Levitico 27
1 CAPITOLO 27
Levitico 27:2-13
Quando un uomo farà un voto singolare.
Leggi riguardanti i voti:
I. Che i voti volontari e speciali erano permessi dal Signore. I voti dovrebbero essere fatti con cautela, deliberatamente e, nella maggior parte dei casi, condizionatamente; perché ulteriori illuminazioni o condizioni mutate possono rendere il loro adempimento indesiderabile, non necessario o addirittura impossibile
II. Che i voti erano graditi al Signore secondo lo spirito che li aveva spinti e nel quale erano stati pagati. Quando le circostanze giustificavano il pentimento di un israelita del suo voto, questo poteva essere commutato o condonato, o al suo posto poteva essere offerto un risarcimento. Geova non avrebbe accettato nulla di ciò che veniva presentato in modo avventato o riluttante. Tutti gli aggiustamenti e le decisioni dovevano essere presi secondo gli standard del santuario, non secondo la fallibilità e il capriccio umano. Anche se un voto non deve essere eseguito letteralmente, deve essere perfettamente adempiuto nel rispetto dell'intenzione onorevole e della sacra fedeltà. Lo stato del cuore, nella presentazione del sacrificio, determinava il valore del dono. Questa legge non è mai stata abrogata
III. Quella libertà di scelta data nell'adempimento dei voti non contravveniva ai propositi del Signore riguardo alla Sua opera e al Suo culto. L'indennizzo pagato in sostituzione del voto originario andava a sostenere i servizi del santuario, e il Signore si riservò alcuni diritti inalienabili. Alcune cose, una volta dedicate, non potevano essere trattenute o ritirate in nessuna circostanza. Egli chiese un decimo del prodotto della terra e fece valere la Sua pretesa con giusto e inflessibile rigore. In tal modo la preservazione e la perpetuazione dell'adorazione di Geova furono assicurate, e non furono lasciate condizionate dalla volubilità e dall'incertezza della devozione umana. La giustizia è alla base dell'economia levitica; è la base della religione naturale e rivelata. Il Levitico è un testimone di Cristo e del Suo vangelo. In Lui abbiamo riunito tutto ciò che la legge incarnava: l'Altare, il Sacrificio, il Sacerdote. La semplicità e la purezza degli scopi, i motivi più elevati, i significati più profondi e l'eccellenza incomparabile elevano la legge e il vangelo infinitamente al di sopra di tutte le altre religioni del mondo. La superiorità della ristrettezza e del fanatismo ebraici, della peccaminosità e della miopia umana, dimostra la loro divinità di origine, la reciproca dipendenza, l'autorità assoluta, il vigore eterno e il valore inestimabile. F. W. Brown.
Lo straordinario al servizio di Dio:
Questo fa parte della legge riguardante i voti singolari, quelli straordinari, sui quali, sebbene Dio non abbia espressamente insistito, tuttavia se fossero coerenti e conformi ai precetti generali, si compiacerebbe. Nota: Non dovremmo solo chiederci che cosa dobbiamo fare, ma che cosa possiamo fare, per la gloria e l'onore di Dio. Come il liberale concepisce cose liberali Isaia 32:8, così il pio concepisce cose pie, e il cuore allargato farebbe volentieri qualcosa di straordinario al servizio di un Maestro così buono come Dio. Quando riceviamo o ci aspettiamo una misericordia singolare, è bene onorare Dio con un voto singolare. Matthew Henry, D.D.
Il singolare voto:
I. Parlando in termini moderni, dovremmo descrivere questo capitolo come l'atto dell'antica legge sul "voto singolare". Questo voto si distingueva da certi altri voti comuni tra gli Ebrei per la circostanza che era suscettibile di redenzione. Possiamo tutti capire che una consacrazione di un uomo o di un suo stato potrebbe essere fatta così frettolosamente o così sconsideratamente come nel caso di Iefte con sua figlia che l'autore di esse scoprirebbe in seguito quanto avventatamente la promessa sia stata fatta, e quanto fosse inadeguato nel mantenerla. e così sii ansioso di aggiungere un equivalente in denaro per il servizio più spirituale che si trovava incapace di portare. Questo tipo di impegno è chiamato in ebraico "Neder", ed è ulteriormente contrassegnato dal carattere di singolarità o meraviglia; mentre verso la fine di questo stesso capitolo abbiamo un altro voto previsto, e chiamato "Cherem", che, essendo accompagnato da una sorta di anatema o esecrazione, non permetteva alcuna redenzione. Ma ora, osservate molto attentamente il metodo stabilito per ottenere la liberazione dall'obbligo. Moses doveva arbitrare in base a ciò che considerava la capacità del richiedente di rendere. "Paga tanto", sarebbe stata la decisione del legislatore, "e potrai andare libero". Ma la cosa notevole e bella è che anche quella misura di sollievo per chi faceva il voto non era assolutamente o invariabilmente definitiva. Mosè poteva sopravvalutare le risorse del devoto per comprarsi dal servizio personale del Tabernacolo - Mosè poteva giudicare un riscatto troppo pesante - e quindi la legge forniva una via di fuga ancora più ampia e misericordiosa. L'uomo era libero di appellarsi da Mosè al sacerdote. Aaronne era il sacerdote. Il suo stesso nome rappresenta davanti a Dio i bisogni, i dolori e i peccati del popolo; e quindi trasferire l'aggiudicazione degli affari di un debitore da Mosè a suo fratello sarebbe, come tutti potete vedere, l'introduzione di un elemento perfettamente nuovo nel caso da giudicare. Il ricorrente sarebbe stato tanto povero in presenza di Aaron quanto lo era in presenza del precedente giudice. Sarebbe stato anche altrettanto ricco. Eppure i termini stessi del testo sono tutt'altro che decisivi per il fatto che egli ci guadagnerebbe portando la sua causa davanti a questo nuovo tribunale. Aaron certamente, se comprendiamo la legge del caso, fisserebbe il riscatto in denaro a una cifra inferiore. E la ragione ovvia è che Aaronne, in virtù della sua stessa chiamata, avrebbe compensato la sua mancanza, in qualche altro modo, e in qualche modo in cui Mosè non avrebbe potuto supplire. Non dobbiamo pronunciarci con alcuna autorità sul modo esatto con cui il sacerdote avrebbe accontentato la povertà di un debitore, e avrebbe reso possibile per lui andare libero colui che suo fratello avrebbe consegnato a tutte le pene del voto, per fare, forse, il lavoro dei Gabaoniti come taglialegna o attingitore d'acqua. Ma è probabile che il rimedio nelle mani di Aronne sarebbe la nomina di qualche offerta facile in cui il sacerdote gli avrebbe prestato l'aiuto delle sue sacre funzioni
II. Ora, non ci sarà bisogno che qualcuno di noi sia molto immerso nella divinità controversa per capire che se vogliamo cristianizzare questo tipo e volgerlo al racconto di un'esperienza religiosa moderna, calpesteremo il terreno più critico, anche se potrebbe rivelarsi molto legale e molto istruttivo. In una parola, quindi, diciamo che ora non abbiamo nulla a che fare con un uomo non rigenerato, né alcun affare con il sacrificio di Cristo come unico canale della sua giustificazione. L'unico argomento del testo è un argomento per gli uomini già nel patto. La rigenerazione, e anche la giustificazione, devono essere intese come già stabilite; e il voto del Levitico deve essere considerato interamente e unicamente come il servizio del cristiano, in pace con la legge, ma alle prese con i doveri successivi. Non c'è differenza? C'è tutta la differenza del mondo tra i termini in base ai quali il grande Dio porterà un uomo in cielo e i termini in cui lo tratterà quando è già nel patto. Nella prima transazione l'uomo può fare il voto come vuole; Non può pagare nulla, e non gli viene mai chiesto di pagare. In quest'ultima transazione, dove la prima è terminata, all'uomo viene comandato di pagare, e si sforza di pagare; Ma, ciononostante, il nostro punto con te è che le volte senza numero non è in grado di pagare. Il fatto universale e triste è che l'intero dovere è ciò che nessuno di noi può rendere. Anche nella Chiesa la legge è troppo per noi. E quello che dobbiamo fare cento volte al giorno, e per tutta la nostra vita, è ripiegare sulla giustizia solitaria, sufficiente e onnipotente di Cristo. Sbagliamo molto se limitiamo le funzioni sacerdotali dell'Emmanuele a farci ottenere il perdono alla nostra conversione o a portarci in cielo quando moriamo. Vogliamo un sacerdote in ogni momento; qualcuno che deve fornire l'equilibrio tra servizio e dovere richiesto dalla nostra professione, ma mai disponibile. Si può dire che quei due uomini, Mosè e Aaronne, viaggino con il cristiano in ogni centimetro del suo viaggio: Mosè rappresenta ciò che dovrei fare e essere; Aaronne che rappresenta ciò in cui mi rifugio ogni volta che vengo meno o cado al di sotto, "Se è più povero della tua stima". Chi di noi non è più povero della stima del Legislatore? Possiamo pagare ciò che ci è dovuto? Quando ci abbiamo creduto per la prima volta, abbiamo riconosciuto che non potevamo fare nulla del genere. Ma ricordate che c'è un potere e un merito nella giustizia di Cristo che continua a disposizione del santo fino al giorno della sua morte. Emmanuele è certo di giudicarmi, o, secondo il testo, di valutarmi su basi diverse da quelle della giustizia e della legge: e la ragione è che ha qualcosa da darmi, qualcosa di suo. Egli è il mio Sacerdote, e ha a che fare con l'altare e il sacrificio, e sotto il vangelo Cristo è Stesso tutti e tre. Voi che mi dite il mio dovere non siete che i miei legislatori appena usciti dal monte Sinai. Lo stesso vale per il Discorso della Montagna; così è la mia coscienza; così è tutto e tutti, tranne Cristo. Ma non vedete che se un Mediatore, che sostiene per sempre la Sua giustizia in mio favore, se Egli mi apprezza, il mio valore cambia? Ora non sono più il debitore fallito che non aveva abbastanza da pagare, sono quel debitore e qualcun altro. Io sono una parte di Cristo. Ora porto le mie povere offerte di dovere, perché devo ancora portarle, ma le porto coperte di sangue e rese preziose dal sangue. E, quindi, anche se non ero abbastanza ricco da pagare ciò che dovevo mentre la legge si sedeva e misurava le mie risorse, posso pagare l'ultimo centesimo non appena Gesù il Salvatore aggiunge la Sua Croce alla mia eredità. H. Christopherson.
Le disposizioni della giustizia e della grazia:
Ora, nel caso di una persona che si dedicava al Signore, o il suo bestiame, la sua casa o il suo campo, era ovviamente una questione di capacità o di valore; e, quindi, c'era una certa scala di valutazione, secondo l'età. Mosè, in quanto rappresentante delle pretese di Dio, fu chiamato a valutare, in ogni caso, secondo lo standard del santuario. Se un uomo si impegna a fare un voto, deve essere provato secondo il criterio della giustizia; e, inoltre, in tutti i casi siamo chiamati a riconoscere la differenza tra capacità e titolo. Mosè aveva un certo standard dal quale non poteva assolutamente discendere. Aveva una certa regola dalla quale non poteva assolutamente sfuggire. Se qualcuno poteva arrivare a questo, beh; in caso contrario, doveva prendere il suo posto di conseguenza. Che cosa si doveva fare, allora, in riferimento alla persona che non era in grado di elevarsi all'altezza delle pretese esposte dal rappresentante della giustizia divina? Ascoltate la risposta consolatoria versetto 8. In altre parole, se si tratta dell'impegno dell'uomo a soddisfare le pretese della giustizia, allora egli deve soddisfarle. Ma se, d'altra parte, un uomo si sente del tutto incapace di soddisfare queste pretese, non deve far altro che ripiegare sulla grazia, che lo accoglierà così com'è. Mosè è il rappresentante delle pretese della giustizia divina. Il sacerdote è l'esponente delle disposizioni della grazia divina. Il pover'uomo che non era in grado di stare in piedi davanti a Mosè cadde di nuovo tra le braccia del sacerdote. Così è sempre. Se non possiamo "scavare" possiamo "mendicare"; e non appena prendiamo il posto di un mendicante non si tratta più di ciò che siamo in grado di guadagnare, ma di ciò che Dio si compiace di dare. "Grazia coronerà tutta l'opera, nei giorni eterni". Com'è felice di essere debitori della grazia! Com'è felice di ricevere quando Dio è glorificato nel dare! Quando si tratta dell'uomo, è infinitamente meglio zappare che mendicare; ma quando Dio è in questione il caso è esattamente il contrario. Vorrei solo aggiungere che credo che l'intero capitolo riguardi, in modo speciale, la nazione di Israele. È intimamente connesso con i due capitoli precedenti. Israele fece "un voto singolare" ai piedi del monte Horeb; ma erano del tutto incapaci di soddisfare le pretese della legge: erano molto "più povere della stima di Mosè". Ma, sia benedetto Dio, essi entreranno sotto le ricche disposizioni della grazia divina. C. H. Mackintosh.
Influenza di un voto singolare:
Feci un voto solenne davanti a Dio, che se il generale Lee fosse stato respinto dalla Pennsylvania, avrei coronato il risultato con la dichiarazione di libertà agli schiavi. Presidente Lincoln.
Un voto mantenuto:
Qualche tempo fa ho incontrato un signore residente in una città ritirata del Kent, che mi ha raccontato di essere stato recentemente confinato in casa sua da un'indisposizione e dal tempo inclemente in una domenica invernale. Quando il resto della famiglia era in chiesa, prese in mano il libro di George Müller, in cui descrive "Il modo in cui il Signore ha agito con lui". Si interessò così tanto alla vita e alle fatiche dell'autore che promise alla sua coscienza, lì per lì, che se una certa transazione commerciale che aveva in mano avesse portato a un certo successo, avrebbe inviato al filantropo 100 sterline per la sua casa degli orfani. Il successo fu raggiunto e fu allora sul punto di inviare un assegno per l'importo promesso. Elihu Burritt.
Voti fragili:
Si dice di Andrea, uno dei re d'Ungheria, che, essendosi impegnato con la promessa di andare alle guerre sante come le chiamavano allora, andò con tutte le sue forze e, giunto a Gerusalemme, vi si lavò solo, come uno che si era lavato di dosso la sua promessa, e così tornò indietro senza battere c'è un colpo. Questo è il caso di molti uomini al giorno d'oggi, le loro promesse, patti e accordi con altri, sebbene sigillati e sottoscritti, si dimostrano troppo spesso fragili come i bicchieri in cui bevono; nessun limite li tratterrà, derubano i Greci del loro proverbio e lo possiedono essi stessi. Infatti, se solo il peggiore degli uomini dica che farà questo o quello, è come se avessero giurato che non lo avrebbero fatto, a meno che non si imbarchino in alcune azioni ingiustificate, e il sole potrebbe essere cacciato fuori dalla sua sfera più presto di quanto non abbiano distolto dai loro propositi adamantini. J. Spencer.
La redenzione di un voto singolare:
Gli incidenti della storia orientale spesso si leggono come parabole. Gli uomini sono mossi da strani motivi a fare cose strane; E lo studente dell'Ovest vaga in un labirinto di fantasie e fatti che sono davvero sconcertanti. È così che la prima parte della vita di un missionario in un paese orientale pullula di cose irreali, ed egli è circondato da simili che non sembrano in alcun vero senso suoi simili. C'è così tanto di inspiegabile per lui nelle loro motivazioni e nella loro condotta, che, fino a quando non ottiene un "indizio del labirinto", da uno studio costante delle religioni che dominano la loro vita, i suoi errori sono molti, e talvolta anche disastrosi per la sua missione. Quello che segue è un esempio di ciò che intendo, e poiché è registrato come un fatto storico, servirà ammirevolmente allo scopo: "Abd-al-Muttalib una volta giurò che se fosse stato così grandemente benedetto da avere dieci figli, uno sarebbe stato certamente devoto ad Allah. Col passare del tempo, il numero fu raggiunto, e il padre riluttante radunò la sua prole nella Kaaba, e tirò a sorte colui che doveva essere sacrificato. La sorte cadde su Abdalla, il bellissimo figlio della sua vecchiaia. Il coltello sacrificale fu solennemente preparato"; e, come Abramo, era pronto per l'orribile azione. Ma le sorelle del ragazzo vennero in soccorso. Sapevano che gli arabi offrivano cammelli in sacrificio e, nel loro grande dolore, supplicarono il padre di tirare a sorte il fratello e dieci di queste preziose creature. Lui acconsentì; ma, con loro dispiacere, la sorte cadde una seconda volta sul ragazzo prediletto. Il numero delle bestie fu poi raddoppiato e la sorte fu tirata di nuovo; ma ancora cadde sul ragazzo. Di volta in volta si fece una prova a cronometro, mentre le sorelle addolorate e il padre afflitto diventavano sempre più disperati nella loro ansia di salvare la persona cara. Gli Atti durarono cento cammelli e poi, con loro grande gioia, la sorte cadde sulle bestie. Abdalla fu salvato. Dio aveva dato il suo valore al ragazzo devoto, e quando gli fu fornito un equivalente fu libero. Gli arabi apprezzano molto le "navi del deserto"; perché sono così essenziali per il loro modo di vivere. Ma un essere umano è più prezioso di molti di loro. Questo fu riconosciuto quando furono offerti dieci cammelli; ma fino a quando un numero senza precedenti non fu sanzionato da Dio, il vero valore dell'uomo non fu creduto pienamente. Così, in tutto il mondo, l'uomo ha dovuto imparare a poco a poco il valore del suo prossimo. Molti non hanno ancora imparato la lezione, perché solo il Creatore e Redentore dell'uomo può stimare correttamente il valore dell'uomo e rivelarcelo. Egli ha fatto questo nel dono del Suo Unigenito Figlio, che ha preso il posto dell'uomo, affinché la sorte potesse cadere su di Lui come di valore più che uguale a quello di tutta la nostra razza. Robert Spurgeon.
Il voto di Philip Henry:
Un brav'uomo di nome Philip Henry decise, quando era giovane, di donarsi a Dio, e lo fece con queste parole: "Considero Dio Padre il mio Fine Principale; Considero Dio il Figlio come mio Re e Salvatore; Considero Dio, lo Spirito Santo, come mia Guida e Santificatore; Considero la Bibbia la mia regola di vita; Considero tutto il popolo di Dio come mio amico; e qui do il mio corpo e la mia anima perché siano di Dio, perché Dio li usi per sempre". Questa era la decisione di Philip Henry, che scrisse per se stesso quando era giovane; e alla fine disse: "Faccio questo voto della mia mente liberamente: Dio mi dia la grazia di mantenerlo". C. Bullock.
Un voto adempiuto:
"Ricordo che quando arrivammo all'hotel delle White Mountains, le signore si sedettero a prendere una tazza di tè, ma io preferii fare una passeggiata da solo. Era un posto bellissimo. Proprio in quel momento il sole stava reclinando la testa dietro il monte Washington, con tutto quel glorioso drappeggio di un tramonto americano, di cui non sappiamo nulla in questo paese. Sentivo che mi sarebbe piaciuto camminare con il mio Dio su questa terra! Io dissi: "Che cosa renderò al mio Signore per tutti i suoi benefici verso di me?". Fui indotto a ripetere ulteriormente la domanda che Paolo pose in altre circostanze: 'Signore, che cosa vuoi che io faccia?' La risposta è arrivata immediatamente. Era questo: 'È vero che non puoi portare le molte migliaia che ti sono rimaste nel tuo paese natale per vedere questo bellissimo paesaggio; ma tu puoi creare belle scene per loro. È possibile in un luogo adatto organizzare l'arte e la natura, che siano alla portata di ogni lavoratore di Halifax; che andrà a fare la sua passeggiata dopo aver fatto la sua dura giornata di fatica e sarà in grado di tornare a casa senza essere stanco." Meditò su questo pensiero, pregò su di esso e il giorno dopo decise di portarlo a compimento. Al suo ritorno in Inghilterra prese provvedimenti immediati per la realizzazione del suo scopo; il progetto del parco proposto fu affidato al defunto Sir Joseph Paxton e il 14 agosto 1857 fu aperto al pubblico. Si estende su dodici acri e mezzo di terreno e il suo costo totale è stato di oltre 30.000 sterline. Memorie di Sir Francis Crossley.
25 Secondo il siclo del santuario.
La misura del santuario è richiesta nelle piccole cose:
La legge del santuario è quella di regolare tutto. Si cerca il peso pieno, ma non il superfluo né l'abbattimento. Dio ama un equilibrio perfetto e un peso giusto. Non sappiamo se ci fosse o meno una misura standard conservata nel santuario; ma è molto probabile. Alcuni, infatti, rendono le parole "siclo di santità", cioè un vero siclo; tuttavia è in ogni modo probabile che l'altro sia il vero significato, ammettendo che questa traduzione sia giusta. Probabilmente c'era una misura standard conservata nel santuario, con la quale venivano regolati tutti gli altri pesi e misure. Qui ci sarebbe un simbolo per Israele della giustizia del Signore. Qui, nel santuario di Geova, trovarono la fonte e la misura regolatrice di tutti i rapporti negli affari tra uomo e uomo, e di tutti i rapporti simili tra Dio e l'uomo, attraverso i Suoi sacerdoti. Questa misura standard non sarebbe forse percepita come un tipo dell'attributo originale della rettitudine del Signore? È lui che giudica; È Lui che fissa ciò che è giusto e ciò che è sbagliato; A lui si deve rivolgere tutto Israele, per far pesare il pensiero e l'azione. Non potrebbe 1Samuele 2:3 riferirsi a questo? L'occhio di Hannah si era posato su questa misura standard, e così canta: "Da Lui le azioni sono pesate". Chi starà davanti a questo Dio santo? Egli percepisce ciò che gli manca nel momento in cui ha regolato i Suoi equilibri. Rileva la mancanza di fede in Caino all'altare; del vero zelo divino nel cuore di Ieu; dell'amore a Efeso; della vita a Sardi; dell'olio nelle cinque vergini; dell'abito da sposa nell'ospite senza parole. Egli giudica in base al peso reale, non all'apparente. Egli giudica "secondo l'opera", non secondo lo spettacolo 1Corinzi 5:10; Apocalisse 20:12; 22:12. A. A. Bonar.
30 Tutte le decime della terra ... è del Signore.
27
La storia delle decime:
I. Le Scritture riportano la legge delle decime
1. Antecedente alla legislazione mosaica. Il principio di dedicare una decima a Dio fu riconosciuto nell'atto di Abramo, che pagò le decime del suo bottino a Melchisedec nella sua capacità sacerdotale piuttosto che sovrana Genesi 14:20; Ebrei 7:6. Più tardi, nel voto di Giacobbe Genesi 28:22, la dedicazione di un "decimo" presuppone una sacra decretazione, o un'usanza esistente che fissava quella proporzione piuttosto che qualsiasi altra proporzione, come un settimo o un dodicesimo
2. Gli statuti mosaici. Questi dati in questa sezione rivendicano in nome di Dio la decima dei prodotti e del bestiame. Una promulgazione successiva stabilì che queste decime dovevano essere pagate ai Leviti per i loro servizi Numeri 18:21-24, i quali dovevano dare una decima di ciò che avevano ricevuto ai sacerdoti versetti 26-28. In seguito le sacre feste furono l'occasione per un'ulteriore decima Deuteronomio 12:5, 6, 11, 17; 14:22, 23 ; che è stato permesso di venire in valore monetario piuttosto che in natura Deuteronomio 14:24-26
3. La riforma di Ezechia. Questo era segnalato dall'entusiasmo con cui il popolo veniva con le decime 2Cronache 31:5, 6
4. Dopo la prigionia. Neemia prese disposizioni marcate ed enfatiche riguardo alla decima Neemia 10:37; 12:44
5. Gli insegnamenti del Profeta. Sia Amos 4:4 che Malachia 3:10 lo impongono come un dovere, rimproverando severamente la nazione per la sua negligenza, come derubare Dio
6. Ai tempi di Cristo. Nostro Signore ha smascherato e denunciato l'ostentata puntigliosità dei farisei riguardo alla loro decima Matteo 23:23
7. Insegnamento del Nuovo Testamento. Il fatto dell'esistenza dei ministri come classe distinta, presuppone che siano state prese disposizioni per il loro mantenimento. La necessità di tale disposizione, e il diritto su cui si fonda, sono riconosciuti in testi come Matteo 10:10; Luca 10:7; Romani 15:27; 1Corinzi 9:7-14
II. Lo sviluppo ecclesiastico della domanda di decime
1. I Padri insistettero sull'obbligo della decima per i primi cristiani. I "Canoni Apostolici", le "Costituzioni Apostoliche", San Cipriano su "L'unità della Chiesa" e gli scritti di Ambrogio, Crisostomo, Agostino e altri Padri di entrambe le divisioni della Chiesa primitiva, abbondano di allusioni a questo come a un dovere; e la risposta fu data non con la decima forzata, ma con offerte volontarie
2. La legislazione dei primi imperatori cristiani riconobbe l'obbligo di mantenere i ministri di Cristo. Ma mentre assegnavano terre e altre proprietà al loro sostentamento, non emanavano alcun pagamento generale del decimo del prodotto delle terre
3. Gli antichi concili ecclesiastici favorirono le decime della terra e dei prodotti, ad esempio i Concili di Tours, nel 567 d.C., il secondo Concilio di Macon, nel 585 d.C., il Concilio di Rouen, nel 650 d.C., di Nantes, nel 660 d.C., di Metz, nel 756
4. La sua prima promulgazione imperiale. Carlo Magno re dei Franchi, 768-814 d.C., e imperatore romano, 800-814 d.C. diede origine alla promulgazione delle decime come legge pubblica, e con i suoi capitolari stabilì formalmente la pratica sull'Impero Romano che il suo governo influenzò. Da questo inizio si estese alla cristianità occidentale; e divenne generale che un decimo fosse pagato alla Chiesa
5. Introduzione delle decime in Inghilterra. Offa, re di Mercia, è accreditato con la sua affermazione qui, alla fine dell'VIII secolo. Si diffuse in altre divisioni dell'Inghilterra sassone, fino a quando Ethelwulf ne fece una legge per l'intero regno inglese. Rimase facoltativo per coloro che erano costretti a pagare le decime per determinare a quale Chiesa dovessero essere devoti, fino a Innocenzo III. indirizzata all'Arcivescovo di Canterbury, nel 1200 d.C., una decretale che imponeva il pagamento delle decime al clero della parrocchia a cui appartenevano i beneficiari. In questo periodo anche le decime, che in origine erano state limitate a quelli chiamati prediali o frutti della terra, furono estese a ogni specie di profitto e al salario di ogni tipo di lavoro
6. La decima grande e piccola. La grande decima veniva pagata sui principali prodotti della terra, grano, fieno, legno, ecc.; le piccole sulle crescite meno importanti. Al rettore sono assegnate le grandi decime di una parrocchia, e al vicario le piccole
7. Le decime pagate "in natura". Questi rivendicano la decima parte del prodotto stesso vers. 30-33. Questo è variato dal pagamento di una valutazione annuale; o una media di sette anni; o con una composizione, che, in una somma massiccia, riscatta la terra da ogni futura imposta, rendendola d'ora in poi "decima fuggire". W. H. Jellie.
Decime:
So di due uomini che hanno iniziato un'attività con questa visione: "Daremo a Dio un decimo dei nostri profitti". Il primo anno i profitti furono considerevoli; la decima era di conseguenza considerevole. L'anno successivo ci fu un aumento dei profitti e, naturalmente, un aumento della decima. In pochi anni i profitti divennero davvero molto, molto grandi, così che i soci si dissero l'un l'altro: "Non è un decimo di questo un po' troppo da regalare? Supponiamo di dire che daremo un ventesimo?" E diedero un ventesimo; e l'anno successivo i profitti erano diminuiti; l'anno dopo caddero di nuovo, e gli uomini si dissero l'un l'altro, come dovrebbero dire i cristiani in tal caso: "Non abbiamo forse infranto il nostro voto? Non abbiamo forse derubato Dio?" E non con spirito di calcolo egoistico, ma con umiltà d'animo, rimprovero e amara contrizione tornarono a Dio e Gli raccontarono come stavano le cose, pregarono il Suo perdono, rinnovarono il loro voto, e Dio aprì le cateratte del cielo e restituì loro tutta l'antica prosperità. Joseph Parker, D.D.
Dare a Dio:
Ciò che Abramo diede a Melchisedec, e che Giacobbe fece voto a Betel, è sempre sembrato molto naturale per gli uomini mettere da parte per il Signore regolarmente-il decimo di tutti. Tra gli Israeliti c'erano diversi tipi di decima, eppure tutti pagavano allegramente; la decima per il Signore, pagata ai Leviti Numeri 18:21, e la decima successiva, consacrata e banchettata a Gerusalemme, o data ai poveri Deuteronomio 12:6; 28:29. Il seme o il frutto potevano essere riscattati; e potrebbero esserci buone ragioni per un uomo che desidera riscattare questa parte della decima. Poteva aver bisogno di seminare il suo campo e avere bisogno del seme di datteri o melograni per rifornire il suo frutteto. Perciò viene dato il permesso di riscattarli, anche se sempre con l'aggiunta di un quinto, per mostrare che il Signore è geloso, e segna tutto ciò che potrebbe essere una ritrattazione, da parte dell'uomo, di ciò che era dovuto al Signore. Egli può riscattare questa decima, ma è fatta senza che sia. Per quanto riguarda la decima della mandria e del gregge, questa non è permessa. Tutto ciò che passa sotto la verga, buono o cattivo, viene decimato e preso, inalienabilmente. Il Signore non cerca un animale buono, dove la verga, nel contare, si è posata su un cattivo al passaggio della decima; né ammette la sostituzione di un animale inferiore, se la verga si è accesa sul migliore di tutto il gregge. Egli cerca solo ciò che gli è dovuto, insegnandoci un rigoroso e santo disprezzo per i fini secondari e gli interessi egoistici. E così questo libro, questo Vangelo dell'Antico Testamento, termina con l'affermare le pretese di Dio su di noi, e la Sua aspettativa del nostro servizio e della nostra devozione volontaria. Come i primi credenti a Pentecoste, rallegrandosi del perdono e dell'amore di Dio, non consideravano loro nulla di caro, né dicevano che nulla di ciò che possedevano fosse loro, così noi dovremmo vivere. Dobbiamo sederci sciolti dalla terra; e il vero amore per il nostro Redentore ci libererà. Questa rinuncia ai nostri beni alla chiamata di Dio, ci insegna a vivere una vita di pellegrinaggio, e questa è una vita abramitica, anzi, è la vita di fede in opposizione alla vista. L'intero capitolo conclusivo ci ha portato all'idea di dare al Signore tutto ciò che abbiamo. Ci ha reso familiari con l'idea e, con l'esempio, ha inculcato la pratica di una simile devozione. Dio dovrebbe essere tutto in tutto per noi; egli è "Dio onnisufficiente". Separiamoci anche dalle comodità comuni e legittime, e cerchiamo se Lui solo non è migliore di tutti. Come il bambino con il raspo d'uva, che colse un acino dopo l'altro dal grappolo e lo porse a suo padre, finché, mentre l'affetto si scaldava e se stessa svaniva, gettò allegramente tutto nel petto di suo padre e gli sorrise in viso con gioia trionfante; così facciamo, finché, sciolti da ogni comodità, e indipendenti dall'aiuto delle cisterne rotte, possiamo dire: "Io non sono mio! Chi ho io in cielo se non Te? e non c'è nessuno sulla terra che io desideri oltre. Tu sei per me, come lo sei stato per Davide alle porte della morte: "Tutta la mia salvezza e tutto il mio desiderio". "Dopo tanto amore da parte di Dio per noi, manifestato in una ricca varietà di caratteri e ombre, considereremo forse difficile qualsiasi sacrificio? A. A. Bonar.
Le decime sono vincolanti per i cristiani?-
Nel tentativo di risolvere da soli questa questione, si deve osservare, per chiarire il pensiero su questo argomento, che nella legge della decima come qui dichiarata ci sono due elementi - l'uno morale, l'altro legale - che dovrebbero essere accuratamente distinti. Il primo e fondamentale è il principio secondo cui è nostro dovere riservare a Dio una certa percentuale fissa del nostro reddito. L'altro elemento, tecnicamente parlando, positivo della legge è quello che dichiara che la proporzione da dare al Signore è esattamente un decimo. Ora, di questi due, il primo principio è distintamente riconosciuto e riaffermato nel Nuovo Testamento, come di validità continua in questa dispensazione; mentre, d'altra parte, per quanto riguarda l'esatta proporzione del nostro reddito da destinare in tal modo al Signore, gli scrittori del Nuovo Testamento tacciono dappertutto. Per quanto riguarda il primo principio, San Paolo, scrivendo ai Corinzi, ordina che "il primo giorno della settimana" - il giorno del primitivo culto cristiano - "ognuno" "metterà da parte sua la riserva come Dio l'ha fatto prosperare". Aggiunge di aver dato lo stesso comando anche alle chiese della Galazia 1Corinzi 16:1, 2. Questo dà la più chiara sanzione apostolica al principio fondamentale della decima, cioè che una determinata parte del nostro reddito dovrebbe essere riservata a Dio. Mentre, d'altra parte, né a questo proposito, dove ci si sarebbe naturalmente potuti aspettare una menzione della legge della decima, se fosse stata ancora vincolante per quanto riguarda la lettera, né in nessun altro luogo né San Paolo né alcun altro scrittore del Nuovo Testamento insinua che la legge levitica, che richiede la proporzione precisa di un decimo, era ancora in vigore, un fatto che è tanto degno di nota quanto più si parli del dovere della benevolenza cristiana. A questa affermazione generale riguardo alla testimonianza del Nuovo Testamento su questo argomento, le parole di nostro Signore ai Farisei Matteo 23:23, riguardo alla loro decima di "menta, anice e cumino" - "queste cose avreste dovuto fare" - non possono essere prese come un'eccezione, o come prova che la legge è vincolante per questa dispensazione; per la semplice ragione che la presente dispensazione non era ancora iniziata in quel tempo, e coloro ai quali Egli parlava erano ancora sotto la legge Levitica, la cui autorità Egli riafferma lì. Da questi fatti concludiamo che la legge di questi versetti, nella misura in cui richiede di mettere da parte davanti a Dio una certa proporzione definita del nostro reddito, è senza dubbio un obbligo continuo e duraturo; ma che, nella misura in cui richiede da tutti la proporzione esatta di un decimo, non è più vincolante per la coscienza. Né è difficile capire perché il Nuovo Testamento non dovrebbe stabilire questa o qualsiasi altra proporzione precisa del dare al reddito come legge universale. È solo secondo l'uso caratteristico della legge del Nuovo Testamento lasciare alla coscienza individuale molto riguardo ai dettagli del culto e della condotta, che sotto la legge levitica era regolata da regole specifiche: che San Paolo spiega Galati 4:1-5 riferendosi al fatto che il metodo precedente era inteso e adattato a uno stadio inferiore e più immaturo dello sviluppo religioso; Anche come un fanciullo, durante la sua minore età, è tenuto sotto tutori e amministratori, dalla cui autorità, quando diventa maggiorenne, è libero. Ma, ancora di più, sembra che coloro che sostengono l'obbligo attuale e permanente di questa legge, siano stati dimenticati da coloro che sostengono l'obbligo attuale e permanente di questa legge, che qui è stata formalmente nominata da Dio come legge vincolante, in connessione con un certo sistema di governo teocratico istituito da Dio, che, se attuato, impedirebbe efficacemente l'eccessivo accumulo di ricchezze nelle mani degli individui. e così assicurare agli Israeliti, in un grado che il mondo non ha mai visto, un'equa distribuzione della proprietà. In un tale sistema è evidente che sarebbe possibile esigere una certa proporzione fissa e definita di reddito per scopi sacri, con la certezza che il requisito funzionerebbe con perfetta giustizia ed equità verso tutti. Ma da noi le condizioni sociali ed economiche sono così diverse, la ricchezza è distribuita in modo così diseguale, che nessuna legge come quella della decima potrebbe funzionare in modo diverso e iniquo. Per i più poveri deve essere spesso un pesante fardello; ai più ricchi, una proporzione così piccola da essere un'esenzione pratica. Mentre, per i primi, la legge, se insistita, richiederebbe talvolta a un povero di togliere il pane dalla bocca della moglie e dei figli, lascerebbe comunque il milionario con migliaia di dollari da spendere in lussi inutili. Quest'ultimo poteva spesso dare più facilmente nove decimi del suo reddito di quanto il primo potesse dare un ventesimo. Non è quindi sorprendente che gli uomini ispirati che hanno gettato le fondamenta della Chiesa del Nuovo Testamento non abbiano riaffermato la legge della decima per quanto riguarda quest'ultima. Eppure, d'altra parte, non dimentichiamo che la legge della decima, per quanto riguarda l'elemento morale della legge, è ancora in vigore. Vieta al cristiano di lasciare, come spesso accade, la somma che darà per l'opera del Signore, all'impulso e al capriccio. Dichiaratamente e coscienziosamente egli deve "mettere da parte sua ciò che il Signore lo ha fatto prosperare". Se qualcuno chiedesse a quanto dovrebbe ammontare la proporzione, si potrebbe dire che, per giusta deduzione, la decima potrebbe essere tranquillamente considerata come un minimo medio di donazione, contando insieme ricchi e poveri vedere 2Corinzi 8:7-9. S. H. Kellogg, D.D.
34 Questi sono i comandamenti che il Signore comandò a Mosè per i figli d'Israele.
I comandamenti morali e cerimoniali, in confronto alla legge del Vangelo:
Molti di questi comandamenti sono morali e hanno un obbligo perpetuo. Altri di essi cerimoniali e peculiari dell'economia ebraica, che hanno tuttavia un significato spirituale, e sono istruttivi per noi che siamo forniti di una chiave per farci entrare nei misteri in essi contenuti; poiché per mezzo di queste istituzioni è predicato a noi il vangelo, così come a loro Ebrei 4:2. E su tutta la questione possiamo vedere motivo di benedire Dio che non siamo venuti al monte Sinai Ebrei 12:18
1. Che non siamo sotto le tenebre della legge, ma godiamo della chiara luce del vangelo, che ci mostra Cristo il fine della legge per la giustizia Romani 10:4. La dottrina della nostra riconciliazione con Dio per mezzo di un Mediatore non è offuscata dal fumo dei sacrifici ardenti, ma purificata dalla conoscenza di Cristo, e di Lui crocifisso
2. Che non siamo sotto il pesante giogo della legge e le sue ordinanze carnali, come le chiama l'apostolo Ebrei 9:10, imposte fino al tempo della riforma, un giogo che né loro né i loro padri erano in grado di portare Atti 15:10 ; ma sotto le dolci e facili istituzioni del vangelo, che dichiara coloro che sono i veri adoratori, che adorano il Padre in spirito e verità, per Cristo solo, e nel Suo nome, che è il nostro Sacerdote, Tempio, Altare, Sacrificio, Purificazione e Tutto. Non pensiamo quindi che, poiché non siamo legati alle purificazioni cerimoniali, alle feste e alle oblazioni, un po' di cura, di tempo e di spesa serviranno per onorare Dio. No, ma piuttosto abbiamo i nostri cuori più dilatati nelle offerte volontarie, alla Sua lode, più infiammati di santo amore e gioia, e più impegnati nella serietà dei pensieri e nella sincerità delle intenzioni. Avendo l'audacia di entrare nella santità mediante il sangue di Gesù, accostiamoci con cuore sincero e con piena certezza di fede, adorando Dio con tanta più allegria e umile fiducia, dicendo ancora: Benedetto sia Dio per Gesù Cristo. Matthew Henry, D.D.
Il patto nella sua relazione con le nazioni e gli individui:
L'ultimo capitolo del libro è occupato da indicazioni per il culto individuale, sui cui dettagli non possiamo entrare; ma questo pensiero generale è suggerito, che sebbene la nazione nel suo insieme possa perdere la sua posizione di patto, la via è sempre aperta per gli individui. C'è molto conforto in questo pensiero, in vista di tempi bui come quelli a cui si riferisce la parte profetica del capitolo precedente. La porta della misericordia non si chiude mai, per quanto bui e degenerati possano essere i tempi. Per quanto la malvagità possa abbondare nel mondo, e la freddezza e la morte nella Chiesa, Dio avrà sempre i Suoi testimoni, ed essi avranno sempre le loro opportunità. Questa parola non è mai cambiata: "Chi vuole, venga". In tutti i tempi la religione deve essere in ultima istanza una questione individuale tra l'anima e Dio. Nessun uomo può essere salvato in mezzo alla folla; ma neppure un uomo può perdersi in mezzo alla folla. E a volte, quando la grande moltitudine sembra portare tutto davanti a sé, Dio può ancora avere i Suoi settemila uomini, conosciuti da Lui solo, che gli hanno portato le loro offerte individuali, e "non hanno mai piegato il ginocchio a Baal". Ricordate il conforto che fu dato a Daniele, quando il suo spirito era pronto a venir meno alla prospettiva dei giorni bui che la visione profetica aveva rivelato. "Va' per la tua strada fino alla fine; poiché ti riposerai e starai nella tua sorte alla fine dei giorni". «Va' per la tua strada»: in tempi di apostasia e di tenebre, spetta al singolo credente lasciare i destini del mondo e della Chiesa nelle mani di Colui che «fa bene ogni cosa» e cercare solo di essere fedele al proprio dovere. In quanto agli altri: "Il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?" E quanto a te, "ti riposerai" - c'è l'adempimento del sabato e di tutta la serie sabbatica - "e starai nella tua sorte alla fine dei giorni" - c'è l'adempimento del giubileo e tutta la serie dell'ottavo giorno. In mezzo a tutte le secolarità, all'incredulità e alla disobbedienza dei tempi, cerchiamo di mantenere la comunione con Dio e di portare le nostre offerte individuali, per quanto "singolari" esse siano, e certamente troveremo che "la gioia del Signore è la nostra forza" e che i Suoi pensieri d'amore espressi nelle feste dell'antica alleanza si adempiranno per noi, e poi, alla fine dei giorni, entreremo nel nostro sabato di riposo e nel nostro giubileo di gioia eterna. J. M. Gibson, D.D.
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