sante per loro dovevano essere santi allo stesso modo

9 Versetto 9. e la figlia di un prete,

Il Targum di Gionatan lo limita a uno che è promesso sposo; ma altri, come Jarchi e Aben Esdra, sia fidanzati che sposati; e tutti confessano, come dice il primo, che la Scrittura non parla di uno che sia unico o completamente libero: ma non c'è eccezione nel testo; e inoltre, la figlia di qualsiasi uomo che fosse promessa sposa a un uomo, e colpevole del crimine di cui si parla qui, doveva morire, Deuteronomio 22:23,24 ; e quindi una tale legge riguardo alla figlia del prete sarebbe inutile; a meno che non si possa pensare che sia stata fatta solo per il diverso tipo di morte a cui doveva essere sottoposta, e che il rogo fosse più terribile della lapidazione:

se si profana facendo la puttana; che reca scandalo e disonore a qualsiasi persona, e molto più a chiunque abbia avuto l'onore di essere parente di una persona in un ufficio così sacro, e il vantaggio di un'educazione più strettamente religiosa, e abbia mangiato delle cose sante nella casa di suo padre; tutte queste cose erano aggravanti del suo delitto, e lo rendevano più scandaloso e biasimevole per lei: alcuni lo rendono "quando comincia a fare la prostituta"; non appena si scopre in lei, e lei ne è presa; anche per il primo che commette, non deve essere risparmiata, ma messi a morte:

Ella profana suo padre, il che è un altro aggravamento del suo peccato; lo mette in disgrazia, disprezza il suo ufficio e lo espone alla censura, all'obbrobrio e allo scherno, perché non si è preso cura della sua educazione, non l'ha istruita meglio e l'ha tenuta a freno; gli uomini lo rimprovereranno, dicendo: Questa è la figlia di un sacerdote che ha commesso questa dissolutezza, e non diranno di lui: come osserva Jacchi, maledetto sia colui che l'ha generata, e maledetto colui che l'ha allevata:

sarà bruciata col fuoco; non con piombo fuso caldo versato sulla bocca, ma con fascine gettate intorno a lei; vedi Gill su "Levitico 20:14" ; qui non è fissata alcuna punizione per la persona che giaceva con lei, ma, secondo i canoni ebraici, doveva essere strangolata

10 Versetto 10. E [colui che è] il sommo sacerdote tra i suoi fratelli,

O tra i suoi fratelli, i sacerdoti, che erano in carica al di sopra di loro, o tra i suoi fratelli, gli Israeliti, tra i quali egli è sommo sacerdote, o, come altri lo rendono, "il sacerdote che è più grande dei suoi fratelli", in un ufficio più alto; i Giudei dicono che il sommo sacerdote doveva essere più grande dei suoi fratelli, in bellezza, in forza, in sapienza e in ricchezza; e se non aveva abbastanza denaro, tutti i sacerdoti glielo davano del loro, ciascuno secondo le sue ricchezze, finché diventasse il più ricco tra tutti

sul capo del quale fu versato l'olio dell'unzione; come fu versato su Aaronne alla sua consacrazione, e su quelli che gli succedettero, Esodo 29:7 Levitico 8:12 ;

e che è consacrato per indossare le vesti; le otto vesti con cui il sommo sacerdote era vestito al momento della sua consacrazione, Levitico 8:7-9 ; e in cui si dice che lui e i suoi figli siano consacrati, Esodo 29:29 ; affinché egli dovesse "riempire la sua mano"; come la frase qui è, cioè con il grasso e la coscia destra del montone della consacrazione, e con la pagnotta di pane, e la focaccia di pane unto d'olio, e l'ostia, Esodo 29:23,24 ; in tutto ciò egli era un tipo di Cristo, il grande Sommo Sacerdote, come spesso viene chiamato, che è più grande dei suoi fratelli in tutte le cose di cui sopra, il sommo sacerdote superava i suoi fratelli, tranne che nelle ricchezze mondane; eppure anche la terra è sua, e la sua pienezza, così come egli è più bello dei figlioli degli uomini, più forte dell'uomo forte armato, e i tesori della sapienza e della conoscenza sono nascosti in lui; egli è unto anche con olio di letizia al di sopra dei suoi simili; e tutte le sue vesti odorano di mirra, di aloe e di cassia, ed è consacrato sommo sacerdote per sempre. Del sommo sacerdote è detto:

non scoprirà il suo capo, cioè a causa dei morti, non si toglierà la mitra, né esprimerà in alcun modo cordoglio per i morti, né nutrirà i suoi capelli e non li lascerà crescere, come i Targumim di Onkelos e di Gionathan, e così Jarchi lo interpreta, non lascerà crescere i capelli per il lutto; e che cosa nutre i capelli? quando sono lasciati crescere per più di trenta giorni

né si stracciò le vesti; cioè, per lo stesso motivo, e quindi Gionatan aggiunge, nell'ora dell'angoscia, o lutto per i morti; altrimenti, in caso di bestemmia, potrebbe stracciarsi le vesti, vedi Matteo 26:65 ; e infatti, secondo i canoni ebraici, poteva stracciarsi le vesti in segno di lutto, solo in modo diverso dai sacerdoti comuni; perché così dicono,

"Non sbrana per i morti, come gli altri sacerdoti",

come è detto: "né stracciarsi le vesti"; e se si strappa deve essere percosso, ma può sbranarsi sotto sopra (o vicino) ai suoi piedi; e così nella Misnah, un sommo sacerdote squarcia sotto, e un sacerdote comune sopra; vedi Gill su "Levitico 10:6"

11 Versetto 11. e non entrerà in alcun cadavere,

Cioè, in una tenda o in una casa dove giace un cadavere, come lo interpretano Jarchi e Aben Esdra, perché chiunque entrava in un tale luogo era impuro da sette giorni; e quindi fino a quando un sommo sacerdote, se vi entrava, sarebbe stato impedito di compiere il dovere del suo ufficio, vedi Numeri 19:14 ; questo fu scimmiottato e seguito dai pagani in tempi successivi; così tra i Romani, il "Flamen Dialis", o sommo sacerdote di Giove, non poteva entrare in un luogo dove un cadavere veniva bruciato o sepolto, né toccare alcun; ed era usanza presso di loro, come ci dice Servio, mettere un ramo di cipresso alla porta di una casa dove si trovava un cadavere, affinché un sommo sacerdote non potesse entrare per ignoranza, e si contamina,

né contaminarsi per suo padre o per sua madre; entrando nella tenda o nella casa dove giacevano morti, o toccandoli, o partecipando al loro funerale, o preoccupandosi di esso; e non c'era bisogno di menzionare suo figlio o sua figlia, suo fratello o sua sorella; poiché se non si contaminasse per nessuno dei suoi genitori, tanto meno per alcuno di quelli che sono eccettuati nel caso di un sacerdote comune, Levitico 21:2,3 ; gli ebrei fanno davvero un'eccezione nel caso di un sommo sacerdote, e cioè che se incontra un cadavere lungo la strada, era obbligato a contaminarsi per esso e a seppellirlo; e così tra i Romani, sebbene fosse un crimine per un sommo sacerdote guardare un cadavere, eppure era considerato più grande, se, quando lo vide, lo lasciò insepolto

12 Versetto 12. E non uscirà dal santuario,

Nel tempo del servizio, in qualsiasi occasione, altrimenti, quando ce n'era bisogno, poteva andarsene di là, anche se ciò veniva fatto raramente, e solo di notte: Maimonide dice che aveva preparato per lui una casa nel santuario, chiamata la camera del sommo sacerdote; ed era suo onore e sua gloria rimanere nel santuario tutto il giorno, e non usciva, se non a casa sua, e ciò solo di notte, o un'ora o due di giorno; e la sua casa era in Gerusalemme, e di là non si allontanò mai: ma questa legge lo rispetta solo in caso di morte; come quando gli veniva portata la notizia della morte di suo padre, o di sua madre, se era al suo servizio, non doveva lasciarla per nessun motivo; Poiché ci è stato detto [n], che un sommo sacerdote poteva offrire quando era in lutto, anche se non poteva mangiare in tale circostanza, mentre un sacerdote comune non poteva né offrire né mangiare; né un sommo sacerdote poteva uscire dal santuario in tale occasione, se non era in servizio, come per seguire il cadavere morto o la bara, come lo interpretano Jarchi e Aben Esdra; almeno, non doveva andare oltre la porta della città; Anche se anche questo non è permesso da altri, i quali dicono: "Se il morto fosse suo, non potrebbe uscirne; non potrebbe uscire dalla porta della sua casa, né dal santuario, e tutto il popolo sarebbe venuto a consolarlo nella sua casa

né profanare il santuario del suo Dio; disertando il servizio di esso, per qualsiasi motivo, e particolarmente a causa dei morti, allontanandosi da esso per andare dietro a loro, ed entrando di nuovo in esso prima del tempo, quando così contaminato:

poiché la corona dell'olio dell'unzione del suo Dio [è] su di lui; l'olio dell'unzione, che era una corona di gloria, e gli dava una dignità superiore agli altri, che gli spettava stare attento a non degradare con nessuna delle cose di cui sopra: o "la corona e l'olio dell'unzione", così alcuni forniscono la parola "e"; sia la lamina d'oro o la santa corona, come a volte viene chiamata, sia l'olio dell'unzione erano su di lui, il che mostrava che era una persona molto dignitosa, una sorta di re oltre che di sacerdote, e quindi un tipo di Cristo, che è un sacerdote sul suo trono, Zaccaria 6:13 ;

Io sono il Signore, di cui egli è il sommo sacerdote e che gli comando tutte queste cose e aspetto che in esse sia obbedito

13 Versetto 13. E prenderà una moglie nella sua verginità.] Uno, e non due, o più, come osserva Ben Gersom; e così Maimonide dice che un sommo sacerdote non potrebbe mai prendere due donne insieme; perché è detto: "una moglie", o "donna", una, e non due; e così è spiegato nel Talmud; perché sebbene la poligamia fosse praticata dagli Israeliti, e anche dai sacerdoti comuni, tuttavia questi scrittori suppongono che non fosse affatto permessa a un sommo sacerdote: tra gli Egiziani, anche se prendevano tante mogli quanto volevano, i loro sacerdoti ne sposavano solo una; e così un ministro del Nuovo Testamento deve essere il marito di una sola moglie, 1Timoteo 3:2 ; e questa moglie che il sommo sacerdote doveva prendere doveva essere una "vergine", una che non solo non aveva mai conosciuto un uomo, ma questo non è mai stato promesso in sposa a nessuno; sì, secondo i talmudisti, che non era del tutto maturo per il matrimonio, o il tempo della sua pubertà non era completamente completato, che era l'età di dodici anni; entro quel tempo, o un po' prima, il sommo sacerdote doveva sposarla, affinché potesse essere fuori da ogni dubbio che fosse una vergine pura; poiché è detto: "nella sua verginità", nel tempo della sua pubertà, prima che fosse del tutto finita; questo, da molti, è considerato un emblema di Cristo e della sua chiesa; come egli è stato tipificato dal sommo sacerdote, così la chiesa dalla vergine che ha sposato, che è sposata a Cristo come una casta vergine, 2Corinzi 11:2

14 Versetto 14. Una vedova,

Il sommo sacerdote non poteva sposare, sia che fosse la vedova di un sacerdote o di un Israelita, come Aben Esdra, cioè di qualsiasi Israelita che non fosse del sacerdozio; e questo, sia che fosse vedova dopo le nozze, sia che si sposasse, come recita il canone ebraico; il significato è che se era promessa sposa a un uomo, e quell'uomo morì prima di sposarla, e quindi era vergine; eppure essendo promessa sposa a lui era considerata come la sua vedova; E il sommo sacerdote non poteva sposare una tale persona, come non lo era una che era rimasta vedova, essendo stata sposata, benché, secondo le stesse costituzioni, se avesse promesso una vedova e dopo ciò fosse stato nominato sommo sacerdote, avrebbe potuto sposarla, e un esempio di ciò è dato in Giosuè, figlio di Gamla. e nello stesso si osserva che un sommo sacerdote, quando suo fratello muore, deve permettere che gli sia strappato la scarpa e non sposare la vedova di suo fratello; che, negli altri casi, quando non c'era problema, era richiesto:

o una donna divorziata; sia da un sacerdote che da un comune israelita; e in verità, se un sacerdote comune non poteva sposare una tale persona, tanto meno un sommo sacerdote: o profanare qualcuno nato tra coloro che non erano adatti a essere sposati dai sacerdoti, come il Targum di Gionata e Jarchi; vedi Gill su "Levitico 21:7" ;

[o] una prostituta; una prostituta comune:

Quelle non prenderà nessuna di esse o nessuna di esse, per sua moglie, che sono proibite per mantenere la dignità del suo ufficio, e la riverenza di esso: sembra che ci sia una gradazione in questi casi, non poteva sposare una vedova, cosa che non era proibita a nessun altro uomo; e se non tale, tanto meno una donna divorziata, tanto meno una persona profana, e meno di tutti una prostituta;

ma prenderà in moglie una vergine del suo popolo; la quale frase, "del suo popolo", non lo limitava alla sua tribù e alla fraternità dei sacerdoti in essa, come se dovesse sposarsi solo in essa, o la figlia di un prete; poiché i sacerdoti e i leviti, essendo dispersi nelle diverse tribù, e non avendo in esse eredità, non erano trattenuti dal sposarsi con altre tribù, come lo era il resto delle tribù; e così un sommo sacerdote a volte si sposava in un'altra tribù, sebbene si guardasse bene dal degradarsi, sposandosi in una famiglia meschina: così Jehoiada, il sommo sacerdote, sposò Jehoshabeath, la figlia del re Jehoram, 2Cronache 22:11 ; ma con questa legge gli fu proibito di sposare una vergine di un'altra nazione, anche se proselita e resa libera, come osserva Gersom; una vergine prigioniera, e una che era diventata un'ebrea, come dice Aben Esdra, non gli era permesso di sposarsi

15 Versetto 15. e non profanerà la sua discendenza in mezzo al suo popolo,

Sposando una di queste persone, per cui i suoi figli, nati da loro, giacerebbero in disgrazia, e non sarebbero adatti a succedergli nel sacerdozio, o sposandosi tra persone umili, o sposandole a coloro che erano illeciti, e sarebbe un disprezzo per loro:

poiché io, il Signore, lo santifico; separarlo da tutti gli altri, all'alto e sacro ufficio del sommo sacerdozio, e mi preoccupo del suo onore e della sua santità; e quindi spettava a lui osservare queste leggi e regole, e astenersi da matrimoni così sgradevoli

16 Versetto 16. E l'Eterno parlò a Mosè:

Dopo avergli parlato della santità dei sacerdoti, affinché non si contaminassero né con i morti né con matrimoni impuri, aggiunse alcune cose riguardo alle imperfezioni nei loro corpi, che li rendevano inadatti al servizio

dicendo; come segue

17 Versetto 17. Parla ad Aaronne, dicendo:

Essendo il sommo sacerdote, gli spettava, almeno in quel momento, vigilare sull'osservanza delle leggi e delle regole relative al sacerdozio; e in particolare di esaminare attentamente chi doveva e chi non doveva essere ammesso a prestare servizio in esso:

chiunque sia della tua discendenza di generazione in generazione; o, "un uomo della tua discendenza", poiché questo rispettava solo la sua discendenza maschile, le femmine della sua discendenza non avevano alcuna preoccupazione nelle seguenti leggi; ma i suoi figli, in tutte le epoche e generazioni successive, fino alla venuta del Messia, avevano, sia sommi sacerdoti che sacerdoti comuni:

che ha [qualsiasi] difetto; in qualsiasi parte del suo corpo, in particolare quelle che sono menzionate di seguito:

non si avvicini per offrire il pane del suo Dio; non entrare nel santuario per mettervi in ordine i pani dell'offerta, né per offrire alcun sacrificio sull'altare; così Giuseppe Flavio spiega questa legge: che un sacerdote doveva essere perfetto, e se lavorava sotto qualche difetto, non doveva salire sull'altare, né entrare nel tempio: questo fu imitato dai pagani: Romolo ordinò che coloro che erano deboli e deboli in qualsiasi parte del corpo non fossero fatti sacerdoti: i sacerdoti ebrei erano simboli di Cristo, che è santo, innocuo, senza macchia e senza macchia; e per il cui sangue e giustizia tutti quelli che sono fatti sacerdoti da lui sono irreprensibili, senza macchia né ruga, né alcuna cosa del genere; e un ministro del Vangelo, un vescovo o un pastore, dovrebbe essere senza macchia nella sua vita e nella sua condotta, Tito 1:6,7 ; e ci sono alcuni che pensano che le imperfezioni della mente e della vita siano qui piuttosto intese che quelle del corpo

18 Versetto 18. Poiché chiunque sia l'uomo che ha un difetto,

Che egli sia altrimenti così ben qualificato per il suo ufficio, come per quanto riguarda la sua discendenza, contro la quale non c'è obiezione; o, per quanto riguarda il suo carattere e le sue capacità, essendo un uomo di conoscenza e di buone maniere; e se queste imperfezioni siano, come le chiamano gli ebrei, quelle fisse, stabili, che le hanno accompagnate fin da quando sono nate, e probabilmente li frequenteranno finché vivranno; o sono transitori, solo per il momento, e forse, in breve tempo, saranno rimossi; eppure non importa, mentre queste imperfezioni sono su di loro,

non si avvicinerà; all'altare per offrire sacrifici, o fare qualsiasi parte dell'ufficio sacerdotale, poiché questa frase è espressiva di un atto sacerdotale: seguono le particolari imperfezioni inadatte a un uomo per tale servizio:

un cieco o uno zoppo; che è cieco da un occhio, o da entrambi; ed è zoppo di una gamba, o di entrambe:

o colui che ha il naso piatto; che Jarchi spiega, il cui naso è affondato tra i suoi due occhi, il cui naso è corto e storto, o mutilato:

o qualsiasi cosa superflua; più membri del solito, come sei dita in una mano, o due cartilagini in un orecchio, come Ben Gersom; o le cui membra non sono proporzionate, come un occhio grande e l'altro piccolo, o una coscia o una gamba più lunga dell'altra, così Jarchi; il Targum di Gionata è,

"la cui coscia (o osso della coscia) è stagliata";

e così un uomo tira il piede dietro di sé, che è il senso dei rabbini, come osservato da Kimchi, e Ben Melech da lui; e così costoro non sono degni di essere chiamati i sacerdoti del Signore, e tanto meno ministri della sua parola, che sono ciechi riguardo alla conoscenza delle cose divine e spirituali, e non camminate come si conviene al Vangelo di Cristo; o fermarsi tra due opinioni, o non assaporare le cose di Dio, e non mettere da parte ogni superfluità di cattiveria

19 Versetto 19. O un uomo che ha i piedi rotti o le mani rotte.] Che ha una qualsiasi delle ossa o delle articolazioni delle mani e dei piedi rotte, o quando sono deformate, ed è a piedi torti, o le sue dita storte e raggruppate insieme; e un tale uomo non poteva essere degno di salire sull'altare e di deporre il sacrificio in ordine su di esso; e può essere un emblema di coloro che sono goffi o disordinati nel loro cammino e conservazione, e per ogni opera e azione buona inadatti, e quindi inadatti all'uso del loro padrone

20 Versetto 20. O truffatore,

Che ha una protuberanza, o un grappolo sulla schiena, che comunemente chiamiamo "gobbo"; i Targumim di Gionata e di Gerusalemme lo parafrasano,

"le cui sopracciglia sdraiate coprono i suoi occhi";

e così lo interpreta Jarchi, i cui peli delle sopracciglia sono lunghi e distesi; e così altri scrittori ebrei lo interpretano di qualche deformità riguardo agli occhi, essendo i peli delle sopracciglia folti e pesanti su di essi, e così ostacolano la vista, almeno rende la persona non così bella e aggraziata; è detto, colui che non ha sopracciglia, o solo un sopracciglio, è il "Gibben" (la parola qui usata) di cui parla la legge, Levitico 21:20 :

o un nano; uno di piccola statura, come Aben Esdra, come generalmente lo sono le persone gobbe, e quindi inadatto a frequentare l'altare, essendo a malapena in grado di raggiungerlo e fare il suo lavoro, così come deve fare un aspetto molto meschino; ma i Targumim di cui sopra comprendono anche questo di qualche macchia intorno agli occhi, parafrasandolo

"o colui che non ha peli sulle sopracciglia",

proprio il contrario del primo; Jarchi sembra comprenderlo come una sottile piccola pellicola sull'occhio; anche se qualcosa di questo tipo sembra essere inteso nella prossima frase:

o che ha una macchia nell'occhio; una miscela, una confusione, o piuttosto una soffusione in essa, come il Targum di cui sopra; in cui, come dice uno di loro, il bianco è mescolato con il nero, e con il quale concorda ciò che è detto nella Misnah, dove si chiede: Che cos'è la confusione o la soffusione? Il bianco che si diffonde nell'His, ed entra nel nero dell'occhio; sembra essere una macchia bianca nella pupilla dell'occhio, e così Jarchi, Kimchi, e altri lo interpretano:

o essere scorbuto o crostata; entrambe queste erano specie di ulcere, secondo gli scrittori ebrei, in particolare Jarchi, che dice della prima, che è una crosta secca dentro e fuori; e dell'altro, che è la ticchiolatura egiziana, che è umida all'esterno e secca con essa; e così il Targum di Gionathan:

o le sue pietre si sono spezzate; questo è diversamente interpretato nella Misnah, e da altri scrittori ebrei; alcuni dicono che significa uno che non ha testicoli, o uno solo; così la Settanta e il Targum di Gerusalemme; altri, i cui testicoli sono rotti o contusi, così Jarchi: o sono gonfiati, così Akiba, Aben Esdra, e il Targum di Gionathan; alcuni lo interpretano come una "ernia" o rottura, quando un uomo è distrutto: tutto ciò che può significare in senso morale e mistico o qualche difetto nell'intelletto, o vizi nel cuore o nella vita, che rendono inadatti al servizio pubblico nel santuario

21 Versetto 21. Nessuno che abbia una macchia della stirpe del sacerdote Aaronne,

Sia che si tratti di un sommo sacerdote o di un sacerdote comune, che gli ponga addosso una qualsiasi delle suddette imperfezioni, e che gli scrittori ebrei fanno ammontare al numero di centoquaranta, e che essi calcolano, tanti in una parte del bottino e tanti in un'altra, fino a formare il detto numero; e chi ne aveva non poteva

avvicinatevi per offrire i sacrifici del Signore fatti mediante il fuoco; gli olocausti sull'altare, ai quali non poteva avvicinarsi, le oblazioni, il grasso e l'incenso

ha una macchia; in una parte o nell'altra di lui; e sebbene non sia che uno,

egli non si avvicinerà per offrire il pane del suo Dio: questo viene ripetuto per confermarlo, e per mostrare quanto il Signore fosse determinato in questa questione; e quanto dovrebbe risentirsi per chiunque dovesse essere trovato colpevole della violazione di quelle regole, e quindi è progettato per dissuadere dal tentare: esso

22 Versetto 22. Egli mangerà il pane del suo Dio,

Quella parte dei sacrifici che fu appropriata dal Signore ai sacerdoti, per il sostentamento di loro e delle loro famiglie; perché, sebbene le loro infermità naturali li rendessero idonei al servizio, tuttavia non divennero impuri, né in senso morale né cerimoniale, e potevano mangiare dei sacrifici, cosa che le persone impure non avrebbero potuto; e così è la tradizione: Le persone con difetti, sia che le loro imperfezioni siano fisse o transitorie, possono dividere e mangiare, ma non offrire; essendo questi sacerdoti, e non avendo eredità, né alcun modo per ottenere il loro sostentamento, è stato preso provvedimento per loro affinché non possano perire a causa dei loro difetti di natura, che non erano volontari e portati su di loro da loro stessi, ma per la provvidenza di Dio; e a tali fu permesso di mangiare

[entrambi] del santissimo e del santo; C'erano cose di cui i sacerdoti mangiavano, che erano santissime, come ciò che rimaneva delle oblazioni, dei sacrifici per il peccato e delle offerte di riparazione, di cui solo i maschi della famiglia del sacerdote potevano mangiare, e ciò solo nel luogo santo; e ce n'erano altre meno sante, le cose sante più leggere, come le chiamano i Giudei, come il petto agitato, la spalla alta, le decime e le primizie, che venivano mangiate da tutti nelle loro famiglie, nelle loro figlie e nei loro figli, e nelle loro case; ora di ciascuno di questi potrebbero mangiare i sacerdoti difettosi; vedi Numeri 18:9,10, &c

23 Versetto 23. Solo, egli non entrerà nel velo,

Quanto al velo che divideva tra il santo e il santo dei santi, cioè non entrerà nel luogo santo che era di fronte al velo, non metterà i pani dell'offerta sulla tavola quiv, né accenderà lui le lampade nel candelabro, né offrirà incenso sull'altare dell'incenso, che vi si trovava: alcuni lo rendono "entro il velo", dove solo il sommo sacerdote poteva entrare una volta all'anno; ma se aveva qualche macchia su di lui non poteva, né tale poteva essere un sommo sacerdote; Aben Esdra sembra avere un certo rispetto per questo nella sua nota,

"Egli non verrà al velo, per essere un sommo sacerdote":

e non si accosteranno all'altare; come non all'altare dell'incenso nel luogo santo, così neppure all'altare degli olocausti nel recinto del tabernacolo, cioè per officiarvi là: ma anche se non fossero impiegati in tale sacro servizio, i Giudei in tempi successivi hanno trovato per loro un affare in cui impiegarli, e cioè sverminare il legno, o cercare nel legno i vermi, che venivano usati per bruciare i sacrifici; Ci è stato detto che all'angolo nord-est (del cortile delle donne) c'era la stanza del legno, dove i sacerdoti che avevano delle imperfezioni infilzavano il legno; e qualsiasi legno in cui fosse stato trovato un verme, veniva rifiutato di essere deposto sull'altare: la ragione per cui non poteva andare in nessuno dei due luoghi prima menzionati è ripetuta,

perché ha una macchia; fisso o transitorio; uno di quelli particolarmente espressi, o qualsiasi altro; poiché gli ebrei suppongono che ce ne siano altri impliciti oltre a quelli espressi, che squalificano per il servizio:

che non profani i miei santuari; se sommo sacerdote, il santo dei santi, se sacerdote comune, il santuario e il recinto del tabernacolo,

poiché io, il Signore, li santifico; il velo, al quale i sacerdoti imperfetti non potevano andare, e l'altare, al quale non potevano avvicinarsi, o piuttosto, i santuari o luoghi santi, dove non potevano officiare, che Dio aveva separato e consacrato per usi sacri, e non dovevano essere contaminati da nessuno; sebbene Ben Gersom osservi che questo non ha alcun rispetto per il santuario, perché se lo avesse fatto si sarebbe detto: "Io sono il Signore, che lo santifico"; ma poiché prima si usa una parola plurale, non vedo che con grande proprietà sia espressa, e con riferimento ad essa, "santificarli"; che avrebbe compreso delle cose sante, ma ciò che intende non è facile da dire, a meno che le cose sante di cui tali persone potrebbero mangiare, Levitico 21:22, che viene recuperato

24 Versetto 24. Mosè lo riferì ad Aaronne e ai suoi figliuoli:

Ciò che Dio gli aveva detto riguardo ai sacerdoti che si contaminavano per i morti, sia sacerdoti comuni che sommi sacerdoti, e riguardo ai loro matrimoni e alle loro imperfezioni; affinché stessero attenti a non trasgredire le leggi e le regole date loro riguardo a quelle cose:

e a tutti i figli d'Israele; ai capi delle tribù e agli anziani del popolo, e da loro a tutti, affinché potessero sapere chi era adatto, e chi no, a mettere il loro sacrificio nelle loro mani, a offrire per loro: Jarchi pensa che questo fosse per avvertire il sinedrio riguardo ai sacerdoti, il cui compito era quello di esaminare e giudicare chi era adatto al servizio e chi no; poiché così ci viene detto, che nella camera Gazith, o di pietra tagliata, il grande sinedrio d'Israele sedeva e giudicava i sacerdoti, e ne rigettava alcuni e ne riceveva altri

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