Commentario completo di Matthew Henry:

Levitico 21

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 21

Questo capitolo potrebbe prendere in prestito il suo titolo da Malachia 2:1,

"Ed ora, o sacerdoti, questo comandamento è per voi".

Si tratta di una legge che obbliga i sacerdoti con la massima cura e gelosia a preservare la dignità del loro sacerdozio.

I. I sacerdoti inferiori sono qui accusati sia riguardo al loro lutto che riguardo ai loro matrimoni e ai loro figli, Levitico 21:1-9.

II. Il sommo sacerdote è trattenuto più di tutti loro, Levitico 21:10-15.

III. Né l'uno né l'altro devono avere alcuna macchia, Levitico 21:16.

Ver. 1. fino alla Ver. 9.

Prima era stato stabilito che i sacerdoti insegnassero al popolo gli statuti che Dio aveva dato riguardo alla differenza tra puro e impuro, Levitico 10:10-11. Ora, qui è previsto che essi stessi osservino ciò che dovevano insegnare al popolo. Nota: Coloro il cui ufficio è quello di istruire devono farlo con l'esempio e con il precetto, 1Timoteo 4:12. I sacerdoti dovevano avvicinarsi a Dio più di chiunque altro del popolo e avere una dimestichezza più intima con le cose sacre, e quindi era richiesto loro di tenersi più lontani degli altri da tutto ciò che contaminava e poteva sminuire l'onore del loro sacerdozio.

I. Devono stare attenti a non denigrare se stessi nel loro lutto per i morti. Tutti quelli che piangevano i morti dovevano avvicinarsi al corpo, se non toccarlo: e i Giudei dicono:

"Rendeva un uomo cerimonialmente impuro arrivare a meno di un metro e mezzo da un cadavere morto";

anzi, è dichiarato (Numeri 19:14) che tutti coloro che entreranno nella tenda dove giace il cadavere saranno impuri per sette giorni. Perciò tutti i partecipanti al funerale non poterono fare a meno di contaminarsi, in modo da non essere idonei ad entrare nel santuario per sette giorni: per questo motivo è ordinato:

1. Che i sacerdoti non si mettano mai sotto questa incapacità di entrare nel santuario, a meno che non fosse per uno dei loro parenti più stretti, Levitico 21:1-3. A un sacerdote era permesso di farlo per un genitore o un figlio, per un fratello o una sorella non sposata, e quindi, senza dubbio (anche se questo non è menzionato) per la moglie del suo seno; poiché Ezechiele, un sacerdote, avrebbe pianto per sua moglie se non fosse stato particolarmente proibito, Ezechiele 24:17. Con questa concessione Dio ha dato onore all'affetto naturale, e lo ha favorito fino al punto di fare a meno della presenza dei suoi servi per sette giorni, mentre essi si abbandonavano al loro dolore per la morte dei loro cari parenti; ma, oltre questo periodo, il pianto non deve ostacolare la semina, né l'affetto per i parenti li deve distogliere dal servizio del santuario. Né era affatto permesso per la morte di nessun altro, no, non di un capo del popolo, come alcuni lo leggono, Levitico 21:4. Non devono contaminare se stessi, no, né per il sommo sacerdote stesso, a meno che non siano così simili a loro. Sebbene ci sia un amico che è più vicino di un fratello, tuttavia i sacerdoti non devono prestare questo rispetto al migliore amico che avevano, a meno che non fosse un parente, per timore che, se fosse permesso per uno, gli altri se lo aspettassero, e quindi dovrebbero essere spesso distolti dal loro lavoro: e con ciò si lascia intendere che c'è un particolare affetto da riservare a coloro che sono così vicini a noi; e, quando qualcuno di questi viene rimosso dalla morte, dovremmo esserne colpiti, e prenderlo a cuore, come l'avvicinarsi della morte per noi stessi, e un allarme per noi da preparare a seguire.

2. Che non devono essere stravaganti nelle espressioni del loro lutto, no, non per i loro parenti più cari, Levitico 21:5. Il loro lutto non deve essere neanche,

(1.) Superstiziosi, secondo la maniera dei pagani, che si tagliavano i capelli e versavano il loro sangue, in onore delle divinità immaginarie che presiedevano (come pensavano) nella congregazione dei morti, per poterli impegnare ad essere propizi ai loro amici defunti. Anche i riti superstiziosi usati anticamente ai funerali sono un'indicazione dell'antica credenza dell'immortalità dell'anima e della sua esistenza in uno stato separato: e sebbene i riti stessi fossero proibiti dalla legge divina, perché venivano eseguiti a falsi dèi, tuttavia il rispetto decente che la natura insegna e che la legge permette di tributare alle spoglie dei nostri amici defunti, mostra che non dobbiamo considerarli perduti. Né

(2.) Deve essere passionale o smodato. Notate che i ministri di Dio devono essere esempi per altri di pazienza nell'afflizione, in particolare quella che tocca in una parte molto tenera, la morte dei loro parenti più stretti. Si suppone che conoscano più di altri le ragioni per cui non dobbiamo rattristarci come coloro che non hanno speranza (1; Tessalonicesi 4:13), e quindi dovrebbero essere eminentemente calmi e composti, per poter essere in grado di confortare gli altri con le stesse comodità con cui essi stessi sono confortati da Dio. Al popolo era proibito piangere i morti con riti superstiziosi (Levitico 19:27-28), e ciò che era illecito per loro era molto più illecito per il sacerdote. La ragione addotta per la loro particolare cura di non contaminarsi l'abbiamo (Levitico 21:6): perché offrivano il pane del loro Dio, sì, le offerte del Signore fatte mediante il fuoco, che erano le provviste della casa e della tavola di Dio. Sono altamente onorati, e quindi non devono macchiare il loro onore rendendosi schiavi delle loro passioni; Essi sono continuamente impiegati nel sacro servizio, e quindi non devono essere né distolti né disadattati ai servizi a cui sono stati chiamati. Se si contaminano, profanano il nome del loro Dio al quale assistono: se i servi sono maleducati e di cattiva condotta, è un riflesso sul padrone, come se tenesse una casa dissoluta e disordinata. Nota: Tutti coloro che offrono o mangiano il pane del nostro Dio devono essere santi in ogni sorta di condotta, altrimenti profanano quel nome che pretendono di santificare.

II. Devono stare attenti a non degradarsi nel loro matrimonio, Levitico 21:7. Un sacerdote non deve sposare una donna di cattiva fama, che sia stata colpevole o sospettata di essere stata colpevole di impurità. Non solo non deve sposare una prostituta, anche se molto penitente per le sue precedenti prostituzioni, ma non deve sposare una che sia stata profana, cioè di portamento leggero o di comportamento indecente. No, non doveva sposare una divorziata, perché c'era motivo di pensare che fosse per qualche colpa che lei era divorziata. Ai sacerdoti era proibito di sottovalutarsi con matrimoni come questi, che erano permessi ad altri,

1. Per timore che porti un rimprovero presente sul loro ministero, indurisca i profani nella loro profanità e rattristi i cuori delle persone serie: il Nuovo Testamento dà leggi alle mogli dei ministri (1; Timoteo 3:11), che siano gravi e sobrie, che il ministero non sia biasimato.

2. Per timore che ciò comportasse un biasimo sulle loro famiglie, poiché l'opera e l'onore del sacerdozio dovevano discendere in eredità ai loro figli dopo di loro. Coloro che non si prendono cura di sposare coloro che sono di buona reputazione e di buon carattere non consultano il bene della loro posterità come dovrebbero. Colui che vuole cercare un seme divino (come si dice in Malachia 2:15) deve prima cercare una moglie devota, e stare attento alla corruzione del sangue. Qui è aggiunto (Levitico 21:8): Tu lo santificherai ed egli ti sarà santo.

"Non solo tu, o Mosè, badando che queste leggi siano osservate, ma tu, o Israele, con tutti gli sforzi possibili per mantenere alta la reputazione del sacerdozio, che i sacerdoti stessi non devono fare nulla per smascherare o perdere. Egli è santo al suo Dio (Levitico 21:7), perciò sarà santo a te".

Nota: Dobbiamo onorare coloro che il nostro Dio onora. I ministri del Vangelo secondo questa regola devono essere stimati molto nell'amore per le loro opere (1; Tessalonicesi 5:13), e ogni cristiano deve considerare se stesso come preoccupato di essere il custode del loro onore.

III. I loro figli devono aver paura di fare qualsiasi cosa per denigrarli (Levitico 21:9): Se la figlia di un sacerdote fa la meretrice, il suo crimine è grande; non solo contamina ma si profana: altre donne non hanno quell'onore da perdere che ha lei, che, come una della famiglia di un prete, ha mangiato delle cose sante, e si suppone che sia stato più istruito di altri. No, essa profana suo padre; si rifletta su di lui, e tutti saranno pronti a chiedere:

«Perché non le ha insegnato meglio?»

E i peccatori in Sion insulteranno e diranno:

"Ecco la figlia del tuo prete".

La sua punizione deve essere particolare: sarà bruciata con il fuoco, per terrore per tutte le figlie dei sacerdoti. Nota: I figli dei ministri devono, più di tutti gli altri, stare attenti a fare qualsiasi cosa che sia scandalosa, perché in loro è doppiamente scandalosa, e saranno puniti di conseguenza da colui il cui nome è Geloso.

10 Ver. 10. fino alla Ver. 15.

Da un sacerdote ci si aspettava di più che dagli altri, ma più dal sommo sacerdote che dagli altri sacerdoti, perché sul suo capo veniva versato l'olio dell'unzione, ed egli era consacrato a rivestire le vesti (Levitico 21:10), entrambe tipiche dell'unzione e dell'adorno del Signore Gesù, con tutti i doni e le grazie dello Spirito Santo, che ricevette senza misura. È chiamata la corona dell'olio dell'unzione del suo Dio (Levitico 21:12); perché l'unzione dello Spirito è, per tutti coloro che la possiedono, una corona di gloria e un diadema di bellezza. Il sommo sacerdote essendo così dignitoso,

I. Non deve contaminarsi affatto per i morti, no, né per i suoi parenti più stretti, suo padre o sua madre, tanto meno suo figlio o suo fratello, Levitico 21:11.

1. Non deve usare le comuni espressioni di dolore in quelle occasioni, come scoprire il capo e stracciarsi le vesti (Levitico 21:10), così perfettamente indifferente deve mostrarsi in tutte le croci e le comodità di questa vita: anche il suo affetto naturale deve essere inghiottito dalla compassione per gli ignoranti e dal sentimento delle loro infermità, e una tenera sollecitudine per la casa di Dio, di cui egli fu fatto governante. Quindi, essendo il santo a cui è stato affidato il thummim e l'urim , non deve conoscere né padre né madre, Deuteronomio 33:8,9.

2. Non deve entrare in nessun cadavere, Levitico 21:11. Se qualcuno dei sacerdoti inferiori era sotto una contaminazione cerimoniale, c'erano altri sacerdoti che potevano sostituirli; ma, se il sommo sacerdote fosse contaminato, ci sarebbe una maggiore mancanza di lui. E il proibirlo di andare in qualsiasi casa di lutto, o di partecipare a qualsiasi funerale, sarebbe un'indicazione per il popolo della grandezza di quella dignità alla quale era stato promosso. Nostro Signore Gesù, il grande sommo sacerdote della nostra professione, toccò il corpo morto della figlia di Giairo, la bara del figlio della vedova e la tomba di Lazzaro, per mostrare che era venuto per salire sull'altare dei beni della morte e per togliersene il terrore, spezzandone il potere. Ora che non può distruggere, non contamina.

3. Non deve uscire dal santuario (Levitico 21:12); cioè, ogni volta che frequentava o officiava nel santuario, dove di solito rimaneva nel suo appartamento tutto il giorno, non doveva uscire in nessuna occasione, né interrompere la sua presenza al Dio vivente, no, non per rendere l'ultimo saluto a un parente morente. Era una profanazione del santuario lasciarlo, mentre la sua presenza era richiesta lì, in qualsiasi occasione del genere; poiché in tal modo preferiva qualche altra faccenda al servizio di Dio e all'affare della sua professione, alla quale doveva far sì che ogni altra cosa cedesse il posto. Così nostro Signore Gesù non smise di predicare per parlare con sua madre e i suoi fratelli, Matteo 12:48.

II. Potrebbe non sposare una vedova (come potrebbero fare gli altri sacerdoti), tanto meno una divorziata, o una prostituta, Levitico 21:13,14. La ragione di ciò era quella di mettere una differenza tra lui e gli altri sacerdoti in questa faccenda; e (come alcuni suggeriscono) che potesse essere un tipo di Cristo, al quale la chiesa doveva essere presentata come una casta vergine, 2Corinzi 11:2. Vedere Ezechiele 44:22. Cristo deve avere il nostro primo amore, il nostro amore puro, tutto il nostro amore; così le vergini ti amano (Cantico dei Cantici 1:3), e solo costoro sono adatte a seguire l'Agnello, Apocalisse 14:4.

III. Egli non può profanare la sua discendenza fra il suo popolo, Levitico 21:15. Alcuni lo interpretano come un divieto di sposare qualcuno di rango inferiore, il che sarebbe un disprezzo per la sua famiglia. Jehoiada si sposò davvero della sua stessa tribù, ma poi entrò a far parte della famiglia reale, 2Cronache 22:11. Questo non per insegnargli ad essere orgoglioso, ma per insegnargli ad essere puro e a non fare nulla che non si addice al suo ufficio e al degno nome con cui era stato chiamato. O può essere un avvertimento per lui nel disporre dei suoi figli; Non deve profanare il suo seme sposandoli in modo inappropriato. I figli dei ministri sono profanati se sono inegualmente aggiogati con gli increduli.

16 Ver. 16. fino alla Ver. 24.

Essendo il sacerdozio limitato a una famiglia particolare, e comportato su tutti i discendenti maschili di quella famiglia attraverso le loro generazioni, era molto probabile che alcuni o altri che erano nati al sacerdozio avrebbero avuto difetti e deformità naturali: l'onore del sacerdozio non li avrebbe messi al sicuro da nessuna di quelle calamità che sono comuni agli uomini. Diverse imperfezioni sono qui specificate; alcuni che erano ordinariamente per la vita, come la cecità; altre che potevano essere per un po' di tempo, come una forfora o una crosta, e, quando se ne andavano, l'invalidità cessava. Ora

I. La legge riguardante i sacerdoti che avevano imperfezioni era:

1. Affinché vivano sull'altare (Levitico 21:22): Mangerà dei sacrifici con gli altri sacerdoti, anche le cose santissime, come il pane di presentazione e i sacrifici per il peccato, così come le cose sante, come le decime e le primizie, e la parte dei sacrifici di comunione dei sacerdoti. Le imperfezioni erano tali da non poter aiutare, e quindi, anche se non funzionavano, non dovevano morire di fame. Nota: Nessuno deve essere maltrattato per le proprie infermità naturali. Anche il bambino deforme della famiglia deve avere la sua parte.

2. Eppure non devono servire all'altare, a nessuno degli altari, né essere ammessi ad assistere o assistere gli altri sacerdoti nell'offrire sacrifici o nel bruciare incenso, Levitico 21:17,21,23. I grandi uomini scelgono di avere intorno a sé servitori che sono di buon occhio, ed era giusto che il grande Dio li avesse nella sua casa allora, quando si compiaceva di manifestare la sua gloria con indicazioni esterne di essa. Ma era particolarmente necessario che fossero scelti uomini avvenenti per ministrare sulle cose sante, per il bene del popolo, che era incline a giudicare secondo l'aspetto esteriore, e a pensare meschinamente al servizio, per quanto onorevole fosse fatto dall'istituzione divina, a coloro che lo svolgevano apparivano in modo spregevole o lo facevano goffamente. Dio prese questo provvedimento per conservare la reputazione del suo altare, affinché non cadesse mai sotto disprezzo. Era per il merito del santuario che non vi apparisse nessuno che fosse in qualche modo sfigurato, sia per natura che per incidente.

II. Sotto il vangelo,

1. Coloro che soffrono sotto tali difetti hanno motivo di ringraziare Dio di non essere in tal modo esclusi dall'offrire sacrifici spirituali a Dio; né, se altrimenti qualificato per questo, dall'ufficio del ministero. Ci sono molte anime sane e belle alloggiate in un corpo folle e deforme. Ancora

2. Dovremmo quindi dedurre quanto siano incapaci di servire Dio in modo accettabile coloro le cui menti sono macchiate e deformate da qualsiasi vizio regnante. Sono indegni di essere chiamati cristiani e indegni di essere impiegati come ministri, coloro che sono spiritualmente ciechi, zoppi e tortuosi, i cui peccati li rendono scandalosi e deformi, in modo che le offerte del Signore sono aborrite per causa loro. Le deformità di Ofni e Fineas erano peggiori di qualsiasi delle imperfezioni qui menzionate. Coloro che sono apertamente viziosi siano dunque espulsi dal sacerdozio come persone contaminate; e tutti quelli che sono stati fatti sacerdoti spirituali al nostro Dio siano dinanzi a lui santi e senza macchia, e si consolino con questo, affinché, sebbene in questo stato imperfetto abbiano macchie che sono le macchie dei figli di Dio, tuttavia presto compariranno davanti al trono di Dio senza macchia, né ruga, né alcuna cosa del genere.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Levitico 21

Capitolo 21

Leggi che riguardano i sacerdoti.

- Dal momento che questi sacerdoti erano modelli di Cristo, tutti i ministri devono essere così suoi seguaci e il loro esempio deve servire a insegnare ad altri a imitare il Salvatore. Senza macchiarsi né separarsi dai peccatori, Egli svolse il suo ufficio sacerdotale sulla terra. Che persone devono perciò essere i suoi ministri! Ma tutti i Cristiani sono sacerdoti spirituali; il ministro è particolarmente chiamato a essere un buon esempio affinché la gente possa seguirlo. Anche le nostre infermità corporee, benedetto sia Dio, non possono allontanarci dal suo servizio, da questi privilegi o dalla sua gloria divina. Molti hanno un'anima piena di salute e bella in un corpo debole e deformato. E coloro che non possono essere adatti al lavoro del ministero, possono servire Dio con lo stesso conforto in altri compiti nella sua chiesa.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Levitico 21

4 Il senso sembra essere che, a causa della sua posizione nella nazione, il sacerdote non deve contaminarsi in nessun caso tranne quelli nominati in Levitico 21:2. La Settanta sembra aver seguito una diversa lettura del testo che significherebbe "non si contaminerà un momento". La spiegazione a margine della nostra versione è appena in linea con il divieto a Ezechiele in un'occasione speciale. Vedi Ezechiele 24:16.

5 Questi divieti dati al popolo in generale (confronta il riferimento a margine) avevano una speciale idoneità per i sacerdoti ebrei. Erano gli strumenti della volontà divina per scongiurare la morte, tutti i loro sacrifici erano una figura della morte di Cristo, che ha inghiottito la morte nella vittoria 1 Corinzi 15:54 , e quindi non sarebbe stato opportuno che avessero il stessa libertà delle altre persone di diventare persone in lutto.

6 La parola qui e in Levitico 21:8 resa "pane", è la stessa che viene resa cibo in Levitico 3:11 , Levitico 3:16 , ecc., e carne in Levitico 22:11.

Il lettore della Bibbia inglese dovrebbe tenere in considerazione che pane, carne e cibo erano termini quasi equivalenti quando è stata fatta la nostra traduzione e non rappresentano distinzioni che esistono in ebraico.

7 Profano - Una donna che è stata sedotta o di nascita illegittima. Una regola un po' più severa per i matrimoni dei sacerdoti fu rivelata al profeta in tempi successivi, Ezechiele 44:22.

8 Il popolo di Israele è ora indirizzato. Viene loro comandato di considerare santi i sacerdoti, che svolgono per loro il servizio dell'altare, nel rispetto del loro ufficio.

9 bruciato dal fuoco - Vedi la nota Levitico 20:14.

10 Era il segno distintivo dell'unzione del sommo sacerdote, che l'olio santo veniva versato sul suo capo come una corona (confronta Levitico 8:12 ).

Scoprigli la testa - Piuttosto, lascia che i suoi capelli siano arruffati. Vedi la nota a Levitico 10:6.

12 Uscite dal santuario, cioè non per lo scopo a cui qui si fa riferimento. Le parole non significano, come alcuni hanno immaginato, che la sua dimora fosse confinata nel santuario.

15 Profanare il suo seme - cioè da un matrimonio che non era consono alla santità del suo ufficio.

16 Non è stato trattato come un emarginato, ma ha goduto dei suoi privilegi come figlio di Aaronne, tranne che per quanto riguarda i doveri attivi.

Levitico 21:20

Un nano - Uno che è piccolo e sciupato, o corto, come nel testo, o snello, come nel margine. È difficilmente probabile che la nanicità venga trascurata in questa enumerazione. Quindi le autorità più critiche.

Scurry o crosta - Queste parole molto probabilmente includono tutti gli affetti da qualsiasi malattia della pelle.

Levitico 21:22

Vedi Levitico 2:3; Levitico 6:25 nota.

Levitico 21:23

Santuari - I luoghi particolarmente santi, compreso il luogo santissimo, il luogo santo e l'altare.

Questa legge è ovviamente da considerare come uno sviluppo del grande principio che tutto ciò che è dedicato al servizio di Dio dovrebbe essere il più perfetto possibile nel suo genere.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Levitico 21

1 INTRODUZIONE A LEVITICO 21

Questo capitolo rispetta i sacerdoti, i figli di Aronne, e proibisce il loro lutto per i morti, a meno che in alcuni casi, Levitico 21:1-6 ; o il loro matrimonio con una meretrice o una donna divorziata, Levitico 21:7,8 ; e le figlie di ciascuno di loro a commettere fornicazione, che è resa punibile con la morte, Levitico 21:9 ; e contiene leggi particolari che il sommo sacerdote doveva osservare, il quale non doveva fare cordoglio per nessuno, nemmeno per i suoi genitori, Levitico 21:10,11 ; né di uscire dal santuario, Levitico 21:12 ; né sposare alcuna donna se non una vergine, Levitico 21:13-15 ; e comanda anche che nessuno dei sacerdoti che hanno alcuna macchia in loro sia impiegato nel servizio divino, anche se potrebbero mangiare delle cose sante, Levitico 21:16-24

Versetto 1. E l'Eterno disse a Mosè:

Secondo alcuni scrittori ebrei questo fu detto il giorno in cui fu eretto il tabernacolo; senza dubbio fu pronunciato nello stesso momento in cui furono date le leggi di cui sopra; e poiché si prendeva cura della purezza e della santità degli Israeliti in generale, era necessario che i sacerdoti che si occupavano in modo più speciale del servizio e del culto di Dio fossero anch'essi santi, e che ricevessero alcune istruzioni per prendersi cura e proteggersi da tutte le contaminazioni; e in particolare gli scrittori ebrei osservano che questo paragrafo o sezione riguardante i sacerdoti segue, ed è in connessione con la legge riguardante coloro che hanno spiriti familiari, e maghi, per insegnare agli uomini, che in questioni di dubbio e difficoltà non dovrebbero ricorrere a tali persone, ma ai sacerdoti del Signore:

parla ai sacerdoti, figli di Aaronne; i sacerdoti, sia anziani che giovani, idonei al servizio, che abbiano o meno difetti; poiché ci sono alcune cose che li riguardano, e questi sono figli, figli maschi di Aaronne, come il Targum di Jonathan, e non figlie, come osservano Jarchi e altri; poiché non erano obbligati a rispettare le leggi e le regole qui date:

e di' loro: Nessuno sarà contaminato per i morti fra il suo popolo; entrando in una tenda o in una casa dove giaceva un cadavere, toccandolo, o ascoltandolo, o accompagnandolo alla tomba, o con qualsiasi espressione di lutto per esso, vedi Numeri 19:11,14,16 ; cioè, per qualsiasi persona in comune che fosse del suo popolo, che non fosse strettamente imparentata con lui, come nei casi successivi eccettuati; così era usanza presso i Romani, come ci è stato detto, che coloro che erano contaminati dai funerali non potessero sacrificare, il che dimostra che ai sacerdoti non era permesso partecipare ai funerali, che forse potevano essere tolti di qui; e così Porfirio dice che le persone sacre e gli ispettori delle cose sante dovrebbero astenersi dai funerali o dalle tombe, e da ogni spettacolo sudicio e lugubre

2 Versetto 2. Se non per i suoi parenti che gli sono vicini,

Per costoro potrebbe essere contaminato e piangere, o essere dove erano loro, e prendersi cura, e partecipare ai loro funerali: questa clausola alcuni la considerano generale, di cui i particolari seguono, come Aben Esdra; ma altri la considerano la prima particolare eccettuata, e istanziata in, e intende sua moglie; perché può essere resa: come da alcuni, "per la sua carne", o "il resto di lui", l'altra parte di se stesso, sua moglie, che è il suo altro sé, e una sola carne con lui; e così Jarchi e altri osservano, non c'è carne di lui, ma sua moglie; e se lei non è intesa qui, non è espressa altrove, anche se si deve supporre, perché è permesso al sacerdote di contaminarsi per altri parenti non così vicini; ed è chiaro dal caso di Ezechiele, che un sacerdote poteva piangere per sua moglie, Ezechiele 24:15-18 ; Essendo lui proibito, dimostra che il suo caso era straordinario, e che ordinariamente era ammesso, altrimenti non ci sarebbe stato bisogno di una particolare proibizione nei suoi confronti:

[cioè], per sua madre, per suo padre, per suo figlio, per sua figlia e per suo fratello; R. Alphes aggiunge, "e sua moglie"; questi erano tutti parenti stretti, e per i quali l'affetto naturale lo avrebbe portato e obbligato a piangere, e a mostrare preoccupazione per la loro morte, e a prendersi cura del loro funerale. Questo deve essere inteso per i sacerdoti comuni; poiché in quanto al sommo sacerdote, egli non faceva cordoglio, né si preoccupava di nessuna di queste cose

3 Versetto 3. E per sua sorella una vergine, che è vicina a lui,

Cioè, sua sorella sia da parte di padre che da parte di madre, come Aben Esdra; sebbene, secondo Gersom, si intenda sua sorella per parte di padre, e non per parte di madre; ma, secondo Alfe, da parte di sua madre: forse questo potrebbe significare non vicinanza di parentela, che si esprime con l'essere sua sorella, ma vicinanza di luogo, perché, non essendo sposata, rimase fino alla morte nella casa di suo padre:

che non ha avuto marito; né l'una né l'altra promessa sposa a nessuno, perché allora sarebbe stata vicina a suo marito, e non a suo fratello, e quindi lui non avrebbe potuto contaminarsi per lei, come osserva Gersom; né sposata con lui, poiché tale persona non poteva contaminarsi, anche se fosse stata rigettata o divorziata dal marito, come dice lo stesso scrittore:

per lei sia contaminato; perché una vergine pura che non era mai stata promessa sposa né sposata a nessun uomo, e non si era mai allontanata dalla casa di suo padre, e quindi non aveva un marito che piangesse per lei, e si prendesse cura del suo funerale, e così per tutto il resto prima menzionato; e che Jarchi dice essere un comando, e non una semplice sofferenza o concessione, ma ciò che doveva ed era obbligato a fare; e così si narra di Giuseppe, un sacerdote, che sua moglie morì la sera del sabato, ed egli non volle contaminarsi per lei, e i suoi fratelli sacerdoti lo obbligarono, e lo fecero contaminare contro la sua volontà

4 Versetto 4.) [Ma] non contaminerà se stesso, [essendo] un uomo capo in mezzo al suo popolo,

Il che non si deve intendere di alcun signore o nobiluomo, né di alcun capo governante o governatore del popolo, poiché il contesto parla solo di sacerdoti e non di altri personaggi; inoltre, questi potevano contaminarsi o piangere i loro morti, come Abramo fece per Sara, né di alcun marito per sua moglie, anche per un sacerdote, come è stato osservato, potrebbe fare questo per sua moglie, e molto più per una persona privata; né c'è alcun bisogno di limitarlo, come fanno alcuni scrittori ebrei, a una moglie adultera, per la quale un marito non potrebbe piangere, anche se potrebbe farlo per la sua giusta e legittima moglie; ma non c'è nulla nel testo, né di un marito, né di una moglie: le parole devono essere interpretate di un sacerdote, e di uno di lui come considerato come una persona di eminenza, conseguenza e importanza, e figli che danno una ragione per cui non dovrebbe contaminarsi per i morti, perché era una persona principale tra il suo popolo per officiare per loro in cose sacre; perciò se non si preoccupasse di non contaminarsi per i morti, il che potrebbe accadere spesso, sarebbe spesso impedito di fare il suo ufficio per il popolo, il quale sarebbe stato seguito con conseguenze negative per loro; e quindi i casi di cui sopra sono solo esclusi, come tali che accadevano raramente: o piuttosto le parole devono essere considerate come una proibizione di contaminarsi "per [qualsiasi] capo", o uomo principale, signore, governante o governatore, tra il suo popolo; anche per un tale non doveva contaminarsi, non essendo un suo parente:

di profanare se stesso; rendersi inadatto al sacro servizio, o rendersi una persona comune; mettersi allo stesso livello di un comune uomo privato, e non essere più capace di servire all'altare, o di fare qualsiasi parte del lavoro fuori dal prete, di un tale

5 Versetto 5. Non si faranno la calvizie sul capo,

Poiché i morti, come Jarchi, Aben Esdra e Ben Gersom, non si radono il capo, né ne girano gli angoli, né fanno calvizie fra i loro occhi per questo motivo; come queste cose erano proibite agli Israeliti, così anche i sacerdoti, essendo questa e ciò che segue usanze superstiziose usate tra i pagani nei loro lutti per i morti, in particolare dai Caldei, come osserva Aben Esdra; e così dai Greci; quando Efestione, uno dei capitani di Alessandro, morì, rasò i suoi soldati e se stesso, imitando Achille in Omero; così gli Egiziani, in lutto per la perdita di Osiride, si rasavano annualmente la testa; e i sacerdoti di Iside, in lutto per il figlio perduto, sono chiamati da Minuzio Felice i suoi sacerdoti calvi; vedi Levitico 19:27,28; Deuteronomio 14:1 ;

e non si raderanno l'angolo della barba, i cinque angoli della barba; vedi Gill su "Levitico 19:27". Questo gli Israeliti in comune potrebbero non farlo, e in particolare i loro sacerdoti; sebbene i sacerdoti egiziani si radessero sia la testa che la barba, come riferisce Erodoto: e così sono rappresentati nella Tavola di Iside:

né fare alcuna incisione nella loro carne; o con le unghie, strappandosi le guance e il petto, o con uno strumento tagliando la loro carne in qualsiasi parte del loro corpo, come era usanza delle nazioni pagane; tali furono fatte dagli Egiziani nei loro lutti; vedi Gill su "Levitico 19:28"

6 Versetto 6. Saranno santi al loro Dio,

Consacrati al suo servizio, e totalmente dediti ad esso, e non si interessano di cose che lo ostacolano o li rendono inadatti ad esso; e tale cura si addice ai ministri della parola, che dovrebbero dedicarsi ad essa, e non immischiarsi in altri affari; dovrebbero essere puri, puri e santi, che portano i vasi del Signore e che svolgono il loro ministero nelle cose sante, e devono dare agli altri un esempio di purezza e santità

e non profanare il nome del loro Dio; o far profanare la cosa e parlare male per causa loro, o interrompere il suo servizio, e coloro che portavano il suo nome messi al livello delle persone comuni a causa delle loro contaminazioni

per i sacrifici del Signore fatti mediante il fuoco; gli olocausti che ogni giorno venivano offerti all'Eterno sull'altare degli olocausti, oltre ad altri in diverse occasioni

[e] offrono il pane del loro Dio; i pani dell'offerta, che ogni settimana mettevano davanti al Signore sulla tavola dei pani dell'offerta, e la carne o l'offerta di pane, la "minchah", che offrivano continuamente insieme ai sacrifici: o la parola "e", essendo un supplemento, può essere omessa; e così questa clausola è posta a titolo di apposizione, e come interpretazione dell'offerta di fuoco come il pane del loro Dio, che essendo interamente bruciato sull'altare, e consacrato a Dio, era il suo cibo e il suo cibo, e accettato da lui, vedi Levitico 3:11 ;

perciò saranno santi; separati da tutti gli altri, e astenersi da ogni impurità sia di carne che di spirito, da ogni impurità, morale e cerimoniale; essendo sommamente conveniente e conveniente che il pane di Dio sia offerto da persone sante

7 Versetto 7. Non prenderanno moglie né prostituta né profana,

Con il primo si intende una meretrice comune, che si prostituisce a chiunque per lussuria o per guadagno; e da quest'ultimo la cui castità è violata, ma o controvoglia, che è stata costretta e violentata, oppure volontariamente, essendo adescata, persuasa e prevalsa, ma non ne ha fatto pratica; questo sembra essere il vero senso delle parole: ma gli scrittori ebrei le intendono diversamente; per "meretrice" suppongono si intenda una che non è una donna israelita, che non è nata da un israelita, almeno da una donna israelita, come proseliti o persone liberate; perché dicono che non ci sono meretrici se non tali, o una che giace con tali persone, con cui non può sposarsi; come tali che sono colpevoli di sterminio, o qualcuno dei Netinei, o persone spurie, così Jarchi; e per persona "profana" pensano che si intenda quella che nasce da coloro che sono respinti, come parafrasa il Targum di Gionata; cioè, che sono nati da matrimoni incestuosi, come quelli proibiti, Levitico 18:1-18 ; o che sono nati da coloro che sono rifiutati nel sacerdozio, o che un sacerdote non potrebbe sposare, come figlia di una vedova, dal sommo sacerdote, o la figlia di un divorziato, da un sacerdote comune, che è il senso di Jarchi:

né si prenderà una donna mandata via dal marito: il che, in questi tempi e in quelli successivi, era comune per qualsiasi delitto, quando non si pretendeva il delitto di adulterio; ma questo supponeva sempre qualcosa di male o di sbagliato, e faceva sospettare tale donna di aver fatto una cosa sconveniente, quindi ai sacerdoti era proibito sposare tali persone: il Targum di Gionatan aggiunge:

"o dal fratello di suo marito";

e così prende una che ha sciolto la scarpa, come la chiamano i Giudei, la quale, essendo rimasta senza figli, il fratello di suo marito rifiutò di sposarla, e perciò lei gli strappò la scarpa, e gli sputò in faccia, vedi Deuteronomio 25:7-9 ; un tale sacerdote non potrebbe sposarsi, secondo questo parafrasto, e altri scrittori ebrei, e se lo faceva, doveva essere picchiato;

poiché egli [è] santo al suo Dio; separati dalle persone comuni e dediti al servizio di Dio, e quindi non contaminati da questo tipo di donne, o sottoposti a scandalo o biasimo a causa di tali matrimoni

8 Versetto 8. Lo santificherai dunque,

Nel pensiero e nella parola, come Aben Esdra, pensando e parlando bene di lui; dovrebbe stimarlo e considerarlo una persona santa, essendo in un ufficio sacro, e onorarlo come tale; e fare tutto ciò che si può fare per preservarlo dall'empietà e dall'impurità, e particolarmente dal sposarsi con persone improprie e inadatte, tali da recare scandalo a lui e al suo sacro ufficio: questo sembra essere detto a Mosè, e quindi al magistrato civile in successione, che non doveva permettere che tali matrimoni si svolgessero nel sacerdozio; e non solo dovevano persuadere da esso, ma esercitare la loro autorità, e obbligarli a ripudiare tali mogli, e se rifiutavano, a usare severità; così Jarchi,

""Lo santificherai", che lo voglia o no; se non la manderà via, picchiatelo e castigatelo finché non l'abbia forse allontanata"

vedere Esdra 2:62 ;

poiché egli offre il pane del Signore; intendendo non i pani dell'offerta che metteva in ordine davanti al Signore ogni settimana, ma i vari doni e sacrifici che erano offerti a Dio da lui, e che gli erano graditi come cibo; e quindi dovrebbe essere santo colui che si avvicinò a Dio, e fu impiegato in tale servizio, vedi Levitico 21:6 ;

egli sarà santo per te; nel tuo conto e stima, e per il tuo servizio di offrire santi sacrifici, e quindi dovresti stare attento alla sua santità per preservarlo:

perché io, il Signore, che vi santifico, sono santo; nella sua natura, nelle sue opere e nelle sue vie, e che li aveva separati da tutti gli altri popoli per essere un popolo santo per lui, e quindi coloro che servivano in cose sante per loro dovevano essere santi allo stesso modo

9 Versetto 9. e la figlia di un prete,

Il Targum di Gionatan lo limita a uno che è promesso sposo; ma altri, come Jarchi e Aben Esdra, sia fidanzati che sposati; e tutti confessano, come dice il primo, che la Scrittura non parla di uno che sia unico o completamente libero: ma non c'è eccezione nel testo; e inoltre, la figlia di qualsiasi uomo che fosse promessa sposa a un uomo, e colpevole del crimine di cui si parla qui, doveva morire, Deuteronomio 22:23,24 ; e quindi una tale legge riguardo alla figlia del prete sarebbe inutile; a meno che non si possa pensare che sia stata fatta solo per il diverso tipo di morte a cui doveva essere sottoposta, e che il rogo fosse più terribile della lapidazione:

se si profana facendo la puttana; che reca scandalo e disonore a qualsiasi persona, e molto più a chiunque abbia avuto l'onore di essere parente di una persona in un ufficio così sacro, e il vantaggio di un'educazione più strettamente religiosa, e abbia mangiato delle cose sante nella casa di suo padre; tutte queste cose erano aggravanti del suo delitto, e lo rendevano più scandaloso e biasimevole per lei: alcuni lo rendono "quando comincia a fare la prostituta"; non appena si scopre in lei, e lei ne è presa; anche per il primo che commette, non deve essere risparmiata, ma messi a morte:

Ella profana suo padre, il che è un altro aggravamento del suo peccato; lo mette in disgrazia, disprezza il suo ufficio e lo espone alla censura, all'obbrobrio e allo scherno, perché non si è preso cura della sua educazione, non l'ha istruita meglio e l'ha tenuta a freno; gli uomini lo rimprovereranno, dicendo: Questa è la figlia di un sacerdote che ha commesso questa dissolutezza, e non diranno di lui: come osserva Jacchi, maledetto sia colui che l'ha generata, e maledetto colui che l'ha allevata:

sarà bruciata col fuoco; non con piombo fuso caldo versato sulla bocca, ma con fascine gettate intorno a lei; vedi Gill su "Levitico 20:14" ; qui non è fissata alcuna punizione per la persona che giaceva con lei, ma, secondo i canoni ebraici, doveva essere strangolata

10 Versetto 10. E [colui che è] il sommo sacerdote tra i suoi fratelli,

O tra i suoi fratelli, i sacerdoti, che erano in carica al di sopra di loro, o tra i suoi fratelli, gli Israeliti, tra i quali egli è sommo sacerdote, o, come altri lo rendono, "il sacerdote che è più grande dei suoi fratelli", in un ufficio più alto; i Giudei dicono che il sommo sacerdote doveva essere più grande dei suoi fratelli, in bellezza, in forza, in sapienza e in ricchezza; e se non aveva abbastanza denaro, tutti i sacerdoti glielo davano del loro, ciascuno secondo le sue ricchezze, finché diventasse il più ricco tra tutti

sul capo del quale fu versato l'olio dell'unzione; come fu versato su Aaronne alla sua consacrazione, e su quelli che gli succedettero, Esodo 29:7 Levitico 8:12 ;

e che è consacrato per indossare le vesti; le otto vesti con cui il sommo sacerdote era vestito al momento della sua consacrazione, Levitico 8:7-9 ; e in cui si dice che lui e i suoi figli siano consacrati, Esodo 29:29 ; affinché egli dovesse "riempire la sua mano"; come la frase qui è, cioè con il grasso e la coscia destra del montone della consacrazione, e con la pagnotta di pane, e la focaccia di pane unto d'olio, e l'ostia, Esodo 29:23,24 ; in tutto ciò egli era un tipo di Cristo, il grande Sommo Sacerdote, come spesso viene chiamato, che è più grande dei suoi fratelli in tutte le cose di cui sopra, il sommo sacerdote superava i suoi fratelli, tranne che nelle ricchezze mondane; eppure anche la terra è sua, e la sua pienezza, così come egli è più bello dei figlioli degli uomini, più forte dell'uomo forte armato, e i tesori della sapienza e della conoscenza sono nascosti in lui; egli è unto anche con olio di letizia al di sopra dei suoi simili; e tutte le sue vesti odorano di mirra, di aloe e di cassia, ed è consacrato sommo sacerdote per sempre. Del sommo sacerdote è detto:

non scoprirà il suo capo, cioè a causa dei morti, non si toglierà la mitra, né esprimerà in alcun modo cordoglio per i morti, né nutrirà i suoi capelli e non li lascerà crescere, come i Targumim di Onkelos e di Gionathan, e così Jarchi lo interpreta, non lascerà crescere i capelli per il lutto; e che cosa nutre i capelli? quando sono lasciati crescere per più di trenta giorni

né si stracciò le vesti; cioè, per lo stesso motivo, e quindi Gionatan aggiunge, nell'ora dell'angoscia, o lutto per i morti; altrimenti, in caso di bestemmia, potrebbe stracciarsi le vesti, vedi Matteo 26:65 ; e infatti, secondo i canoni ebraici, poteva stracciarsi le vesti in segno di lutto, solo in modo diverso dai sacerdoti comuni; perché così dicono,

"Non sbrana per i morti, come gli altri sacerdoti",

come è detto: "né stracciarsi le vesti"; e se si strappa deve essere percosso, ma può sbranarsi sotto sopra (o vicino) ai suoi piedi; e così nella Misnah, un sommo sacerdote squarcia sotto, e un sacerdote comune sopra; vedi Gill su "Levitico 10:6"

11 Versetto 11. e non entrerà in alcun cadavere,

Cioè, in una tenda o in una casa dove giace un cadavere, come lo interpretano Jarchi e Aben Esdra, perché chiunque entrava in un tale luogo era impuro da sette giorni; e quindi fino a quando un sommo sacerdote, se vi entrava, sarebbe stato impedito di compiere il dovere del suo ufficio, vedi Numeri 19:14 ; questo fu scimmiottato e seguito dai pagani in tempi successivi; così tra i Romani, il "Flamen Dialis", o sommo sacerdote di Giove, non poteva entrare in un luogo dove un cadavere veniva bruciato o sepolto, né toccare alcun; ed era usanza presso di loro, come ci dice Servio, mettere un ramo di cipresso alla porta di una casa dove si trovava un cadavere, affinché un sommo sacerdote non potesse entrare per ignoranza, e si contamina,

né contaminarsi per suo padre o per sua madre; entrando nella tenda o nella casa dove giacevano morti, o toccandoli, o partecipando al loro funerale, o preoccupandosi di esso; e non c'era bisogno di menzionare suo figlio o sua figlia, suo fratello o sua sorella; poiché se non si contaminasse per nessuno dei suoi genitori, tanto meno per alcuno di quelli che sono eccettuati nel caso di un sacerdote comune, Levitico 21:2,3 ; gli ebrei fanno davvero un'eccezione nel caso di un sommo sacerdote, e cioè che se incontra un cadavere lungo la strada, era obbligato a contaminarsi per esso e a seppellirlo; e così tra i Romani, sebbene fosse un crimine per un sommo sacerdote guardare un cadavere, eppure era considerato più grande, se, quando lo vide, lo lasciò insepolto

12 Versetto 12. E non uscirà dal santuario,

Nel tempo del servizio, in qualsiasi occasione, altrimenti, quando ce n'era bisogno, poteva andarsene di là, anche se ciò veniva fatto raramente, e solo di notte: Maimonide dice che aveva preparato per lui una casa nel santuario, chiamata la camera del sommo sacerdote; ed era suo onore e sua gloria rimanere nel santuario tutto il giorno, e non usciva, se non a casa sua, e ciò solo di notte, o un'ora o due di giorno; e la sua casa era in Gerusalemme, e di là non si allontanò mai: ma questa legge lo rispetta solo in caso di morte; come quando gli veniva portata la notizia della morte di suo padre, o di sua madre, se era al suo servizio, non doveva lasciarla per nessun motivo; Poiché ci è stato detto [n], che un sommo sacerdote poteva offrire quando era in lutto, anche se non poteva mangiare in tale circostanza, mentre un sacerdote comune non poteva né offrire né mangiare; né un sommo sacerdote poteva uscire dal santuario in tale occasione, se non era in servizio, come per seguire il cadavere morto o la bara, come lo interpretano Jarchi e Aben Esdra; almeno, non doveva andare oltre la porta della città; Anche se anche questo non è permesso da altri, i quali dicono: "Se il morto fosse suo, non potrebbe uscirne; non potrebbe uscire dalla porta della sua casa, né dal santuario, e tutto il popolo sarebbe venuto a consolarlo nella sua casa

né profanare il santuario del suo Dio; disertando il servizio di esso, per qualsiasi motivo, e particolarmente a causa dei morti, allontanandosi da esso per andare dietro a loro, ed entrando di nuovo in esso prima del tempo, quando così contaminato:

poiché la corona dell'olio dell'unzione del suo Dio [è] su di lui; l'olio dell'unzione, che era una corona di gloria, e gli dava una dignità superiore agli altri, che gli spettava stare attento a non degradare con nessuna delle cose di cui sopra: o "la corona e l'olio dell'unzione", così alcuni forniscono la parola "e"; sia la lamina d'oro o la santa corona, come a volte viene chiamata, sia l'olio dell'unzione erano su di lui, il che mostrava che era una persona molto dignitosa, una sorta di re oltre che di sacerdote, e quindi un tipo di Cristo, che è un sacerdote sul suo trono, Zaccaria 6:13 ;

Io sono il Signore, di cui egli è il sommo sacerdote e che gli comando tutte queste cose e aspetto che in esse sia obbedito

13 Versetto 13. E prenderà una moglie nella sua verginità.] Uno, e non due, o più, come osserva Ben Gersom; e così Maimonide dice che un sommo sacerdote non potrebbe mai prendere due donne insieme; perché è detto: "una moglie", o "donna", una, e non due; e così è spiegato nel Talmud; perché sebbene la poligamia fosse praticata dagli Israeliti, e anche dai sacerdoti comuni, tuttavia questi scrittori suppongono che non fosse affatto permessa a un sommo sacerdote: tra gli Egiziani, anche se prendevano tante mogli quanto volevano, i loro sacerdoti ne sposavano solo una; e così un ministro del Nuovo Testamento deve essere il marito di una sola moglie, 1Timoteo 3:2 ; e questa moglie che il sommo sacerdote doveva prendere doveva essere una "vergine", una che non solo non aveva mai conosciuto un uomo, ma questo non è mai stato promesso in sposa a nessuno; sì, secondo i talmudisti, che non era del tutto maturo per il matrimonio, o il tempo della sua pubertà non era completamente completato, che era l'età di dodici anni; entro quel tempo, o un po' prima, il sommo sacerdote doveva sposarla, affinché potesse essere fuori da ogni dubbio che fosse una vergine pura; poiché è detto: "nella sua verginità", nel tempo della sua pubertà, prima che fosse del tutto finita; questo, da molti, è considerato un emblema di Cristo e della sua chiesa; come egli è stato tipificato dal sommo sacerdote, così la chiesa dalla vergine che ha sposato, che è sposata a Cristo come una casta vergine, 2Corinzi 11:2

14 Versetto 14. Una vedova,

Il sommo sacerdote non poteva sposare, sia che fosse la vedova di un sacerdote o di un Israelita, come Aben Esdra, cioè di qualsiasi Israelita che non fosse del sacerdozio; e questo, sia che fosse vedova dopo le nozze, sia che si sposasse, come recita il canone ebraico; il significato è che se era promessa sposa a un uomo, e quell'uomo morì prima di sposarla, e quindi era vergine; eppure essendo promessa sposa a lui era considerata come la sua vedova; E il sommo sacerdote non poteva sposare una tale persona, come non lo era una che era rimasta vedova, essendo stata sposata, benché, secondo le stesse costituzioni, se avesse promesso una vedova e dopo ciò fosse stato nominato sommo sacerdote, avrebbe potuto sposarla, e un esempio di ciò è dato in Giosuè, figlio di Gamla. e nello stesso si osserva che un sommo sacerdote, quando suo fratello muore, deve permettere che gli sia strappato la scarpa e non sposare la vedova di suo fratello; che, negli altri casi, quando non c'era problema, era richiesto:

o una donna divorziata; sia da un sacerdote che da un comune israelita; e in verità, se un sacerdote comune non poteva sposare una tale persona, tanto meno un sommo sacerdote: o profanare qualcuno nato tra coloro che non erano adatti a essere sposati dai sacerdoti, come il Targum di Gionata e Jarchi; vedi Gill su "Levitico 21:7" ;

[o] una prostituta; una prostituta comune:

Quelle non prenderà nessuna di esse o nessuna di esse, per sua moglie, che sono proibite per mantenere la dignità del suo ufficio, e la riverenza di esso: sembra che ci sia una gradazione in questi casi, non poteva sposare una vedova, cosa che non era proibita a nessun altro uomo; e se non tale, tanto meno una donna divorziata, tanto meno una persona profana, e meno di tutti una prostituta;

ma prenderà in moglie una vergine del suo popolo; la quale frase, "del suo popolo", non lo limitava alla sua tribù e alla fraternità dei sacerdoti in essa, come se dovesse sposarsi solo in essa, o la figlia di un prete; poiché i sacerdoti e i leviti, essendo dispersi nelle diverse tribù, e non avendo in esse eredità, non erano trattenuti dal sposarsi con altre tribù, come lo era il resto delle tribù; e così un sommo sacerdote a volte si sposava in un'altra tribù, sebbene si guardasse bene dal degradarsi, sposandosi in una famiglia meschina: così Jehoiada, il sommo sacerdote, sposò Jehoshabeath, la figlia del re Jehoram, 2Cronache 22:11 ; ma con questa legge gli fu proibito di sposare una vergine di un'altra nazione, anche se proselita e resa libera, come osserva Gersom; una vergine prigioniera, e una che era diventata un'ebrea, come dice Aben Esdra, non gli era permesso di sposarsi

15 Versetto 15. e non profanerà la sua discendenza in mezzo al suo popolo,

Sposando una di queste persone, per cui i suoi figli, nati da loro, giacerebbero in disgrazia, e non sarebbero adatti a succedergli nel sacerdozio, o sposandosi tra persone umili, o sposandole a coloro che erano illeciti, e sarebbe un disprezzo per loro:

poiché io, il Signore, lo santifico; separarlo da tutti gli altri, all'alto e sacro ufficio del sommo sacerdozio, e mi preoccupo del suo onore e della sua santità; e quindi spettava a lui osservare queste leggi e regole, e astenersi da matrimoni così sgradevoli

16 Versetto 16. E l'Eterno parlò a Mosè:

Dopo avergli parlato della santità dei sacerdoti, affinché non si contaminassero né con i morti né con matrimoni impuri, aggiunse alcune cose riguardo alle imperfezioni nei loro corpi, che li rendevano inadatti al servizio

dicendo; come segue

17 Versetto 17. Parla ad Aaronne, dicendo:

Essendo il sommo sacerdote, gli spettava, almeno in quel momento, vigilare sull'osservanza delle leggi e delle regole relative al sacerdozio; e in particolare di esaminare attentamente chi doveva e chi non doveva essere ammesso a prestare servizio in esso:

chiunque sia della tua discendenza di generazione in generazione; o, "un uomo della tua discendenza", poiché questo rispettava solo la sua discendenza maschile, le femmine della sua discendenza non avevano alcuna preoccupazione nelle seguenti leggi; ma i suoi figli, in tutte le epoche e generazioni successive, fino alla venuta del Messia, avevano, sia sommi sacerdoti che sacerdoti comuni:

che ha [qualsiasi] difetto; in qualsiasi parte del suo corpo, in particolare quelle che sono menzionate di seguito:

non si avvicini per offrire il pane del suo Dio; non entrare nel santuario per mettervi in ordine i pani dell'offerta, né per offrire alcun sacrificio sull'altare; così Giuseppe Flavio spiega questa legge: che un sacerdote doveva essere perfetto, e se lavorava sotto qualche difetto, non doveva salire sull'altare, né entrare nel tempio: questo fu imitato dai pagani: Romolo ordinò che coloro che erano deboli e deboli in qualsiasi parte del corpo non fossero fatti sacerdoti: i sacerdoti ebrei erano simboli di Cristo, che è santo, innocuo, senza macchia e senza macchia; e per il cui sangue e giustizia tutti quelli che sono fatti sacerdoti da lui sono irreprensibili, senza macchia né ruga, né alcuna cosa del genere; e un ministro del Vangelo, un vescovo o un pastore, dovrebbe essere senza macchia nella sua vita e nella sua condotta, Tito 1:6,7 ; e ci sono alcuni che pensano che le imperfezioni della mente e della vita siano qui piuttosto intese che quelle del corpo

18 Versetto 18. Poiché chiunque sia l'uomo che ha un difetto,

Che egli sia altrimenti così ben qualificato per il suo ufficio, come per quanto riguarda la sua discendenza, contro la quale non c'è obiezione; o, per quanto riguarda il suo carattere e le sue capacità, essendo un uomo di conoscenza e di buone maniere; e se queste imperfezioni siano, come le chiamano gli ebrei, quelle fisse, stabili, che le hanno accompagnate fin da quando sono nate, e probabilmente li frequenteranno finché vivranno; o sono transitori, solo per il momento, e forse, in breve tempo, saranno rimossi; eppure non importa, mentre queste imperfezioni sono su di loro,

non si avvicinerà; all'altare per offrire sacrifici, o fare qualsiasi parte dell'ufficio sacerdotale, poiché questa frase è espressiva di un atto sacerdotale: seguono le particolari imperfezioni inadatte a un uomo per tale servizio:

un cieco o uno zoppo; che è cieco da un occhio, o da entrambi; ed è zoppo di una gamba, o di entrambe:

o colui che ha il naso piatto; che Jarchi spiega, il cui naso è affondato tra i suoi due occhi, il cui naso è corto e storto, o mutilato:

o qualsiasi cosa superflua; più membri del solito, come sei dita in una mano, o due cartilagini in un orecchio, come Ben Gersom; o le cui membra non sono proporzionate, come un occhio grande e l'altro piccolo, o una coscia o una gamba più lunga dell'altra, così Jarchi; il Targum di Gionata è,

"la cui coscia (o osso della coscia) è stagliata";

e così un uomo tira il piede dietro di sé, che è il senso dei rabbini, come osservato da Kimchi, e Ben Melech da lui; e così costoro non sono degni di essere chiamati i sacerdoti del Signore, e tanto meno ministri della sua parola, che sono ciechi riguardo alla conoscenza delle cose divine e spirituali, e non camminate come si conviene al Vangelo di Cristo; o fermarsi tra due opinioni, o non assaporare le cose di Dio, e non mettere da parte ogni superfluità di cattiveria

19 Versetto 19. O un uomo che ha i piedi rotti o le mani rotte.] Che ha una qualsiasi delle ossa o delle articolazioni delle mani e dei piedi rotte, o quando sono deformate, ed è a piedi torti, o le sue dita storte e raggruppate insieme; e un tale uomo non poteva essere degno di salire sull'altare e di deporre il sacrificio in ordine su di esso; e può essere un emblema di coloro che sono goffi o disordinati nel loro cammino e conservazione, e per ogni opera e azione buona inadatti, e quindi inadatti all'uso del loro padrone

20 Versetto 20. O truffatore,

Che ha una protuberanza, o un grappolo sulla schiena, che comunemente chiamiamo "gobbo"; i Targumim di Gionata e di Gerusalemme lo parafrasano,

"le cui sopracciglia sdraiate coprono i suoi occhi";

e così lo interpreta Jarchi, i cui peli delle sopracciglia sono lunghi e distesi; e così altri scrittori ebrei lo interpretano di qualche deformità riguardo agli occhi, essendo i peli delle sopracciglia folti e pesanti su di essi, e così ostacolano la vista, almeno rende la persona non così bella e aggraziata; è detto, colui che non ha sopracciglia, o solo un sopracciglio, è il "Gibben" (la parola qui usata) di cui parla la legge, Levitico 21:20 :

o un nano; uno di piccola statura, come Aben Esdra, come generalmente lo sono le persone gobbe, e quindi inadatto a frequentare l'altare, essendo a malapena in grado di raggiungerlo e fare il suo lavoro, così come deve fare un aspetto molto meschino; ma i Targumim di cui sopra comprendono anche questo di qualche macchia intorno agli occhi, parafrasandolo

"o colui che non ha peli sulle sopracciglia",

proprio il contrario del primo; Jarchi sembra comprenderlo come una sottile piccola pellicola sull'occhio; anche se qualcosa di questo tipo sembra essere inteso nella prossima frase:

o che ha una macchia nell'occhio; una miscela, una confusione, o piuttosto una soffusione in essa, come il Targum di cui sopra; in cui, come dice uno di loro, il bianco è mescolato con il nero, e con il quale concorda ciò che è detto nella Misnah, dove si chiede: Che cos'è la confusione o la soffusione? Il bianco che si diffonde nell'His, ed entra nel nero dell'occhio; sembra essere una macchia bianca nella pupilla dell'occhio, e così Jarchi, Kimchi, e altri lo interpretano:

o essere scorbuto o crostata; entrambe queste erano specie di ulcere, secondo gli scrittori ebrei, in particolare Jarchi, che dice della prima, che è una crosta secca dentro e fuori; e dell'altro, che è la ticchiolatura egiziana, che è umida all'esterno e secca con essa; e così il Targum di Gionathan:

o le sue pietre si sono spezzate; questo è diversamente interpretato nella Misnah, e da altri scrittori ebrei; alcuni dicono che significa uno che non ha testicoli, o uno solo; così la Settanta e il Targum di Gerusalemme; altri, i cui testicoli sono rotti o contusi, così Jarchi: o sono gonfiati, così Akiba, Aben Esdra, e il Targum di Gionathan; alcuni lo interpretano come una "ernia" o rottura, quando un uomo è distrutto: tutto ciò che può significare in senso morale e mistico o qualche difetto nell'intelletto, o vizi nel cuore o nella vita, che rendono inadatti al servizio pubblico nel santuario

21 Versetto 21. Nessuno che abbia una macchia della stirpe del sacerdote Aaronne,

Sia che si tratti di un sommo sacerdote o di un sacerdote comune, che gli ponga addosso una qualsiasi delle suddette imperfezioni, e che gli scrittori ebrei fanno ammontare al numero di centoquaranta, e che essi calcolano, tanti in una parte del bottino e tanti in un'altra, fino a formare il detto numero; e chi ne aveva non poteva

avvicinatevi per offrire i sacrifici del Signore fatti mediante il fuoco; gli olocausti sull'altare, ai quali non poteva avvicinarsi, le oblazioni, il grasso e l'incenso

ha una macchia; in una parte o nell'altra di lui; e sebbene non sia che uno,

egli non si avvicinerà per offrire il pane del suo Dio: questo viene ripetuto per confermarlo, e per mostrare quanto il Signore fosse determinato in questa questione; e quanto dovrebbe risentirsi per chiunque dovesse essere trovato colpevole della violazione di quelle regole, e quindi è progettato per dissuadere dal tentare: esso

22 Versetto 22. Egli mangerà il pane del suo Dio,

Quella parte dei sacrifici che fu appropriata dal Signore ai sacerdoti, per il sostentamento di loro e delle loro famiglie; perché, sebbene le loro infermità naturali li rendessero idonei al servizio, tuttavia non divennero impuri, né in senso morale né cerimoniale, e potevano mangiare dei sacrifici, cosa che le persone impure non avrebbero potuto; e così è la tradizione: Le persone con difetti, sia che le loro imperfezioni siano fisse o transitorie, possono dividere e mangiare, ma non offrire; essendo questi sacerdoti, e non avendo eredità, né alcun modo per ottenere il loro sostentamento, è stato preso provvedimento per loro affinché non possano perire a causa dei loro difetti di natura, che non erano volontari e portati su di loro da loro stessi, ma per la provvidenza di Dio; e a tali fu permesso di mangiare

[entrambi] del santissimo e del santo; C'erano cose di cui i sacerdoti mangiavano, che erano santissime, come ciò che rimaneva delle oblazioni, dei sacrifici per il peccato e delle offerte di riparazione, di cui solo i maschi della famiglia del sacerdote potevano mangiare, e ciò solo nel luogo santo; e ce n'erano altre meno sante, le cose sante più leggere, come le chiamano i Giudei, come il petto agitato, la spalla alta, le decime e le primizie, che venivano mangiate da tutti nelle loro famiglie, nelle loro figlie e nei loro figli, e nelle loro case; ora di ciascuno di questi potrebbero mangiare i sacerdoti difettosi; vedi Numeri 18:9,10, &c

23 Versetto 23. Solo, egli non entrerà nel velo,

Quanto al velo che divideva tra il santo e il santo dei santi, cioè non entrerà nel luogo santo che era di fronte al velo, non metterà i pani dell'offerta sulla tavola quiv, né accenderà lui le lampade nel candelabro, né offrirà incenso sull'altare dell'incenso, che vi si trovava: alcuni lo rendono "entro il velo", dove solo il sommo sacerdote poteva entrare una volta all'anno; ma se aveva qualche macchia su di lui non poteva, né tale poteva essere un sommo sacerdote; Aben Esdra sembra avere un certo rispetto per questo nella sua nota,

"Egli non verrà al velo, per essere un sommo sacerdote":

e non si accosteranno all'altare; come non all'altare dell'incenso nel luogo santo, così neppure all'altare degli olocausti nel recinto del tabernacolo, cioè per officiarvi là: ma anche se non fossero impiegati in tale sacro servizio, i Giudei in tempi successivi hanno trovato per loro un affare in cui impiegarli, e cioè sverminare il legno, o cercare nel legno i vermi, che venivano usati per bruciare i sacrifici; Ci è stato detto che all'angolo nord-est (del cortile delle donne) c'era la stanza del legno, dove i sacerdoti che avevano delle imperfezioni infilzavano il legno; e qualsiasi legno in cui fosse stato trovato un verme, veniva rifiutato di essere deposto sull'altare: la ragione per cui non poteva andare in nessuno dei due luoghi prima menzionati è ripetuta,

perché ha una macchia; fisso o transitorio; uno di quelli particolarmente espressi, o qualsiasi altro; poiché gli ebrei suppongono che ce ne siano altri impliciti oltre a quelli espressi, che squalificano per il servizio:

che non profani i miei santuari; se sommo sacerdote, il santo dei santi, se sacerdote comune, il santuario e il recinto del tabernacolo,

poiché io, il Signore, li santifico; il velo, al quale i sacerdoti imperfetti non potevano andare, e l'altare, al quale non potevano avvicinarsi, o piuttosto, i santuari o luoghi santi, dove non potevano officiare, che Dio aveva separato e consacrato per usi sacri, e non dovevano essere contaminati da nessuno; sebbene Ben Gersom osservi che questo non ha alcun rispetto per il santuario, perché se lo avesse fatto si sarebbe detto: "Io sono il Signore, che lo santifico"; ma poiché prima si usa una parola plurale, non vedo che con grande proprietà sia espressa, e con riferimento ad essa, "santificarli"; che avrebbe compreso delle cose sante, ma ciò che intende non è facile da dire, a meno che le cose sante di cui tali persone potrebbero mangiare, Levitico 21:22, che viene recuperato

24 Versetto 24. Mosè lo riferì ad Aaronne e ai suoi figliuoli:

Ciò che Dio gli aveva detto riguardo ai sacerdoti che si contaminavano per i morti, sia sacerdoti comuni che sommi sacerdoti, e riguardo ai loro matrimoni e alle loro imperfezioni; affinché stessero attenti a non trasgredire le leggi e le regole date loro riguardo a quelle cose:

e a tutti i figli d'Israele; ai capi delle tribù e agli anziani del popolo, e da loro a tutti, affinché potessero sapere chi era adatto, e chi no, a mettere il loro sacrificio nelle loro mani, a offrire per loro: Jarchi pensa che questo fosse per avvertire il sinedrio riguardo ai sacerdoti, il cui compito era quello di esaminare e giudicare chi era adatto al servizio e chi no; poiché così ci viene detto, che nella camera Gazith, o di pietra tagliata, il grande sinedrio d'Israele sedeva e giudicava i sacerdoti, e ne rigettava alcuni e ne riceveva altri

Commentario del Pulpito:

Levitico 21

1 I due capitoli rimanenti di questa divisione del libro (capitoli 21, 22) trattano della facilità delle contaminazioni legate al sacerdozio, oltre a quelle che colpiscono altri uomini, siano esse cerimoniali Levitico 21:1-6,10-12; 22:1-9 o morali; Levitico 21:7-9,13-15 con i difetti fisici che squalificano gli uomini della famiglia sacerdotale dal servire all'altare; Levitico 21:16-21 con il privilegio di mangiare delle cose sante; Levitico 22:10-13 terminando con l'ingiunzione che le vittime sacrificali, non meno dei sacerdoti che le hanno sacrificate, dovrebbero essere senza difetto e perfette nel loro genere

Levitico 21:1-6. - Il primo paragrafo si riferisce all'impurità cerimoniale che il sacerdote derivava dai suoi rapporti familiari. Il sacerdote non può prendere parte ad alcun rito funebre che abbia l'effetto di contaminare legalmente, tranne nel caso della morte del padre, della madre, del figlio, della figlia, del fratello e della sorella non sposata. Questi sono tutti quelli che sembrano essere menzionati. Ma che cosa dobbiamo capire, dunque, riguardo a sua moglie? Al sacerdote è stato permesso di partecipare alle cerimonie di lutto per lei o no? Alcuni pensano che il suo caso sia affrontato dal versetto 4, ma egli non si contaminerà, essendo un uomo importante tra il suo popolo, per profanarsi. La traduzione letterale di questo versetto è. Egli non sarà contaminato, un signore (preda) in mezzo al suo popolo. La parola baal, o signore, è comunemente usata nel senso di marito. La clausola, quindi, può essere intesa nel senso che proibisce al sacerdote di piangere per sua moglie, essendo reso: Non si contaminerà come marito (cioè per sua moglie) tra il suo popolo. Questo, tuttavia, è un po' un rendering forzato. Le parole sono meglio comprese nel senso che Egli non si contaminerà come padrone di casa in mezzo al suo popolo; cioè, non può partecipare ai riti funebri degli schiavi o di altri membri della famiglia, che ordinariamente recavano contaminazione al padrone di casa. Allora al sacerdote è proibito di fare cordoglio per sua moglie? Facciamo fatica a credere a questo, quando potrebbe piangere per il padre e la madre, il figlio e la figlia, il fratello e la sorella. Né è necessario assumere questa opinione. Poiché il caso della moglie è coperto dalle parole. Per i suoi parenti, che gli sono vicini.... può essere contaminato. La moglie, essendo così strettamente legata al marito, non è nominata in modo specifico, perché non era necessario, ma è inclusa nell'espressione " suo parente", cioè vicino a lui, proprio come la figlia, la nonna, la nipote e la sorella della moglie sono coperte dall'espressione "parente prossimo", senza essere specificamente nominata nel capitolo 18 (vedere la nota su Levitico 6:18. Anche quando il lutto è permesso, il sacerdote non ne usi forme eccessive, tanto meno quelle che sono state usate dagli idolatri. Non si faranno la calvizie sul capo, non si raderanno l'angolo della barba (vedi Levitico 19:27 e non si faranno alcun taglio nella carne. vedi Levitico 19:28 E la ragione per cui devono evitare l'impurità cerimoniale in alcuni casi, e agire con sobrietà e serietà in tutti, è che sono dedicati a Dio, per offrire le offerte del Signore fatte mediante il fuoco, il pane del loro Dio; cioè i sacrifici che vengono consumati dal fuoco dell'altare che simboleggia l'azione di Dio (vedi nota su Levitico 3:11

OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 21 - Qualifiche sacerdotali

Ebrei 7:26-28 ; Confronta 1Timoteo 3:1-12. Dalla morale della gente comune dobbiamo ora passare alla morale della classe sacerdotale. In qualità di ufficiali speciali, richiedono qualifiche speciali. Non che ci debbano essere due moralità nella Chiesa di Dio. Questa idea è molto dannosa. Piuttosto, le norme divine contemplano l'ascesa di tutto il popolo verso un ideale, al quale entrambe le classi lottano solo lontanamente. I sacerdoti, conformandosi a certe regole, mostravano realmente al popolo ciò che tutti avrebbero dovuto essere alla fine come popolo di Dio. Tenendo presente questo, possiamo utilmente notare tre requisiti del sacerdozio

I PERFEZIONE FISICA. Dio ordinò che egli fosse servito solo da uomini fisicamente perfetti. Un difetto fisico squalificava un uomo dall' incarico, anche se non dal sostegno. Questo era senz'altro per mostrare che Dio si propone di radunare intorno a sé il perfetto. Non è la discesa né la connessione, ma la perfezione personale che si qualifica per il servizio divino

Ora, in questa vita presente, l'ideale è stato realizzato solo una volta, cioè nella persona del Grande Sommo Sacerdote, Gesù Cristo. Era fisicamente e spiritualmente perfetto. Era "santo, innocuo, immacolato e separato dai peccatori". In lui, quindi, Dio si assicurò un servo perfetto

E anche se i servitori di Dio non si rendono ancora conto di questa idea di perfezione personale, sono sulla buona strada per realizzarla. Questo costituisce il nocciolo della nostra speranza cristiana. La volontà di Dio è la nostra santificazione; cioè, il nostro perfetto adattamento nel corpo, nell'anima e nello spirito per il Suo servizio. Attraverso la grazia di Dio stiamo "andando verso la perfezione", e sta arrivando un tempo in cui saremo presentati "senza macchia, né ruga, o alcuna cosa del genere" davanti a Dio. Quindi noi consideriamo questa perfezione fisica richiesta ai sacerdoti come una promessa di perfezione attraverso la grazia nel tempo stabilito da Dio, affinché tutti possiamo servirlo come sacerdoti nel santuario in alto

II PUREZZA DOMESTICA. I sacerdoti ebrei furono educati in famiglia per il loro lavoro nella Chiesa di Dio. Il celibato e l'isolamento non erano ritenuti favorevoli alla santità del servizio. Il sacerdote doveva essere il capo di una famiglia, particolare nella scelta di una moglie pura e adatta e nel governare bene la sua casa. Si può tranquillamente affermare che è solo in tali circostanze che si può ordinariamente garantire una piena esperienza della natura umana e della società. La famiglia è l'unità divina, la scuola di formazione per la società più ampia, la Chiesa. A meno che i sacerdoti, quindi, non avessero una posizione adeguata in casa e governassero correttamente le loro famiglie, non era probabile che governassero bene nella Chiesa di Dio. Il caso di Eli è sicuramente uno di questi. Essendo un uomo fiacco in patria, mostrò una simile lentezza nella sua amministrazione pubblica, e gli interessi della religione ne risentirono

E proprio come nel primo caso la perfezione fisica indicava la perfezione personale della vita futura che i servitori del Signore devono assicurare, così la purezza domestica del sacerdozio denota la società perfetta in cui il popolo del Signore deve entrare. Vediamo un'analoga descrizione di questo nella direzione del Nuovo Testamento riguardo ai vescovi e ai diaconi che sono mariti di mogli corrette e governano bene le loro famiglie. Il governo nelle famiglie è la preparazione per il governo nella Chiesa di Dio. La ragione è che la Chiesa è la famiglia più grande. E così la Chiesa completata in alto deve essere una famiglia perfetta. Siamo sulla strada verso un circolo familiare e una vita familiare di cui il cerchio di casa sulla terra è l'ombra. Dio darà al suo popolo l'opportunità di servirlo in condizioni sociali perfette

È nel seguire questo pensiero che la Chiesa collettivamente è paragonata a una sposa pura e perfetta: la moglie dell'Agnello. È lo stesso pensiero che paragona il cielo a una dimora eterna. E, in verità, la società, così costituita e assicurata, non è che il risultato di quella natura divina che, come Trinità nell'unità, si è assicurata la società perfetta dall'eternità, e la crea nei gloriosi propositi della grazia

III SPIRITO PUBBLICO. Menzioniamo questo come una terza caratteristica del sacerdozio. Questo era illustrato alla perfezione dal sommo sacerdote, che non doveva permettere che nessun dolore privato interferisse con il suo servizio pubblico. Agli altri sacerdoti fu concessa una maggiore libertà a questo riguardo, sebbene anche la loro avesse limiti ben precisi; Ma l'unico grande principio rafforzato da questi regolamenti era lo spirito pubblico. Il prete doveva sentire che, in quanto pubblico ufficiale, uomo rappresentativo, era suo dovere sacrificare il personale e il privato al bene comune

Ora, è istruttivo osservare che fu questo principio che Gesù mise in pratica per tutto il tempo. La sua vita e la sua morte furono il sacrificio del privato e del personale al bisogno pubblico. Lo stesso spirito è impartito dalla grazia di Dio ed è più o meno fedelmente attuato dal popolo del Signore. Inoltre, siamo sulla via della sua perfetta illustrazione nelle felicità del mondo celeste. Lì nessuno sarà per sé o per un partito, ma tutto per il bene comune. Lord Macaulay rappresenta l'antica Roma come l'incarnazione dello spirito pubblico. "Allora nessuno era per un partito: allora tutti erano per lo Stato; Allora il grande uomo aiutò i poveri. E il povero amava i grandi; Allora le terre furono equamente suddivise; Allora il bottino fu venduto in modo equo: i Romani erano come fratelli nei coraggiosi tempi antichi"

Per quanto fedelmente questo rifletta la condizione delle cose nell'età d'oro di Roma, una cosa è certa, che lo spirito pubblico che indica avrà la sua perfetta incarnazione nella società superiore. La vita pubblica, spogliata di ogni sospetto di egoismo, caratterizzerà i redenti di Dio. Tutti gli interessi personali e privati si fonderanno allora nel bene comune, e mentre i suoi servitori serviranno Dio, vedranno la sua faccia e vivranno il suo spirito pubblico. - R.M.E

OMELIE DI R.A. REDFORD Versetti 1-24.- Legge di santità per i sacerdoti

In tutte le circostanze e in tutte le relazioni della vita, i sacerdoti devono essere un esempio di purezza. Più alto è l'ufficio, più cospicuo è l'esempio, e quindi più solenne è il dovere di preservare sia il corpo che l'anima dalla contaminazione

I L'IRREPRENSIBILITÀ DEL MINISTERO UNA NECESSITÀ DELLA VITA DELLA CHIESA

1. I leader spirituali sono un requisito naturale e una nomina divina. Vogliamo insegnanti sia con le parole che con le azioni. Il sacerdozio della vecchia dispensazione è stato abolito, ma nella nuova ci sono coloro che, sia con la loro superiore conoscenza e pietà che con la loro consacrazione della vita al santuario, diventano i capi responsabili della Chiesa

2. Un sacerdozio impuro è la più grande calamità per la causa della religione. Come il prete, come la gente. Le corruzioni del Medioevo sono riconducibili principalmente alla contaminazione di coloro che avrebbero dovuto essere prima di tutto fedeli alla verità e al dovere. L'ostacolo alla diffusione del cristianesimo ora è in gran parte l'indifferenza, la cecità e la mondanità di coloro che servono il santuario. La vita del rappresentante pubblico della religione dovrebbe essere irreprensibile in tutte le cose

II LA CASA E LA CAUSA DI DIO DOVREBBERO AVERE LE MIGLIORI E MIGLIORI CAPACITÀ UMANE E L'ENERGIA DEDICATE AD ESSA

1. Perché la Chiesa stessa sia edificata e diventi una lode a Dio. La nostra religione esige e soddisfa i nostri sforzi più elevati. La verità della Parola di Dio è cibo inesauribile per la mente e delizia per il cuore. Spazi infiniti per lo sviluppo delle forze umane al servizio di Dio. L'adorazione dovrebbe essere immacolatamente pura, una glorificazione dell'umanità alla luce del favore divino

2. Il mondo si conquista a Dio non nascondendo le grazie del popolo di Dio, ma facendo risplendere la luce davanti agli uomini. Non c'è limite alla richiesta dei talenti e delle energie della Chiesa. Dovremmo esortare coloro che sono naturalmente dotati e superiori a prendere il loro giusto posto. Eppure i difetti naturali possono essere meravigliosamente suppliti da speciali scrofette Divine. Molto lavoro è stato fatto dai fisicamente deboli, e anche da coloro il cui carattere era difettoso

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-15.- Distinzioni e gradi in obbligo

Nel regno di Dio non c'è, di regola, che una sola legge per tutti i sudditi. Ciò che vale per l'uno vale per l'altro. Gli stessi principi di rettitudine sono obbligatori per entrambi i sessi, per tutte le classi, condizioni, nazioni, generazioni di uomini. Questo è assolutamente vero; ma è una verità soggetta a certe precisazioni non trascurabili. Di quest'ultimo abbiamo:

I ILLUSTRAZIONI È LA LEGGE MOSAICA

1. Rispetto alla contaminazione cerimoniale sono state fatte alcune distinzioni

La comunità era tenuta ad evitare ogni contaminazione (toccando i morti, ss.), ogni volta che era possibile farlo; ma si prevedeva che sarebbero stati costretti, a volte, a diventare impuri, e di conseguenza furono ingiunte purificazioni legali

(2) Ma i sacerdoti dovevano fare particolare attenzione a non incorrere in questa contaminazione cerimoniale (versetti 1-4). Si teneva conto dei sentimenti umani naturali (versetti 2, 3), ma le occasioni in cui potevano permettersi di diventare impuri erano accuratamente prescritte

(3) E al sommo sacerdote non era permesso di incorrere nella contaminazione "entrando in alcun cadavere" in nessuna circostanza, nemmeno "per suo padre, o per sua madre" (versetto 11)

2. Quindi, rispettando le alleanze matrimoniali:

(1) l'intero popolo era sottoposto a certi severi divieti; Deuteronomio 7:3,4 ma

(2) i sacerdoti erano più circoscritti (versetto 7); e

(3) Il sommo sacerdote era ancora più limitato nella sua scelta (Versetti 13, 14). La nazione ebraica era consacrata al Signore e doveva separarsi dalle azioni dei popoli circostanti; I sacerdoti erano particolarmente santi, e dovevano, quindi, stare particolarmente attenti a camminare in purezza; il sommo sacerdote era, per posizione e funzione, il più santo di tutti, e su di lui era particolarmente doveroso evitare ogni possibile contaminazione, e fare ciò che era più puro e degno agli occhi di Dio. Dobbiamo considerare quali sono

II LE ILLUSTRAZIONI DI QUESTO PRINCIPIO SOTTO IL VANGELO

1. Rispettando l'evitare il male, possiamo dire che

(1) i membri della Chiesa di Cristo sono tenuti ad evitare ogni apparenza di torto. Coloro che portano il Nome del santo Salvatore, sebbene siano i membri più umili della Chiesa più piccola, sono, come suoi seguaci professanti, tenuti a camminare come si conviene al vangelo di Cristo, in tutta purezza di cuore e irreprensibile di vita; ma

(2) I ministri della sua Chiesa, e i loro figli e figlie (Versetti 9, 15), sono particolarmente tenuti a fuggire tutto ciò che potrebbe portare discredito sul santo Nome del Divin Redentore. vedi 1Timoteo 3:2-7; Tito 1:6-9

2. E per quanto riguarda la contrazione delle alleanze intime (specialmente l'alleanza per tutta la vita, il matrimonio), possiamo sostenere che

(1) tutti coloro che sono i seguaci dichiarati di Cristo sono tenuti ad essere circospetti in questa importantissima questione. vedi 1Corinzi 7:39; 2Corinzi 6:14 L'argomento di formare un'alleanza per tutta la vita, attraverso la quale tali gravi conseguenze spirituali devono inevitabilmente seguire a due anime umane, e tali risultati grandi e incommensurabili possono seguire, influenzando un numero di cuori e vite umane, e raggiungendo il tempo più lontano, non deve essere respinto nella regione dell'umorismo innocuo ma impotente, né deve essere lasciato alla direzione di una fantasia negligente o di una politica mondana; Si tratta di esercitare la saggezza più piena, più profonda, più celeste che l'uomo e la donna possano comandare

(2) Di coloro che esercitano il loro ministero nella Chiesa di Cristo, è ancora più urgente che nelle intimità che formano e nelle amicizie che contrattano per tutta la vita, non abbiano riguardo per un capriccio passeggero, né per un vantaggio mondano, ma, prima di tutto, per la gloria di Cristo e il benessere di coloro che vivono per servire

OMELIE di JA MACDONALD Versetti 1-24.- La perfezione del sacerdozio

I sacerdoti, quando officiavano, e in modo eminente il sommo sacerdote, erano tipi di Cristo. Era quindi necessario che fossero santi e senza macchia. Erano anche tipi di cristiani, nella cui capacità devono anche essere santi, poiché i veri cristiani lo sono, sebbene non sempre senza macchia. In ogni caso, allora

IO, I SACERDOTI DEVONO ESSERE SANTI

1. Devono essere santi, come tipi di Cristo

(1) Essi "offrirono il pane del loro Dio". Cantici sono chiamati i "sacrifici fatti mediante il fuoco" (versetto 6). Il fuoco dell'altare del Calvario è la Divinità in cui il corpo di Cristo è diventato un sacrificio su cui la giustizia e la misericordia di Dio possono banchettare. Cristo, come nostro Sacerdote, offre così se stesso a Dio

(2) Essi sono "coronati" con "l' olio dell'unzione del loro Dio" (versetti 10, 12). L'unzione rappresentava lo splendore della grazia dello Spirito Santo. Quando Gesù fu "unto con olio di letizia" sul monte santo, fu "coronato di gloria e di onore", e anche questo "per la sofferenza della morte". comp. Ebrei 2:9; 2Pietro 1:17 Così egli fu "consacrato per indossare le vesti" della sua risurrezione, per entrare nei luoghi santi per noi (versetto 10)

2. Non devono contaminarsi facendo cordoglio per i morti

(1) Se non officiano, possono contaminarsi per parenti di primo grado. Per una madre, un padre, un figlio, una figlia, un fratello e per una sorella che è vergine. Ma non per una sorella sposata. Ella è "una sola carne" con il marito, incorporata in un'altra famiglia

(2) Per sua moglie non farà cordoglio (vedi versetto 4, margine; anche Ezechiele 34:16-18. La moglie del vero Sacerdote è la sua Chiesa; e non potrà mai morire; le porte dell'Ade non possono prevalere contro di lei. Matteo 16:18 Anche le sue membra non soffrono a causa della morte, ma è solo la porta della loro promozione. Giovanni 11:25,26

(3) Non deve fare segni di distrazione: calvizie, quarti della barba, tagli nella carne (versetto 5). Che cosa ha a che fare il tipo di Cristo con le abominazioni dei pagani? Profanando se stessi, profanarono il loro Dio (vedi versetto 6; e confronta Giovanni 1:14

(4) Il sacerdote officiante non faccia cordoglio e non lasci il santuario per contaminarlo. Geova dimora nel santuario del Corpo di Cristo. Il sacerdozio non potrà mai lasciare quel santuario. versetto 12; Ebrei 7:23-28

3. Devono essere santi nel loro matrimonio

(1) Nessun sacerdote deve sposare una meretrice, o una deflorata o divorziata (versetto 7). La meretrice babilonica, quindi, per quanto impudenti e speciose siano le sue pretese, non può essere la Sposa di Cristo. Coloro che vogliono essere uniti a Cristo non devono cercare di unirsi a lei. Apocalisse 17:1-5 18:4

(2) La sposa del sommo sacerdote deve essere una vergine del suo popolo (versetti 13, 14). Le descrizioni della vera Chiesa di Cristo sono molto diverse da quelle della donna della città dei sette colli. vedi 2Corinzi 11:2; Efesini 5:27, Apocalisse 12 e Apocalisse 21

(3) I suoi figli devono essere santi (versetto 14). Essi sono i figli della verità; il seme della fede di Abramo. Se sua figlia fa la puttana, lo contamina; e per purificarsi deve consegnarla perché sia bruciata col fuoco. versetto 9 Genesi 38:24 Tale, di conseguenza, sarà il destino della dama scarlatta. Apocalisse 17:16,17 18:9,10 19:2,3

II I SACERDOTI DEVONO ESSERE SENZA MACCHIA

1. Coloro che hanno tipificato Cristo devono esserlo

(1) Abbiamo un elenco di imperfezioni, ognuna delle quali squalificherebbe per quell'ufficio sacro (versetti 18-20). Senza dubbio Gesù era un essere umano perfetto, sia fisicamente, mentalmente che spiritualmente. Quelle espressioni in Isaia Isaia 52:14; 53:2 si riferivano ovviamente alle sue sofferenze e umiliazioni

(2) Colui che aveva una macchia fra i figli di Aaronne "non deve avvicinarsi per offrire il pane del suo Dio". Se Cristo non fosse stato perfettamente libero dal peccato, non avrebbe potuto espiare per noi. versetto 17; 1Pietro 1:19

(3) "Non entrerà al velo" (versetto 23). Egli non rappresenterà colui che è la Via per il cielo, che è qualificato per santificare il popolo con il suo sangue. Ebrei 7:26-28 13:10

2. I preti con difetti potrebbero rappresentare i cristiani

(1) "Mangiano il pane del loro Dio" (versetto 22). Gli uomini che hanno infermità possono vivere di Cristo; ma colui che rappresenta che il pane deve essere senza macchia

(2) I difettosi possono mangiare delle cose sante, ma gli impuri no. Fra infermità e peccati c'è una grande differenza. Le infermità non escludono gli uomini dalla comunione con Dio, ma i peccati sì. Isaia 59:1,2 Romani 8:35-39 Coloro che mangiano il pane dell'Eucaristia dovrebbero essere santi nella vita, altrimenti profanano il Nome che professano di riverire

(3) Troppo spesso i sacerdoti con difetto hanno rappresentato i ministri del vangelo. Il Nuovo Testamento dà leggi ai ministri e alle loro mogli; e coloro che istruiscono gli altri dovrebbero farlo con l'esempio oltre che con il precetto. 1Timoteo 3:11; 4:12 Non dovrebbero essere "ciechi", cioè al significato della Parola di Dio. Non devono essere "zoppi" in mano o in piedi, ma in grado di dare l'esempio nel lavoro e nel camminare. Non devono avere nulla di superfluo o di mancante. "Non devono essere saggi al di sopra", o saggi al di fuori di "ciò che è scritto". Il sacerdote che era "santo al suo Dio" doveva quindi essere santo al suo popolo (versetti 6-8); e così il ministro del vangelo deve essere stimato per amore della sua opera. - J.A.M. 1Tessalonicesi 5:13

7 Levitico 21:7-9. L'impurità morale o la contaminazione passa al marito e padre una moglie o una figlia immorale, e quindi il sacerdote deve essere particolarmente attento nella scelta di sua moglie; e sua figlia, se conduce una vita licenziosa, deve essere lapidata a morte, e poi bruciata con il fuoco, perché profana suo padre. Confronta 1Samuele 2:17 Con uno spirito simile, San Paolo dà indicazioni riguardo alle famiglie di coloro ai quali è assegnato il ministero dello Spirito. 1Timoteo 3:11 Tito 1:6 Keil unirebbe versetto 4 nel senso con versetti 7-9, e sostiene che non si contaminerà, essendo un uomo capo tra il suo popolo, per profanarsi, si riferisce al tipo di matrimonio che il sacerdote deve fare, ma l'interposizione di versetti 5 e 6 vieta questa spiegazione del versetto 4

Levitico 21:7-9. - Il matrimonio del clero,

secondo la disciplina delle Chiese riformate, è uno dei punti su cui queste ultime hanno una spiccata superiorità rispetto alla Chiesa latina, che proibisce ai suoi vescovi e sacerdoti di sposarsi; e alla Chiesa greca, che esige che i suoi sacerdoti si sposino prima dell'ordinazione, proibisce loro di sposarsi una seconda volta e richiede il celibato nei suoi vescovi

Nell 'Antico Testamento, i sacerdoti avevano la libertà di sposarsi; nel Nuovo Testamento, i vescovi o presbiteri avevano la libertà di sposarsi, e Timoteo e Tito sono istruiti da San Paolo a scegliere uomini sposati per l'ufficio clericale. 1Timoteo 3:2,4; Tito 1:6

II È PIÙ PRIMITIVO. L'errata interpretazione delle parole di San Paolo, "marito di una sola moglie" (che, correttamente interpretate, significano "un uomo fedele a una sola donna"), ha portato in tempi antichi alla disciplina greca; ma la pratica latina, condannata dai Greci nel Concilio di Trullo, non fu applicata a tutta la Chiesa occidentale fino all'XI secolo, né è universale in essa ora

III È PIÙ UMANO. Il tentativo di schiacciare invece di regolare gli istinti dati da Dio, sia da parte di sette filosofiche che di organismi religiosi, ha sempre portato a mali indicibili. Nel caso di specie, essa ha portato a

(1) l'immoralità, come testimoniato dalla storia di ogni paese in cui la pratica è esistita;

(2) la disumanità, come esibita nell'Inquisizione e sul rogo, di cui un clero celibe avrebbe potuto essere colpevole da solo;

(3) la slealtà, che è naturalmente sentita da coloro che, avendo recisi i loro legami naturali con il loro paese, diventano la polizia spirituale di una potenza straniera

IV OBBLIGHI AD ESSO CONNESSI

1. Per ogni singolo ecclesiastico: determinare se il matrimonio "servirà meglio alla pietà" (Art. 32)

2. Scegliere una moglie che sarà "un aiuto adatto a lui". Genesi 2:20

3. Essere "uomo di una sola donna", 1Timoteo 3:2 Tito 1:6 cioè fedele a sua moglie

4. "Governare bene la propria casa, tenendo i figli sottomessi con ogni gravità"; 1Timoteo 3:4 "avere figli fedeli non accusati di dissolutezza o indisciplinati". Tito 1:6

5. "Essere diligente nel formare e modellare se stesso e la sua famiglia secondo la dottrina di Cristo, e fare sia se stesso che essa, per quanto in lui giace, sani esempi e modelli per il gregge di Cristo" (Ordine dei sacerdoti)

6. Per la moglie e la famiglia: seguire i suoi pii moniti e astenersi da divertimenti di dubbia natura o tendenza

V VANTAGGI MINORI AD ESSO COLLEGATI. Dà occasione per far crescere nel clero quelle grazie di carattere che derivano dalla coltivazione e dall'esercizio degli affetti -- amore, allegria, autocontrollo per il bene degli altri, speranze e timori per gli altri -- che sono tutti una prevenzione dell'egoismo. Dà un corpo di assistenti volontari e non retribuiti nel lavoro ministeriale che, sebbene non puramente spirituale, deve ancora essere svolto dal clero. Costituisce un legame naturale tra il sacerdote e i suoi parrocchiani. Assicura l'educazione di una classe considerevole in tutto il paese nei principi della religione. Diffonde le pratiche di una famiglia religiosa a famiglie al di fuori della casa del clero, con gli effetti naturali dei matrimoni misti e dei rapporti amichevoli. Offre una casa sicura a molte ragazze in cerca di servizi domestici. Dissipa la falsa idea che lo stato di celibato sia una condizione più pura e più casta di quella del matrimonio. Offre l'opportunità di apprendere attraverso l'esperienza il lavoro delle menti e dei cuori dei giovani e dei sentimenti delle donne, cosa che, di regola, non può essere raggiunta in modo sicuro dal clero

10 Levitico 21:10-15. -Il sommo sacerdote, sul cui capo è stata versata l'unzione, e che è consacrato per indossare le vesti, simboleggiando nella sua persona il Santo in modo più speciale degli altri sacerdoti, deve mirare tanto più alla santità simbolica. Non potrebbe, quindi. incorreva nell'impurità legale prendendo parte ai riti funebri, anche di suo padre o di sua madre, non essendosi permesso di assentarsi dal santuario, cosa che avrebbe dovuto fare se si fosse contaminato in tal modo cerimonialmente. Né è sufficiente che si astenga dal prendere una moglie immorale o divorziata; egli può sposare solo una vergine e del suo popolo, mentre gli altri sacerdoti possono sposare vedove e figlie di stranieri che abitano tra gli Israeliti. Nelle ordinanze per i sacerdoti date in Ezechiele 44, ai sacerdoti ordinari, così come al sommo sacerdote, è proibito sposare vedove, a meno che non siano vedove di sacerdoti. Ezechiele 44:22

16 Levitico 21:16-24. Essendo la perfezione del corpo tipica della perfezione della mente e di tutto l'uomo, ed essendo richiesta al sacerdote di Dio la perfezione simbolica, nessuno può essere ammesso al sacerdozio con difetti corporali, o escrescenze, o gravi imperfezioni. La traslazione nano, nel versetto 20, è migliore della traduzione marginale "troppo snella", o appassita. Essendo i discendenti di Aronne, questi sacerdoti, per quanto immacolati, dovevano essere sostenuti come lo erano gli altri sacerdoti. Egli mangerà il pane del suo Dio, del santissimo e del santo; cioè, le porzioni dei sacerdoti delle oblazioni, Levitico 2:3,10 6:17 delle offerte per il peccato, Levitico 6:29 delle offerte di riparazione, Levitico 7:1 dei pani della presentazione, Levitico 24:9 che erano santissime, e delle offerte elevate, delle offerte agitate, delle primizie, delle primizie e delle cose consacrate, Numeri 11:11-19 che erano santi. A quanto pare erano anche impiegati nei doveri meno formali e appariscenti dei sacerdoti, come l'esame dei lebbrosi e qualsiasi altra funzione che non li portasse vicino all'altare. Ma non dovevano profanare i santuari di Dio, con i quali si intende il santo dei santi, il luogo santo e il cortile in cui sorgeva l'altare. A nessuno di questi il sacerdote con difetto deve essere ammesso allo scopo di officiare, anche se potrebbe entrare nel cortile e probabilmente nel luogo santo per altri scopi, e potrebbe mangiare le offerte dei sacerdoti nel luogo consueto

Levitico 21:16-24. - Servizio senza macchia

Da questi versetti otteniamo tre verità

I LA VERITÀ PRIMARIA, DESTINATA ALLA NAZIONE EBRAICA. L'istruzione speciale contenuta in questo passaggio è che l'altare di Dio doveva essere onorato in ogni modo possibile; quindi da preservare da tutto ciò che lo porterebbe in disprezzo; e quindi non essere avvicinato da alcun sacerdote che avesse una macchia fisica. Era impossibile per il popolo dissociare l'altare stesso da coloro che vi svolgevano il loro ministero; se, quindi, fosse stata permessa una deturpazione fisica, e a coloro che erano sgradevoli o deformi fosse stato permesso di officiare, le sacre ordinanze di Dio avrebbero sofferto, in una certa misura, dell'associazione del pensiero dell'uomo con la cosa. Il sacerdote con una macchia non poteva "avvicinarsi all'altare... che non profani i miei santuari" (Versetto 23). Possiamo imparare, di passaggio, che è quasi impossibile sopravvalutare l'influenza nel bene o nel male che viene inconsciamente esercitata da coloro che esercitano il loro ministero, in qualsiasi funzione, nella Chiesa di Cristo sulla base della stima popolare del loro ufficio

II LA VERITÀ SECONDARIA, APPLICABILE A TUTTI NOI. In un sistema tipico è necessario che il corpo rappresenti frequentemente l'anima, gli organi dell'uno raffigurano le facoltà dell'altro. L'esigenza di una perfetta corporatura da parte di coloro che "si accostarono per offrire il pane del loro Dio" (versetto 17), suggeriva loro, e ora indica a noi, la verità essenziale ed eterna che la bestia deve essere portata al servizio di Dio: non quella da cui possiamo separarci più facilmente, ma il meglio che possiamo portare

1. Non il servizio poco attraente ("naso piatto", "crostata", ss.), ma quello che è il più bello e invitante possibile nella sua forma

2. Non la mancanza di familiarità con il nostro soggetto ("un cieco"), ma l'acquisizione e la comprensione più complete possibili

3. Non un esempio difettoso, un camminare irregolare (uno "zoppo", un "truffatore"), ma un comportamento retto e onorevole, "camminare nei comandamenti del Signore irreprensibile"

4. Non una consegna debole e vacillante ("con la mano rotta"), ma un facile, abile "maneggiare la Parola di Dio". Possiamo notare, prima di passare, che il Dio che serviamo è in attesa, ma non è sconsiderato. Colui che rifiuta di permettere a un sacerdote con qualsiasi difetto "di avvicinarsi per offrire il pane del suo Dio", ha espressamente voluto che tale sacerdote "mangiasse il pane del suo Dio, sia del santissimo che del santo" (versetto 22); non poteva servire, ma non doveva soffrire, a causa di una disgrazia corporale. Dio richiede da noi che, avvicinandoci a lui, non portiamo la nostra stanchezza ma la nostra freschezza, non la nostra frettolosa ma paziente preparazione, non i nostri rimanenti ma le nostre sostanze, non i nostri averi senza valore ma il nostro più degno io; Allo stesso tempo, Egli tiene conto della nostra debolezza, della nostra infermità, della nostra debolezza e fragilità umana: "Egli conosce la nostra struttura; si ricorda che siamo polvere"

III UN'ULTERIORE VERITÀ, RELATIVA ALLA VITA FUTURA. Non osiamo sperare di rendere a Dio un servizio assolutamente senza macchia qui. "Se diciamo di non avere peccato, inganniamo noi stessi". 1Giovanni 1:8 Qui i nostri servizi più santi sono guastati dall'imperfezione spirituale. Dovrebbe essere il nostro scopo, la nostra preghiera, il nostro sforzo, rendere la nostra adorazione, il nostro lavoro e la nostra vita il meno macchiati possibile; per rendere tutto il nostro servizio il più elevato possibile nello spirito e nel motivo; e facendo questo, possiamo guardare con fiducia e gioia al tempo in cui "i suoi servitori lo serviranno" nella stessa pienezza della loro forza e della loro gioia, e in cui il loro servizio non solo non sarà offuscato da alcuna lacrima che si addensa, ma non macchiato da alcun pensiero crescente di peccato

Illustratore biblico:

Levitico 21

1 CAPITOLO 21

Levitico 21:1-24

Parla ai sacerdoti, figli di Aronne.

La relazione sacra richiede la santità della vita:

Se c'è un fatto più sottolineato di un altro in questo discorso ai sacerdoti, è questo: il loro...

I. Rapporto assoluto e indistruttibile. Ogni figlio di Aronne era un "sacerdote". Di questa unione con Aaronne si può osservare che:

1. È il risultato di una relazione viva. Era in relazione con Aaronne, un discendente diretto del sommo sacerdote di Dio. E nessuna verità è più ovvia del fatto che ogni cristiano è legato a Cristo per parentela di nascita: nel momento in cui viene vivificato e diventa un'anima credente e vivente, è un "sacerdote di Dio". Non attraverso alcun processo di sviluppo spirituale o di auto-cultura o di sforzo studiato il convertito a Cristo diventa un "sacerdote"; egli è quello in virtù della sua relazione vivente con il Sommo Sacerdote: poiché come tutti i figli di Aaronne furono sacerdoti, così lo sono tutti i figli di Dio attraverso la loro connessione con Cristo

2. La relazione è inalienabile e indistruttibile. La condotta non è la base del rapporto con Cristo, ma della vita. Un figlio di Aaronne può essere contaminato "per i morti" ver. 2, eppure per questo non cessò di essere imparentato con Aaronne. Se fossimo solo sacerdoti di Dio poiché la nostra condotta è stata impeccabile, chi potrebbe resistere? Siamo tutti impuri; contaminiamoci continuamente con i "morti", le cose colpevoli e contaminanti della terra. Ma «la nostra vita è nascosta con Cristo in Dio»; e in virtù di quell'unione di vita rimaniamo sacerdoti

3. Le imperfezioni della natura e del carattere non interrompono la relazione. Una "macchia", una deformità del corpo, provarono un'incapacità di svolgere il ministero, ma non distrusse l'associazione con Aaronne. Sì; vi è l'esclusione da servizi elevati e onorati in conseguenza di vizi e colpe irrimediabili; e i cristiani con incurabile debolezza di disposizione, mondanità di simpatia, infermità di carattere, vacillazione di propositi, sono in tal modo messi da parte dall'onore nella Chiesa e dai più alti ministeri per il loro Signore; eppure la relazione con Cristo continua, perché è una relazione di nascita, basata su un'unione di vita con Gesù. Ma sebbene la relazione sia assoluta e indistruttibile...

II. Il privilegio è dipendente e condizionale

1. La contaminazione è una squalifica per la quasi comunione e il massimo godimento della relazione sacerdotale. Il contatto con "i morti" era proibito; escludeva il sacerdote dal servizio di Dio fino a quando non fosse stato purificato di nuovo e quindi reintegrato. Tutte le opere di contaminazione squalificano, quindi "non toccare, non gustare, non maneggiare". La vita sacerdotale deve essere pura

2. Il difetto è una squalifica per il servizio più alto per nostro Signore

1 Le deformità fisiche costituiscono ancora oggi una barriera naturale agli uffici più elevati della Chiesa di Cristo. Non inadatto al sofferente per molti ministeri più umili e meno pubblici; poiché la grazia sacra non dipende dalla "forma e dalla bellezza" fisica.

2 I difetti di carattere, di costituzione mentale e morale, escludono anche dalle posizioni e dai servizi più elevati nel regno cristiano. Esse sono una barriera a quelle posizioni nella Chiesa che richiedono le più nobili qualità di carattere: perché l'eminenza dà influenza; e colui che si muove sotto gli occhi del pubblico deve essere libero da tali debolezze di volontà, o di principio, o di condotta che lo esporrebbero all'incostanza. W. H. Jellie.

Santo al loro Dio.

Santi sacerdoti:

I. L'onorevole posizione dei sacerdoti

1. Essi sono sanzionati da Dio, consacrati al Suo servizio speciale, portano il Suo marchio su di loro, indossano la Sua livrea e ricevono l'onore che Gli appartiene

2. Essi svolgono l'alta funzione di offrire il pane di Dio. Questa frase includeva non solo la deposizione del pane dell'offerta nel santuario, ma anche la presentazione a Dio dei vari sacrifici che diventano i materiali per la Sua gloria e lode. Il sacerdozio allargato del Nuovo Testamento, che abbraccia l'intero corpo dei credenti in Cristo Gesù, è similmente dedicato al sacro ufficio. Presentano sacrifici spirituali, "mostrano le eccellenze di Colui che li ha chiamati dalle tenebre alla sua meravigliosa luce".

II. L'onore implica obblighi e restrizioni. Molti atti consentiti al popolo non lo erano per i preti. Dovevano evidentemente essere modelli di santità nella persona, nella famiglia e nelle relazioni sociali. Agli uomini piace l'idea di occupare posti di dignità, ma non si rendono sufficientemente conto delle responsabilità che ne derivano. Siamo sempre più ansiosi di ricevere che di dare; Le sinecure sono un premio troppo alto di stima

III. La santità perfetta implica bellezza, vita e gioia. È in opposizione alla deturpazione, alla morte e al dolore. Quanto è diversa questa concezione della santità da quella della tristezza e della cupezza che molti nutrono. Che i giovani sappiano che Dio ama i bei bambini e gli uomini e le donne belli, quando la gloria dello Spirito si riflette così nella persona esteriore; Egli si compiace del vigore e dell'innocente allegria dei giovani, e dell'entusiasmo felice, della vivace gioia dei loro anziani, quando questi sono il risultato della rettitudine e del servizio devoto. L'imperfezione di questo stato attuale è evidente nel fatto che la santità non significa esenzione dall'ansietà e dalla tribolazione. A volte sembra che i figli più fedeli di Dio siano stati visitati con i castighi più pesanti. Siamo certi di uno Stato futuro in cui queste contraddizioni saranno rimosse. L'ideale non solo deve essere approssimato, ma raggiunto; "La morte non ci sarà più, né ci sarà più cordoglio né pianto, né dolore: le prime cose sono passate", la giustizia simbolica e attributiva lascerà il posto alla vera perfetta santità; alla presenza di Dio ci sarà pienezza di gioia. S. R. Aldridge, B.A.

Esigenze personali dei sacerdoti:

È una verità che dovrebbe sempre essere davanti alla mente di coloro che ministrano nelle cose sante, e profondamente scolpita nei loro cuori, che la rettitudine di vita e la coerenza nella condotta privata sono l'elemento più vitale del potere di un predicatore. Qualunque siano le sue ordinazioni, i suoi talenti, le sue realizzazioni, la sua eloquenza, senza una vita corrispondente ai suoi insegnamenti, egli è solo "come un bronzo risonante o un cembalo tintinnante". Le azioni contano più delle parole. Il carattere è più eloquente della retorica. Ciò che un uomo è ha sempre più peso di quello che dice. E nella stessa proporzione in cui una vita empia indebolisce l'influenza di un ministro, la rettitudine, la fedeltà e la coerenza la accresciono. Un uomo veramente onesto e buono, qualunque sia la sua sfera, avrà sempre un peso. Per quanto le persone possano insultare la sua professione, si sentono sempre rimproverate in sua presenza e gli rendono omaggio nelle loro anime segrete. C'è forza nella virtù. Parla su un uomo suo malgrado. Colpisce subito il cuore e la coscienza. E quando un ministro ha una vita pura e immacolata per sostenere la sua professione, diventa un ospite in forza. Geova dice dei Suoi sacerdoti: "Saranno santi al loro Dio e non profaneranno il nome del loro Dio". "Chi governa fra gli uomini dev'essere giusto, governando nel timore del Signore". Ma la legge prescrive per le relazioni domestiche e l'ambiente sociale del sacerdote, come pure per le sue perfezioni personali. Anche su questo punto si addice a un ministro essere particolare

I. L'antico sacerdote doveva essere fisicamente perfetto. Altrimenti non potrebbe essere un degno rappresentante di quella perfetta umanità che si trova nel nostro Salvatore. Gli fu richiesto di essere senza macchia corporea, affinché Israele potesse sapere che tipo di Messia Sacerdote aspettarsi. I loro occhi dovevano essere rivolti a Gesù come a uno "del tutto amabile".

II. L'antico sacerdote doveva essere accoppiato in modo appropriato e puro. Come tipo di Cristo sotto tutti gli altri aspetti, lo era anche nelle sue nozze. L'Agnello non è solo. Egli ha la Sua sposa fidanzata, la Sua santa Chiesa. Egli l'ha scelta come una vergine casta, come una che "le figlie videro e benedissero". Non una donna divorziata, non una vile delinquente, non una cosa impura, è la Chiesa di Gesù. E la moglie del sacerdote doveva essere pura per simboleggiare queste pure nozze dell'Agnello, e le eccellenze di quella Chiesa che Egli ha scelto per la Sua eterna sposa

III. Era richiesto all'antico sacerdote che i suoi figli fossero puri. La trasgressione di sua figlia lo degradò dal suo posto. È una delle richieste poste ai pastori cristiani avere "figli fedeli che non siano accusati di tumulto, né indisciplinati". Il motivo è ovvio. La famiglia di un ministro, così come lui stesso, è resa evidente dalla natura stessa del suo ufficio. I loro misfatti sono particolarmente notati dal mondo e prontamente imputati a lui. Qualsiasi mancanza di santità in essi opera come una profanazione del suo nome. È così tanto sottratto al suo potere. Perciò lo Spirito Santo lo chiama a "governare bene la sua casa, tenendo i suoi figli sottomessi". Ma la legge era tipica. Si riferisce a Cristo e alla Sua Chiesa. Indica il fatto che tutto ciò che procede dalla Sua unione con il Suo popolo è buono e puro

IV. Ci sono altre esigenze che sono state fatte agli antichi sacerdoti, sia nel ventunesimo che nel ventiduesimo capitolo, che riassumerò sotto il nome generale di santità. Non dovevano contaminarsi con i morti, né mangiando cibo inappropriato, né toccando gli impuri, né irriverendo le cose sante. Dovevano essere molto meticolosi riguardo a tutte le leggi e dedicarsi al loro ufficio di uomini unti da Dio. In una parola, dovevano essere santi; cioè, intero, intero, completo, completamente separato da tutto ciò che è proibito, e pienamente consacrato a ciò che è stato comandato. Ciò era necessario per motivi personali e ufficiali; ma soprattutto per il sommo sacerdote come tipo di Cristo. Era un requisito per mettere in ombra il carattere di Gesù, e la sublime interezza e consacrazione che erano in Lui. Gli uomini hanno disprezzato e profanato la santità di tutto ciò che riguarda la religione; ma quando giunsero al carattere di Gesù, le loro mani divennero impotenti, i loro cuori vennero meno, la loro parola si strozzò, ed essi si allontanarono con riverente timore di una bontà e di una maestà che non potevano essere contraddetta. L'infedeltà stessa ha confessato liberamente ed eloquentemente la Sua incomparabile eccellenza. Paine rinnega "la più lontana mancanza di rispetto per il carattere morale di Gesù Cristo". Rousseau è colpito dall'ammirazione per la sua eccellenza. "Che dolcezza, che purezza nella Sua maniera! Che grazia commovente nella Sua consegna! Che sublimità nelle Sue massime! Quanta sapienza nei suoi discorsi! Che presenza di spirito, che sottigliezza, che verità nelle Sue risposte! Quanto è grande il comando delle sue passioni! Dov'è l'uomo, dove il filosofo, che ha potuto vivere e morire così, senza debolezza e senza ostentazione?... sì, se Socrate visse e morì come un saggio, Gesù visse e morì come un Dio". Che cosa sarebbe l'uomo senza Cristo, senza la Sua vita santa? In Lui, e in Lui solo, la terra si eleva in comunione con il cielo, e la luce risplende sulla nostra umanità ottenebrata

V. C'è ancora un particolare nei requisiti riguardanti gli antichi sacerdoti a cui mi riferirò. Del sommo sacerdote si dice: "Non scoprirà", ecc. capitolo 21:10-12. Vale a dire, non doveva permettere che alcuna simpatia naturale interferisse con il puro e corretto adempimento dei doveri del suo alto ufficio. Alcuni hanno considerato questo come una freddezza e una durezza gettate intorno al vecchio sacerdozio, che non ha nulla a che fare con esso nel sistema cristiano. Non lo capisco così. L'esatto contrario è la verità. Il sommo sacerdote era un grande ufficiale religioso per l'intera nazione ebraica. Apparteneva più alla nazione che alla sua famiglia o a se stesso. Sarebbe stata quindi una cosa del tutto spietata permettere che un po' di naturale simpatia e affetto domestico mettessero da parte tutti i grandi interessi del popolo ebraico. Lungi dal far gelare il sommo sacerdozio, gli dava calore e zelo di devozione, e mostrava un respiro di cuore sui bisogni spirituali della congregazione, superiore all'amore del padre o della madre. E aveva lo scopo di adombrare una verità preziosa: vale a dire, che Cristo, come nostro Sommo Sacerdote, consacrò tutte le Sue più alte, più calde e più piene simpatie nel Suo ufficio. Amava il padre e la madre, ed era loro giustamente obbediente; ma quando si trattava dei grandi doveri della Sua missione, gli interessi di un mondo in via di estinzione si basavano sulle Sue azioni, ed Egli non poteva smettere di gratificare le simpatie domestiche. Elevandosi allora al di sopra della stretta cerchia delle relazioni carnali, "stese la mano verso i suoi discepoli e disse: Ecco mia madre e i miei fratelli!" Le sue simpatie sono quelle dello spirito, e non della carne. J. A. Seiss, D.D.

Qualsiasi difetto.

Le imperfezioni influenzano il servizio, non la filiazione:

Essere figlio di Dio è una cosa, godere della comunione sacerdotale e del culto sacerdotale è un'altra. Quest'ultimo è, ahimè! interferito da molte cose. Le circostanze e le associazioni sono autorizzate ad agire su di noi con la loro influenza contaminante. Non dobbiamo supporre che tutti i cristiani godano della stessa elevazione di cammino, della stessa intimità di comunione, della stessa sentita vicinanza a Cristo. Ahimé! ahimé! non lo fanno. Molti di noi devono piangere per i propri difetti spirituali. C'è zoppia nel camminare, visione difettosa, crescita stentata; oppure permettiamo a noi stessi di essere contaminati dal contatto con il male, e di essere indeboliti e ostacolati da compagnie profane. In una parola, come i figli di Aaronne, pur essendo sacerdoti per nascita, furono, tuttavia, privati di molti privilegi a causa della contaminazione cerimoniale e dei difetti fisici; così noi, pur essendo sacerdoti di Dio per nascita spirituale, siamo privati di molti degli alti e santi privilegi della nostra posizione a causa della contaminazione morale e dei difetti spirituali. Siamo privati di molte delle nostre dignità a causa di uno sviluppo spirituale difettoso. Ci manca l'unicità dell'occhio, il vigore spirituale, la devozione di tutto cuore. Siamo salvati attraverso la grazia gratuita di Dio, sulla base del sacrificio perfetto di Cristo. "Noi tutti siamo figli di Dio, per la fede in Cristo Gesù"; Ma, d'altronde, una cosa è la salvezza, un'altra è la comunione. La filiazione è una cosa, l'obbedienza è un'altra. Queste cose dovrebbero essere attentamente distinte. La sezione che precede illustra la distinzione con grande forza e chiarezza. Se uno dei figli di Aaronne aveva "i piedi rotti o le mani rotte", veniva forse privato della sua filiazione? Certamente no. È stato privato della sua posizione sacerdotale? In nessun modo. Fu chiaramente dichiarato: "Egli mangerà il pane del suo Dio, del santissimo e del santo". Che cosa perse, dunque, a causa della sua macchia fisica? Gli fu proibito di percorrere alcuni dei sentieri più elevati del servizio sacerdotale e del culto. "Soltanto egli non entrerà nel velo, né si avvicinerà all'altare." Si trattava di privazioni molto gravi; e sebbene si possa obiettare che un uomo non poteva alleviare molti di questi difetti fisici, ciò non cambiava la questione. Geova non poteva avere un sacerdote difettoso al Suo altare, né un sacrificio difettoso su di esso. Sia il sacerdote che il sacrificio devono essere perfetti. Ora abbiamo sia il sacerdote perfetto che il sacrificio perfetto nella Persona del nostro benedetto Signore Gesù Cristo. C. H. Mackintosh.

22 Egli mangerà il pane del suo Dio.

Il banchetto divino:

Non è facile dire se le parole "pane del suo Dio" si riferiscano in generale ai sacrifici e alle offerte, o specialmente ai "pani dell'offerta". Li prendiamo come se indicassero quest'ultimo; come, del resto, in ogni interpretazione dell'espressione, il pane di presentazione deve essere incluso, se non principalmente inteso. Era chiamato il "pane dell'offerta"; o, più propriamente, "il pane della presenza"; il pane che stava sulla tavola del Re e alla presenza del Re; il pane che era quindi intimamente connesso con Colui che è chiamato "l'Angelo della Presenza" Isaia 62:9 ; il pane che era associato a Colui la cui "presenza" accompagnava Israele dovunque andasse Esodo 33:14

I. È provveduto da Dio. Come nell'adempiere il Suo proposito nella vecchia creazione. Egli provvide ogni albero fruttifero per l'uomo, in modo da compiere la nuova creazione. Ha provveduto il "cibo conveniente". Egli ha provveduto per la Sua casa; e l'ha anche benedetto. Per sostenere la vita che Egli impartisce. Fornisce il cibo necessario

II. È preparato da Dio stesso. Mosè, in rappresentanza di Dio, preparò i dodici pani; e Dio stesso ha preparato il pane migliore, la carne del Figlio dell'uomo. "Un corpo mi hai preparato". Nella storia della nascita, della vita, dei dolori, delle difficoltà, dello spargimento di sangue, della morte del Figlio di Dio incarnato, abbiamo una descrizione del modo in cui il "pane di presentazione" o "pane della presenza" della Chiesa fu preparato, secondo il metodo stesso di Dio, per il nostro cibo eterno

III. Ci è dato da Dio. Dio fa sì che ci sia provveduto; anzi, lo prepara Lui stesso; e poi, avendolo così provveduto e preparato, lo dà: "Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito" Giovanni 3:16 ; "Il pane che darò è la mia carne, che io darò", ecc

IV. Chi sono coloro che ne banchettano. Forse la risposta a tale domanda sarà: il sacerdozio di Dio, la Sua Chiesa. Né questo sarebbe errato; eppure sarebbe difettoso. Senza dubbio questo pane celeste è per loro, proprio come l'albero della vita lo fu per Adamo, o il pane dell'offerta del Tempio fu per i figli di Aaronne. Ma è così specialmente chiamato "il pane del nostro Dio"; e la tavola su cui è apparecchiata è così specialmente la tavola stessa di Dio; e il luogo dove deve essere mangiato è così manifestamente la sala del banchetto regale del cielo, che arriviamo alla conclusione che Dio stesso è partecipe di questa festa come noi. Il Re, seduto alla Sua mensa, nella Sua sala festiva, non solo nutre i Suoi ospiti, ma partecipa Egli stesso di ciò che viene posto davanti a loro. I vari sacrifici e offerte di ogni genere di Israele erano i vari piatti posti sulla grande tavola del Tempio; ognuno di essi pieno di significato; ognuno di essi conteneva ciò che soddisfaceva e confortava; ognuno di loro espone una parte della gloriosa pienezza del Dio-uomo, come vero cibo delle anime; e tutti insieme rappresentano quel completo e benedetto banchetto di "cose grasse" a cui Dio e i Suoi redenti hanno partecipato, in una certa misura ora, ma che in seguito saranno più pienamente goduti nella grande cena di nozze nella Nuova Gerusalemme, quando ciò sarà adempiuto, così a lungo realizzato solo in parti e frammenti: "Io entrerò a lui, e cenerà con lui ed egli con me" Apocalisse 3:20. H. Bonar, D.D.

Il pane di Dio:

Era un'antica nozione pagana che nei sacrifici si provvedesse del cibo per la divinità al fine di mostrargli così onore. E, senza dubbio, in Israele, sempre incline all'idolatria, c'erano molti che non si elevavano oltre questa grossolana concezione del significato di tali parole. Così, in Salmi 50:8-15, Dio rimprovera aspramente Israele per pensieri così indegni di Se stesso, usando allo stesso tempo un linguaggio che insegna il significato spirituale del sacrificio, considerato come il "cibo" o il "pane" di Dio. Di quale lingua l'insegnamento chiaro è questo. Se i sacrifici sono chiamati nella legge "il pane di Dio", Dio non chiede questo pane a Israele in alcun senso materiale, o per alcun bisogno materiale. Chiede ciò che le offerte simboleggiano; il ringraziamento, l'adempimento leale degli impegni assunti con Lui e quell'amorevole fiducia che Lo invocherà nel giorno dell'avversità. Ciononostante! Gratitudine, lealtà, fiducia! questo è il "cibo di Dio", questo il "pane che Egli desidera che noi offriamo, il pane che quei sacrifici levitici simboleggiavano. Infatti, come l'uomo, quando ha fame, brama il cibo e non può essere saziato senza di esso, così Dio, che è Amore, desidera il nostro amore e si compiace di vederlo esprimersi in tutti quegli uffici di servizio che dimenticano e si sacrificano in cui si manifesta l'amore. Questo è per Dio come lo è il cibo per noi. L'amore non può essere soddisfatto se non con l'amore ricambiato; e possiamo dire, con la più profonda umiltà e riverenza, che il Dio dell'amore non può essere soddisfatto senza l'amore ricambiato. Ecco perché i sacrifici, che in vari modi simboleggiano l'offerta di sé dell'amore e la comunione dell'amore, sono chiamati dallo Spirito Santo "il cibo" o "pane di Dio". E tuttavia non dobbiamo, in nessun caso, affrettarci alla conclusione, come molti fanno, che quindi i sacrifici levitici avevano solo lo scopo di esprimere e simboleggiare l'offerta di sé dell'adoratore, e che questo esaurisce il loro significato. Al contrario, il bisogno di amore infinito per questo "pane di Dio" non può essere adeguatamente soddisfatto e soddisfatto dall'offerta di sé di qualsiasi creatura, e, meno di tutti, dall'offerta di sé di una creatura peccatrice, il cui vero peccato sta proprio in questo, che si è allontanata dall'amore perfetto. Il simbolismo del sacrificio come "cibo di Dio", quindi, con questa stessa frase, indica l'offerta di sé nell'amore dell'eterno Figlio al Padre, e a favore dei peccatori per amore del Padre. Fu il sacrificio sul Calvario che divenne per primo, nella realtà più intima, quel "pane di Dio", di cui gli antichi sacrifici erano solo un simbolo. Era questo, non considerato come un soddisfacimento della giustizia divina sebbene lo facesse, ma come un soddisfacimento dell'amore divino; perché era l'espressione suprema dell'amore perfetto del Figlio di Dio incarnato verso il Padre, nel Suo diventare "obbediente fino alla morte e alla morte di croce". S. H. Kellogg, D.D.

Riferimenti incrociati:

Levitico 21

1 Os 5:1; Mal 2:1,4
Lev 21:11; 10:6,7; Nu 19:14,16; Ez 44:25

2 Lev 18:6; 1Te 4:13

4 Ez 24:16,17

5 Lev 10:6; 19:27,28; De 14:1; Is 15:2; 22:12; Ger 16:6; 48:37; Ez 44:20; Am 8:10; Mic 1:16

6 Lev 21:8; 10:3; Eso 28:36; 29:44; Esd 8:28; 1P 2:9
Lev 18:21; 19:12; Mal 1:6,11,12
Lev 3:11; Ez 44:7; Mal 1:7
Is 52:11

7 Lev 21:8; Ez 44:22; 1Ti 3:11
De 24:1-4; Is 50:1

8 Lev 21:6; Eso 19:10,14; 28:41; 29:1,43,44
Lev 11:44,45; 19:2; 20:7,8; Giov 10:36; 17:19; Eb 7:26; 10:29

9 1Sa 2:17,34; 3:13,14; Ez 9:6; Mal 2:3; Mat 11:20-24; 1Ti 3:4,5; Tit 1:6
Lev 20:14; Ge 38:24; Gios 7:15,25; Is 33:14

10 Lev 8:12; 10:7; 16:32; Eso 29:29,30; Nu 35:25; Sal 133:2
Lev 8:7-9; Eso 28:2-4
Lev 10:6,7; 13:45; 2Sa 15:30; Est 6:12
Ge 37:34; Giob 1:20; Mat 26:65

11 Lev 21:1,2; Nu 6:7; 19:14; De 33:9; Mat 8:21,22; 12:46-50; Lu 9:59,60; 14:26; 2Co 5:16

12 Lev 10:7
Lev 8:9-12,30; Eso 28:36; 29:6,7; Is 61:1; At 10:38

13 Lev 21:7; Ez 44:22; 2Co 11:2; Ap 14:4

15 Ge 18:19; Esd 2:62; 9:2; Ne 13:23-29; Mal 2:11,15; Rom 11:16; 1Co 7:14
Lev 21:8

17 Lev 22:20-25; 1Te 2:10; 1Ti 3:2; Eb 7:26
Lev 21:21; 10:3; Nu 16:5; Sal 65:4
Lev 3:11,16

18 Is 56:10; Mat 23:16,17,19; 1Ti 3:2,3,7; Tit 1:7,10
Lev 22:23

20 De 23:1

21 Lev 21:6,8,17

22 Lev 2:3,10; 6:16,17,29; 7:1; 24:8,9; Nu 18:9,10
Lev 22:10-13; Nu 18:10,19

23 Eso 30:6-8; 40:26,27; Ez 44:9-14
Lev 21:12; 15:31
Lev 21:8

24 Mal 2:1-7; Col 4:17; 1Ti 1:18; 2Ti 2:2

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