Levitico 27

1 INTRODUZIONE A LEVEITICUS 27

Questo capitolo contiene varie leggi riguardanti i voti fatti al Signore, sia per le persone la cui stima doveva essere fatta dal sacerdote, secondo la loro età, sesso e condizione, Levitico 26:1-8 ; o di bestie, pure e impure, buone o cattive, Levitico 26:9-13 ; o di case, campi e terreni, la cui stima doveva essere secondo il suo seme, e il tempo in cui era stato messo da parte, sia dall'anno del giubileo che dopo, e il numero di anni ad esso, Levitico 26:14-25 ; con questa eccezione alle leggi di cui sopra, che nessun primogenito del Signore possa essere santificato, e se una bestia impura potrebbe essere redentata, ma nulla di ciò che è dedicato al Signore, sia di uomo, di bestia o di campo, può essere venduto o riscattato, Levitico 26:26-29 ; e il capitolo si conclude con alcune leggi riguardanti la redenzione o il cambiamento delle decime, ciò che potrebbe o non potrebbe essere riscattato o cambiato, Levitico 26:30-34 ;

Versetto 1. E il Signore parlò a Mosè:

Dopo aver consegnato il corpo delle leggi del capitolo precedente, che alla fine dell'ultimo sembra essere stato completato; ma qui vengono date alcune regole e istruzioni riguardanti i voti, che un uomo non era obbligato a fare, ma che faceva di sua spontanea volontà e buon piacere: dicendo; come segue

2 Versetto 2. Parla ai figli d'Israele e di' loro:

Essendo questa una faccenda che riguardava solo loro; poiché gli scrittori ebrei dicono, con questa frase, i figli d'Israele, i Gentili sono esclusi:

quando un uomo farà un voto singolare; una cosa insolita, insolita, molto distinta, e anche meravigliosa, come significa la parola; come quando un uomo, per uno zelo non comune per Dio e per il suo servizio, dedica se stesso, o i suoi figli, o il suo bestiame, o le sue case o i suoi campi, al Signore: la parola "uomo", dicono gli scrittori ebrei, include ogni maschio, e anche un Gentile; Sì, è detto che tutti stimano e sono stimati, fanno voto e sono votati, sacerdoti, leviti, israeliti, donne e servi: le persone saranno per il Signore secondo la tua stima, come quando un uomo si dedicava o qualcuno che gli apparteneva al servizio del santuario, per il suo grande zelo verso di esso, come per aiutare i sacerdoti e i Leviti nel tipo di lavoro più meschino, come portare la legna e attingere acqua, e spazzare il tabernacolo, e simili; non era loro permesso di fare queste cose, in parte perché non era volontà di Dio che qualcuno o ogni Israelita fosse impiegato in un servizio così umile, e in parte perché c'erano uomini nominati per tale lavoro, così come per evitare un numero troppo grande di persone nel santuario, che sarebbe stato fastidioso, e si ostacolano solo l'un l'altro; pertanto, ad ogni persona devota a tale servizio veniva fissato un valore o un prezzo, secondo le regole dopo date, che dovevano essere pagate ai sacerdoti per il servizio del santuario, la riparazione della casa, ss. vedi 2Re 12:4,5 ; la parola può essere tradotta, in accordo con gli accenti, "secondo la tua stima delle anime (o delle persone) il voto sarà al Signore"; cioè, il prezzo della persona devota, secondo la stima del sacerdote, o come stabilito dal Signore in alcuni versetti seguenti, sarà dato a lui: essendo usata la parola "anime", i dottori ebrei lo intendono come stima o valore di ciò da cui dipende l'anima o la vita; Così, per esempio, se un uomo dice: Il valore della mia mano o dei miei piedi ricada su di me, non dice nulla; ma se dice: Il valore della mia testa o del mio fegato ricada su di me, dà tutto il valore, cioè di se stesso; se dice: "La metà del mio valore ricada su di me", ne dà la metà; Ma se dice: "Il valore della metà di me", dà tutto il valore: questa è la regola generale, quella da cui dipende l'anima o la vita paga tutto il valore, perché un uomo non può vivere senza la sua testa, o senza il suo fegato, o quando la metà di sé è tolta

3 Versetto 3. E la tua stima sarà:

La stima dell'uomo stesso che aveva fatto il voto, o del sacerdote per lui, non doveva essere fatta da nessuno di loro a loro piacimento, ma doveva essere fatta secondo le seguenti regole, in proporzione all'età che una persona doveva essere stimata:

del maschio dai vent'anni fino ai sessant'anni: il racconto inizia con questi, perché gli uomini di un'età compresa tra l'uno e l'altro sono i più adatti al lavoro, e quindi devono essere fissati al prezzo più alto, come lo sono nella frase successiva:

anche questa stima sarà di cinquanta sicli d'argento, secondo il siclo del santuario; Un siclo era circa mezza corona del nostro denaro, o poco meno, così che cinquanta di questi ammontavano a circa sei libbre: questi sicli dovevano essere dell'intero peso, secondo lo standard che era tenuto nel santuario, ed erano il prezzo più alto che veniva fissato su qualsiasi cosa; e questo era pagato in egual misura da tutti quelli della stessa età, ricchi o poveri: per questo si dice:

"Nelle stime non c'è niente di meno di un siclo, né più di cinquanta"

4 Versetto 4. E se [è] una femmina,

Cioè, della stessa età, di vent'anni e non più di sessanta;

la tua stima sarà di trenta sicli; circa tre sterline e dieci scellini del nostro denaro, il prezzo di un servo, Esodo 21:32 ; La ragione di questa differenza di stima tra un uomo e una donna è che la donna è il vaso più debole, e il suo lavoro e il suo servizio sono di minore importanza e valore, come la filatura, il lavaggio, ecc

5 Versetto 5. E se [è] dall'età di cinque anni, fino all'età di vent'anni,

Non che si debba fare un voto o una stima di cinque anni, ma che si debba fare una stima da adulto, che dice: la stima di questo piccolo, che ha cinque anni, sia su di me; e tale era tenuto a pagarne il valore, che è il seguente:

la tua stima sarà dei venti sicli per il maschio e di dieci sicli per la femmina; che erano per l'uno superiori a due libbre e per l'altro più di una libbra; Questi erano valutati a un prezzo inferiore rispetto ai primi, in parte perché, in generale, ci sono più dadi tra i cinque anni e i vent'anni che tra i venti-sessanta; e in parte perché in quel tempo non sono capaci di tanto lavoro e servizio come in quest'ultimo; e si può osservare che le femmine di questa età non sono valutate in proporzione alle femmine dell'altra; la stima di questi è solo la metà di quella dei maschi, mentre quella degli altri è più della metà; La ragione è che le donne di età superiore ai vent'anni hanno una proporzione migliore di quella degli uomini che quella delle giovani donne rispetto ai giovani uomini sotto i vent'anni

6 Versetto 6. E se [avviene] dall'età di un mese fino a cinque anni,

Cioè, se un uomo consacra suo figlio al Signore entro una tale età, e dice: la stima di questo mio figlio o di mia figlia ricada su di me, allora doveva pagare il valore, come successivamente ordinato; per uno di meno di un mese non si doveva fare alcuna stima: i Giudei dicono:

"Uno in meno di una bocca può essere votato, ma non stimato":

allora la tua stima sarà di cinque sicli d'argento per il maschio; poco più di dieci scellini:

e per la femmina la tua stima sarà di tre sicli d'argento; circa sette scellini, che è il valore minimo attribuito a ciascuno; e sebbene la vita di un maschio o di una femmina a questa età sia egualmente incerta, e il servizio dell'uno o dell'altro sia di scarso valore quando è vicino al tempo pieno fissato; tuttavia la preferenza è data al maschio, in quanto è della specie più perfetta, e la sua vita generalmente è la più desiderabile

7 Versetto 7. E se [è] dai sessant'anni in su,

Quando l'uomo ha quasi finito il suo lavoro, ed è giunto il momento di smettere di lavorare;

se si tratta di un maschio, la tua stima sarà fra sicli; circa una sterlina e quindici scellini:

e per la femmina dieci sicli; circa una sterlina e tre scellini; Si può osservare che non c'è la sproporzione tra un uomo e una donna nella vecchiaia come nella giovinezza, rispetto alla loro stima; la ragione di ciò è che c'è poca differenza nel loro lavoro e nel loro servizio; anzi, a volte la donna è più utile e utile; perché quando un uomo, a causa dell'età, è completamente esausto e il suo lavoro è scomparso, una donna più anziana è in grado di gestire gli affari della famiglia, ed è di grande utilità e servizio, sia dirigendo e consigliando, sia facendo: così osserva Jachi, quando le persone arrivano alla vecchiaia, una donna deve quasi essere considerata come un uomo, e cita un loro proverbio, un vecchio in una casa è un coccio rotto in casa (alcuni interpretano la parola, un laccio o una pietra d'inciampo, che è d'intralcio); Una vecchia in una casa è un tesoro in una casa, un buon segno in una casa, di grande utilità nella gestione degli affari di famiglia

8 Versetto 8. Ma se è più povero della tua stima,

Se è così povero da non essere in grado di pagare il valore che gli è stato imposto, secondo le regole precedentemente date:

poi si presenterà davanti al sacerdote; che ha fatto la stima, secondo le indicazioni di cui sopra, osservando la differenza degli anni, e del maschio e della femmina; ma se una persona non poteva pagare le suddette somme che erano state stabilite, poteva rivolgersi al sacerdote e raccontare il suo caso:

e il sacerdote lo apprezzerà; Metti su di lui un prezzo che è in grado di pagare, come segue:

secondo la sua capacità che il voto lo valuterà; doveva esaminare le sue circostanze, e come gli apparivano, doveva attribuirgli un valore, che doveva essere pagato, ma non meno, di un siclo; perché se non poteva pagarlo, doveva rimanere come un debito fino a quando non avesse potuto; ed era la capacità di lui che faceva il voto che doveva essere indagato, e secondo il quale doveva essere fatta la stima, e non di colui che era stato votato: così è detto nella Misnah:

"L'abilità è considerata nel voto, e gli anni nel voto, e le stime nel stimato, e secondo la decima della stima: l'abilità nel vogatore, come? un povero che stima un ricco, paga il valore di un povero; e un ricco che stima un povero, paga il valore di un ricco: se è povero e poi diventa ricco, o ricco e poi povero, paga il prezzo di un ricco";

ma il senso che Jarchi dà è che un prete in un caso del genere doveva giudicare in base a ciò che un uomo possiede, e quindi ordinargli di pagare, ma doveva lasciargli un letto e un cuscino, e strumenti da lavoro, e se aveva un asino poteva lasciarlo così

9 Versetto 9. E se si tratta di un animale di cui gli uomini portano un'offerta all'Eterno,

Cioè, è devota una tale creatura, che è di quelle specie che si usano in sacrificio al Signore, come i giovenchi, le pecore, i capri, i montoni e gli agnelli

tutto ciò che [ciascuno] dà di tali al Signore sarà santo; siano riservate agli usi sacri, e non applicate agli usi profani o comuni, ma siano per l'uso dell'altare o dei sacerdoti; o il prezzo di essi per la riparazione del santuario, secondo quanto erano devoti

10 Versetto 10. Egli non lo altererà né lo cambierà,

Alcuni pensano che queste due parole significhino la stessa cosa, ma Abarbinel le rende diverse; secondo lui, "alterare" è per uno di un altro tipo, come uno della mandria per uno del gregge, o il contrario; e "cambiare" per uno dello stesso tipo:

un bene per un male, o un male per un bene; o, come il Targum di Gionatan,

"ciò che è perfetto per ciò che ha una macchia in sé, o ciò che ha una macchia in sé per ciò che è perfetto";

non si poteva fare un cambiamento né in meglio né in peggio, ma la creatura devota doveva essere presa così com'era; se non era adatta al sacrificio, doveva essere venduta e il suo prezzo destinato ad altri usi; perché, come osserva Abarbinel, tutto ciò che era consacrato all'uso sacro non doveva mai essere destinato a nessun profano; e questo serviva anche a insegnare agli uomini a non essere precipitosi e volubili in tali cose, ma di considerare bene ciò che hanno fatto, e di attenersi ad esso; perché se tali alterazioni e cambiamenti potessero essere ammessi, un uomo, dopo aver fatto voto, potrebbe pentirsi per cupidigia, e portarne uno cattivo invece di uno buono, o, con il pretesto di portarne uno buono invece di uno cattivo, potrebbe portarne uno cattivo e dire che era buono, come osserva Bechai, anche uno peggiore di quello che aveva portato, pensando di imporre l'ignoranza del prete; e in verità se era sincero in ciò, e aveva intenzione di portare qualcosa di meglio di quello che aveva giurato, non gli era permesso; se avesse fatto qualche cambiamento, anche se era per il meglio, doveva essere battuto, come afferma Maimonide:

e se mai cambierà bestia per bestia, sia dello stesso tipo o di natura diversa, sia in meglio o in peggio:

allora esso e il suo scambio saranno santi: entrambi dovevano essere del Signore e destinati all'uso sacro, di un tipo o dell'altro, sia per il sacrificio che per la famiglia dei sacerdoti, o per il prezzo di esso per le riparazioni del santuario

11 Versetto 11. E se si tratta di una bestia impura della quale non si offre un sacrificio all'Eterno,

Qualsiasi creatura, eccetto un cane, il cui prezzo non doveva essere portato nella casa del Signore, oltre a buoi, pecore, capre, montoni e agnelli, sebbene alcuni lo comprendano anche di quelli che hanno delle imperfezioni su di loro, e quindi non sono adatti ad essere offerti al Signore, così Jarchi e altri:

poi presenterà la bestia davanti al sacerdote; per essere visto, esaminato e giudicato per quanto riguarda il suo valore, e un valore attribuito ad esso, affinché potesse essere venduto o riscattato, come nessun altro se non una bestia potrebbe; Così si osserva che gli uccelli, il legno, l'incenso e i vasi per il ministro, non hanno redenzione, perché si dice solo che una bestia

12 Versetto 12. E il sacerdote lo valuterà, sia in bene che in male,

Stabilisci su di esso un prezzo secondo il suo valore, come gli apparirà

come tu lo valuti, [che sei] il sacerdote, così sarà; quello sarà il prezzo al quale sarà venduto, non al proprietario o al devoto di esso, poiché egli deve dare di più, come appare da Levitico 27:13 ; ma, come osserva Jacchi, a tutti gli altri uomini che vengono ad acquistarlo

13 Versetto 13. Ma se mai lo riscatterà,

Il proprietario di esso, o colui che lo ha dedicato, se è determinato ad averlo di nuovo in ogni caso:

poi aggiungerà un quinto [parte] di esso alla tua stima; egli ne darà l'intero prezzo, come stabilito dal sacerdote, e per il quale potrebbe essere venduto a un altro uomo, e una quinta parte del suo valore in più; ciò fu fatto affinché se ne pagasse l'intero prezzo, poiché il prete non ne conosceva il valore tanto bene quanto il proprietario; e che il valore delle cose consacrate potesse essere mantenuto, e per rendere gli uomini attenti a come e cosa dedicavano, poiché, sebbene riscattabili, erano costretti a pagare un prezzo elevato per esse

14 Versetto 14. E quando uno santificherà la sua casa per essere consacrato al Signore,

Lo metterai da parte per il sacro servizio, lo dedicherai a usi santi, in modo che possa essere venduto, e il denaro distribuito in sacrifici, riparazioni del tempio, ss. sotto questo sono compresi tutti gli altri beni, riguardo ai quali gli ebrei dicono:

"Chi santifica i suoi beni e la dote di sua moglie è su di lui, o è debitore; sua moglie non può esigere da lei la dote di ciò che è santificato, né un creditore il suo debito; ma se vuole riscattare, può riscattare, a condizione che dia la dote alla moglie e il debito al creditore; Se ha messo da parte novanta sterline e il suo debito è cento, può aggiungere un soldo in più, e con esso riscattare quei beni, a condizione che dia alla moglie la sua dote e al creditore il suo debito: sia che santifichi o stimi i suoi beni, non ha alcun potere sui vestiti di sua moglie o dei suoi figli, né sulle cose colorate, è morto per causa loro, né per le scarpe nuove che ha comprato per loro, ss.) "

di nuovo si dice,

"Se qualcuno santificasse i suoi beni e vi fossero fra loro cose degne dell'altare; il vino, l'olio e gli uccelli, dice R. Eliezer, potrebbero essere venduti a coloro che ne hanno bisogno, e con il prezzo di essi si potrebbero comprare olocausti, e il resto dei beni cadrà per la riparazione del tempio":

poi il sacerdote lo valuterà se è buono o cattivo; lo esaminerà di quali dimensioni e in quali condizioni è, se è una grande casa ben costruita o no, e se è in buono stato o no, e di conseguenza fisserà un prezzo su di esso;

come il sacerdote lo valuterà, così starà; secondo il prezzo che egli fisserà su di esso, potrà essere venduto; chi lo darà potrà acquistarlo, eccettuato il proprietario o colui che lo ha santificato, dovrà pagare un quinto parte in più, come segue

15 Versetto 15. E se chi la santifica riscatterà la sua casa,

Una casa riservata ad usi sacri poteva essere riscattata, o da un altro pagando il prezzo stabilito dal sacerdote, o dal proprietario originale di essa pagando un quinto in più; e questo era il caso, sia delle case nelle città murate che nei villaggi: così dice Maimonide:

"Chi santifica la sua casa, sia che si tratti di quelli che sono nelle città murate, sia che si tratti di quelli che vivono nei villaggi, sia sempre redento; Colui che redime uno dalla mano della santità (o che è stato santificato), se si tratta di una casa in una città murata, e rimane in possesso del Redentore dodici mesi, è assolutamente suo; Ma se si tratta di una casa nei villaggi, e viene il giubileo, ed è in possesso del Redentore, ritorna al suo proprietario nel giubileo":

ma se il proprietario di essa avesse intenzione di riscattarla dopo averla consacrata,

poi vi aggiungerà la quinta parte del denaro che hai stimato, e sarà suo; cioè, doveva dare per la casa un quinto di più di quanto fosse valutato dal prete, o di quanto un altro potesse volerlo; la ragione di ciò era di far sì che gli uomini stessero attenti a come santificavano o votavano le loro case o i loro beni, e che potesse essere certo che ne veniva dato tutto il valore, il cui valore il sacerdote poteva non conoscere così bene come il proprietario, e quest'ultimo, essendo disposto a dare il prezzo stabilito dal primo, potrebbe dare sospetto di esso; per cui, per averne con certezza il prezzo pieno e per dare un alto valore alle cose dedicate, il proprietario doveva dare un quinto parte in più rispetto alla stima di esso: così, per esempio, se una casa così dedicata era valutata dal sacerdote al prezzo di cento lire, il proprietario era obbligato, se lo avesse riscattato, di dare centoventi sterline

16 Versetto 16. E se uno consacra all'Eterno una parte di un campo che gli appartiene,

Ciò di cui godeva per eredità da suo padre, per distinguerlo da un campo di suo acquisto, come in Levitico 27:22 ; e che potrebbe essere dedicata, non tutta, ma una parte di essa; in parte perché potesse avere qualcosa di cui vivere, o da migliorare per il sostentamento suo e della sua famiglia, e in parte perché le proprietà non fossero completamente alienate dalle loro famiglie e tribù in cui si trovavano:

allora la tua stima sarà secondo il suo seme; non secondo il campo, la bontà o la cattiveria di quello, essendo un campo buono e un altro cattivo, come osserva Jacchi, ma secondo la quantità di seme che ha prodotto, o piuttosto che ha richiesto per la semina;

un homer di seme d'orzo [sarà valutato] a cinquanta sicli d'argento; che era quasi sei sterline del nostro denaro; e qui dobbiamo distinguere attentamente tra un omer, che inizia con una o, e un omero, che inizia con una h; non osservare ciò ha portato alcuni uomini dotti a sbagliare nelle loro note su questo luogo, perché un omer era la decima parte di un efa, Esodo 16:36 ; e un' efa non è che la decima parte di un omero, Ezechiele 45:11 ; il che fa una grandissima differenza in questa misura di orzo, perché un omero di esso conteneva dieci efa o staia; e anche secondo questo racconto uno staio d'orzo è considerato molto alto, perché dieci staia a cinquanta sicli, calcolando un siclo mezzo corona, o loro a sei sterline e cinque scellini, sono al tasso di dodici scellini e sei pence a staio, che è un prezzo troppo alto per l'orzo; perciò come un'efa, la decima parte di un omero, conteneva tre seah o beccate, e che alcuni chiamano staia, allora un omero consisteva di trenta staia, il che ne riduce il valore a poco più di due scellini a staio, che è molto più vicino al vero valore dell'orzo; ma la verità della questione è che il valore dell'orzo per la semina non è accertato, come la nostra versione ci porta a pensare; Bisogna infatti che si dica che il seme sia un homer d'orzo, esso, il campo, sarà valutato cinquanta sicli d'argento; se il campo prende per seminare tanto seme quanto la quantità di un omero d'orzo, allora sarà valutato a cinquanta sicli d'argento; e se ci sono voluti due homer, poi doveva essere valutato a cento sicli, e così via

17 Versetto 17. Se santificherà il suo campo dall'anno del giubileo,

L'anno stesso, come Aben Esdra, mentre è in corso, o quando è passato, e lui lo santifica immediatamente per un uso santo, e si viene a riscattarlo, come dice Jacchi, non appena mai è devoto, e un sacerdote lo ha apprezzato, e c'è un acquirente di esso:

secondo la tua stima resterà in piedi; qualunque fosse il prezzo che il prete gli aveva stabilito, a cui doveva andare, e chi avesse intenzione di acquistarlo avrebbe potuto averlo per esso, a meno che non fosse stato lui a dedicarlo, e allora doveva dare una quinta parte in più, come espresso in seguito

18 Versetto 18. Ma se santifica il suo campo dopo il giubileo,

Qualche anno dopo, più o meno, o forse quando, a metà strada verso un altro giubileo, o più vicino:

poi il sacerdote gli conterà il denaro secondo gli anni che rimangono, fino all'anno del giubileo; così, per esempio, se ci fosse solo un omero d'orzo per seminarlo, e l'intero valore di esso da un giubileo all'altro non fosse che cinquanta sicli d'argento; quindi, supponendo che fosse santificato a metà dei cinquant'anni, o alla fine dei venticinque anni, doveva essere calcolato in venticinque sicli, e venduto per quel denaro, e così in proporzione, calcolando un siclo per un anno:

e sarà diminuito dalla tua stima; Non l'anno del Giubileo, ma un siclo per ogni anno doveva essere dedotto dal valore originario di cinquanta sicli, secondo il numero degli anni trascorsi o futuri

19 Versetto 19. E se colui che ha santificato il campo lo riscatterà in qualche modo,

Neemia è desideroso, e deciso ad essa in ogni caso, pentendosi di essersene separato in questo modo:

poi vi aggiungerà la quinta parte del denaro che hai stimato: il Targum di Gerusalemme è la quinta parte dei sicli d'argento, cioè se ha intenzione di riscattarlo e si è deciso a riscattarlo, non appena l'ha santificato, oltre ai cinquanta sicli d'argento a cui è quotato, e potrebbe essere venduto per un altro, deve pagare una quinta parte di esso, cioè dieci sicli in più, per le ragioni precedentemente esposte, Levitico 27:15 ;

e gli sarà assicurato; rimani saldo e stabile con lui, rimani con lui, ed egli ne è in possesso come sua proprietà, da allora in poi, come se non l'avesse mai santificato

20 Versetto 20. E se non riscatterà il campo,

Colui che l'ha santificata, non si preoccupa di dare per essa il prezzo stabilito della quinta parte, ma sceglie che sia destinata agli usi a cui l'ha destinata:

o se ha venduto il campo a un altro uomo; cioè, o il proprietario originario l'ha comprato e rivenduto, o piuttosto il prete, il tesoriere, come Jarchi, che ne aveva la disposizione, per gli usi e gli scopi a cui era destinato, quando da lui venduto:

non sarà più riscattato; Non era in potere di colui che lo santificava di farne di nuovo un acquisto; l'acquirente non potrebbe rivenderglielo, perché altrimenti, in questo modo, potrebbe ottenerlo più a buon mercato di quanto la legge preveda; inoltre, c'è un'altra ragione per questo, che è suggerita in Levitico 27:21

21 Versetto 21. Ma il campo, quando esce nel giubileo,

Dalla mano di colui che l'ha comprato:

sarà consacrato al Signore, come un campo consacrato; sebbene uscisse dalle mani del compratore, non tornava a colui che lo santificava o lo dedicava, ma veniva separato per usi sacri per il servizio del Signore; poiché ogni cosa consacrata, sia dell'uomo, della bestia o del campo, era santissima per il Signore, Levitico 27:28 ;

il possesso di esso sarà dei sacerdoti; non tornò al tesoriere del santuario, che lo aveva venduto a un altro per la riparazione del tempio, come osserva Jacchi, ma come campo dedicato fu dato ai sacerdoti, poiché è detto: "tutto ciò che è consacrato in Israele sarà tuo", Numeri 18:14 ; e anche questo era diviso, come egli dice, tra i sacerdoti di quel rione o corso che si trovava nel giorno dell'espiazione dell'anno giubilare: ma nel caso in cui non fosse mai stato riscattato, ma rimanesse santificato nell'anno del giubileo, i sacerdoti non lo possedevano senza pagarlo; e così il canone ebraico recita,

"Viene il Giubileo, e il campo non è redento, i sacerdoti vi entrano e ne pagano il prezzo";

Al che uno dei commentatori osserva: "Quando qualcuno lo ha riscattato, il denaro diventa sacro per le riparazioni del tempio; e quando viene il giubileo, esce (cioè dalle mani del compratore) ai sacerdoti liberamente; ma se non viene riscattato, i sacerdoti devono pagare il prezzo di cinquanta sicli, e prenderlo; E se prima era stato comprato da un prete dalle mani del tesoriere, passava da lui ai suoi fratelli sacerdoti, nell'anno del giubileo: la regola è questa:

"Se qualcuno dei sacerdoti lo riscatta, ed ecco, è in suo possesso, non può dire, visto che va ai sacerdoti nell'anno del giubileo: Ecco, è in mio possesso, ecco, è mio, ma andrà a tutti i suoi fratelli, i sacerdoti."

22 Versetto 22. E se [uno santifica all'Eterno un campo che ha comprato,

Con il proprio denaro, di una persona in povertà e miseria, che era obbligata a venderlo, e che, secondo una legge precedente, tornava al proprietario originario nell'anno del giubileo:

che non [è] dei campi di suo possesso; che non ha per eredità dai suoi padri. Jarchi osserva che c'è una differenza tra un campo comprato e un campo posseduto; perché un campo comprato non viene diviso tra i sacerdoti nell'anno del giubileo, perché uno non può santificarlo se non fino all'anno del giubileo; perché nell'anno del giubileo sarebbe sfuggito dalle sue mani e sarebbe tornato al proprietario; perciò se viene a riscattarlo, deve riscattarlo con il prezzo fissato per il campo di possesso: i dottori ebrei sono divisi su un campo comprato da un padre da un figlio, sia che si tratti di un campo di acquisto o di possesso

23 Versetto 23. Allora il sacerdote gli attribuirà il valore della tua stima fino all'anno del giubileo,

Il sacerdote doveva stimare il campo di acquisto santificato, e fissare un prezzo su di esso secondo il meglio del suo giudizio, e darlo alla persona che lo santificava, o a chiunque lo riscattasse; E questa stima fu fatta, secondo il numero degli anni che mancavano all'anno del giubileo:

ed egli farà la tua stima in quel giorno; il prezzo fissato sul campo dal sacerdote immediatamente, o il santificatore, ma senza aggiungere la quinta parte, come in Levitico 27:19 ; così osserva Maimonide, o qualsiasi altro acquirente:

[come] una cosa santa per il Signore; per usi sacri, come le riparazioni del tempio, ss. a cui era destinato il denaro dell'acquisto

24 Versetto 24. Nell'anno del giubileo, il campo tornerà a colui dal quale è stato comprato,

Non a colui che l'ha santificata, sia che l'abbia redenta o no; né a colui che l'ha comprata dal tesoriere del tempio dopo che era stata santificata; ma al proprietario originale e proprietario di esso, dal quale lo ha comprato che lo ha santificato, poiché così segue:

[anche] a colui al quale [apparteneva] il possesso della terra; che era un suo possedimento che aveva per eredità dai suoi padri, e quindi, secondo la legge dell'anno del giubileo, doveva poi restituirgli, e non poteva più essere trattenuto, e nemmeno convertito a usi santi; poiché come è detto nella Misnah,

"Un campo di acquisto non va ai sacerdoti nell'anno del Giubileo; poiché nessuno può santificare una cosa che non gli appartiene";

poiché ciò che aveva acquistato non era più suo che per l'anno del Giubileo, e quindi non poteva dedicarlo agli usi sacri per un tempo più lungo

25 Versetto 25. E tutta la tua stima sarà secondo il siclo del santuario,

Il siclo conservato nel santuario, che era lo stendardo di tutti i sicli; non che ci fosse un siclo nel santuario diverso da quello comune; poiché ogni siclo avrebbe dovuto essere così, di tutto il suo peso e valore; e la stima doveva essere secondo un tale siclo, e il denaro pagato in tale siclo, sì, a peso pieno

venti ghera saranno il siclo; che il Targum di Gionatan chiama "meahs" o "oboli", uno dei quali costava circa tre mezzi penny del nostro denaro, scarsamente tanto, e pesava quasi undici grani, come ha calcolato il vescovo Cumberland: vedi Ezechiele 45:12

26 Versetto 26. Solo i primogeniti delle bestie,

Questi sono esclusi dall'essere santificati, o messi da parte per usi sacri, per un'ottima ragione, suggerita nella prossima frase:

che dovrebbe essere la primogenita del Signore, nessuno la santificherà; essendo ciò su cui ha un diritto, e ha ordinato che gli sia santificato da una legge precedente a questa, Esodo 13:2 ; perciò santificare una tale creatura, significherebbe santificare ciò che era suo prima; non solo in senso generale, in cui tutte le creature sono sue, ma in un senso speciale, avendolo in un modo particolare richiesto come suo; e quindi santificare, o fare voto a lui, ciò che era suo prima, deve essere scherzare con lui, e prendersi gioco di lui:

sia che si tratti di bue o di pecora; i primogeniti di uno di essi:

[è] del Signore; che egli ha rivendicato come sua proprietà speciale e peculiare, antecedente a qualsiasi voto del suo proprietario

27 Versetto 27. E se si tratta di una bestia impura,

Questo si deve intendere, non del primogenito di creature impure in comune, che dovevano essere riscattate con un agnello, e non con denaro, secondo la stima del sacerdote, e una quinta parte aggiunta a questo; ma di coloro che erano stati santificati, o votati, per la riparazione del santuario, come nota Jacchi:

poi lo riscatterà secondo la tua stima; il prezzo che il sacerdote avrebbe dovuto stabilirgli, quanto valeva a suo giudizio

e vi aggiungerà un quinto; al prezzo, fissato su una quinta parte di quella oltre la somma; Questo il Santificatore, o colui che faceva il voto, era obbligato a pagare, se lo riteneva opportuno:

o se non è riscattato; per mezzo di lui, non sceglie di dare il prezzo, e la quinta parte:

poi sarà venduto secondo la tua stima; ad un altro uomo, senza la quinta parte, che sceglie di acquistarlo, e poi il denaro dell'acquisto è stato messo da parte per usi sacri

28 Versetto 28. nondimeno, nessuna cosa consacrata che l'uomo dedicherà al Signore,

Si tratta di un voto diverso dal primo, espresso con "santificare"; Infatti, sebbene "santificare" e "devotare" fossero entrambi voti, tuttavia a questi ultimi veniva aggiunta un'esecrazione o maledizione, con la quale un uomo imprecava una maledizione su se stesso, se ciò stesso, che devotava, veniva utilizzato per un uso diverso da quello per cui lo dedicava; per cui questa specie di voto era assoluto e irrevocabile, e ciò che era stato fatto era inalienabile, e quindi non doveva essere venduto o riscattato come espresso in seguito, mentre le cose santificate potrebbero:

di tutto ciò che possiede, sia di uomini che di bestie e del campo di sua proprietà, sarà venduto o riscattato; ma deve essere destinato all'uso per cui è stato dedicato. Questo doveva essere inteso per coloro che erano suoi, e di cui aveva il diritto di disporre; che erano in suo potere, come Aben Esdra interpreta la frase, "di tutto ciò che ha": se degli uomini, devono essere tali come lo erano i suoi schiavi, sui quali egli aveva un potere dispotico; quelli che poteva vendere, o dare a un altro, o lasciare ai suoi figli per un'eredità perpetua, Levitico 25:46 ; e poteva disporre a suo piacimento, e così dedicarsi al servizio dei sacerdoti: così Jarchi lo interpreta dei servi e delle serve, quelli cananei; e se di bestie, quelle che erano di sua proprietà, e non di un altro; e se di campi, quali erano il suo possesso per eredità. Alcuni scrittori ebrei, come Abendana, dalla frase, "di tutto ciò che possiede", deducono, che un uomo potesse dedicare solo una parte di ciò che aveva, e non tutto; e così è detto nella Missnah:

"L'uomo può dedicare del suo gregge e del suo armenti, dei suoi servi e delle sue serve, Cananei, e del campo che gli appartiene; ma se li dedica tutti, non sono devoti",

Il voto è nullo, e così uno dei commentatori su di esso dice: "Può dedicare alcune cose mobili, ma non tutte; alcuni dei suoi servi e fanciulle cananee, ma non tutte; una parte del campo di suo possesso, ma non tutto; ma i figli di un uomo, e i servi ebrei, e i campi acquistati, secondo il canone ebraico, potrebbe non essere devoto;

"Se qualcuno dedica suo figlio o sua figlia, il suo servo o la sua serva, che sono Ebrei, o il campo del suo acquisto, non sono devoti (o devono essere considerati tali), perché nessuno dedica (o dovrebbe dedicare) ciò che non è suo"

Un commentatore eccetta sua figlia, e dice, può dedicare sua figlia, perché può venderla mentre è minorenne, ma non vergine adulta; vedi Esodo 21:7 ;

ogni cosa consacrata [è] santissima per il Signore; e quindi non essere appropriato per alcun uso che non fosse il suo, né per essere immischiato, nemmeno toccato o maneggiato da nessuno se non dai sacerdoti, poiché le cose più sante che erano commestibili dovevano essere mangiate solo da loro

29 Versetto 29. Nessuno dei devoti, che saranno devoti degli uomini, sarà redento,

Questo è detto, non di quegli uomini che sono devoti al Signore, come nel versetto precedente, perché non è detto qui, come là, "nessuno consacrato al Signore", ma di quelli che sono votati alla rovina e alla distruzione, per i quali non c'è stata redenzione, ma devono morire; né è detto: "che è consacrato dagli uomini, ma dagli uomini", o tra gli uomini; se fossero consacrati da Dio stesso, come tutti gli idolatri, e in particolare le sette nazioni della terra di Canaan, e specialmente gli Amalechiti, che quindi non dovevano essere risparmiati per nessun motivo, ma dovevano essere messi a morte, Esodo 22:20; Deuteronomio 7:1,2; 20:16,17; 25:19; 1Samuele 15:3. Così nel Talmud, questo è interpretato dei servi e delle ancelle cananee; o se votati dagli uomini alla distruzione, sia dal popolo di Israele, come loro nemici dichiarati che avrebbero preso in guerra, che, e le loro città, hanno giurato al Signore che avrebbero completamente distrutto, Numeri 21:2,3 ; e di tali Aben Esdra interpreta le parole del testo; o quelli che sono stati condannati dai magistrati civili a morire per crimini capitali, lapidando, bruciando, strangolando e uccidendo con la spada. E questo senso è dato da molti; poiché i giudici uccidono con molti tipi di morte, quindi, dice Chaskuni, si dice "ogni cosa devota", come se dovesse dire, con qualsiasi dei quattro tipi di morte i giudici emettono sentenze di distruzione su un uomo, deve morire quella morte; così Jarchi e Ben Melech lo interpretano di coloro che escono per essere uccisi, cioè per decreto dei giudici; E se uno dice: "La sua stima o il suo prezzo ricade su di me", non dice nulla, non serve a nulla

[ma] sarà certamente messo a morte; Come osserva lo stesso scrittore, ecco, egli va a morire, non sarà redento, né per prezzo né per stima. Il Targum di Gionata è,

"Egli non lo riscatterà con argento, ma con olocausti, sacrifici sacri e richieste di misericordia, perché è condannato da una sentenza ad essere ucciso"

E di entrambi, o di tutti questi, le parole possono essere comprese, e non come lo sono da alcuni, come se i genitori e i padroni ebrei avessero un tale potere sui loro figli e servi da votarli alla morte, o in tale modo dedicarli, da essere obbligati a metterli a morte; perché, sebbene in alcuni casi avessero il potere di vendere, tuttavia non avevano alcun potere sulla loro vita di portarli via, o di votarli alla morte, il che sarebbe una violazione del sesto comandamento, e punibile con la morte; Anche un padrone che uccideva accidentalmente il suo servo non sfuggiva alla punizione; anzi, se gli faceva del male, cavandogli un occhio o un dente, era obbligato a dargli la sua libertà, e tanto meno aveva il potere di togliergli la vita o di votarlo alla distruzione. Alcuni hanno pensato, che fu per un senso errato di questa legge, che Iefte, avendo fatto un voto avventato, sacrificò sua figlia, Giudici 11:30-39 ; ma è una questione se l'abbia fatto o meno

30 Versetto 30. e tutta la decima della terra,

Di queste ce n'erano di varie specie, la prima decima, la decima della decima, la seconda decima e la decima dei poveri, che generalmente si riducono a tre,

"La prima decima parte di tutto il ricavato l'ho data ai figli di Aaronne, che prestavano servizio a Gerusalemme; un'altra decima parte l'ho venduta, e sono andata, e l'ho spesa ogni anno a Gerusalemme": (Tobia 1:7)

così Maimonide dice:

"dopo aver separato la prima decima ogni anno, separano la seconda decima, come è detto Deuteronomio 14:22,23 ; e nel terzo anno, e nel sesto, separano la decima dei poveri, invece della seconda decima":

cosicché, propriamente parlando, non c'erano che due decime, anche se comunemente si calcolavano tre: le decime di tutti i cibi venivano date ai Leviti ogni anno, e un decimo di quello dato dai Leviti ai sacerdoti, e la seconda decima veniva mangiata dai proprietari; invece di questa, secondo l'autore di cui sopra, nel terzo e nel sesto anno veniva data ai poveri, e hanno chiamato i loro; di questa seconda decima, Jarchi interpreta questa legge, e così fa Maimonide:

[se] del seme della terra, [o] del frutto dell'albero, [è] del Signore: gli deve essere dato come riconoscimento del suo essere il proprietario della terra, e che tutto il suo prodotto è dovuto alla sua benedizione, e quindi è dato in modo di gratitudine verso di lui; il primo di questi comprende ogni sorta di grano che è il cibo dell'uomo, come il grano e l'orzo; e quest'ultimo vino e olio, e ogni sorta di frutta che sia commestibile; poiché si dice che sia una regola generale, che tutto ciò che è per cibo, e si conserva (avendo un proprietario, e non essendo comune), e cresce dalla terra, è legato alle decime:

[è] santo al Signore; la prima decima era mangiata solo dai sacerdoti e dai leviti, e l'altra davanti al Signore solo a Gerusalemme, e ciò da persone pure. Qualcosa di questo genere ottenuto tra i pagani, potrebbe essere a imitazione di questo, in particolare tra i Greci; Pisistrato dice a Solone che ognuno degli Ateniesi diede la decima parte della sua eredità, non a me, dice, che ero il loro governatore, ma per i sacrifici pubblici e per il bene comune, e quando era impegnato in guerra, per sostenere l'onere di essa; e così, per l'oracolo di Apollo, i Corcireni ricevettero l'ordine di inviare a Olimpia e a Delfo la decima parte del prodotto dei loro campi; e dallo stesso oracolo, l'isola dei Sinfni, in cui si trovava una miniera d'oro, fu ordinata di portare la decima di essa nello stesso luogo. Così i Pelasgi, in un tempo di carestia, fecero voto agli dèi le decime di tutto il loro raccolto e, ottenuto il loro desiderio, dedicarono loro la decima di tutti i loro frutti e del loro bestiame

31 Versetto 31. E se uno riscatta le sue decime,

Dei suoi, e non dei suoi vicini, come osserva Jacchi; poiché se riscattava le decime del suo prossimo, ma non aggiungeva una quinta parte, cosa che era obbligato a fare se riscattava le proprie, come segue:

vi aggiungerà la quinta [parte]; oltre a dare il valore per la parte delle sue decime che aveva riscattato, egli dava una quinta parte di quella somma in più; Perché, supponendo che la decima valesse cinquanta scellini, allora dava quella, e altri dieci scellini, e così in proporzione. L'uso di questa redenzione, come suggerisce Jacchi, era che egli potesse avere la libertà di mangiarlo in qualsiasi luogo: perché egli lo comprende della seconda decima, come osservato in precedenza, e che doveva essere mangiata a Gerusalemme

32 Versetto 32. e riguardo alla decima della mandria o del gregge,

Di buoi e pecore, come i Targumim di Gionata e di Gerusalemme, poiché questa legge riguarda solo quelli, come osserva Maimonide, poiché non venivano decimate se non bestie pure, sebbene i primogeniti delle bestie impure dovessero essere riscattati

[anche] di tutto ciò che passa sotto la verga, il decimo sarà consacrato al Signore: il quale, essendo stato ucciso, il sangue e il grasso dovevano essere offerti all'altare, e la carne mangiata dai proprietari, come osserva Jacchi; il quale aggiunge, questo non è conteggiato con il resto dei doni del sacerdozio; e non troviamo che sia stato dato ai sacerdoti. la "verga", sotto la quale si dice che questi passino, è o la verga del pastore, come Aben Esdra sotto, che passavano mattina e sera, quando venivano condotti fuori o portati dentro, come in Geremia 33:13 ; o la verga della decima: il modo di pagare la decima, come descritto da Maimonide, era questo;

"Raduna tutti gli agnelli e tutti i vitelli in un campo, e vi fa una piccola porta, così che non possano uscire due contemporaneamente; ed egli pone le loro madri all'esterno, ed esse belano, così che gli agnelli odano la loro voce e escano dall'ovile per incontrarli, come è detto: "Tutto ciò che passa sotto la verga"; perché deve passare da sé, e non essere tirato fuori dalla sua mano; E quando escono dall'ovile, uno dopo l'altro, comincia e li conta con la verga, uno, due, tre, quattro, cinque, sei, sette, otto, nove, e il decimo che esce, sia maschio che femmina, perfetto o difettoso, segna con un segno rosso, e dice: Questa è la decima":

il tempo della decima del bestiame era il primo di Elul o agosto; poiché così è detto,

"il primo di Elul è l'inizio dell'anno per la decima delle bestie";

quando davano la decima a tutti quelli che erano nati l'anno precedente, ma altrove ci è stato detto che c'erano tre volte per la decima delle bestie: quindici giorni prima della pasqua (che era l'ultima di Adar o febbraio), quindici giorni prima della Pentecoste, e quindici giorni prima della festa delle Capanne, che era l'ultima di Elul o agosto; e queste decime erano fatte per amore di coloro che andavano a queste feste, affinché si potesse essere certi che il bestiame venduto e mangiato fosse decimato

33 Versetto 33. Non cercherà se sia buono o cattivo,

In buono o cattivo stato di salute, grasso o magro, perfetto o imperfetto, ma prendilo così com'è, qualunque cosa accada:

né lo cambierà; né in meglio né in peggio, non si doveva fare alcuna modifica, ma la bestia doveva essere presa come veniva

e se egli lo cambia, allora sia esso che il cambiamento saranno santi; essere sacra al Signore e per il suo uso e servizio; Questo fu fatto per impedire agli uomini di fare qualsiasi alterazione, poiché se lo facevano, sia l'uno che l'altro venivano loro tolti; sì, dovevano essere battuti con quaranta frustate, tranne una, sia che si trattasse del gregge con il gregge, o del gregge con il gregge, o di agnelli con capri, o di capri con agnelli, o di maschi con femmine, o di femmine con maschi, o di perfetti con difetti, o di difetti con perfetti

non sarà riscattato; da dove i Giudei deducono, che una bestia della decima non doveva essere comprata e venduta, sia senza difetto che senza difetto

34 Versetto 34. Questi sono i comandamenti che il Signore comandò a Mosè:

Intendendo o ciò che è contenuto in questo capitolo, o piuttosto in tutto il libro, che egli consegnò a Mosè:

per i figli d'Israele; per essere osservati da loro, sacerdoti e popolo, e questi gli furono dati

sul Monte Sinai; o quando vi si trovavano sopra, o piuttosto quando vi si trovavano vicino, nel suo deserto, dopo che il tabernacolo era stato eretto, e il Signore gli aveva parlato da quello; vedi Levitico 1:1 25:1

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Levitico27&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=LV27_1