Levitico 22

1 INTRODUZIONE A LEVITICO 22

In questo capitolo vengono emanate diverse leggi, che proibiscono ai sacerdoti di mangiare cose sante, quando sono in qualsiasi impurità, o in qualsiasi momento ciò che muore da sé, o è sbranato dalle bestie, Levitico 22:1-9 ; mostrando anche chi dei sacerdoti poteva o non poteva mangiare delle cose sante, Levitico 22:10-16 ; e altri che richiedono che tutte le offerte portate dai figli d'Israele siano perfette e senza difetto, Levitico 22:17-25 ; e anche dichiarando che età doveva avere una creatura quando veniva sacrificata, e il tempo in cui si dovevano mangiare le offerte di ringraziamento, Levitico 22:26-30 ; concludendo con un'esortazione ad osservare i comandamenti di Dio, a santificarlo e a non profanare il suo nome, Levitico 22:31-33

Versetto 1. E il Signore parlò a Mosè:

Subito dopo ebbe parlato delle imperfezioni nei sacerdoti, e in un discorso continuato, significava che, sebbene i sacerdoti che avevano le imperfezioni potessero mangiare delle cose sante, tuttavia né essi, né quelli che non ne avevano, se fossero stati sotto impurità legale, potevano mangiarne

dicendo; come segue

2 Versetto 2. Parla ad Aaronne e ai suoi figli,

I sacerdoti; i figli d'Israele o la gente comune non sono menzionati, poiché non si preoccupano delle seguenti leggi riguardo al mangiare cose sante:

che si separino dalle cose sante dei figli d'Israele; sia dall'offrire i loro legittimi sacrifici, che era l'affare del loro ufficio quando erano puri, sia principalmente dal mangiare quella parte di essi che era loro dovuta, e che era loro permessa; Non dovevano fare nessuna di queste cose, particolarmente quest'ultima, quando erano in qualche impurità, come mostrano le seguenti parole:

e che non profanino il mio santo nome [in quelle cose] che mi santificano; che i figli d'Israele appartarono e dedicarono al suo servizio; cosa che avrebbero fatto, mangiando la loro parte quando erano impuri, e quindi mostrando poca riverenza a quel santo nome a cui erano devoti; o che i sacerdoti stessi santificavano, offrendoglieli; poiché Jarchi dice, questo include la santità dei sacerdoti stessi; ma il primo sembra il migliore, ed è confermato in Levitico 22:3 :

Io [sono] il Signore; che egli stesso è santo, e di cui queste cose sono sante, e sarà santificato da coloro che si avvicinano a lui

3 Versetto 3. Di' loro: "Chiunque sia di tutta la tua discendenza fra le tue generazioni,

Sia maschio che femmina, in tutte le epoche successive, finché durò la legge cerimoniale; poiché le femmine e i maschi delle famiglie dei sacerdoti mangiavano delle cose sante, purché non avessero impurità su di loro, ma se l'avevano, non potrebbero:

che va alle cose sante, che i figli d'Israele santificano al Signore, che si avvicina a qualsiasi sacrificio che i figli d'Israele hanno consacrato al Signore, sia per offrirle, sia per toccarle, e particolarmente per mangiarne; e così Jarchi e Ben Gersom osservano, che questo andare o avvicinarsi non è altro che mangiare, perché solo toccare, Un uomo non era colpevole di aver tagliato:

avendo la sua impurità su di sé; attraverso una lebbra, o un problema in corso, o toccando qualsiasi persona o cosa impura, come spiegano le seguenti parole:

che l'anima sarà sterminata dalla mia presenza; esclusi dal santuario, e dal servizio di esso, dove c'era la presenza di Dio; o essere tolto dal mondo con la morte, o dal magistrato civile, o dalla mano di Dio, con una morte immediata, con la pestilenza, come il Targum di Gionathan

Io [sono] il Signore; che vendicherà la violazione di una tale legge, capace di infliggere una tale punizione, e fedele nel compiere ogni sua parola, sia in modo minaccioso che promettente

4 Versetto 4. Chiunque sia della stirpe di Aaronne [è] lebbroso,

Un giovane, o un vecchio, come il Targum di Gionathan, e in verità uomo o donna; poiché le mogli e le figlie dei sacerdoti, se in questo, e in altre circostanze che seguirono, non potevano mangiare delle cose sante fino a quando non fossero state purificate, che altrimenti potrebbero, vedi Levitico 13:2; Numeri 18:13 ;

o ha un problema in corso; una gonorrea, uomo o donna che sia, Levitico 15:2,25 ;

non mangerà delle cose sante finché non sia puro; poteva mangiare delle decime, ma non del petto agitato, o sollevare la spalla

e chiunque tocca qualcuno [che'] impuro [da] morto; non solo ciò che toccava il morto, che rendeva impuro, ma che toccava qualsiasi persona o cosa che era resa impura da esso

o un uomo la cui discendenza va da lui; involontariamente durante il sonno, in sogno e attraverso un'immaginazione lussuriosa; vedi Levitico 15:16

5 Versetto 5. O chiunque tocca un rettile per cui può essere reso impuro,

Jarchi pensa che questo rispetti la misura o la quantità di ciò che viene toccato, come se non fosse altro che la quantità di una lenticchia o di un pisello, vedi Levitico 11:31-38 ;

o un uomo dal quale prenda l'impurità, qualunque impurità abbia; come di un lebbroso, di un profluvio o di un morto; Jarchi lo interpreta di quest'ultimo, e della quantità che contamina, che è quella di un'oliva; che osserva anche che l'espressione, "qualunque impurità", include il toccare un uomo o una donna profluvi, una donna mestruata e una nuova madre

6 Versetto 6. L'anima che avrà toccato qualcuno di loro sarà impura fino alla sera,

Qual è il tempo fissato dalle diverse leggi per tali impurità, vedi Levitico 11:31; 15:5,7,16 ;

e non mangerà delle cose sante, a meno che non si lavi la carne con acqua; in quaranta acque d'acqua, come il Targum di Gionata; sì, quando sarà venuta la sera, non potrà mangiare delle offerte sollevate o agitate, finché non si sia immerso tutto nell'acqua; né alcuno dovrebbe mangiare della cena del Signore sotto il Nuovo Testamento, se non coloro che sono stati battezzati per primi in acqua

7 Versetto 7. E quando il sole sarà tramontato, egli sarà puro,

Essendosi lavato nell'acqua, altrimenti no, anche se il sole può essere tramontato:

e poi mangerà delle cose sante; Le famiglie dei sacerdoti vivevano di:

perché [è] il suo cibo: il suo cibo comune, la sua dieta ordinaria, ciò di cui si nutre, non avendo nient'altro di cui vivere; essendo questa l'ordinazione di Dio, che colui che faceva il ministero delle cose sante vivesse di esse; e poiché queste erano le sue uniche sostanze, per compassione verso di lui non furono trattenuti da lui più che la sera; e questo avvenne, per fargli attenzione a come si contaminava, poiché in tal modo gli era precluso il suo pasto ordinario

8 Versetto 8. ciò che muore da se stesso, o è sbranato [dalle bestie],

Che gli uccelli o le bestie, e anche quelli puri, che, se fossero stati uccisi in modo appropriato, erano adatti a tagliare, ma morivano da soli, o fatti a pezzi da altri uccelli o bestie da preda, non potessero, vedi Ezechiele 44:31 ;

non mangerà per contaminarsi; essere cibo impuro, almeno in senso cerimoniale, e non adatto ad essere mangiato; queste cose erano proibite a un comune Israelita, e tanto meno un sacerdote poteva mangiarne, vedi Levitico 17:15 ;

Io [sono] il Signore; che lo ingiungono, e si aspettano di essere obbediti

9 Versetto 9. Osserveranno quindi la mia ordinanza,

L'osservanza della mia parola, come i Targumim di Onkelos e di Gionata, della sua parola di comando; o rispettando il non mangiare quelle creature che morirono da sole, o furono sbranate dalle bestie; oppure il non mangiare cose sante nell'impurità, così Jarchi e Gersom; ma Aben Esdra pensa che si riferisca al santuario, che doveva essere conservato dai sacerdoti, e che sembra concordare con quanto segue:

affinché non portino il peccato per esso: il santuario, trascurandolo, e così siano accusati della colpa del peccato, e siano obbligati a sopportarne la punizione,

e muoiono dunque se lo profanano; entrandovi nella loro impurità, e mangiando delle cose più sante che vi si trovano in tali circostanze, e morendo per mano di Dio, come lo interpretano Jarchi e Ben Gersom, come fecero Nadab e Abihu, e anche in modo simile, mediante il fuoco, Levitico 10:1,2 ; e così il Targum di Gionathan,

"affinché non muoiano di fuoco ardente":

Io, il Signore, li santifico; i sacerdoti, che erano separati dagli altri e dediti al suo servizio, e quindi dovevano essere santi; o le cose sante separate per l'uso dei sacerdoti, ma non per essere mangiate nella loro impurità; la versione araba lo rende "santifica quello", il santuario, e quindi non dovrebbe essere profanato, ma dovrebbe essere mantenuto puro e santo

10 Versetto 10. Nessuno straniero mangerà della cosa santa,

Una qualsiasi delle cose sante, come la spalla sollevata, il petto ondeggiante, ss. per "straniero" non si intende quella di un'altra nazione; sebbene in verità tutti costoro fossero chiamati stranieri, e non potessero mangiare di queste cose, Efesini 2:12 ; ma uno che non era della famiglia di un sacerdote, anche se poteva essere un Israelita, e anche un Levita; chiunque non fosse della stirpe di Aaronne, come Aben Esdra; qualsiasi uomo comune o laico, come i Targumim di Onkelos e Jonathan, eccetto quelli dopo menzionati:

un forestiero dei sacerdoti, o un salariato, non mangerà [della] cosa santa: con il primo non si intende un pagano, un proselito della porta, uno che ha rinunciato all'idolatria, e così ha permesso di vivere tra gli Israeliti, di esso incirconciso, che è spesso compreso da uno che soggiorna alla porta, ma qui un forestiero israelita; e così il Targum di Gionatan lo dice espressamente,

"figlio di un Israelita, che è ospite dei sacerdoti";

non che sia un ospite per un breve periodo, o un pensionante con lui; Poiché, se non può mangiare delle cose sante, di che cosa deve vivere stando con lui? ma uno che abita in qualche parte della sua casa: e con quest'ultimo si intende chiunque sia assunto per il giorno, o la settimana, o l'anno, e quando il tempo è scaduto è alla sua libertà; sebbene gli scrittori ebrei comunemente, e in particolare Jarchi, interpretino il forestiero del servo che si fa annoiare l'orecchio, ed è comprato con denaro, fino all'anno del giubileo, e serve per sempre; e il mercenario di uno che si compra per anni, e se ne va il sesto anno; ma l'obiezione di cui sopra si opporrà a questi

11 Versetto 11. Ma se il sacerdote compra un'anima con il suo denaro, ne mangerà,

Sia uno della sua nazione, che talvolta, quando diventava povero, era costretto a vendersi, sia uno straniero, come il Targum di Gionathan, o uno di un'altra nazione, un servo cananeo, come Jarchi. Ora questi, essendo il suo proprio acquisto, e per rimanere sempre con lui, divennero parte della sua famiglia, e così poté mangiare delle provviste di essa; ed è da qui che i Giudei si radunano, come Jarchi e Gersom, affinché sua moglie potesse mangiare delle cose sante, perché comprate con il suo denaro; Ma c'è una ragione migliore per questo, perché di qualunque famiglia fosse prima, sia dei sacerdoti che no, per matrimonio divenne parte, sì, un principio della sua famiglia, essendo una sola carne con lui, portando lo stesso nome, e avendo diritto a tutti i privilegi della sua casa. Questo è esteso da alcuni scrittori ebrei al bestiame, poiché per ogni anima intendevano anche l'anima di una bestia, la quale, essendo comprata con il denaro del sacerdote, poteva mangiare delle offerte delle decime:

e chi è nato in casa sua, mangeranno del suo cibo; sia maschio che femmina, come Aben Esdra; questi sono figli di ancelle, come Jarchi, che sono stati comprati con il suo denaro; e questi figli, nascendo da loro, divennero sua proprietà e parte della sua famiglia, e così ebbero diritto alle provviste della sua casa. Tutto questo può insegnarci che le sante ordinanze del Vangelo non devono essere amministrate agli estranei, alle persone prive della grazia di Dio, né a coloro che non appartengono alla famiglia o alla chiesa di Dio, ma a coloro che sono comprati e redenti con il sangue di Cristo, il sommo sacerdote, e sono rinati dal suo Spirito e dalla sua grazia

12 Versetto 12. Se anche la figlia del sacerdote è [sposata] con un estraneo,

Non a un pagano, ma a qualsiasi israelita, cioè a un uomo comune, o a un laico, come i Targumim di Onkelos e Gionathan, uno che non è un sacerdote; ma è sposato o con un levita, o con un israelita, come Iarchi

non può mangiare di un'offerta di cose sante; la spalla sollevata o il petto ondulato, ss. essendo trasferita in un'altra famiglia per matrimonio, non è considerata della famiglia di suo padre, e quindi non aveva più il diritto di mangiare delle cose sante

13 Versetto 13. Ma se la figlia del sacerdote è vedova o divorziata,

Se suo marito è morto o vivo, ed ella è da lui ripudiata, sia essa levita o israelita,

e non avere figliuoli, come aggiunge il Targum di Gionatan e Jachi, né è incinta da lui

e torna alla casa di suo padre, come nella sua giovinezza, mangerà della carne di suo padre; non di tutta, o di una parte, solo di alcune, dell'offerta elevata, ma non della spalla o del petto, che è la tradizione dei magi, come racconta Maimonide. Ci sono due casi in questa faccenda, ad eccezione di loro, che suppongono siano impliciti in questa clausola; l'uno è, se è detenuta e riservata al fratello di suo marito, secondo la legge in Deuteronomio 25:5 ; essendo lei senza figli; e così il Targum di Gionatan aggiunge:

"e non è tenuto o riservato per il fratello di suo marito,"

il che è implicito nel fatto che è tornata alla casa di suo padre; e l'altro è, se è incinta; poiché sebbene non abbia avuto figli da suo marito, tuttavia se è incinta, ciò le ha reso illecito mangiare delle cose sante; perché allora non è come nella sua giovinezza. Il canone ebraico riguardo a tale persona recita così: la figlia di un sacerdote, sposata con un Israelita, non può mangiare dell'offerta elevata; se egli muore, e lei ha un figlio da lui, non può mangiare dell'offerta elevata; se è sposata con un Levita, può mangiare delle decime. se egli muore, ed ella ha un figlio da lui, può mangiare delle decime; se è sposata con un sacerdote, può mangiare dell'offerta elevata; se egli muore, ed ella ha un figlio da lui, può mangiare dell'offerta elevata; se il figlio che ha avuto dal sacerdote muore, non mangi dell'offerta elevata; se il figlio avuto dal Levita muore, non mangerà delle decime; se suo figlio è stato da un Israelita, può tornare alla casa di suo padre, come è detto Levitico 22:13 ;

ma nessun estraneo ne mangerà; come nessuno di un'altra nazione, così non nessuno di un'altra famiglia oltre a quella del prete, no, non il figlio della figlia di un sacerdote avuto da un israelita, che alcuni pensano sia principalmente inteso; e così Aben Esdra osserva che questo è detto di un figlio, se ne aveva, e per conto del quale lei stessa non poteva mangiare

14 Versetto 14. E se uno mangia della cosa santa senza volerlo,

O non sapendo che si tratta di una cosa santa, o dell'offerta elevata, o di qualsiasi cosa del genere; oppure ignora la punizione di una tale azione, come osserva Gersom; e questo si deve intendere di qualsiasi uomo che non fosse un sacerdote, o non fosse della famiglia del sacerdote, anche di qualsiasi israelita comune; così il Targum di Gionatan, un uomo d'Israele, o un Israelita, uno del popolo comune

poi vi metterà un quinto; un quinto del valore di ciò che ha mangiato, a un equivalente per l'intero, cioè pagherà l'intero valore di ciò che ha mangiato, e un quinto inoltre:

e lo darà al sacerdote con la cosa santa; il significato è che egli darà la quinta parte al sacerdote, con l'equivalente di ciò che ha mangiato; poiché non poteva dare la cosa santa in sé, ma un compenso per essa; secondo Gersom, doveva dare il capitale al prete, di cui aveva mangiato la cosa santa, e la quinta parte poteva dare a qualsiasi sacerdote volesse. Il canone ebraico, riguardo a questa materia, recita così; chi mangia per ignoranza l'offerta alta paga il capitale, e la quinta parte; e lo stesso, o colui che mangia, o beve, o unge; e sia che l'offerta elevata sia pura o impura, egli paga la quinta e la quinta della quinta; e non paga l'offerta elevata, ma le cose comuni, rettamente ordinate, ed esse diventano un'offerta elevata, e la sua compensazione; e se il sacerdote vuole perdonare, non può

15 Versetto 15. E non profaneranno le cose sante dei figliuoli d'Israele, che offriranno all'Eterno.] Inducendo o permettendo agli estranei di mangiarne qualcosa; così Jarchi, riferendo le parole ai sacerdoti, i quali dovrebbero stare attenti che gli estranei non mangino di cose sacre; o dagli stessi estranei che li mangiavano, per cui venivano profanati e usati come cose comuni

16 Versetto 16. o permettere loro di portare l'iniquità della trasgressione,

La punizione del peccato: o gli stranieri,

quando mangiano le loro cose sante; le cose sante che appartengono ai sacerdoti, che essi permettono loro di fare, li permettano di essere passibili della punizione in cui si incorre, oppure i sacerdoti stessi; quindi la versione dei Settanta rende la parola "se stessi"; e allo stesso modo Jarchi lo interpreta; e allora il senso potrebbe essere, secondo i Targumim di Gionatan e Onkelos, che i sacerdoti porteranno la punizione dei loro peccati,

"quando mangeranno le cose sante in impurità",

che è ciò che è loro proibito nella prima parte del capitolo; ma questo sembra essere troppo remoto; piuttosto il primo senso è il migliore:

poiché io, il Signore, li santifico; sia i sacerdoti, ai quali appartengono le cose sante, sia le cose sante per il loro uso e l'uso delle loro famiglie, e loro soli

17 Versetto 17. E l'Eterno parlò a Mosè:

Agisce nello stesso momento; Infatti, dopo aver detto molte cose riguardo alla santità dei sacerdoti, il cui compito era quello di offrire sacrifici, aggiunge varie cose riguardo alla natura, alla condizione e alle circostanze dei sacrifici che dovevano offrire:

affermando quanto segue

18 Versetto 18. Parla ad Aaronne e ai suoi figli,

I sacerdoti, il cui compito era quello di offrire sacrifici, e quindi era loro dovere sapere quale sorta e sorta dovevano essere offerti da loro, quando venivano loro portati:

e a tutti i figliuoli d'Israele, che dovevano portare i sacrifici e per i quali dovevano essere offerti, e quindi dovevano conoscere la natura e la specie di ciò che sarebbe stato accettevole a Dio e di ciò che no

e di' loro: Qualunque sia egli della casa d'Israele; questa frase include le donne e i servi, e anche i Gentili, come dicono gli scrittori ebrei, che possono fare voti e fare doni volontari, così come gli Israeliti:

o degli stranieri in Israele: quelli di altre nazioni che vi abitavano, o proseliti della porta, o proseliti di giustizia, così Ben Gersom; e Aben Esdra osserva che il testo parla dello straniero, perché c'è qualche ragione nei voti e nelle offerte volontarie di un Israelita e straniero, come segue:

che offriranno la sua oblazione per tutti i suoi voti e per tutte le sue offerte volontarie, che offriranno al Signore come olocausto; i saggi, come osserva Aben Esdra, distinguono tra un voto e un'offerta volontaria; Ogni voto è un'offerta volontaria, ma ogni offerta volontaria non è un voto; e sebbene questi fossero entrambi tipi di sacrifici di comunione, tuttavia non furono ricevuti dai Gentili sotto questa nozione, ma come olocausti, perché furono offerti in devozione a Dio, e non per essere mangiati dagli Israeliti; così dice Maimonide, essi non ricevono dai Gentili solo olocausti, come è detto Levitico 22:25, "né da mano di un estraneo", ss. ricevono anche olocausti di uccelli da un Gentile, anche se egli è un idolatra; ma non ricevono da loro offerte di comunione, né offerte di cibo, né offerte per il peccato, né offerte di riparazione; e così gli olocausti, che non vengono per mezzo di un voto, o di un'offerta volontaria, non li ricevono dai Gentili, come l'olocausto di una nuova madre e simili ad essa; un Gentile che porta sacrifici di comunione, li offrono come olocausti, perché il cuore del Gentile è rivolto al cielo

19 Versetto 19. Offrirai a tuo piacimento,

Poiché i voti e le offerte volontarie erano a loro scelta, e dipendevano dalla loro volontà e dal loro piacere, e quando venivano offerti dovevano essere con una mente ben disposta, e con tutto il loro cuore: o "per buona volontà verso di te"; come i Targumim di Onkelos e Jonathan; o per grazia, accettazione, cioè che fossero graditi a Dio e accettevoli ai suoi occhi, così Jarchi; A tal fine si doveva osservare rigorosamente le seguenti indicazioni:

un maschio senza difetto, dei bovini, delle pecore e dei capri; i giovenchi, le pecore e le capre, erano le uniche specie di bestie, da cui venivano presi i sacrifici, e quelli che erano per gli olocausti dovevano sempre essere maschi, e senza difetto, vedi Levitico 1:3,10 ; ma per altre offerte, come sacrifici di comunione e sacrifici per il peccato, si potevano usare le femmine, vedi Levitico 3:1 4:32. I polli non sono menzionati, sebbene fossero olocausti di loro, perché non era richiesto in loro, solo alle bestie, che fossero maschi e senza difetto; perché, come osserva Jachi, questi non furono respinti a causa di un difetto, ma solo per mancanza di un membro

20 Versetto 20. Poiché tutto ciò che ha un difetto, non lo offrirete,

Che è la regola generale, i cui particolari sono dati in seguito, e che è stata imitata dai pagani. Gli Egiziani, poiché sacrificavano solo i maschi dei bovini, erano molto curiosi nell'esaminarli, affinché potessero essere completamente puri e perfetti; ed era usanza tra i Romani che tali pecore dovessero essere scelte per il sacrificio, in cui non mancava nulla; e così, tra i Greci, Omero parla di capre perfette offerte in sacrificio per placare gli dèi:

perché non vi sarà gradito; siate grati a Dio e accettati da lui per causa loro, se sono difettosi; vedi Malachia 1:13,14

21 Versetto 21. E chiunque offre un sacrificio di comunione al Signore,

Questo, come osserva Ben Gersom, si distingue da un olocausto; poiché sebbene dovesse essere perfetto, e senza macchia, tuttavia non obbligato ad essere un maschio come quello, Levitico 3:1. Questo avvenne a titolo di ringraziamento per le misericordie ricevute, Levitico 7:12, o

per adempiere il [suo] voto; fatto in qualche angoscia, che se Dio lo avesse liberato, avrebbe offerto un tale sacrificio

o un'offerta volontaria; o a causa dei favori ricevuti, o per ottenerli: il quale sacrificio, sia

nei bovini o negli ovini; sia in giovenchi che in pecore, sotto i quali sono comprese le capre, essendo entrambe del gregge, Levitico 22:19 ;

sarà perfetto per essere accettato; perfetto in tutte le sue parti, non solo in quelle che sono fuori e evidenti da vedere, ma in quelle che sono dentro: perciò gli scrittori ebrei dicono, se aveva un solo rene, o la milza era consumata, era inadatta per l'altare; quindi, per essere un sacrificio accettevole a Dio, doveva essere completa sotto ogni aspetto:

non vi sarà alcuna macchia; che viene ripetuto per confermarlo, e perché possa essere osservato. Tali sacrifici erano tipici di Cristo, l'immacolato Agnello di Dio, che offriva se stesso senza macchia per lui, 1Pietro 1:19 Ebrei 9:14 ; e mostra che nessun sacrificio dell'uomo può essere così accettevole a Dio da espiare per lui, poiché nessuno dei loro è perfetto e senza macchia

22 Versetto 22. Ciechi, o rotti, o mutilati,

Che è "cieco" di un occhio, o di entrambi: e così gli Egiziani, come non volevano sacrificare nessuno dei loro buoi che avessero qualche difetto su di loro, ed erano di un colore diverso, o cambiavano nella loro forma, così similmente quelli che erano privati di uno dei loro occhi. Alcuni, come osserva Aben Esdra, limitano ciò che è "rotto" al fatto che gli si rompa la testa; ma altri lo interpretano di qualsiasi frattura del piede, così come della testa, e persino della coda, del fianco o della costola; sebbene altri pensino che quelle fratture che non erano aperte e visibili siano escluse, come quella della costola; così Gersom; e con i pagani, come Plinio avrebbe osservato, poiché non erano abituati a sacrificare vitelli, portati sulle spalle degli uomini, quindi né nulla che si fermasse: ciò che è storpio alcuni comprendono di ciò a cui è spezzato il piede, come osserva anche Aben Esdra; ma la parola è tradotta dalla Septuaginta, "tagliato nella lingua"; e il Targum di Gionathan, "le cui sopracciglia sono percosse"; e Jarchi sembra comprendere entrambi, interpretandolo come il sopracciglio che è tagliato o rotto, e quindi il labbro, che è tagliato o rotto: ma è piuttosto da intendersi più in generale del fatto che è mutilato o mutilato in qualsiasi parte di esso; così per i pagani, come afferma Porfirio, le bestie che venivano mutilate non dovevano essere sacrificate; e nel Comico si obietta al sacrificio, perché non aveva coda; al che lo Scoliaste osserva che tutto ciò che era mutilato non veniva offerto nelle funzioni sacre, né veniva sacrificato agli dèi nulla di imperfetto o malsano; e in particolare Servio osservazioni, se le loro lingue sono state tagliate o tagliate; che illustra la versione dei Settanta, che è osservata da Grozio:

o che ha un wen, o pieno di verruche, come gli altri; il Targum di Gionatan è, i cui occhi sono percossi da una mescolanza di bianco e nero; e così Gersom lo interpreta di un difetto simile nell'occhio, nel bianco dell'occhio; poiché dice, se era nel nero o nella pupilla dell'occhio, l'occhio sarebbe cieco:

o scorbuto o crostata: lo stesso di quelli negli uomini; vedi Gill su "Levitico 21:20" :

Non offrirete queste cose al Signore; qualsiasi creatura difettosa in uno di questi casi; tre volte questo è detto, come osserva Jachi, per farli stare attenti riguardo alla loro santificazione, e riguardo alla loro uccisione, e riguardo all'aspersione del loro sangue:

e non ne offrite un sacrifizio mediante il fuoco sull'altare all'Eterno; olocausto sull'altare degli olocausti, o bruciarvi sopra il grasso

23 Versetto 23. o un giovenco o un agnello che ha qualcosa di superfluo o mancante nelle sue parti,

Che ha o più membri di quanti ne dovrebbe avere, come cinque piedi, o due cartilagini in un orecchio, come dice Gersom, o ne ha meno di quanto dovrebbe avere; o, come Jarchi, che abbia un membro più lungo o più corto di un altro, come la gamba o la coscia; secondo il Targum di Gionata, che è ridondante nei suoi testicoli, o carente in essi; la versione dei Settanta è, che ha l'orecchio o la coda tagliati; e quindi la versione latina della Vulgata:

affinché tu possa offrire [come] un'offerta volontaria: per la riparazione del santuario o del tempio, come Jarchi e Gersom; il denaro, o il valore dei sacrifici, potrebbe essere dato ai sacerdoti per quell'uso, ma secondo essi potrebbe non essere offerto sull'altare: ma sembra piuttosto essere un'eccezione alla legge di cui sopra, e permette il loro sacrificio per offerta volontaria, sebbene non per un voto, come segue

ma per un voto non sarà accettato; perché l'altro era secondo la volontà e il piacere dell'uomo, ed egli poteva portare ciò che voleva per questo motivo; ma quando fece voto che avrebbe offerto un tale sacrificio, doveva essere di creature perfette e senza macchia

24 Versetto 24. Non offrirete al Signore ciò che ha schiacciato, schiacciato, spezzato o tagliato,

Il Targum di Gionatan è, i cui testicoli sono schiacciati e contusi, e i cui nervi sono corrotti e contusi, e così la maggior parte degli scrittori ebrei lo interpreta:

e non farai [alcuna offerta per essa] nel tuo paese; qualsiasi offerta di qualsiasi tipo, sia olocausto che offerta di pace, o qualsiasi altra; o non farete, cioè alcuna cosa come qui suggerita, senza ferire, schiacciare, o spezzare, o tagliare i testicoli di alcuna creatura; Quindi gli scrittori di cui sopra

25 Versetto 25. E non offrirai da mano di estraneo il pane del tuo Dio di alcuno di questi,

Cioè, da un Gentile, un proselito della porta, che aveva rinunciato all'idolatria, ed era disposto ad offrire sacrifici al vero Dio; ma quali fossero in essi tali difetti e imperfezioni come prima descritte, il sacerdote non poteva prendere dalle sue mani e offrirle sull'altare di Dio; e questo è il piuttosto osservato, perché da un lato il Gentile potrebbe pensare che tali sacrifici sarebbero stati accettabili, dal momento che potrebbe essere stato usato per offrirli agli idoli; e d'altra parte, il sacerdote potrebbe pensare che ciò andrebbe bene per i Gentili, anche se non per gli Israeliti:

perché la loro corruzione [è] in loro; o sono corrotti perché sono stati ammaccati, schiacciati, rotti o tagliati:

[e] le imperfezioni [sono] in esse; che sembra essere aggiunto per spiegare il primo, e può avere rispetto a tutte le imperfezioni prima nominate, e tutto ciò che è incluso in esse; poiché sebbene ce ne siano solo qui menzionati, gli ebrei non contano meno di cinquanta:

non saranno accettati per te; per fare espiazione per voi; Jarchi dice, o "da voi", i sacerdoti; non saranno accettati dal Signore dalle loro mani, e quindi non saranno di alcuna utilità né per gli offerenti, né per coloro per i quali sono offerti

26 Versetto 26. E l'Eterno parlò a Mosè:

Agisce nello stesso tempo, come prima, in un discorso continuo, essendo l'argomento dello stesso tipo, relativo ai sacrifici:

affermando quanto segue

27 Versetto 27. Quando viene partorito un giovenco, una pecora o un capro,

Questi tre sono menzionati soltanto, perché se ne faceva uso solo in sacrificio, a cui si riferisce questa legge:

poi saranno sette giorni sotto la diga; sia un vitello, o un agnello, o un capretto di capre; non doveva essere tolto dalla sua diga e ucciso, né per cibo né per sacrificio, prima che avesse sette giorni: Fagius dice, gli Ebrei danno due ragioni per cui una creatura non poteva essere offerta prima dell'ottavo giorno; l'uno è che un sabato possa passare sopra di esso, senza che nulla sia perfetto e coerente senza di esso, che dà, come si dice, perfezione e consistenza a tutte le cose del mondo; e l'altro, come i cieli e la terra che sono perfetti in sette giorni, una creatura che vive così a lungo sembra essere, per così dire, Perfetto; ma egli osserva, se indaghiamo il senso mistico di esso, si deve dare una ragione migliore, cioè che Cristo, il tipo di tutti i sacrifici, non doveva essere offerto, o subire la morte nella sua infanzia, cosa che Erode ha escogitato, ma nella condizione dell'uomo; e per mostrare che nessuno è degno di essere un sacrificio propiziatorio, per debolezza e incapacità, non essendo in grado di stare davanti alla giustizia di Dio, solo Cristo, nel quale è perfezione di forza:

e dall'ottavo giorno in poi sarà gradito come sacrifizio fatto mediante il fuoco al Signore; divenire un olocausto accettevole a Dio; così Plinio dice, che i piccoli delle pecore sono adatti per essere sacrificati l'ottavo giorno, e quelli del bue il trentesimo giorno; vedi Esodo 22:30

28 Versetto 28. E [che si trattasse] di mucca o di pecora,

O "un bue o una pecora", perché questa legge, come dice Aben Esdra, rispetta sia il maschio che la femmina, e né l'uno né l'altro con i loro piccoli possono essere uccisi; sebbene Jarchi dica che l'usanza riguarda la femmina, perché è proibito uccidere la madre e suo figlio, o figlia; ma non è l'usanza riguardante i maschi, perciò è lecito uccidere il padre e il figlio;

non ucciderete lei e i suoi piccoli in un solo giorno; o, "esso e suo figlio", i giovani, sia di una mucca che di una pecora, e sia che sia maschio o femmina; sebbene Gersom osservi che questa legge ha luogo solo nella madre e nella sua femmina, e non nel padre e nel figlio; perché non è manifesto, in molti animali, chi sia il loro padre, perciò egli non è colpevole di percosse, se il padre e suo figlio sono uccisi in un solo giorno, anche se si sa che è suo padre: la ragione della legge sembra essere quella di incoraggiare la misericordia e la pietà, e di scoraggiare la crudeltà

"E popolo mio, i figli d'Israele, come il Padre nostro è misericordioso nei cieli, così siate misericordiosi sulla terra: una vacca o una pecora, ss.) "

29 Versetto 29. E quando offrirete un sacrificio di ringraziamento all'Eterno,

Che era una sorta di offerta di pace, distinta dalle offerte volontarie e dai voti di cui si è parlato prima:

offrilo a tuo piacimento; quello che piaceva, che fosse un giovenco, una pecora o un caprone, e che fosse un maschio o una femmina; questi sono stati lasciati alla loro scelta, o per l'accettazione da parte tua, come il Targum di Gionata, e così Jarchi; cioè, era giusto in loro, e dovevano stare attenti a offrirlo in modo tale che potesse essere gradito a Dio, osservando le regole date al riguardo, in particolare ciò che segue

30 Versetto 30. Il giorno stesso sarà mangiato,

Qual è la legge che lo riguarda; vedi Gill su "Levitico 7:15" :

non ne lascerete nulla fino al mattino; di un altro giorno, come aggiunge la versione latina della Vulgata, e molto meno il grasso di essi, e le cose più sante, come osserva Ben Gersom, l'una per essere bruciata sull'altare, l'altra per essere mangiata dai sacerdoti

Io [sono] il Signore; che ha fatto questa legge, e si aspetta che venga osservata

31 Versetto 31. Perciò osserverete i miei comandamenti e li metterete in pratica,

Sia i sacerdoti che il popolo, anche tutti i comandamenti pronunciati in questo tempo, così come tutti gli altri; Dovevano osservarli e prenderne nota, e tenerli in memoria, e metterli in pratica:

Io [sono] il Signore; vedi Gill su "Levitico 22:30"

32 Versetto 32. E non profanerete il mio santo nome,

Trasgredendo le leggi di Dio, in particolare offrendo sacrifici immacolati, o prima della retta decima; o uccidendo la diga e i suoi piccoli in un solo giorno; poiché, come osserva Aben Esdra, questo è detto ai figli di Aronne:

ma io sarò santificato fra i figliuoli d'Israele; per mezzo dei suoi sacerdoti in mezzo a loro, e per se stessi, conformandosi a tutti i precetti, e in particolare all'ultimo menzionato, che li rispetta, e mangiando i sacrifici di comunione in quello stesso giorno,

Io [sono] il Signore che vi ha santificato; li aveva separati da tutti gli altri popoli e aveva dato loro leggi sante da seguire, attraverso l'osservanza delle quali sarebbero stati almeno esteriormente santi

33 Versetto 33. che ti hai fatto uscire dal paese d'Egitto per essere il tuo Dio,

Per mezzo del quale egli mostrò di essere il loro patto, Dio e Padre, che li aveva benignamente e benignamente riguardo e che li obbligava a temerlo, a servirlo e ad adorarlo come il loro Dio

Io [sono] il Signore; che ha diritto sovrano su di loro, e pretese su di loro, e quindi dovrebbero essere soggetti alla sua volontà, e osservare le sue leggi ordinanze

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