Levitico 22

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 22

In questo capitolo abbiamo diverse leggi riguardanti i sacerdoti e i sacrifici, tutti per preservare l'onore del santuario.

I. Che i sacerdoti non mangiassero le cose sante nella loro impurità, Levitico 22:1-9.

II. Che nessun estraneo che non appartenesse a qualche famiglia di sacerdoti mangiasse delle cose sante (Levitico 22:10-13), e, se lo faceva involontariamente, doveva fare la restituzione, Levitico 22:14-16.

III. Che i sacrifici che sono stati offerti devono essere senza macchia, Levitico 22:17-25.

IV. Che devono avere più di otto giorni (Levitico 22:26-28), e che i sacrifici di ringraziamento devono essere mangiati lo stesso giorno in cui sono stati offerti, Levitico 22:29-33.

Ver. 1. fino alla Ver. 9.

A coloro che avevano un difetto naturale, sebbene fosse loro proibito di fare il lavoro dei sacerdoti, era tuttavia permesso di mangiare delle cose sante: e gli scrittori ebrei dicono che

"Per preservarli dall'ozio, venivano impiegati nella stanza della legna, per raccogliere ciò che era tarlato, affinché non potesse essere usato nel fuoco sull'altare; potrebbero anche essere impiegati nel giudizio della lebbra":

ma

I. Coloro che erano sotto qualche impurità cerimoniale, che forse contraevano per loro colpa, non potevano nemmeno mangiare delle cose sante mentre continuavano nella loro contaminazione.

1. Alcuni inquinamenti erano permanenti, come una lebbra o un problema di corsa, Levitico 22:4. Questi separavano il popolo dal santuario, e Dio avrebbe mostrato che erano così lontani dall'essere più scusabili che in realtà erano più abominevoli in un sacerdote.

2. Altri erano più transitori, come il tocco di un corpo morto, o qualsiasi altra cosa impura, da cui, dopo un certo tempo, un uomo veniva purificato bagnando la sua carne nell'acqua, Levitico 22:6. Ma chi fu contaminato in questo modo non poté mangiare delle cose sante, sotto pena del più alto dispiacere di Dio, il quale disse e ratificò il detto: Quell'anima sarà sterminata dalla mia presenza, Levitico 22:3. Il nostro essere alla presenza di Dio, e attenderlo, sarà così lontano dal metterci al sicuro che ci esporrà ancora di più all'ira di Dio, se osiamo avvicinarci a lui nella nostra impurità. La distruzione verrà dalla presenza del Signore (2Tessalonicesi 1:9), come il fuoco presso il quale Nadab e Abiu morirono proveniva dalla presenza del Signore. Così coloro che profanano la santa parola di Dio saranno stroncati da quella parola che essi prendono alla leggera, ed essa li condannerà. Essi sono di nuovo avvertiti del loro pericolo se mangiano la cosa santa nella loro impurità (Levitico 22:9), per timore che portino il peccato e muoiano perciò. Nota

(1.) Coloro che profanano le cose sacre contraggono una grande colpa, toccandole con mani profane. Mangiare le cose sante significava un interesse per l'espiazione; ma, se ne mangiavano nella loro impurità, erano così lontani dall'attenuare la loro colpa che l'hanno aumentata: porteranno il peccato.

(2.) Il peccato è un fardello che, se la misericordia infinita non lo impedisce, certamente affonderà coloro che lo portano: essi moriranno dunque. Anche i sacerdoti possono essere rovinati dalle loro contaminazioni e presunzioni.

II. Per quanto riguarda il disegno di questa legge, possiamo osservare:

1. Questo obbligava i sacerdoti a conservare con cura la loro purezza e a temere tutto ciò che li contaminava. Le cose sante erano il loro sostentamento; Se non potevano mangiarne, come avrebbero dovuto sopravvivere? Più dobbiamo perdere il conforto e l'onore con la nostra contaminazione, più dovremmo essere attenti a preservare la nostra purezza.

2. Questo impressionò il popolo con una riverenza per le cose sante, quando videro i sacerdoti stessi separati da loro (come si dice nell'espressione, Levitico 22:2) finché erano nella loro impurità. Egli è senza dubbio un Dio di infinita purezza che ha tenuto i suoi servitori immediati sotto una disciplina così rigida.

3. Questo ci insegna a vigilare attentamente contro tutte le contaminazioni morali, perché per mezzo di esse non siamo adatti a ricevere il conforto del santuario di Dio. Sebbene non lavoriamo sotto le deformità abituali, tuttavia le vere contaminazioni ci privano del piacere della comunione con Dio; e perciò colui che è lavato ha bisogno di lavarsi i piedi (Giovanni 13:10), di lavarsi le mani, e così di circondare l'altare, Salmi 26:6. In questo dobbiamo essere gelosi di noi stessi, per timore (come è espresso in modo osservabile qui) di profanare il santo nome di Dio in quelle cose che gli concediamo, Levitico 22:2. Se affrontiamo Dio proprio in quelle esibizioni in cui pretendiamo di onorarlo, e lo provochiamo invece di compiacerlo, presto faremo solo un cattivo conto; eppure facciamo così se profaniamo il nome di Dio, facendo ciò nella nostra impurità che pretende di essere santificata a lui.

10 Ver. 10. fino alla Ver. 16.

Le cose sante dovevano essere mangiate dai sacerdoti e dalle loro famiglie. Ora

I. Ecco una legge secondo la quale nessun estraneo deve mangiare di loro, cioè nessuno tranne i soli sacerdoti e quelli che li riguardavano, Levitico 22:10. I sacerdoti hanno l'incarico di questa cura, di non profanare le cose sante permettendo agli stranieri di mangiarne (Levitico 22:15) o di permettere loro di portare l'iniquità della trasgressione (Levitico 22:16); cioè, permettere che portino su di sé la colpa, immischiandosi in ciò a cui non hanno diritto. Così è comunemente inteso. Nota: Non solo dobbiamo stare attenti a non portare l'iniquità noi stessi, ma dobbiamo fare ciò che possiamo per impedire agli altri di portarla. Non solo non dobbiamo permettere che il peccato ricada sul nostro fratello, ma, se possiamo evitarlo, non dobbiamo permettere che venga su di lui. Ma forse c'è un altro significato di queste parole: si dice che il fatto che i sacerdoti mangiassero i sacrifici per il peccato significasse che portavano l'iniquità della congregazione, per fare espiazione per loro, Levitico 10:17. Non mangi dunque un estraneo di quella cosa santa in modo particolare, e così pretenda di portare l'iniquità della trasgressione; poiché è un'audace presunzione per chiunque farlo, se non per coloro che sono nominati per farlo. Coloro che istituiscono altri mediatori oltre a Cristo nostro sacerdote, per portare l'iniquità della trasgressione, derubano sacrilegamente Cristo del suo onore e invadono i suoi diritti. Quando avvertiamo le persone di non confidare nella propria giustizia, né di osare comparire davanti a Dio in essa, ma di fare affidamento sulla giustizia di Cristo solo per la pace e il perdono, è perché non osiamo permettere che portino l'iniquità della trasgressione, perché sappiamo che è troppo pesante per loro.

II. Ecco una spiegazione della legge, che mostra chi doveva essere considerato come appartenente alla famiglia del sacerdote, e chi no.

1. I forestieri e i salariati non dimoravano in casa per sempre; erano nella famiglia, ma non ne facevano parte, e quindi non potevano mangiare delle cose sante (Levitico 22:10); ma il servo che era nato in casa o comprato con denaro, essendo un cimelio della famiglia, sebbene fosse servo, poteva tuttavia mangiare delle cose sante, Levitico 22:11. Nota: Hanno diritto alle comodità della casa di Dio solo coloro che ne fanno il loro riposo per sempre e decidono di dimorare in essa tutti i giorni della loro vita. Quanto a coloro che per un po' di tempo credono solo, per servire un turno presente. Sono considerati solo come viaggiatori e mercenari, e non hanno parte né sorte nella faccenda.

2. Quanto ai figli della famiglia, sui figli non c'era discussione, erano essi stessi sacerdoti, ma sulle figlie c'era una distinzione. Mentre rimanevano nella casa del loro padre, potevano mangiare delle cose sante; ma, se sposavano chi non era sacerdote, perdevano il loro diritto (Levitico 22:12), perché ora erano tagliati fuori dalla famiglia dei sacerdoti. Ma se la figlia di un sacerdote rimaneva vedova e non aveva figli nei quali conservare una famiglia distinta, e tornava di nuovo alla casa di suo padre, senza essere né moglie né madre, sarebbe di nuovo considerata come una figlia e avrebbe potuto mangiare delle cose sante. Se coloro che la Provvidenza ha reso vedove addolorate, e che sono stati sloggiati dal riposo che avevano nella casa di un marito, lo trovano ancora di nuovo nella casa di un padre, hanno motivo di essere grati al Dio delle vedove, che non le lascia senza conforto.

3. Ecco una richiesta di restituzione che deve essere fatta da colui che non aveva diritto alle cose sante, e tuttavia ne avrebbe mangiato inconsapevolmente, Levitico 22:14. Se lo faceva con presunzione e in disprezzo dell'istituzione divina, era passibile di essere stroncato dalla mano di Dio e di essere percosso dal magistrato; ma, se lo faceva per debolezza e sconsideratezza, doveva restituirne il valore, aggiungendovi un quinto, oltre al quale doveva portare un'offerta per espiare la trasgressione; vedi Levitico 5:15,16.

III. Si poteva fare a meno di questa legge in caso di necessità, come avvenne quando Davide e i suoi uomini mangiarono del pane dell'offerta, 1Samuele 21:6. E il nostro Salvatore li giustifica, e ne dà una ragione, che ci fornisce una regola duratura in tutti questi casi, che Dio avrà misericordia e non sacrifici, Matteo 12:3,4,7. I rituali devono cedere il passo alla morale.

IV. È un'istruzione per i ministri del vangelo, che sono amministratori dei misteri di Dio, di non ammettere tutti, senza distinzione, a mangiare delle cose sante, ma di togliere ciò che è prezioso da ciò che è vile. Coloro che sono scandalosamente ignoranti o profani sono estranei ed estranei alla famiglia dei sacerdoti del Signore; e non è conveniente prendere il pane dei figli e gettarlo a loro. Le cose sante sono per le persone sante, per coloro che sono santi, almeno, nella professione, Matteo 7:6.

17 Ver. 17. fino alla Ver. 33.

Ecco quattro leggi riguardanti i sacrifici:

I. Tutto ciò che è stato offerto in sacrificio a Dio dovrebbe essere senza difetto, altrimenti non dovrebbe essere accettato. Questo era stato spesso menzionato nelle istituzioni particolari dei diversi tipi di offerte. Ora qui viene detto loro ciò che doveva essere considerato un difetto che rendeva una bestia inadatta al sacrificio: se era cieca, o zoppa, aveva un wen, o la rogna Levitico 22:22, se era contusa, o schiacciata, o rotta, o tagliata (Levitico 22:24), cioè, come lo intendono gli scrittori ebrei, se lo era, In ognuno di questi modi, castrati, se tori e montoni fossero trasformati in buoi e intemperie, potrebbero non essere offerti. Inoltre, viene fatta una differenza tra ciò che è stato portato come offerta volontaria e ciò che è stato portato come voto, Levitico 22:23. E, sebbene nessuno che avesse una delle suddette imperfezioni potesse essere portato per l'uno o l'altro, tuttavia se una bestia avesse qualcosa di superfluo o mancante (cioè, come lo intendono gli ebrei, se ci fosse una sproporzione o una disuguaglianza tra quelle parti che sono coppie, quando un occhio, o un orecchio, o una gamba, era più grande di quanto dovrebbe essere, o meno di quanto dovrebbe essere) - se non ci fosse altro difetto che questo, potrebbe essere accettato per un'offerta volontaria, alla quale un uomo non si era prima dedicato, né la legge divina lo aveva posto, sotto alcun obbligo particolare; ma per un voto potrebbe non essere accettato. Così Dio ci insegnerà a prendere coscienza di adempiere le nostre promesse a lui molto esattamente, e a non diminuire in seguito in quantità o valore di ciò che ci eravamo solennemente impegnati a dedicargli. Ciò che era, prima del voto, in nostro potere, come nel caso di un'offerta volontaria, dopo non lo è, Atti 5:4. Viene ripetutamente dichiarato che nessun sacrificio dovrebbe essere accettato se fosse stato così macchiato, Levitico 22:20,21. Secondo questa legge si prendeva grande cura di perquisire tutte le bestie che venivano portate per essere sacrificate, affinché non ci fosse, con certezza, alcuna macchia in esse. Un sacrificio imperfetto potrebbe non essere accettato nemmeno dalla mano di un estraneo, anche se a costoro dovrebbe essere dato tutto l'incoraggiamento possibile a rendere onore al Dio d'Israele, Levitico 22:25. Da ciò risulta che ci si aspettava che gli stranieri venissero alla casa di Dio da un paese lontano (1Re 8:41,42), e che dovessero essere i benvenuti, e le loro offerte accettate, come quelle di Dario, Esdra 6:9,10; Isaia 56:6,7. I sacerdoti pagani erano molti di loro non così severi in questa materia, ma ricevevano sacrifici per i loro dèi che erano sempre così scandalosi; ma sappiano gli estranei che il Dio d'Israele non sarebbe stato servito così. Ora

1. Questa legge era allora necessaria per preservare l'onore del santuario e del Dio che vi era adorato. Era giusto che ogni cosa che veniva impiegata per il suo onore fosse la migliore del genere; perché, come è il più grande e il più brillante, così è il migliore degli esseri; e chi è il migliore deve avere il meglio. Vedete quanto grandemente e giustamente dispiacque la violazione di questa legge al santo Dio, Malachia 1:8,13,14.

2. Questa legge ha reso tutti i sacrifici legali i più adatti ad essere tipi di Cristo, il grande sacrificio da cui tutti questi hanno derivato la loro virtù. In allusione a questa legge, si dice che egli è un Agnello senza difetto e senza macchia, 1Pietro 1:19. Come tale sacerdote, così tale sacrificio, siamo diventati noi, che eravamo innocenti e immacolati. Quando Pilato dichiarò: " Non trovo alcuna colpa in quest'uomo", in tal modo pronunciò in effetti il sacrificio senza macchia. Gli ebrei dicono che era opera del sagan, o suffraga, sommo sacerdote, vedere i sacrifici, e vedere se erano senza macchia o no; quando Cristo soffrì, Anna ricoprì quell'ufficio; ma poco pensavano coloro che portarono Cristo per primo ad Anna, dal quale egli fu mandato legato a Caifa, come sacrificio degno di essere offerto (Giovanni 18:13,24), di rispondere al tipo di questa legge.

3. È un'istruzione per noi offrire a Dio il meglio che abbiamo nei nostri sacrifici spirituali. Se le nostre devozioni sono ignoranti, fredde, insignificanti e piene di distrazioni, offriamo in sacrificio i ciechi, gli zoppi e gli infermi; ma maledetto sia l'ingannatore che lo fa, perché, mentre pensa di ingannare Dio, mette un inganno maledetto sulla sua stessa anima.

II. Che nessuna bestia fosse offerta in sacrificio prima che avesse otto giorni, Levitico 22:26,27. Era stato stabilito in precedenza che i primogeniti del loro bestiame, che dovevano essere dedicati a Dio, non sarebbero stati portati a lui se non dopo l'ottavo giorno, Esodo 22:30. Qui è previsto che nessuna creatura debba essere offerta in sacrificio fino a quando non abbia compiuto otto giorni. Prima di allora non era adatto ad essere usato alle mense degli uomini, e quindi non era un altare di Dio. Gli ebrei dicono:

"Perché il sabato santifica tutte le cose, e nulla deve essere offerto a Dio prima che sia passato almeno un sabato".

Era conforme alla legge della circoncisione, che i bambini dovevano ricevere l'ottavo giorno. Cristo è stato sacrificato per noi, non nella sua infanzia, anche se allora Erode cercò di ucciderlo, ma nel fiore dei suoi tempi.

III. Che la madre e i suoi piccoli non siano uccisi in un solo giorno, sia in sacrificio che per uso comune, Levitico 22:28. C'è una legge come questa riguardo agli uccelli, Deuteronomio 22:6. Questo era proibito, non come un male in sé, ma perché sembrava barbaro e crudele alle creature brute; come la tirannia del re di Babilonia, che uccise i figli di Sedechia sotto i suoi occhi e poi gli cavò gli occhi. Sembrava di cattivo carattere nei confronti della specie uccidere due generazioni contemporaneamente, come se una di esse avesse progettato la rovina della stessa specie.

IV. Che la carne delle loro offerte di ringraziamento fosse mangiata lo stesso giorno in cui furono sacrificati, Levitico 22:29,30. Questa è una ripetizione di ciò che avevamo prima, Levitico 7:15 19:6,7. Il capitolo si conclude con l'incarico generale che abbiamo spesso incontrato, di osservare i comandamenti di Dio e di non profanare il suo santo nome, Levitico 22:31,32. Coloro che professano il nome di Dio, se non prendono coscienza di osservare i suoi comandamenti, non fanno altro che profanare il suo nome. Si aggiungono le ragioni generali: l'autorità di Dio su di loro - Io sono il Signore; il suo interesse per loro: Io sono il tuo Dio; il titolo che aveva per loro per redenzione...

"Ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto per essere il tuo Dio";

i disegni della sua grazia riguardo a loro: Io sono il Signore che vi santifico; e le risoluzioni della sua giustizia, se non ha avuto onore da loro, per ottenere su di loro se stesso , sarò santificato tra i figli d'Israele. Dio non sarà perdente nella sua gloria per nessuno, alla fine, ma prima o poi riacquisterà il suo diritto, o nel pentimento dei peccatori o nella loro rovina.

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