Commentario completo di Matthew Henry:

Levitico 27

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 27

L'ultimo versetto del capitolo precedente sembrava chiudere il libro degli statuti; Eppure questo capitolo è stato aggiunto come appendice. Avendo dato leggi riguardanti i servizi istituiti, qui egli dirige riguardo ai voti e ai servizi volontari, le offerte volontarie della loro bocca. Forse alcune persone devote e serie tra loro potevano essere così colpite da ciò che Mosè aveva consegnato loro nel capitolo precedente da provare un pizzico di zelo a consacrare se stesse, o i loro figli, o i loro possedimenti a lui: questo, perché onestamente inteso, Dio avrebbe accettato; ma, poiché gli uomini sono inclini a pentirsi di tali voti, egli lascia spazio alla redenzione di ciò che era stato così consacrato, a un certo ritmo. Ecco qui

I. La legge riguardante ciò che era santificato a Dio, le persone (Levitico 27:2-8), il bestiame, puro o impuro (Levitico 27:9-13), le case e le terre (Levitico 27:15-25), con l'eccezione dei primogeniti, Levitico 27:26,27.

II. Riguardo a ciò che era devoto, Levitico 27:28,29.

III. Riguardo alle decime, Levitico 27:30-34.

Ver. 1. fino alla Ver. 13.

Questo fa parte della legge riguardante i voti singolari, straordinari, sui quali, sebbene Dio non abbia espressamente insistito, tuttavia, se fossero coerenti e conformi ai precetti generali, gli compiacerebbe. Nota: Non dovremmo solo chiederci: Che cosa dobbiamo fare, ma: Che cosa possiamo fare, per la gloria e l'onore di Dio? Come il liberale escogita cose liberali (Isaia 32:8), così il pio escogita cose pie, e il cuore allargato farebbe volentieri qualcosa di straordinario al servizio di un Maestro così buono come Dio. Quando riceviamo o ci aspettiamo una misericordia singolare, è bene onorare Dio con un voto singolare.

I. Qui viene presentato il caso di persone votate a Dio con un voto singolare, Levitico 27:2. Se un uomo ha consacrato se stesso, o un bambino, al servizio del tabernacolo, per essere impiegato in qualche ufficio inferiore, come spazzare il pavimento, portare la cenere, fare commissioni, o cose simili, la persona così consacrata sarà per il Signore, cioè:

"Dio accetterà benignamente la buona volontà".

Hai fatto bene a farlo nel tuo cuore, 2Cronache 6:8. Ma poiché non aveva occasione di prestare il loro servizio presso il tabernacolo, essendo un'intera tribù destinata all'uso di esso, quelli che avevano fatto così voto dovevano essere riscattati, e il denaro pagato per il loro riscatto era impiegato per la riparazione del santuario, o per altri usi di esso, come appare in 2Re 12:14, dove è chiamato, a margine, il denaro delle anime della sua stima. Di conseguenza viene fornito un libro di tariffe, con il quale i sacerdoti dovevano andare nella loro stima. Ecco qui

1. La percentuale delle persone di mezza età, tra i venti e i sessanta, erano valutate più alte, perché più utili: un maschio cinquanta sicli e una femmina trenta, Levitico 27:3,4. Le femmine erano allora meno stimate, ma non così in Cristo; poiché in Cristo Gesù non c'è né maschio né femmina, Galati 3:28. Notate: Coloro che sono nel fiore dei loro tempi devono considerarsi obbligati a fare di più nel servizio di Dio e della loro generazione di quanto ci si possa aspettare sia dai minori, che non sono ancora arrivati alla loro utilità, sia dagli anziani, che sono sopravvissuti.

2. Il tasso dei giovani tra i cinque e i vent'anni era inferiore, perché allora erano meno capaci di fare servizio, Levitico 27:5.

3. I bambini sotto i cinque anni potevano essere votati a Dio dai loro genitori, anche prima di nascere, come lo era Samuele, ma non dovevano essere presentati e redenti fino a un mese di età, affinché, come passava un sabato su di loro prima di essere circoncisi, così una luna nuova potesse passare su di loro prima che fossero stimati; e la loro valutazione era piccola, Levitico 27:6. Samuele, che fu così votato a Dio, non fu redento, perché era un levita, e un favorito particolare, e quindi fu impiegato nella sua infanzia al servizio del tabernacolo.

4. Gli anziani sono valutati meno dei giovani, ma più dei bambini, Levitico 27:7. E gli Ebrei osservano che il tasso di una donna anziana è due parti di tre rispetto a quello di un uomo anziano, così che in quell'epoca la femmina si avvicinava di più al valore del maschio, il che ha causato (come il vescovo Patrizio cita qui) questo detto tra loro: Che una vecchia in una casa è un tesoro in una casa. Paolo attribuisce un grande valore alle donne anziane, quando le rende maestre di cose buone, Tito 2:3.

5. I poveri saranno valutati secondo le loro capacità, Levitico 27:8. Devono pagare qualcosa, affinché imparino a non essere avventati nel fare voto a Dio, poiché egli non si compiace degli stolti, Ecclesiaste 5:4. Ma non più delle loro capacità, ma secundum tenementum, secondo i loro beni, affinché non rovinassero se stessi e le loro famiglie con il loro zelo. Nota, Dio si aspetta e richiede dagli uomini secondo ciò che hanno, e non secondo ciò che non hanno, Luca 21:4.

II. Si parla di bestie votate a Dio,

1. Se fosse un animale puro, come quello offerto in sacrificio, non dovrà essere riscattato, né sarà dato alcun equivalente per esso: sarà santo, Levitico 27:9,10. Dopo che era stato fatto voto, non doveva essere messo a disposizione di alcun uso comune, né cambiato a pensarci due volte; ma doveva essere offerto sull'altare, o, se per qualche difetto non era opportuno offrirlo, colui che lo aveva fatto voto non ne avrebbe approfittato, ma i sacerdoti lo avrebbero avuto per il loro uso personale (poiché erano i ricevitori di Dio), o doveva essere venduto per il servizio del santuario. Questo insegna la cautela nel fare i voti e la costanza nel mantenerli quando vengono fatti; poiché è un laccio per l'uomo divorare ciò che è santo, e dopo aver fatto voto di indagare, Proverbi 20:25. E a questo sembra alludere quella regola della carità (2Corinzi 9:7): Ognuno dia secondo ciò che si propone nel suo cuore.

2. Se si trattava di una bestia impura, doveva andare ad uso del sacerdote a tale valore; ma chi lo avesse fatto voto, dopo aver pagato quel valore in denaro, e avervi aggiunto un quinto in più, poteva riscattarlo se voleva, Levitico 27:11-13. Era giusto che gli uomini fossero intelligenti per la loro incostanza. Dio ci ha fatto conoscere la sua mente riguardo al suo servizio, e non si compiace se noi non conosciamo la nostra. Dio si aspetta che coloro che hanno a che fare con lui siano a un punto, e a che punto si fermeranno.

14 Ver. 14. fino alla Ver. 25.

Ecco la legge riguardante i beni immobili dedicati al servizio di Dio con un voto singolare.

I. Supponiamo che un uomo, nel suo zelo per l'onore di Dio, santifichi la sua casa a Dio (Levitico 27:14), la casa deve essere valutata dal sacerdote e il denaro ricavato dalla vendita deve essere convertito all'uso del santuario, che a poco a poco è venuto ad arricchirsi notevolmente di cose dedicate, 1Re 15:15. Ma, se il proprietario è incline a riscattarlo lui stesso, non deve averlo a buon mercato come un altro, ma deve aggiungere un quinto parte al prezzo, perché avrebbe dovuto considerare prima di averlo fatto voto, Levitico 27:15. A lui che era necessario Dio avrebbe diminuito la stima (Levitico 27:8); ma per colui che era volubile e spiritoso, e i cui ripensamenti erano più inclini al mondo e al suo interesse secolare che al primo, Dio avrebbe aumentato il prezzo. Sia benedetto Dio, c'è un modo per santificare le nostre case per essere sante al Signore, senza venderle o comprarle. Se noi e le nostre case serviamo il Signore, se in esse regna la religione, se allontaniamo da esse l'iniquità e abbiamo una chiesa nella nostra casa, su di essa è scritta la santità al Signore, è sua ed egli abiterà con noi in essa.

II. Supponiamo che un uomo santifichi una parte della sua terra al Signore, dandola a usi pii, allora si deve fare una differenza tra la terra che è arrivata al donatore per discendenza e quella che è arrivata per acquisto, e di conseguenza il caso è cambiato.

1. Se fosse l'eredità dei suoi padri, qui chiamata il campo di suo possesso, che apparteneva alla sua famiglia dalla prima divisione di Canaan, non potrebbe darla tutta, no, non al santuario; Dio non ammetterebbe un tale grado di zelo da rovinare la famiglia di un uomo. Ma potrebbe santificarne o dedicarne solo una parte, Levitico 27:16. E in tal caso,

(1.) La terra doveva essere valutata (come i nostri compatrioti comunemente calcolano la terra) con altrettante misure di semina dell'orzo. Tanta terra che poteva prendere un homer, o chomer, d'orzo, che conteneva dieci efa, Ezechiele 45:11 (non, come alcuni hanno qui frainteso, un omer, che non era che la decima parte di un'efa, Esodo 16:36), era valutata cinquanta sicli, un prezzo moderato (Levitico 27:16), e che se fosse stata santificata immediatamente dall'anno del giubileo, Levitico 27:17. Ma, se qualche anno dopo, ci sarebbe stato uno sconto di conseguenza, anche di quel prezzo, Levitico 27:18. E

(2.) Quando il valore era fissato, il donatore poteva, se lo desiderava, riscattarlo per sessanta sicli la semina dell'omero, che era con l'aggiunta di una quinta parte: il denaro andava poi al santuario e la terra tornava a colui che l'aveva santificata, Levitico 27:19. Ma se non voleva riscattarlo, e il sacerdote lo vendeva ad un altro, allora all'anno del giubileo, oltre il quale la vendita non poteva andare, la terra passava ai sacerdoti, e rimaneva loro per sempre, Levitico 27:20,21. Nota: Ciò che è dato al Signore non deve essere dato con un potere di revoca; ciò che è consacrato al Signore deve essere suo per sempre, per un'alleanza perpetua.

2. Se la terra era stata acquistata da lui, e non gli era venuta dai suoi antenati, allora non la terra stessa, ma il suo valore doveva essere dato ai sacerdoti per usi pii, Levitico 27:22,24. Si supponeva che coloro che, con la benedizione di Dio, erano diventati così ricchi da diventare compratori, si sarebbero ritenuti obbligati per gratitudine a santificare almeno una parte del loro acquisto (e qui non sono limitati, ma potrebbero, se volevano, santificare il tutto) al servizio di Dio. Poiché dobbiamo dare come Dio ci fa prosperare, 1Corinzi 16:2. Gli acquirenti sono in modo speciale tenuti alla beneficenza. Ora, poiché le terre acquistate dovevano essere restituite all'anno del giubileo all'anno del giubileo alla famiglia da cui erano state acquistate, Dio non voleva che quella legge e le sue intenzioni fossero vanificate facendo delle terre un corban, un dono, Marco 7:11. Ma bisognava calcolare quanto valeva la terra per tanti anni quanti erano dal voto al giubileo; perché solo per un certo tempo è stato suo, e Dio odia il furto per gli olocausti. Non potremo mai servire Dio in modo accettabile con ciò a cui abbiamo fatto torto al nostro prossimo. E tanto denaro doveva dare per il momento, e tenere la terra nelle sue mani fino all'anno del giubileo, quando doveva tornare libera da ogni gravame, anche quella di essere dedicata a colui da cui era stata acquistata. Il valore del siclo con cui dovevano essere fatte tutte queste stime è qui accertato (Levitico 27:25); Saranno venti gherah, e ogni gherah era di sedici chicchi d'orzo. Questo è stato risolto prima (Esodo 30:13); e, sebbene ci fossero state alcune modifiche, è di nuovo fissato nelle leggi del tempio visionario di Ezechiele (Ezechiele 45:12), per denotare che il vangelo dovrebbe ridurre le cose al loro antico standard.

26 Ver. 26. fino alla Ver. 34.

Ecco qui

I. Un avvertimento dato che nessuno dovrebbe fare un tale scherzo di santificare le cose al Signore da santificare qualsiasi primogenito a lui, poiché questo era già suo secondo la legge, Levitico 27:26. Sebbene la questione di un voto generale sia quella a cui eravamo precedentemente obbligati, come del nostro patto sacramentale, tuttavia un voto singolare dovrebbe essere di ciò a cui non eravamo, in tali circostanze e proporzioni, precedentemente vincolati. La legge riguardante i primogeniti delle bestie impure (Levitico 27:27) è la stessa di quella precedente, Levitico 27:11,12.

II. Le cose o le persone devote sono qui distinte dalle cose o dalle persone che sono state solo santificate.

1. Le cose consacrate erano santissime per il Signore, e non potevano né tornare indietro né essere alienate, Levitico 27:28. Erano della stessa natura di quei sacrifici che erano chiamati santissimi, che nessuno poteva toccare se non i sacerdoti stessi. La differenza tra queste e le altre cose santificate nasceva dalla diversa espressione del voto. Se un uomo dedicava una cosa a Dio, legandosi con una solenne maledizione a non alienarla mai per nessun altro scopo, allora era una cosa devota.

2. Le persone devote dovevano essere messe a morte, Levitico 27:29. Non che fosse in potere di un genitore o di un padrone di consacrare così alla morte un figlio o un servo; ma si deve intendere per i nemici pubblici di Israele, i quali, o per nomina di Dio o per sentenza della congregazione, erano devoti, come le sette nazioni con le quali non dovevano fare alcuna alleanza. La città di Gerico in particolare fu così devota, Giosuè 6:17. Gli abitanti di Iabes-Galaad furono messi a morte per aver violato la maledizione pronunciata su coloro che non erano saliti a Mitspa, Giudici 21:9,10. Alcuni pensano che fu per mancanza di essere correttamente informati del vero intento e significato di questa legge che Iefte sacrificò sua figlia come una devota, che non poteva essere redenta.

III. Una legge riguardante le decime, che venivano pagate per il servizio di Dio prima della legge, come appare dal pagamento di esse da parte di Abramo, (Genesi 14:20), e dalla promessa di Giacobbe di esse, Genesi 28:22. È qui nominato,

1. Che paghino la decima di tutto il loro raccolto, del loro grano, degli alberi e del bestiame, Levitico 27:30,32. Qualunque produzione abbiano avuto, il beneficio di Dio deve essere onorata con la decima di, se fosse la decima. Così riconobbero che Dio era il proprietario della loro terra, il datore dei suoi frutti, e che essi stessi erano suoi affittuari e dipendenti da lui. Così lo ringraziarono per l'abbondanza di cui godevano e supplicarono il suo favore per il suo mantenimento. E ci viene insegnato in generale a onorare il Signore con le nostre sostanze (Proverbi 3:9), e in particolare a sostenere e mantenere i suoi ministri, e ad essere pronti a comunicare con loro, Galati 6:6; 1Corinzi 9:11. E come questo possa essere fatto in una proporzione più adeguata e più equa di quella della decima, che Dio stesso ha stabilito anticamente, non riesco a vedere.

2. Ciò che una volta era segnato per la decima non dovrebbe essere modificato, no, non in meglio (Levitico 27:33), perché la Provvidenza ha diretto la verga che lo segnava. Dio l'avrebbe accettata anche se non fosse la migliore, e non dovevano rancore anche se lo fosse, perché era ciò che passava sotto la verga.

3. Che non fosse riscattato, a meno che il proprietario non desse un quinto in più per il suo riscatto, Levitico 27:31. Se gli uomini avevano la curiosità di preferire ciò che era segnato per la decima a qualsiasi altra parte del loro aumento, era giusto che pagassero per la loro curiosità.

IV. L'ultimo versetto sembra riferirsi a tutto questo libro di cui è la conclusione: Questi sono i comandamenti che il Signore comandò a Mosè per i figli d'Israele. Molti di questi comandamenti sono morali e di obbligo perpetuo; altri di essi, che erano cerimoniali e peculiari dell'economia ebraica, hanno nonostante tutto un significato spirituale, e sono istruttivi per noi che siamo provvisti di una chiave per farci entrare nei misteri in essi contenuti; poiché a noi, per mezzo di queste istituzioni, è predicato il vangelo così come a loro, Ebrei 4:2. Riguardo all'intera questione, possiamo vedere motivo di benedire Dio per non essere venuti sul monte Sinai, Ebrei 12:18.

1. Che non siamo sotto le tenebre della legge, ma godiamo della chiara luce del vangelo, che ci mostra Cristo il fine della legge per la giustizia, Romani 10:4. La dottrina della nostra riconciliazione con Dio per mezzo di un Mediatore non è offuscata dal fumo dei sacrifici ardenti, ma purificata dalla conoscenza di Cristo e di lui crocifisso.

2. Che non siamo sotto il pesante giogo della legge, e le sue ordinanze carnali (come le chiama l'apostolo, Ebrei 9:10), imposte fino al tempo della riforma, un giogo che né loro né i loro padri erano in grado di portare (Atti 15:10), ma sotto le dolci e facili istituzioni del vangelo, che dichiara coloro che sono i veri adoratori che adorano il Padre in spirito e verità, solo per Cristo, e nel suo nome, che è il nostro sacerdote, tempio, altare, sacrificio, purificazione e tutto il resto. Non pensiamo quindi che, poiché non siamo legati alle purificazioni cerimoniali, alle feste e alle oblazioni, un po' di cura, di tempo e di spesa serviranno a onorare Dio. No, ma piuttosto i nostri cuori si allarghino di più con offerte volontarie alla sua lode, più infiammati di santo amore e gioia, e più impegnati nella serietà di pensiero e nella sincerità di intenzione. Avendo l'audacia di entrare nel luogo santissimo per mezzo del sangue di Gesù, accostiamoci con cuore sincero e piena certezza di fede, adorando Dio con tanta più allegria e umile fiducia, dicendo ancora: Benedetto sia Dio per Gesù Cristo!

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Levitico 27

1 Capitolo 27

La legge che riguarda i voti, di persone e animali Lev 27:1-13

Versetti 1-13

Lo zelo per il servizio di Dio fece sì che gli Israeliti, in alcune occasioni, dedicassero se stessi o i loro figli al servizio del Signore nella sua casa a vita. Alcune persone così consacrate potevano essere impiegate come assistenti; di solito dovevano essere riscattati. È bene essere zelantemente interessati e liberamente disposti a servire il Signore, ma questo va ponderato bene e la prudenza doveva guidare con cura quello che facciamo. Fare voti e poi esitare o fare voti avventati disonora Dio, facendo male al nostro spirito.

14 Versetti 14-25

Le case, le proprietà, il bestiame e ogni nostro avere deve essere utilizzato per la gloria di Dio. È a Lui accettevole che sia data una parte del nostro reddito per sostenere il suo culto e promuovere la sua causa. Ma Dio non approverebbe un tale grado di zelo per rovinare la famiglia di un uomo.

26 Versetti 26-33

Cose o persone consacrate sono qualcosa di diverso da cose o persone che sono state solamente presentate. Le cose consacrate sono molto più sante al Signore e non possono venire meno alla loro consacrazione né usate per altri scopi. Indipendentemente dal tipo di provvidenza, Dio deve essere rispettato con la decima, se possibile. Così si riconosce che Dio è il Signore della terra, il Donatore dei suoi frutti e che siamo suoi dipendenti e amministratori. Essi gli resero grazie per l'abbondanza di cui godevano e così potevano invocare la sua benedizione per andare avanti. Ci viene insegnato pertanto a onorare il Signore con tutti i nostri averi.

34 Versetto 34

Sembra che l'ultimo verso si riferisca a questo intero libro. Molti dei precetti in esso contenuti sono morali e sempre obbligatori, gli altri sono cerimoniali e particolari per la nazione giudaica, tuttavia essi hanno un significato spirituale e ci ammaestrano; per a noi, per queste istituzioni, è il vangelo predicato, come pure a loro, Eb. 4:2. La dottrina della riconciliazione con Dio tramite un Mediatore non è oscurato dal fumo dei sacrifici ardenti, ma schiarito dalla conoscenza di Cristo e di Lui crocifisso. Siamo sotto la dolce e chiara dispensa del vangelo, che dichiara apertamente che i veri adoratori sono color che rendono culto al Padre in spirito e verità, per mezzo solamente di Cristo e nel suo Nome. Tuttavia non dimentichiamo, anche se non siamo ormai più legati ai riti e alle oblazioni cerimoniali, che pure un piccolo impegno o tempo a Lui dedicato servirà per onorare Dio. Avendo audacia nell'entrare nel Santissimo per mezzo del sangue di Gesù, lasciamoci andare con un cuore vero e credendo pienamente all'adorazione di Dio con la più grande gioia e con umile fede e BENEDETTO SIA DIO PER GESÙ CRISTO.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Levitico 27

1 Tasse. La posizione che questo capitolo mantiene dopo la conclusione formale, Levitico 26:46 , suggerisce che sia di carattere supplementare. Non sembra, tuttavia, alcun motivo per dubitare della sua origine mosaica.

2 Piuttosto, quando un uomo fa un voto speciale che riguarda la tua stima delle persone a Yahweh, se la tua stima sarà del maschio, ecc. L'espressione "la tua stima" è rivolta a Mosè o al sacerdote Levitico 27:12 : denotava una valutazione legale. Il voto di una persona era forse più frequentemente fatto in caso di malattia o di pericolo, sotto l'impulso del sentimento religioso, sia in forma di riconoscenza per le benedizioni ricevute, sia di supplica per qualcosa di desiderato.

Un uomo potrebbe dedicare se stesso, sua moglie, suo figlio o il suo servo. Questa potrebbe essere stata una vecchia usanza; ma la Legge disponeva che chi avesse fatto tale voto pagasse al santuario una somma di denaro, determinata secondo l'età e il sesso della persona.

4 I valori relativi delle persone appaiono regolati secondo una stima del probabile valore del loro futuro lavoro:

Età

Maschio

Femmina

Da un mese a cinque anni

5 shekel

3 shekel

Dai cinque anni ai vent'anni

20 shekel

10 shekel

Dai quarant'anni ai sessant'anni

50 shekel

30 shekel

dai sessant'anni in su:

15 shekel

10 shekel

Per quanto riguarda il siclo del santuario, vedi Esodo 38:24 nota.

8 Se è più povero della tua stima - Troppo povero (per pagare) la tua valutazione. Confronta Levitico 27:7 , Levitico 27:11.

14 Santificare - cioè voto di dedicare. Questa legge riguarda le case del paese Levitico 25:31 , che erano sotto la stessa legge generale della terra stessa, con diritto di riscatto per l'erede fino al prossimo Giubileo. Vedi Levitico 27:17. Per le case dei paesi murati il ​​diritto di riscatto durava un solo anno Levitico 25:29.

16 Una parte di un campo di sua proprietà - Piuttosto, una parte della terra della sua eredità.

Il suo seme - cioè la quantità di seme necessaria per seminarlo correttamente. Quindi il valore di circa 5 ½ staia (un omero) era di circa 6 libbre, 9 scellini, 2d. (50 sicli. Vedi Esodo 38:24 ).

21 Devoto - Vedi nota Levitico 27:28.

25 Sul siclo e sulla ghera, vedi Esodo 30:13 , nota; Esodo 38:24 , nota.

28 Cosa devota - Il significato primario dell'ebr. la parola חרם chērem è qualcosa di tagliato, o zitto. Il suo significato specifico nella Legge è ciò che è tagliato fuori dall'uso comune e consegnato in un certo senso a Yahweh, senza diritto di revoca o di commutazione. Si applica a un campo interamente stanziato al santuario Levitico 27:21 , ea tutto ciò che era destinato alla distruzione 1 Samuele 15:21; 1 Re 20:42.

I nostri traduttori hanno spesso reso la parola con "maledetto" o "maledizione", che in alcuni luoghi può trasmettere il senso giusto, ma va ricordato che i termini non sono identici nella loro portata di significato ( Deuteronomio 7:26; Giosuè 6:17; Giosuè 7:1; Isaia 34:5; Isaia 43:28 , ecc. Confronta Galati 3:13 ).

Dell'uomo e della bestia - Questo passaggio non consente sacrifici umani. L'uomo è altrove chiaramente riconosciuto come una delle creature che non dovevano essere offerte in sacrificio Esodo 13:13; Esodo 34:20; Numeri 18:15.

Pertanto l'applicazione della parola חרם chērem all'uomo è fatta esclusivamente in riferimento a colui che è giustamente condannato a morte e, solo in questo senso, consegnato a Yahweh. L'uomo che, con uno spirito retto, esegue una sentenza di giusta condanna su un delinquente, o che, con un solo occhio al dovere, uccide un nemico in battaglia, deve considerarsi servo di Dio che offre una vita alla pretesa della giustizia divina (confronta Romani 13:4 ).

Fu in questo modo che a Israele fu richiesto di distruggere i Cananei a Horma ( Numeri 21:2; confrontare Deuteronomio 13:12 ), e che Samuele fece a pezzi Agag davanti al Signore 1 Samuele 15:33.

In tutti questi casi, un obbligo morale incombe su colui il cui ufficio è quello di togliere la vita: deve considerare l'oggetto del suo colpo come se fosse messo al bando dal Signore (confronta Deuteronomio 20:4; Galati 3:13 ). Pertanto, non può esserci né riscatto né commutazione.

È evidente che la giustizia di questa legge non è implicata nel peccato di voti avventati o stolti, come 1 Samuele 14:24 di Saulo o Giudici 11:30 Jefte .

E non sembra il caso di aggiungere che il sacrificio, così come è rappresentato sia nella Legge che nell'uso dei patriarchi, è qualcosa di molto diverso dalla consacrazione sotto bando, sebbene un sacrificio faticoso possa venire sotto la designazione di חרם chērem nel suo senso più ampio. Il sacrificio era sempre l'offerta della vita innocente di una creatura scelta, approvata e senza macchia né macchia.

32 Tutto ciò che passa sotto l'asta - Secondo la tradizione rabbinica, gli animali da dare alla decima venivano chiusi in un recinto, e mentre uscivano uno ad uno dall'apertura, ogni decimo animale veniva toccato con un'asta imbevuta di vermiglio. Confronta il riferimento del margine.

Per una spiegazione più completa di ciò che riguarda le decime, vedere il riferimento al margine e Genesi 14:20; Deuteronomio 14:22 , Deuteronomio 14:28.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Levitico 27

1 INTRODUZIONE A LEVEITICUS 27

Questo capitolo contiene varie leggi riguardanti i voti fatti al Signore, sia per le persone la cui stima doveva essere fatta dal sacerdote, secondo la loro età, sesso e condizione, Levitico 26:1-8 ; o di bestie, pure e impure, buone o cattive, Levitico 26:9-13 ; o di case, campi e terreni, la cui stima doveva essere secondo il suo seme, e il tempo in cui era stato messo da parte, sia dall'anno del giubileo che dopo, e il numero di anni ad esso, Levitico 26:14-25 ; con questa eccezione alle leggi di cui sopra, che nessun primogenito del Signore possa essere santificato, e se una bestia impura potrebbe essere redentata, ma nulla di ciò che è dedicato al Signore, sia di uomo, di bestia o di campo, può essere venduto o riscattato, Levitico 26:26-29 ; e il capitolo si conclude con alcune leggi riguardanti la redenzione o il cambiamento delle decime, ciò che potrebbe o non potrebbe essere riscattato o cambiato, Levitico 26:30-34 ;

Versetto 1. E il Signore parlò a Mosè:

Dopo aver consegnato il corpo delle leggi del capitolo precedente, che alla fine dell'ultimo sembra essere stato completato; ma qui vengono date alcune regole e istruzioni riguardanti i voti, che un uomo non era obbligato a fare, ma che faceva di sua spontanea volontà e buon piacere: dicendo; come segue

2 Versetto 2. Parla ai figli d'Israele e di' loro:

Essendo questa una faccenda che riguardava solo loro; poiché gli scrittori ebrei dicono, con questa frase, i figli d'Israele, i Gentili sono esclusi:

quando un uomo farà un voto singolare; una cosa insolita, insolita, molto distinta, e anche meravigliosa, come significa la parola; come quando un uomo, per uno zelo non comune per Dio e per il suo servizio, dedica se stesso, o i suoi figli, o il suo bestiame, o le sue case o i suoi campi, al Signore: la parola "uomo", dicono gli scrittori ebrei, include ogni maschio, e anche un Gentile; Sì, è detto che tutti stimano e sono stimati, fanno voto e sono votati, sacerdoti, leviti, israeliti, donne e servi: le persone saranno per il Signore secondo la tua stima, come quando un uomo si dedicava o qualcuno che gli apparteneva al servizio del santuario, per il suo grande zelo verso di esso, come per aiutare i sacerdoti e i Leviti nel tipo di lavoro più meschino, come portare la legna e attingere acqua, e spazzare il tabernacolo, e simili; non era loro permesso di fare queste cose, in parte perché non era volontà di Dio che qualcuno o ogni Israelita fosse impiegato in un servizio così umile, e in parte perché c'erano uomini nominati per tale lavoro, così come per evitare un numero troppo grande di persone nel santuario, che sarebbe stato fastidioso, e si ostacolano solo l'un l'altro; pertanto, ad ogni persona devota a tale servizio veniva fissato un valore o un prezzo, secondo le regole dopo date, che dovevano essere pagate ai sacerdoti per il servizio del santuario, la riparazione della casa, ss. vedi 2Re 12:4,5 ; la parola può essere tradotta, in accordo con gli accenti, "secondo la tua stima delle anime (o delle persone) il voto sarà al Signore"; cioè, il prezzo della persona devota, secondo la stima del sacerdote, o come stabilito dal Signore in alcuni versetti seguenti, sarà dato a lui: essendo usata la parola "anime", i dottori ebrei lo intendono come stima o valore di ciò da cui dipende l'anima o la vita; Così, per esempio, se un uomo dice: Il valore della mia mano o dei miei piedi ricada su di me, non dice nulla; ma se dice: Il valore della mia testa o del mio fegato ricada su di me, dà tutto il valore, cioè di se stesso; se dice: "La metà del mio valore ricada su di me", ne dà la metà; Ma se dice: "Il valore della metà di me", dà tutto il valore: questa è la regola generale, quella da cui dipende l'anima o la vita paga tutto il valore, perché un uomo non può vivere senza la sua testa, o senza il suo fegato, o quando la metà di sé è tolta

3 Versetto 3. E la tua stima sarà:

La stima dell'uomo stesso che aveva fatto il voto, o del sacerdote per lui, non doveva essere fatta da nessuno di loro a loro piacimento, ma doveva essere fatta secondo le seguenti regole, in proporzione all'età che una persona doveva essere stimata:

del maschio dai vent'anni fino ai sessant'anni: il racconto inizia con questi, perché gli uomini di un'età compresa tra l'uno e l'altro sono i più adatti al lavoro, e quindi devono essere fissati al prezzo più alto, come lo sono nella frase successiva:

anche questa stima sarà di cinquanta sicli d'argento, secondo il siclo del santuario; Un siclo era circa mezza corona del nostro denaro, o poco meno, così che cinquanta di questi ammontavano a circa sei libbre: questi sicli dovevano essere dell'intero peso, secondo lo standard che era tenuto nel santuario, ed erano il prezzo più alto che veniva fissato su qualsiasi cosa; e questo era pagato in egual misura da tutti quelli della stessa età, ricchi o poveri: per questo si dice:

"Nelle stime non c'è niente di meno di un siclo, né più di cinquanta"

4 Versetto 4. E se [è] una femmina,

Cioè, della stessa età, di vent'anni e non più di sessanta;

la tua stima sarà di trenta sicli; circa tre sterline e dieci scellini del nostro denaro, il prezzo di un servo, Esodo 21:32 ; La ragione di questa differenza di stima tra un uomo e una donna è che la donna è il vaso più debole, e il suo lavoro e il suo servizio sono di minore importanza e valore, come la filatura, il lavaggio, ecc

5 Versetto 5. E se [è] dall'età di cinque anni, fino all'età di vent'anni,

Non che si debba fare un voto o una stima di cinque anni, ma che si debba fare una stima da adulto, che dice: la stima di questo piccolo, che ha cinque anni, sia su di me; e tale era tenuto a pagarne il valore, che è il seguente:

la tua stima sarà dei venti sicli per il maschio e di dieci sicli per la femmina; che erano per l'uno superiori a due libbre e per l'altro più di una libbra; Questi erano valutati a un prezzo inferiore rispetto ai primi, in parte perché, in generale, ci sono più dadi tra i cinque anni e i vent'anni che tra i venti-sessanta; e in parte perché in quel tempo non sono capaci di tanto lavoro e servizio come in quest'ultimo; e si può osservare che le femmine di questa età non sono valutate in proporzione alle femmine dell'altra; la stima di questi è solo la metà di quella dei maschi, mentre quella degli altri è più della metà; La ragione è che le donne di età superiore ai vent'anni hanno una proporzione migliore di quella degli uomini che quella delle giovani donne rispetto ai giovani uomini sotto i vent'anni

6 Versetto 6. E se [avviene] dall'età di un mese fino a cinque anni,

Cioè, se un uomo consacra suo figlio al Signore entro una tale età, e dice: la stima di questo mio figlio o di mia figlia ricada su di me, allora doveva pagare il valore, come successivamente ordinato; per uno di meno di un mese non si doveva fare alcuna stima: i Giudei dicono:

"Uno in meno di una bocca può essere votato, ma non stimato":

allora la tua stima sarà di cinque sicli d'argento per il maschio; poco più di dieci scellini:

e per la femmina la tua stima sarà di tre sicli d'argento; circa sette scellini, che è il valore minimo attribuito a ciascuno; e sebbene la vita di un maschio o di una femmina a questa età sia egualmente incerta, e il servizio dell'uno o dell'altro sia di scarso valore quando è vicino al tempo pieno fissato; tuttavia la preferenza è data al maschio, in quanto è della specie più perfetta, e la sua vita generalmente è la più desiderabile

7 Versetto 7. E se [è] dai sessant'anni in su,

Quando l'uomo ha quasi finito il suo lavoro, ed è giunto il momento di smettere di lavorare;

se si tratta di un maschio, la tua stima sarà fra sicli; circa una sterlina e quindici scellini:

e per la femmina dieci sicli; circa una sterlina e tre scellini; Si può osservare che non c'è la sproporzione tra un uomo e una donna nella vecchiaia come nella giovinezza, rispetto alla loro stima; la ragione di ciò è che c'è poca differenza nel loro lavoro e nel loro servizio; anzi, a volte la donna è più utile e utile; perché quando un uomo, a causa dell'età, è completamente esausto e il suo lavoro è scomparso, una donna più anziana è in grado di gestire gli affari della famiglia, ed è di grande utilità e servizio, sia dirigendo e consigliando, sia facendo: così osserva Jachi, quando le persone arrivano alla vecchiaia, una donna deve quasi essere considerata come un uomo, e cita un loro proverbio, un vecchio in una casa è un coccio rotto in casa (alcuni interpretano la parola, un laccio o una pietra d'inciampo, che è d'intralcio); Una vecchia in una casa è un tesoro in una casa, un buon segno in una casa, di grande utilità nella gestione degli affari di famiglia

8 Versetto 8. Ma se è più povero della tua stima,

Se è così povero da non essere in grado di pagare il valore che gli è stato imposto, secondo le regole precedentemente date:

poi si presenterà davanti al sacerdote; che ha fatto la stima, secondo le indicazioni di cui sopra, osservando la differenza degli anni, e del maschio e della femmina; ma se una persona non poteva pagare le suddette somme che erano state stabilite, poteva rivolgersi al sacerdote e raccontare il suo caso:

e il sacerdote lo apprezzerà; Metti su di lui un prezzo che è in grado di pagare, come segue:

secondo la sua capacità che il voto lo valuterà; doveva esaminare le sue circostanze, e come gli apparivano, doveva attribuirgli un valore, che doveva essere pagato, ma non meno, di un siclo; perché se non poteva pagarlo, doveva rimanere come un debito fino a quando non avesse potuto; ed era la capacità di lui che faceva il voto che doveva essere indagato, e secondo il quale doveva essere fatta la stima, e non di colui che era stato votato: così è detto nella Misnah:

"L'abilità è considerata nel voto, e gli anni nel voto, e le stime nel stimato, e secondo la decima della stima: l'abilità nel vogatore, come? un povero che stima un ricco, paga il valore di un povero; e un ricco che stima un povero, paga il valore di un ricco: se è povero e poi diventa ricco, o ricco e poi povero, paga il prezzo di un ricco";

ma il senso che Jarchi dà è che un prete in un caso del genere doveva giudicare in base a ciò che un uomo possiede, e quindi ordinargli di pagare, ma doveva lasciargli un letto e un cuscino, e strumenti da lavoro, e se aveva un asino poteva lasciarlo così

9 Versetto 9. E se si tratta di un animale di cui gli uomini portano un'offerta all'Eterno,

Cioè, è devota una tale creatura, che è di quelle specie che si usano in sacrificio al Signore, come i giovenchi, le pecore, i capri, i montoni e gli agnelli

tutto ciò che [ciascuno] dà di tali al Signore sarà santo; siano riservate agli usi sacri, e non applicate agli usi profani o comuni, ma siano per l'uso dell'altare o dei sacerdoti; o il prezzo di essi per la riparazione del santuario, secondo quanto erano devoti

10 Versetto 10. Egli non lo altererà né lo cambierà,

Alcuni pensano che queste due parole significhino la stessa cosa, ma Abarbinel le rende diverse; secondo lui, "alterare" è per uno di un altro tipo, come uno della mandria per uno del gregge, o il contrario; e "cambiare" per uno dello stesso tipo:

un bene per un male, o un male per un bene; o, come il Targum di Gionatan,

"ciò che è perfetto per ciò che ha una macchia in sé, o ciò che ha una macchia in sé per ciò che è perfetto";

non si poteva fare un cambiamento né in meglio né in peggio, ma la creatura devota doveva essere presa così com'era; se non era adatta al sacrificio, doveva essere venduta e il suo prezzo destinato ad altri usi; perché, come osserva Abarbinel, tutto ciò che era consacrato all'uso sacro non doveva mai essere destinato a nessun profano; e questo serviva anche a insegnare agli uomini a non essere precipitosi e volubili in tali cose, ma di considerare bene ciò che hanno fatto, e di attenersi ad esso; perché se tali alterazioni e cambiamenti potessero essere ammessi, un uomo, dopo aver fatto voto, potrebbe pentirsi per cupidigia, e portarne uno cattivo invece di uno buono, o, con il pretesto di portarne uno buono invece di uno cattivo, potrebbe portarne uno cattivo e dire che era buono, come osserva Bechai, anche uno peggiore di quello che aveva portato, pensando di imporre l'ignoranza del prete; e in verità se era sincero in ciò, e aveva intenzione di portare qualcosa di meglio di quello che aveva giurato, non gli era permesso; se avesse fatto qualche cambiamento, anche se era per il meglio, doveva essere battuto, come afferma Maimonide:

e se mai cambierà bestia per bestia, sia dello stesso tipo o di natura diversa, sia in meglio o in peggio:

allora esso e il suo scambio saranno santi: entrambi dovevano essere del Signore e destinati all'uso sacro, di un tipo o dell'altro, sia per il sacrificio che per la famiglia dei sacerdoti, o per il prezzo di esso per le riparazioni del santuario

11 Versetto 11. E se si tratta di una bestia impura della quale non si offre un sacrificio all'Eterno,

Qualsiasi creatura, eccetto un cane, il cui prezzo non doveva essere portato nella casa del Signore, oltre a buoi, pecore, capre, montoni e agnelli, sebbene alcuni lo comprendano anche di quelli che hanno delle imperfezioni su di loro, e quindi non sono adatti ad essere offerti al Signore, così Jarchi e altri:

poi presenterà la bestia davanti al sacerdote; per essere visto, esaminato e giudicato per quanto riguarda il suo valore, e un valore attribuito ad esso, affinché potesse essere venduto o riscattato, come nessun altro se non una bestia potrebbe; Così si osserva che gli uccelli, il legno, l'incenso e i vasi per il ministro, non hanno redenzione, perché si dice solo che una bestia

12 Versetto 12. E il sacerdote lo valuterà, sia in bene che in male,

Stabilisci su di esso un prezzo secondo il suo valore, come gli apparirà

come tu lo valuti, [che sei] il sacerdote, così sarà; quello sarà il prezzo al quale sarà venduto, non al proprietario o al devoto di esso, poiché egli deve dare di più, come appare da Levitico 27:13 ; ma, come osserva Jacchi, a tutti gli altri uomini che vengono ad acquistarlo

13 Versetto 13. Ma se mai lo riscatterà,

Il proprietario di esso, o colui che lo ha dedicato, se è determinato ad averlo di nuovo in ogni caso:

poi aggiungerà un quinto [parte] di esso alla tua stima; egli ne darà l'intero prezzo, come stabilito dal sacerdote, e per il quale potrebbe essere venduto a un altro uomo, e una quinta parte del suo valore in più; ciò fu fatto affinché se ne pagasse l'intero prezzo, poiché il prete non ne conosceva il valore tanto bene quanto il proprietario; e che il valore delle cose consacrate potesse essere mantenuto, e per rendere gli uomini attenti a come e cosa dedicavano, poiché, sebbene riscattabili, erano costretti a pagare un prezzo elevato per esse

14 Versetto 14. E quando uno santificherà la sua casa per essere consacrato al Signore,

Lo metterai da parte per il sacro servizio, lo dedicherai a usi santi, in modo che possa essere venduto, e il denaro distribuito in sacrifici, riparazioni del tempio, ss. sotto questo sono compresi tutti gli altri beni, riguardo ai quali gli ebrei dicono:

"Chi santifica i suoi beni e la dote di sua moglie è su di lui, o è debitore; sua moglie non può esigere da lei la dote di ciò che è santificato, né un creditore il suo debito; ma se vuole riscattare, può riscattare, a condizione che dia la dote alla moglie e il debito al creditore; Se ha messo da parte novanta sterline e il suo debito è cento, può aggiungere un soldo in più, e con esso riscattare quei beni, a condizione che dia alla moglie la sua dote e al creditore il suo debito: sia che santifichi o stimi i suoi beni, non ha alcun potere sui vestiti di sua moglie o dei suoi figli, né sulle cose colorate, è morto per causa loro, né per le scarpe nuove che ha comprato per loro, ss.) "

di nuovo si dice,

"Se qualcuno santificasse i suoi beni e vi fossero fra loro cose degne dell'altare; il vino, l'olio e gli uccelli, dice R. Eliezer, potrebbero essere venduti a coloro che ne hanno bisogno, e con il prezzo di essi si potrebbero comprare olocausti, e il resto dei beni cadrà per la riparazione del tempio":

poi il sacerdote lo valuterà se è buono o cattivo; lo esaminerà di quali dimensioni e in quali condizioni è, se è una grande casa ben costruita o no, e se è in buono stato o no, e di conseguenza fisserà un prezzo su di esso;

come il sacerdote lo valuterà, così starà; secondo il prezzo che egli fisserà su di esso, potrà essere venduto; chi lo darà potrà acquistarlo, eccettuato il proprietario o colui che lo ha santificato, dovrà pagare un quinto parte in più, come segue

15 Versetto 15. E se chi la santifica riscatterà la sua casa,

Una casa riservata ad usi sacri poteva essere riscattata, o da un altro pagando il prezzo stabilito dal sacerdote, o dal proprietario originale di essa pagando un quinto in più; e questo era il caso, sia delle case nelle città murate che nei villaggi: così dice Maimonide:

"Chi santifica la sua casa, sia che si tratti di quelli che sono nelle città murate, sia che si tratti di quelli che vivono nei villaggi, sia sempre redento; Colui che redime uno dalla mano della santità (o che è stato santificato), se si tratta di una casa in una città murata, e rimane in possesso del Redentore dodici mesi, è assolutamente suo; Ma se si tratta di una casa nei villaggi, e viene il giubileo, ed è in possesso del Redentore, ritorna al suo proprietario nel giubileo":

ma se il proprietario di essa avesse intenzione di riscattarla dopo averla consacrata,

poi vi aggiungerà la quinta parte del denaro che hai stimato, e sarà suo; cioè, doveva dare per la casa un quinto di più di quanto fosse valutato dal prete, o di quanto un altro potesse volerlo; la ragione di ciò era di far sì che gli uomini stessero attenti a come santificavano o votavano le loro case o i loro beni, e che potesse essere certo che ne veniva dato tutto il valore, il cui valore il sacerdote poteva non conoscere così bene come il proprietario, e quest'ultimo, essendo disposto a dare il prezzo stabilito dal primo, potrebbe dare sospetto di esso; per cui, per averne con certezza il prezzo pieno e per dare un alto valore alle cose dedicate, il proprietario doveva dare un quinto parte in più rispetto alla stima di esso: così, per esempio, se una casa così dedicata era valutata dal sacerdote al prezzo di cento lire, il proprietario era obbligato, se lo avesse riscattato, di dare centoventi sterline

16 Versetto 16. E se uno consacra all'Eterno una parte di un campo che gli appartiene,

Ciò di cui godeva per eredità da suo padre, per distinguerlo da un campo di suo acquisto, come in Levitico 27:22 ; e che potrebbe essere dedicata, non tutta, ma una parte di essa; in parte perché potesse avere qualcosa di cui vivere, o da migliorare per il sostentamento suo e della sua famiglia, e in parte perché le proprietà non fossero completamente alienate dalle loro famiglie e tribù in cui si trovavano:

allora la tua stima sarà secondo il suo seme; non secondo il campo, la bontà o la cattiveria di quello, essendo un campo buono e un altro cattivo, come osserva Jacchi, ma secondo la quantità di seme che ha prodotto, o piuttosto che ha richiesto per la semina;

un homer di seme d'orzo [sarà valutato] a cinquanta sicli d'argento; che era quasi sei sterline del nostro denaro; e qui dobbiamo distinguere attentamente tra un omer, che inizia con una o, e un omero, che inizia con una h; non osservare ciò ha portato alcuni uomini dotti a sbagliare nelle loro note su questo luogo, perché un omer era la decima parte di un efa, Esodo 16:36 ; e un' efa non è che la decima parte di un omero, Ezechiele 45:11 ; il che fa una grandissima differenza in questa misura di orzo, perché un omero di esso conteneva dieci efa o staia; e anche secondo questo racconto uno staio d'orzo è considerato molto alto, perché dieci staia a cinquanta sicli, calcolando un siclo mezzo corona, o loro a sei sterline e cinque scellini, sono al tasso di dodici scellini e sei pence a staio, che è un prezzo troppo alto per l'orzo; perciò come un'efa, la decima parte di un omero, conteneva tre seah o beccate, e che alcuni chiamano staia, allora un omero consisteva di trenta staia, il che ne riduce il valore a poco più di due scellini a staio, che è molto più vicino al vero valore dell'orzo; ma la verità della questione è che il valore dell'orzo per la semina non è accertato, come la nostra versione ci porta a pensare; Bisogna infatti che si dica che il seme sia un homer d'orzo, esso, il campo, sarà valutato cinquanta sicli d'argento; se il campo prende per seminare tanto seme quanto la quantità di un omero d'orzo, allora sarà valutato a cinquanta sicli d'argento; e se ci sono voluti due homer, poi doveva essere valutato a cento sicli, e così via

17 Versetto 17. Se santificherà il suo campo dall'anno del giubileo,

L'anno stesso, come Aben Esdra, mentre è in corso, o quando è passato, e lui lo santifica immediatamente per un uso santo, e si viene a riscattarlo, come dice Jacchi, non appena mai è devoto, e un sacerdote lo ha apprezzato, e c'è un acquirente di esso:

secondo la tua stima resterà in piedi; qualunque fosse il prezzo che il prete gli aveva stabilito, a cui doveva andare, e chi avesse intenzione di acquistarlo avrebbe potuto averlo per esso, a meno che non fosse stato lui a dedicarlo, e allora doveva dare una quinta parte in più, come espresso in seguito

18 Versetto 18. Ma se santifica il suo campo dopo il giubileo,

Qualche anno dopo, più o meno, o forse quando, a metà strada verso un altro giubileo, o più vicino:

poi il sacerdote gli conterà il denaro secondo gli anni che rimangono, fino all'anno del giubileo; così, per esempio, se ci fosse solo un omero d'orzo per seminarlo, e l'intero valore di esso da un giubileo all'altro non fosse che cinquanta sicli d'argento; quindi, supponendo che fosse santificato a metà dei cinquant'anni, o alla fine dei venticinque anni, doveva essere calcolato in venticinque sicli, e venduto per quel denaro, e così in proporzione, calcolando un siclo per un anno:

e sarà diminuito dalla tua stima; Non l'anno del Giubileo, ma un siclo per ogni anno doveva essere dedotto dal valore originario di cinquanta sicli, secondo il numero degli anni trascorsi o futuri

19 Versetto 19. E se colui che ha santificato il campo lo riscatterà in qualche modo,

Neemia è desideroso, e deciso ad essa in ogni caso, pentendosi di essersene separato in questo modo:

poi vi aggiungerà la quinta parte del denaro che hai stimato: il Targum di Gerusalemme è la quinta parte dei sicli d'argento, cioè se ha intenzione di riscattarlo e si è deciso a riscattarlo, non appena l'ha santificato, oltre ai cinquanta sicli d'argento a cui è quotato, e potrebbe essere venduto per un altro, deve pagare una quinta parte di esso, cioè dieci sicli in più, per le ragioni precedentemente esposte, Levitico 27:15 ;

e gli sarà assicurato; rimani saldo e stabile con lui, rimani con lui, ed egli ne è in possesso come sua proprietà, da allora in poi, come se non l'avesse mai santificato

20 Versetto 20. E se non riscatterà il campo,

Colui che l'ha santificata, non si preoccupa di dare per essa il prezzo stabilito della quinta parte, ma sceglie che sia destinata agli usi a cui l'ha destinata:

o se ha venduto il campo a un altro uomo; cioè, o il proprietario originario l'ha comprato e rivenduto, o piuttosto il prete, il tesoriere, come Jarchi, che ne aveva la disposizione, per gli usi e gli scopi a cui era destinato, quando da lui venduto:

non sarà più riscattato; Non era in potere di colui che lo santificava di farne di nuovo un acquisto; l'acquirente non potrebbe rivenderglielo, perché altrimenti, in questo modo, potrebbe ottenerlo più a buon mercato di quanto la legge preveda; inoltre, c'è un'altra ragione per questo, che è suggerita in Levitico 27:21

21 Versetto 21. Ma il campo, quando esce nel giubileo,

Dalla mano di colui che l'ha comprato:

sarà consacrato al Signore, come un campo consacrato; sebbene uscisse dalle mani del compratore, non tornava a colui che lo santificava o lo dedicava, ma veniva separato per usi sacri per il servizio del Signore; poiché ogni cosa consacrata, sia dell'uomo, della bestia o del campo, era santissima per il Signore, Levitico 27:28 ;

il possesso di esso sarà dei sacerdoti; non tornò al tesoriere del santuario, che lo aveva venduto a un altro per la riparazione del tempio, come osserva Jacchi, ma come campo dedicato fu dato ai sacerdoti, poiché è detto: "tutto ciò che è consacrato in Israele sarà tuo", Numeri 18:14 ; e anche questo era diviso, come egli dice, tra i sacerdoti di quel rione o corso che si trovava nel giorno dell'espiazione dell'anno giubilare: ma nel caso in cui non fosse mai stato riscattato, ma rimanesse santificato nell'anno del giubileo, i sacerdoti non lo possedevano senza pagarlo; e così il canone ebraico recita,

"Viene il Giubileo, e il campo non è redento, i sacerdoti vi entrano e ne pagano il prezzo";

Al che uno dei commentatori osserva: "Quando qualcuno lo ha riscattato, il denaro diventa sacro per le riparazioni del tempio; e quando viene il giubileo, esce (cioè dalle mani del compratore) ai sacerdoti liberamente; ma se non viene riscattato, i sacerdoti devono pagare il prezzo di cinquanta sicli, e prenderlo; E se prima era stato comprato da un prete dalle mani del tesoriere, passava da lui ai suoi fratelli sacerdoti, nell'anno del giubileo: la regola è questa:

"Se qualcuno dei sacerdoti lo riscatta, ed ecco, è in suo possesso, non può dire, visto che va ai sacerdoti nell'anno del giubileo: Ecco, è in mio possesso, ecco, è mio, ma andrà a tutti i suoi fratelli, i sacerdoti."

22 Versetto 22. E se [uno santifica all'Eterno un campo che ha comprato,

Con il proprio denaro, di una persona in povertà e miseria, che era obbligata a venderlo, e che, secondo una legge precedente, tornava al proprietario originario nell'anno del giubileo:

che non [è] dei campi di suo possesso; che non ha per eredità dai suoi padri. Jarchi osserva che c'è una differenza tra un campo comprato e un campo posseduto; perché un campo comprato non viene diviso tra i sacerdoti nell'anno del giubileo, perché uno non può santificarlo se non fino all'anno del giubileo; perché nell'anno del giubileo sarebbe sfuggito dalle sue mani e sarebbe tornato al proprietario; perciò se viene a riscattarlo, deve riscattarlo con il prezzo fissato per il campo di possesso: i dottori ebrei sono divisi su un campo comprato da un padre da un figlio, sia che si tratti di un campo di acquisto o di possesso

23 Versetto 23. Allora il sacerdote gli attribuirà il valore della tua stima fino all'anno del giubileo,

Il sacerdote doveva stimare il campo di acquisto santificato, e fissare un prezzo su di esso secondo il meglio del suo giudizio, e darlo alla persona che lo santificava, o a chiunque lo riscattasse; E questa stima fu fatta, secondo il numero degli anni che mancavano all'anno del giubileo:

ed egli farà la tua stima in quel giorno; il prezzo fissato sul campo dal sacerdote immediatamente, o il santificatore, ma senza aggiungere la quinta parte, come in Levitico 27:19 ; così osserva Maimonide, o qualsiasi altro acquirente:

[come] una cosa santa per il Signore; per usi sacri, come le riparazioni del tempio, ss. a cui era destinato il denaro dell'acquisto

24 Versetto 24. Nell'anno del giubileo, il campo tornerà a colui dal quale è stato comprato,

Non a colui che l'ha santificata, sia che l'abbia redenta o no; né a colui che l'ha comprata dal tesoriere del tempio dopo che era stata santificata; ma al proprietario originale e proprietario di esso, dal quale lo ha comprato che lo ha santificato, poiché così segue:

[anche] a colui al quale [apparteneva] il possesso della terra; che era un suo possedimento che aveva per eredità dai suoi padri, e quindi, secondo la legge dell'anno del giubileo, doveva poi restituirgli, e non poteva più essere trattenuto, e nemmeno convertito a usi santi; poiché come è detto nella Misnah,

"Un campo di acquisto non va ai sacerdoti nell'anno del Giubileo; poiché nessuno può santificare una cosa che non gli appartiene";

poiché ciò che aveva acquistato non era più suo che per l'anno del Giubileo, e quindi non poteva dedicarlo agli usi sacri per un tempo più lungo

25 Versetto 25. E tutta la tua stima sarà secondo il siclo del santuario,

Il siclo conservato nel santuario, che era lo stendardo di tutti i sicli; non che ci fosse un siclo nel santuario diverso da quello comune; poiché ogni siclo avrebbe dovuto essere così, di tutto il suo peso e valore; e la stima doveva essere secondo un tale siclo, e il denaro pagato in tale siclo, sì, a peso pieno

venti ghera saranno il siclo; che il Targum di Gionatan chiama "meahs" o "oboli", uno dei quali costava circa tre mezzi penny del nostro denaro, scarsamente tanto, e pesava quasi undici grani, come ha calcolato il vescovo Cumberland: vedi Ezechiele 45:12

26 Versetto 26. Solo i primogeniti delle bestie,

Questi sono esclusi dall'essere santificati, o messi da parte per usi sacri, per un'ottima ragione, suggerita nella prossima frase:

che dovrebbe essere la primogenita del Signore, nessuno la santificherà; essendo ciò su cui ha un diritto, e ha ordinato che gli sia santificato da una legge precedente a questa, Esodo 13:2 ; perciò santificare una tale creatura, significherebbe santificare ciò che era suo prima; non solo in senso generale, in cui tutte le creature sono sue, ma in un senso speciale, avendolo in un modo particolare richiesto come suo; e quindi santificare, o fare voto a lui, ciò che era suo prima, deve essere scherzare con lui, e prendersi gioco di lui:

sia che si tratti di bue o di pecora; i primogeniti di uno di essi:

[è] del Signore; che egli ha rivendicato come sua proprietà speciale e peculiare, antecedente a qualsiasi voto del suo proprietario

27 Versetto 27. E se si tratta di una bestia impura,

Questo si deve intendere, non del primogenito di creature impure in comune, che dovevano essere riscattate con un agnello, e non con denaro, secondo la stima del sacerdote, e una quinta parte aggiunta a questo; ma di coloro che erano stati santificati, o votati, per la riparazione del santuario, come nota Jacchi:

poi lo riscatterà secondo la tua stima; il prezzo che il sacerdote avrebbe dovuto stabilirgli, quanto valeva a suo giudizio

e vi aggiungerà un quinto; al prezzo, fissato su una quinta parte di quella oltre la somma; Questo il Santificatore, o colui che faceva il voto, era obbligato a pagare, se lo riteneva opportuno:

o se non è riscattato; per mezzo di lui, non sceglie di dare il prezzo, e la quinta parte:

poi sarà venduto secondo la tua stima; ad un altro uomo, senza la quinta parte, che sceglie di acquistarlo, e poi il denaro dell'acquisto è stato messo da parte per usi sacri

28 Versetto 28. nondimeno, nessuna cosa consacrata che l'uomo dedicherà al Signore,

Si tratta di un voto diverso dal primo, espresso con "santificare"; Infatti, sebbene "santificare" e "devotare" fossero entrambi voti, tuttavia a questi ultimi veniva aggiunta un'esecrazione o maledizione, con la quale un uomo imprecava una maledizione su se stesso, se ciò stesso, che devotava, veniva utilizzato per un uso diverso da quello per cui lo dedicava; per cui questa specie di voto era assoluto e irrevocabile, e ciò che era stato fatto era inalienabile, e quindi non doveva essere venduto o riscattato come espresso in seguito, mentre le cose santificate potrebbero:

di tutto ciò che possiede, sia di uomini che di bestie e del campo di sua proprietà, sarà venduto o riscattato; ma deve essere destinato all'uso per cui è stato dedicato. Questo doveva essere inteso per coloro che erano suoi, e di cui aveva il diritto di disporre; che erano in suo potere, come Aben Esdra interpreta la frase, "di tutto ciò che ha": se degli uomini, devono essere tali come lo erano i suoi schiavi, sui quali egli aveva un potere dispotico; quelli che poteva vendere, o dare a un altro, o lasciare ai suoi figli per un'eredità perpetua, Levitico 25:46 ; e poteva disporre a suo piacimento, e così dedicarsi al servizio dei sacerdoti: così Jarchi lo interpreta dei servi e delle serve, quelli cananei; e se di bestie, quelle che erano di sua proprietà, e non di un altro; e se di campi, quali erano il suo possesso per eredità. Alcuni scrittori ebrei, come Abendana, dalla frase, "di tutto ciò che possiede", deducono, che un uomo potesse dedicare solo una parte di ciò che aveva, e non tutto; e così è detto nella Missnah:

"L'uomo può dedicare del suo gregge e del suo armenti, dei suoi servi e delle sue serve, Cananei, e del campo che gli appartiene; ma se li dedica tutti, non sono devoti",

Il voto è nullo, e così uno dei commentatori su di esso dice: "Può dedicare alcune cose mobili, ma non tutte; alcuni dei suoi servi e fanciulle cananee, ma non tutte; una parte del campo di suo possesso, ma non tutto; ma i figli di un uomo, e i servi ebrei, e i campi acquistati, secondo il canone ebraico, potrebbe non essere devoto;

"Se qualcuno dedica suo figlio o sua figlia, il suo servo o la sua serva, che sono Ebrei, o il campo del suo acquisto, non sono devoti (o devono essere considerati tali), perché nessuno dedica (o dovrebbe dedicare) ciò che non è suo"

Un commentatore eccetta sua figlia, e dice, può dedicare sua figlia, perché può venderla mentre è minorenne, ma non vergine adulta; vedi Esodo 21:7 ;

ogni cosa consacrata [è] santissima per il Signore; e quindi non essere appropriato per alcun uso che non fosse il suo, né per essere immischiato, nemmeno toccato o maneggiato da nessuno se non dai sacerdoti, poiché le cose più sante che erano commestibili dovevano essere mangiate solo da loro

29 Versetto 29. Nessuno dei devoti, che saranno devoti degli uomini, sarà redento,

Questo è detto, non di quegli uomini che sono devoti al Signore, come nel versetto precedente, perché non è detto qui, come là, "nessuno consacrato al Signore", ma di quelli che sono votati alla rovina e alla distruzione, per i quali non c'è stata redenzione, ma devono morire; né è detto: "che è consacrato dagli uomini, ma dagli uomini", o tra gli uomini; se fossero consacrati da Dio stesso, come tutti gli idolatri, e in particolare le sette nazioni della terra di Canaan, e specialmente gli Amalechiti, che quindi non dovevano essere risparmiati per nessun motivo, ma dovevano essere messi a morte, Esodo 22:20; Deuteronomio 7:1,2; 20:16,17; 25:19; 1Samuele 15:3. Così nel Talmud, questo è interpretato dei servi e delle ancelle cananee; o se votati dagli uomini alla distruzione, sia dal popolo di Israele, come loro nemici dichiarati che avrebbero preso in guerra, che, e le loro città, hanno giurato al Signore che avrebbero completamente distrutto, Numeri 21:2,3 ; e di tali Aben Esdra interpreta le parole del testo; o quelli che sono stati condannati dai magistrati civili a morire per crimini capitali, lapidando, bruciando, strangolando e uccidendo con la spada. E questo senso è dato da molti; poiché i giudici uccidono con molti tipi di morte, quindi, dice Chaskuni, si dice "ogni cosa devota", come se dovesse dire, con qualsiasi dei quattro tipi di morte i giudici emettono sentenze di distruzione su un uomo, deve morire quella morte; così Jarchi e Ben Melech lo interpretano di coloro che escono per essere uccisi, cioè per decreto dei giudici; E se uno dice: "La sua stima o il suo prezzo ricade su di me", non dice nulla, non serve a nulla

[ma] sarà certamente messo a morte; Come osserva lo stesso scrittore, ecco, egli va a morire, non sarà redento, né per prezzo né per stima. Il Targum di Gionata è,

"Egli non lo riscatterà con argento, ma con olocausti, sacrifici sacri e richieste di misericordia, perché è condannato da una sentenza ad essere ucciso"

E di entrambi, o di tutti questi, le parole possono essere comprese, e non come lo sono da alcuni, come se i genitori e i padroni ebrei avessero un tale potere sui loro figli e servi da votarli alla morte, o in tale modo dedicarli, da essere obbligati a metterli a morte; perché, sebbene in alcuni casi avessero il potere di vendere, tuttavia non avevano alcun potere sulla loro vita di portarli via, o di votarli alla morte, il che sarebbe una violazione del sesto comandamento, e punibile con la morte; Anche un padrone che uccideva accidentalmente il suo servo non sfuggiva alla punizione; anzi, se gli faceva del male, cavandogli un occhio o un dente, era obbligato a dargli la sua libertà, e tanto meno aveva il potere di togliergli la vita o di votarlo alla distruzione. Alcuni hanno pensato, che fu per un senso errato di questa legge, che Iefte, avendo fatto un voto avventato, sacrificò sua figlia, Giudici 11:30-39 ; ma è una questione se l'abbia fatto o meno

30 Versetto 30. e tutta la decima della terra,

Di queste ce n'erano di varie specie, la prima decima, la decima della decima, la seconda decima e la decima dei poveri, che generalmente si riducono a tre,

"La prima decima parte di tutto il ricavato l'ho data ai figli di Aaronne, che prestavano servizio a Gerusalemme; un'altra decima parte l'ho venduta, e sono andata, e l'ho spesa ogni anno a Gerusalemme": (Tobia 1:7)

così Maimonide dice:

"dopo aver separato la prima decima ogni anno, separano la seconda decima, come è detto Deuteronomio 14:22,23 ; e nel terzo anno, e nel sesto, separano la decima dei poveri, invece della seconda decima":

cosicché, propriamente parlando, non c'erano che due decime, anche se comunemente si calcolavano tre: le decime di tutti i cibi venivano date ai Leviti ogni anno, e un decimo di quello dato dai Leviti ai sacerdoti, e la seconda decima veniva mangiata dai proprietari; invece di questa, secondo l'autore di cui sopra, nel terzo e nel sesto anno veniva data ai poveri, e hanno chiamato i loro; di questa seconda decima, Jarchi interpreta questa legge, e così fa Maimonide:

[se] del seme della terra, [o] del frutto dell'albero, [è] del Signore: gli deve essere dato come riconoscimento del suo essere il proprietario della terra, e che tutto il suo prodotto è dovuto alla sua benedizione, e quindi è dato in modo di gratitudine verso di lui; il primo di questi comprende ogni sorta di grano che è il cibo dell'uomo, come il grano e l'orzo; e quest'ultimo vino e olio, e ogni sorta di frutta che sia commestibile; poiché si dice che sia una regola generale, che tutto ciò che è per cibo, e si conserva (avendo un proprietario, e non essendo comune), e cresce dalla terra, è legato alle decime:

[è] santo al Signore; la prima decima era mangiata solo dai sacerdoti e dai leviti, e l'altra davanti al Signore solo a Gerusalemme, e ciò da persone pure. Qualcosa di questo genere ottenuto tra i pagani, potrebbe essere a imitazione di questo, in particolare tra i Greci; Pisistrato dice a Solone che ognuno degli Ateniesi diede la decima parte della sua eredità, non a me, dice, che ero il loro governatore, ma per i sacrifici pubblici e per il bene comune, e quando era impegnato in guerra, per sostenere l'onere di essa; e così, per l'oracolo di Apollo, i Corcireni ricevettero l'ordine di inviare a Olimpia e a Delfo la decima parte del prodotto dei loro campi; e dallo stesso oracolo, l'isola dei Sinfni, in cui si trovava una miniera d'oro, fu ordinata di portare la decima di essa nello stesso luogo. Così i Pelasgi, in un tempo di carestia, fecero voto agli dèi le decime di tutto il loro raccolto e, ottenuto il loro desiderio, dedicarono loro la decima di tutti i loro frutti e del loro bestiame

31 Versetto 31. E se uno riscatta le sue decime,

Dei suoi, e non dei suoi vicini, come osserva Jacchi; poiché se riscattava le decime del suo prossimo, ma non aggiungeva una quinta parte, cosa che era obbligato a fare se riscattava le proprie, come segue:

vi aggiungerà la quinta [parte]; oltre a dare il valore per la parte delle sue decime che aveva riscattato, egli dava una quinta parte di quella somma in più; Perché, supponendo che la decima valesse cinquanta scellini, allora dava quella, e altri dieci scellini, e così in proporzione. L'uso di questa redenzione, come suggerisce Jacchi, era che egli potesse avere la libertà di mangiarlo in qualsiasi luogo: perché egli lo comprende della seconda decima, come osservato in precedenza, e che doveva essere mangiata a Gerusalemme

32 Versetto 32. e riguardo alla decima della mandria o del gregge,

Di buoi e pecore, come i Targumim di Gionata e di Gerusalemme, poiché questa legge riguarda solo quelli, come osserva Maimonide, poiché non venivano decimate se non bestie pure, sebbene i primogeniti delle bestie impure dovessero essere riscattati

[anche] di tutto ciò che passa sotto la verga, il decimo sarà consacrato al Signore: il quale, essendo stato ucciso, il sangue e il grasso dovevano essere offerti all'altare, e la carne mangiata dai proprietari, come osserva Jacchi; il quale aggiunge, questo non è conteggiato con il resto dei doni del sacerdozio; e non troviamo che sia stato dato ai sacerdoti. la "verga", sotto la quale si dice che questi passino, è o la verga del pastore, come Aben Esdra sotto, che passavano mattina e sera, quando venivano condotti fuori o portati dentro, come in Geremia 33:13 ; o la verga della decima: il modo di pagare la decima, come descritto da Maimonide, era questo;

"Raduna tutti gli agnelli e tutti i vitelli in un campo, e vi fa una piccola porta, così che non possano uscire due contemporaneamente; ed egli pone le loro madri all'esterno, ed esse belano, così che gli agnelli odano la loro voce e escano dall'ovile per incontrarli, come è detto: "Tutto ciò che passa sotto la verga"; perché deve passare da sé, e non essere tirato fuori dalla sua mano; E quando escono dall'ovile, uno dopo l'altro, comincia e li conta con la verga, uno, due, tre, quattro, cinque, sei, sette, otto, nove, e il decimo che esce, sia maschio che femmina, perfetto o difettoso, segna con un segno rosso, e dice: Questa è la decima":

il tempo della decima del bestiame era il primo di Elul o agosto; poiché così è detto,

"il primo di Elul è l'inizio dell'anno per la decima delle bestie";

quando davano la decima a tutti quelli che erano nati l'anno precedente, ma altrove ci è stato detto che c'erano tre volte per la decima delle bestie: quindici giorni prima della pasqua (che era l'ultima di Adar o febbraio), quindici giorni prima della Pentecoste, e quindici giorni prima della festa delle Capanne, che era l'ultima di Elul o agosto; e queste decime erano fatte per amore di coloro che andavano a queste feste, affinché si potesse essere certi che il bestiame venduto e mangiato fosse decimato

33 Versetto 33. Non cercherà se sia buono o cattivo,

In buono o cattivo stato di salute, grasso o magro, perfetto o imperfetto, ma prendilo così com'è, qualunque cosa accada:

né lo cambierà; né in meglio né in peggio, non si doveva fare alcuna modifica, ma la bestia doveva essere presa come veniva

e se egli lo cambia, allora sia esso che il cambiamento saranno santi; essere sacra al Signore e per il suo uso e servizio; Questo fu fatto per impedire agli uomini di fare qualsiasi alterazione, poiché se lo facevano, sia l'uno che l'altro venivano loro tolti; sì, dovevano essere battuti con quaranta frustate, tranne una, sia che si trattasse del gregge con il gregge, o del gregge con il gregge, o di agnelli con capri, o di capri con agnelli, o di maschi con femmine, o di femmine con maschi, o di perfetti con difetti, o di difetti con perfetti

non sarà riscattato; da dove i Giudei deducono, che una bestia della decima non doveva essere comprata e venduta, sia senza difetto che senza difetto

34 Versetto 34. Questi sono i comandamenti che il Signore comandò a Mosè:

Intendendo o ciò che è contenuto in questo capitolo, o piuttosto in tutto il libro, che egli consegnò a Mosè:

per i figli d'Israele; per essere osservati da loro, sacerdoti e popolo, e questi gli furono dati

sul Monte Sinai; o quando vi si trovavano sopra, o piuttosto quando vi si trovavano vicino, nel suo deserto, dopo che il tabernacolo era stato eretto, e il Signore gli aveva parlato da quello; vedi Levitico 1:1 25:1

Commentario del Pulpito:

Levitico 27

1 L'ultimo capitolo, allegato al libro dopo l'esortazione conclusiva, è un breve trattato sulle persone (versetti 2-8), sugli animali (versetti 9-13), sulle case (versetti 14, 15), sulle lodi (versetti 16-24), votate a Dio; e sulla commutazione dei voti

Un uomo poteva giurare al servizio di Dio tutto ciò su cui aveva diritto, cioè se stesso, sua moglie, i suoi figli, i suoi schiavi, le sue bestie, le sue case, i suoi campi. Nel caso in cui le persone avessero fatto voto, la regola era che dovevano essere riscattate a un certo prezzo, anche se occasionalmente la redenzione non veniva fatta. Giurare una persona a Dio in questo modo non era, di regola, altro che fare voto per l'uso del santuario di tanto denaro quanto era fissato come prezzo della redenzione della persona votata. Eppure c'è una grande differenza tra i due atti di voto di una persona e il voto della correlativa somma di denaro. Un uomo in grande pericolo o angoscia potrebbe dedicare se stesso o un altro Giudici 11:30); (1Samuele 1:11 a Dio, quando non avrebbe mai fatto voto di denaro. Tali voti erano riscattabili e, di regola, venivano riscattati, anche se c'erano alcune eccezioni, come nel caso di Samuele

Se le bestie erano votate al Signore (versetti 9-13), non potevano essere redente se erano tali da poter essere sacrificate a lui; Se non erano tali da poter essere sacrificati, dovevano essere valutati dal sacerdote e mantenuti come proprietà del santuario o, se il proprietario lo preferiva, riscattati da lui al prezzo fissato e con un quinto in più

Se le case erano votate al Signore (versetti 14, 15), diventavano proprietà del santuario, a meno che non fossero riscattate alla valutazione stabilita loro dal sacerdote, con un quinto in più

Se le terre ereditarie erano votate al Signore (versetti 16-21), diventavano possesso del santuario nell'anno del giubileo, a meno che non fossero state precedentemente riscattate; La redenzione, tuttavia, era in questo caso la regola ordinaria, e non sentiamo parlare di alcun accumulo di proprietà terriera nelle mani dei sacerdoti da questa fonte. Nella comodità di un campo che non era la somma di commutazione veniva pagata "in quel giorno", cioè sul posto un possesso ereditario, ma un acquisto, essendo fatto voto al Signore (versetti 22-24), in un'unica soluzione, la terra che tornava al giubileo ai proprietari originari dai quali il possesso temporaneo era stato acquistato dall'uomo che aveva fatto il voto

Viene aggiunta una sezione che proibisce il voto dei primogeniti degli animali, delle cose consacrate e delle decime, perché erano già del Signore; permettendo la redenzione dei primogeniti degli animali impuri, e delle decime del grano e dei frutti, ma proibendo la redenzione nella comodità degli animali sacrificali, delle cose consacrate e delle decime degli animali

Levitico 27:1-34. I voti non sono istituiti dalla legislazione mosaica, ma esistevano già come abito del popolo ebraico e sono regolati solo da Mosè. Il principio in materia di voti è che nessuno era obbligato a fare un voto, ma che quando un voto è stato fatto, deve essere osservato dal pagamento della cosa votata o dalla sua commutazione riconosciuta. Così Deuteronomio 23:21 : "Quando farai un voto all'Eterno, al tuo Dio, non smettere di adempierlo, perché l'Eterno, il tuo Dio, te lo chiederà certamente; e sarebbe peccato in te. Ma se ti astieni dal fare voto, non ci sarà peccato in te". E Numeri 30:2, "Se uno fa un voto al Signore, o giura di legare la sua anima con un vincolo; egli non verrà meno alla sua parola, farà secondo tutto ciò che esce dalla sua bocca". Ed Ecclesiaste 5:5, "È meglio che tu non faccia voti, piuttosto che fare un voto e non pagare"

I VOTI DELL'ANTICO TESTAMENTO ERANO PROMESSE A DIO DI DARGLI QUALCOSA DI VALORE A CONDIZIONE DI ESSERE LIBERATI NELL'ANGOSCIA O DI ESSERE AIUTATI A RAGGIUNGERE QUALCOSA DI DESIDERATO. Esempi:

1. Il voto di Giacobbe: "E Giacobbe fece un voto, dicendo: Se Dio sarà con me, e mi custodirà in questo modo in cui vado, e mi darà pane da mangiare e vesti da indossare, così che io torni in pace alla casa di mio padre; allora l'Eterno sarà il mio Dio, e questa pietra, che io ho posta come stele, sarà la casa di Dio; e di tutto quello che mi darai io lo darò a te". Genesi 28:20-22

2. Il voto di Iefte: "E Iefte fece un voto all'Eterno, e disse: Se tu darai immancabilmente i figli di Ammon nelle mie mani, allora avverrà che tutto ciò che uscirà dalle porte della mia casa per incontrarmi, quando tornerò in pace dai figli di Ammon, sarà certamente dell'Eterno, e (o) lo offrirò in olocausto". Giudici 11:30,31 Quello che Iefte sembrava contemplare come probabile che lo incontrasse era o un animale non sacrificale, che sarebbe poi stato consegnato al santuario, Levitico 27:11-13 o un animale sacrificale, che sarebbe stato offerto. Sua figlia è finita sotto il primo capo. Levitico 27:9,10

3. Il voto di Anna: "Ed ella fece un voto, e disse: O Signore degli eserciti, se davvero guarderai l'afflizione della tua serva, e ti ricorderai di me, e non dimenticherai la tua serva, ma darai alla tua schiava un figlio maschio, allora io lo darò al Signore tutti i giorni della sua vita, e nessun rasoio verrà sul suo capo". 1Samuele 1:11

4. Il finto voto di Assalonne: "Poiché il tuo servo fece un voto mentre dimoravo a Ghesur in Siria, dicendo: Se il Signore mi ricondurrà davvero a Gerusalemme, allora servirò il Signore (offrirò sacrifici a Hebron)". 2Samuele 15:8

I VOTI CRISTIANI SONO PROMESSE FATTE A DIO, CHE DIFFERISCONO DAL VOTO EBRAICO PER ESSERE INDIPENDENTI DA QUALSIASI LIBERAZIONE O BENEFICIO DA RICEVERE IN CAMBIO. Esempi:

1. Il voto battesimale, ratificato e confermato nella Cresima: "Osserverai dunque ubbidientemente la santa volontà e i comandamenti di Dio, e camminerai negli stessi tutti i giorni della tua vita? Lo farò". "Rinnova qui, alla presenza di Dio e di questa congregazione, la solenne promessa e il voto che fu fatto nel tuo nome al tuo battesimo; ratificare e confermare lo stesso nella tua persona? Lo voglio" (Servizi di Battesimo e Cresima)

2. Il voto matrimoniale: "Vuoi avere questa donna per tua sposa, per vivere insieme secondo l'ordinanza di Dio nella santa condizione del matrimonio?" "Vuoi tu avere quest'uomo per tuo sposo, perché viva insieme secondo l'ordine di Dio nella santa condizione del matrimonio?" "Io voglio" (Forma di solennizzazione del matrimonio)

3. Il voto di ordinazione: "Darai dunque la tua fedele diligenza sempre in modo da amministrare la dottrina e i sacramenti e la disciplina di Cristo, come il Signore ha comandato, e come questa Chiesa e questo regno hanno ricevuto lo stesso, secondo i comandamenti di Dio?" "Così farò, con l'aiuto del Signore" (L'Ordine dei Sacerdoti)

III LE CONDIZIONI IN BASE ALLE QUALI I VOTI E I GIURAMENTI NON SONO, O CESSANO DI ESSERE, OBBLIGATORI. Geremia scrive: Geremia 4:2 "E tu giurerai: L'Eterno vive in verità, in giudizio e in giustizia." Isaia parla di coloro "che giurano nel nome del Signore e fanno menzione del Dio d'Israele, ma non in verità né in giustizia". Isaia 48:1 Di conseguenza, è nullo qualsiasi giuramento o voto che fosse un giuramento o un voto ingiusto quando è stato fatto; e il peccato di violarlo, sebbene un peccato, è minore di quello di mantenerlo. Perciò Erode non avrebbe dovuto mantenere il suo giuramento alla figlia di Erodiade; Matteo 14:9 e l'osservanza del loro giuramento da parte dei quaranta cospiratori che si erano impegnati a uccidere Paolo, sarebbe stato un peccato da parte loro. Atti 23:12-21 Inoltre, un voto, distinto da un giuramento o da un contratto, cessa di essere obbligatorio se la persona interessata arriva a considerare come ingiusto e sbagliato per lui adempierlo con la sua mente mutata o in circostanze mutate. Così, il voto fatto al momento dell'ordinazione di amministrare i sacramenti nella forma ricevuta da una Chiesa speciale, non è vincolante se un uomo cessa per motivi di coscienza di essere membro di quella Chiesa, e il voto di celibato fatto da Lutero e da altri, che sono diventati riformatori, non li vincola più quando sono giunti alla convinzione che il voto era ingiusto, e quando hanno rigettato la disciplina della loro Chiesa. Il voto matrimoniale, tuttavia, poggia su una base diversa, perché il matrimonio è un contratto, che contiene non solo un voto a Dio, ma anche una promessa all'uomo, con il cui mancato adempimento si commetterebbe un torto

OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 27 -- Sull'osservanza dei voti

Confronta Ecclesiaste 5:4,5; Genesi 28:20-22; 35:1-7. In questa apparente appendice del libro abbiamo un capitolo interessante sull'osservanza dei voti. L'entusiasmo religioso può esprimersi molto correttamente nella dedizione di se stessi, o di un parente nel cui destino abbiamo una voce, o una bestia, o una casa, o infine un campo. Un tale senso di obbligo speciale può essere imposto su di noi che ci sentiamo costretti a dedicare una persona, un animale o un pezzo di proprietà a Dio. Ma può essere molto scomodo per i sacerdoti accettare l'articolo dedicato al tabernacolo. Può essere molto più conveniente ricevere, al posto di esso, il suo equivalente in denaro, e quindi qui viene data una scala di spese, secondo la quale il valore del voto deve essere stimato

IO DOBBIAMO DEDICARE IN QUESTO MODO SPECIALE SOLO CIÒ CHE STA AL DI LÀ DELLE CONSUETE DOVUTE DOVUTE DAL SIGNORE. Le decime, i primogeniti e i Nazirei possono essere considerati come le quote ordinarie del Signore. Non dobbiamo lottare per "fare storie" su ciò che è legalmente suo. Il margine oltre la decima è abbastanza ampio da cui fare i nostri voti speciali senza usurpare la decima. Che i nove decimi o i quattro quinti, secondo che consideriamo una decima singola o doppia la proporzione ebraica nel dare sistematico, siano la fonte da cui attingeremo i nostri voti speciali

II È UNA BUONA COSA DARE ALLA NOSTRA CRESCENTE GRATITUDINE QUESTI SPECIALI SBOCCHI. Perché, dopo tutto, il Signore ci ha dato tutto, e può esigere tutto se vuole. Quando egli è così "modesto nelle sue richieste" -- se ci è consentita una tale espressione riguardo alla sua pretesa sulle decime -- è sicuramente opportuno in noi di tanto in tanto dare libero sfogo ai nostri cuori e avere persone o cose appositamente riservate per lui

III MA NON DOBBIAMO ESSERE AVVENTATI O SCONSIDERATI NEI NOSTRI VOTI. Iefte, per esempio, fu molto avventato nel suo voto. Cantici era Saul nella guerra contro i Filistei, quando quasi insistette perché Gionata morisse perché, mangiando un po' di miele nel bosco, aveva trasgredito per ignoranza il voto del re sconsiderato. Non abbiamo il diritto di fare "promesse avventate" a nessuno, tanto meno a Dio

IV QUANDO ABBIAMO REGISTRATO UN VOTO SPECIALE DOBBIAMO OSSERVARLO SCRUPOLOSAMENTE. C'è la tentazione di fare voti liberali a condizione di ricevere certe benedizioni da Dio, e poi di dimenticarli quando si riceve la benedizione. Prendiamo ad esempio il caso di Giacobbe. Mentre si appostava in fretta e furia verso Padan-Aram per paura del ferito Esaù, trascorse una notte straordinaria a Betel. Lì Dio gli diede una visione rassicurante. Il peccato, vedeva, non lo aveva separato del tutto dal cielo, ma anche un ingannatore come lui poteva tornare penitentemente a Dio e salire sui gradini di una scala di luce verso la comunione e la pace. In questa estasi egli registra nella calma luce del mattino un voto: "Se Dio sarà con me, e mi custodirà in questo modo in cui vado, e mi darà pane da mangiare e vesti da indossare, così che io torni in pace alla casa di mio padre; allora l'Eterno sarà il mio Dio, e questa pietra, che io ho posta come stele, sarà la casa di Dio; e di tutto quello che mi darai io lo darò a te". Genesi 28:20-22 Giacobbe mantenne il suo voto? Sicuramente nel momento in cui ritornerà a Canaan si dirigerà verso Betel, innalzerà il suo altare e adempirà il suo voto? Niente del genere. Egli se ne dimenticò completamente, e andò a Succot, e poi a Sichem, e fu solo quando Dina fu contaminata, e i membri della sua famiglia divennero idolatri, e Dio gli comandò di andare a Betel e di compierlo, che l'astuto vecchio patriarca fu portato al senso del suo dovere. Genesi 35:1-7

Entriamo, dunque, nei nostri voti con calma, deliberatamente, senza alcuna fretta sconveniente. Allora, qualunque cosa costi, non importa quanto grande sia il sacrificio, intraprendiamolo, e tutta la nostra vita religiosa sarà all'altezza della situazione. La vita futura, nella quale speriamo di entrare, sarà così completamente dedicata alla gloria di Dio, che la distinzione che dobbiamo ora fare tra voti ordinari e voti speciali andrà completamente perduta, perché l'entusiasmo che porta ora a tali voti speciali li renderà la regola ordinaria per sempre

OMELIE di JA MACDONALD Versetti 1-25.- Voti singolari

Il cuore amorevole chiederà non solo ciò che deve, ma ciò che può essere fatto; e i sacrifici offerti nelle fiamme dell'amore sono accettevoli a Dio. 2Cronache 6:8 Questi sono i principi che sono alla base delle leggi riguardanti i voti singolari

I LA SINGOLARITÀ STA NELL'ELEMENTO DELLA SEPARAZIONE

1. Quindi il soggetto del voto è chiamato nazireo

(1) Da rzn, separare, consacrare. vedi Numeri 6 Giudici 13:5; 1Samuele 1:11,28

(2) Probabilmente la preghiera di Jabez era della natura di un voto singolare. 1Cronache 4:10 Sembra che Paolo abbia preso su di sé un tale voto. vedi Atti 18:18

2. Gesù era un nazireo in spirito

(1) Nella lettera non era un nazireo. Matteo 11:19 Che rimprovero è qui per la mancanza di carità di certi estremisti sostenitori dell'astinenza totale!

(2) Eppure in spirito Gesù era il grande antitipo di tutti coloro che anticamente erano separati da Dio. Quindi la sua dimora a Nazaret era nell'ordine della provvidenza, e in adempimento della profezia, cioè che sarebbe stato chiamato Nazareno. Matteo 2:23

3. I cantici sono veri cristiani

(1) I discepoli di Gesù, che furono chiamati per la prima volta "cristiani" ad Antiochia, furono anche distinti come "nazareni". vedi Atti 11:26; 24:5 Sembra che non abbiano rifiutato nessuno dei due titoli

(2) I professori dovrebbero sforzarsi di dimostrarsi degni di entrambi. Tutti i cristiani, nel loro battesimo e nella loro accettazione volontaria di Cristo, sono vincolati dai sacri voti

(3) Il vero merito dei nostri moderni astenuti dagli intossicanti, che lo sono per la gloria di Dio, è quello dei Nazirei

II LE COSE POSSONO ESSERE CONSACRATE COSÌ COME LE PERSONE

1. Una bestia potrebbe essere il soggetto di un voto singolare

(1) La Legge prescrive che se dovesse essere offerto in sacrificio a Dio, non deve essere scambiato (versetti 9, 10). La ragione sembra essere che in questo caso deve essere considerato come un tipo di Cristo, e per lui non ci può essere alcun sostituto

(2) Ma se non è adatto al sacrificio, allora diventa dei sacerdoti. In questo caso è diventato oggetto di stima, e dal valore che gli è stato attribuito dal sacerdote non c'è appello. Ciò presuppone che la sua valutazione sia giusta; e questo è certamente vero per il suo Grande Antitipo, che sarà il nostro Giudice

2. Una casa può essere oggetto di un voto singolare

(1) Per mezzo di cose dedicate il santuario divenne il depositario di un grande tesoro. 1Re 15:15

(2) Le ricchezze del Vangelo sono principalmente spirituali. Le case che arricchiscono la Chiesa sono le famiglie sante

3. Un campo potrebbe essere il soggetto di un voto singolare

(1) La stima della terra è in base alla quantità di seme seminato in essa, cinquanta sicli per omero (versetto 16). Ma la stima è stata modificata rispetto alla legge del giubileo. I valori di tutte le cose terrene sono influenzati dalla loro relazione con le cose celesti

(2) Se il proprietario vuole riscattare ciò che ha fatto a Dio, deve aggiungere un quinto al valore stimato. Questa era una regola generale; e fu istituito per scoraggiare la volubilità in relazione al servizio di Dio. - J.A.M

OMELIE di W. CLARKSON Versetti 1-33.- Devozione spontanea

I rapporti tra Dio e il suo popolo antico non erano così rigidi come a volte si suppone che fossero. Non si trattava solo di promulgazione da un lato, e di obbedienza o disobbedienza dall'altro. Neemia troviamo l'illustrazione qui

I CHE LA LEGGE DI DIO LASCIA AMPIO SPAZIO AL GIOCO DELLA DEVOZIONE SPONTANEA. Sotto l'influenza ispiratrice di qualche misericordia segnalata, individuale o nazionale, l'Israelita poteva dedicare a Dio

(1) una persona (versetto 2), o

(2) un animale (versetto 9), o

(3) una casa (versetto 14), oppure

(4) un pezzo di terra (versetto 16)

Questo doveva essere un voto singolare (versetto 2), la dedizione di qualcosa al di sopra di ciò che, per legge, era già appropriato al servizio di Geova (vedi versetti 26, 30). Era ed è volontà del nostro Dio che i favori speciali ricevuti dalla sua mano, o le influenze speciali esercitate dal suo Spirito nel nostro cuore, siano contrassegnati da servizi opzionali ed eccezionali da parte nostra. Possiamo, quando siamo così animati dalla gratitudine per la sua gentilezza, o penetrati dal senso della sua bontà e grazia, liberamente e spontaneamente portare all'altare di nostro Signore

(1) i nostri beni,

(2) il nostro tempo e il nostro lavoro,

(3) i nostri figli (che possiamo affidare al suo servizio in scene lontane e pericolose),

(4) qualsiasi cosa preziosa che non siamo tenuti a dare, ma che deponiamo volontariamente e gioiosamente ai suoi piedi

II CHE LA FORMA DELLA NOSTRA DEVOZIONE POSSA CAMBIARE FINCHÉ NE VIENE CONSERVATO LO SPIRITO. L'israelita che faceva voto a una "persona" lo riscattò presentando il denaro secondo una scala ben graduata (versetti 3-8); oppure poteva riscattare una bestia pagando del denaro pari al suo valore stimato, insieme con l'aggiunta di un quinto (versetto 13); lo stesso vale per un pezzo di terra (versetto 19): In modo simile, possiamo decidere e possiamo impegnarci a donare noi stessi o i nostri beni a una particolare causa sacra, e possono sorgere condizioni che rendono indesiderabile o addirittura impossibile per noi completare il nostro lavoro. In tal caso il nostro Signore non ci tiene a un mero adempimento letterale; Ciò che Egli cerca, e che certamente dovrebbe ricevere dalle nostre mani, è un equivalente in cui noi esprimiamo almeno altrettanto liberamente la nostra gratitudine e devozione. L'essenziale è conservare lo spirito della nostra pietà, e anche mantenere una buona misura della sua espressione più adatta, qualunque essa sia, in qualsiasi momento

III AFFINCHÉ POSSIAMO ANDARE COSÌ LONTANO NELLA VIA DELLA DEDIZIONE CHE NON È PERMESSO ANDARE IN PENSIONE. L'ebreo sotto la Legge poteva, come abbiamo visto, redimere certe cose a un certo punto; Ma c'è stato un punto in cui tutto era irredimibile. Nessuna "cosa consacrata" poteva essere redenta (Versetti 28, 29). Una bestia "devota al Signore" deve essere offerta; Un nemico una volta "devoto" deve essere messo a morte. Quando si raggiunge questo punto della consacrazione cristiana, la consacrazione deve essere lasciata ad ogni coscienza cristiana. Ma possiamo obiettare che il ritiro è raramente, se non mai, consentito quando

(1) c'è stata una dedicazione solenne e formale di persona o di sostanza alla presenza di Cristo e del suo popolo;

(2) è stata intrapresa un'azione palese che impegna altre persone, e quando il nostro pensionamento coinvolgerebbe anche il loro;

(3) tale ritiro porterebbe disonore al sacro Nome che portiamo. In tali condizioni dobbiamo procedere a tutti i rischi e a tutti i costi, e dopo aver fatto voto, dobbiamo "pagare al Signore nostro Dio". - C. Salmi 66:11

OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-34.- Voti e quote

Troviamo qui una rappresentazione dell'unione della giustizia e della grazia nel regno di Dio. La sacralità dei voti e dei debiti; ma la stima, da parte del sacerdote, secondo l'abilità di colui che ha fatto il voto. La Legge fa la sua pretesa, ma Dio provvede contro il suo rigore

II Confronto della Legge di Dio data al suo popolo antico con le leggi imperfette e crudeli di origine meramente umana. Specialmente per quanto riguarda i sacrifici umani. L'unica vita umana che poteva essere votata a Dio era quella che era già condannata per diritto di guerra o in altro modo. I sacrifici animali, essendo rigorosamente prescritti, escludevano i sacrifici umani. La vera religione è l'unica protezione della vita umana. Coloro che professano l'entusiasmo dell'umanità, invece di e come sostituto della fede in Cristo, non hanno alcuna sicurezza da offrire che la loro inadeguata teoria dell'obbligo umano estirperà la crudeltà e promuoverà la felicità del mondo

III La commutazione dei voti e dei debiti indicava la pietà di Geova, il quale, pur sostenendo l'inviolabilità della sua Legge, avrebbe tuttavia provveduto alla debolezza dell'uomo. "Egli conosce la nostra struttura", ss.) Questi barlumi d'amore in mezzo ai tuoni del Sinai erano le promesse di una rivelazione della natura divina in cui l'amore avrebbe dovuto predominare, un nuovo patto, che avrebbe dovuto assumere in sé tutto ciò che era duraturo e divino nell'antico. Al di sotto di tutte le norme del Le si trova l'originale promessa di redenzione, e attraverso tutto il velo dell'economia mosaica risplende la Shechinah gloria di Dio manifesta nella carne: il Profeta, Sacerdote e Re, che non è venuto per distruggere la Legge, ma per adempierla, e nel quale tutte le promesse di Dio sono sì e Amen

2 Quando un uomo farà un voto singolare, letteralmente, quando un uomo separerà un voto, cioè farà un voto speciale vedi Numeri 6:2, le persone saranno per il Signore secondo la tua stima; cioè, quando un uomo ha fatto voto a se stesso o a un'altra persona al Signore, il sacerdote dichiarerà l'importo al quale la persona votata deve essere riscattata

3 Levitico 27:3-7. - La somma alla quale un uomo tra i venti e i sessant'anni doveva essere riscattato era di cinquanta sicli, pari a f6 9s. 2d.; una donna, trenta sicli, o f3 17s. 6d.; un giovane tra i cinque e i vent'anni, venti sicli, o f2 11s. 8d.; una fanciulla tra le stesse età, dieci sicli, o f1 5s. 10d.; un ragazzo tra un mese e cinque anni, cinque sicli, o 12 scellini e 11 pence; una ragazza della stessa età, tre sicli, o 7 scellini e 9 pence; un uomo sopra i sessant'anni, quindici sicli, o F1 18s. 9d.; una donna della stessa età, dieci sicli, o F1 5s. 10d

Levitico 27:3-7. - Le distinzioni che permangono

Un ebreo pio potrebbe, sotto un senso di gratitudine, o in un'ora di elevazione spirituale, dedicare a Geova qualcosa di caro a se stesso. Potrebbe essere una persona, o un animale, o un campo. Se il primo di questi era il primo, lui o lei doveva essere redento, e veniva tirata una tavola secondo la quale doveva essere fatta la redenzione. In questa scala troviamo gli estremi della vita, l'età e l'infanzia, valutati al minimo, la giovinezza al massimo e al massimo l'eccellenza; Troviamo anche che la donna si colloca più in basso nella lista rispetto all'uomo. Queste distinzioni nel valore stimato della vita umana possono ricordarci:

IO CHE NEL VANGELO DI CRISTO NON CI SONO DISTINZIONI DI ETÀ, SESSO O CLASSE. L'ETÀ NON È MENO GRADITA PERCHÉ È VECCHIA, NÉ LA GIOVINEZZA PERCHÉ È GIOVANE, NÉ LA POVERTÀ PERCHÉ È POVERA, NÉ LA RICCHEZZA PERCHÉ È RICCA, PER IL Salvatore delle anime. La donna si trova sullo stesso piano dell'uomo, e il suo amore e il suo servizio contano tanto nella stima del Signore quanto nella sua. "In Cristo Gesù non c'è né Giudeo né Greco, non c'è né schiavo né libero, non c'è né maschio né femmina". Galati 3:28 Non c'è rispetto di persone presso Dio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo

II CHE NEL VALORE DEL SERVIZIO CRISTIANO DEVONO PERMANERE ALCUNE DISTINZIONI. Il tipo di servizio che rendiamo al nostro Signore è diverso nei diversi periodi della nostra vita. Ovviamente quello del bambino si distingue da quello dell'uomo nella maturità della sua forza. La scala della redenzione sotto la Legge, come data in questo passaggio, suggerisce:

1. Quell'epoca, anche se di valore decrescente, ha il suo tributo da portare (versetto 7); può portare la sua purezza, la sua calma, la sua prudenza, la sua contentezza, la sua paziente attesa: "piantati nella casa del Signore... porteremo ancora frutto nella vecchiaia". Salmi 92:13,14

2. Quel primo ha l'offerta più grande da deporre sull'altare del Signore (versetto 3). La virilità porta la sua forza, la sua maturità, la sua esperienza, il suo apprendimento, il suo vigore

3. Che la gioventù è di grande valore nella stima di Dio (versetto 5); può portare al servizio di Cristo il suo ardore, il suo ardore, la sua fede, la sua dedizione

4. Che l'infanzia ha la sua figura anche nel Giudizio divino (versetto 6); essa può portare la sua innocenza, la sua fiducia, la sua docilità, la sua attrattiva, la sua obbedienza. Ci viene così ricordato che, sebbene non vi sia alcuna fase della nostra vita in cui non siamo calorosamente accolti dal nostro Salvatore, c'è in ogni periodo qualche lavoro speciale che possiamo compiere, qualche servizio particolare che possiamo rendergli, e possiamo aggiungere che ogni offerta di ogni specie gli è gradita se è presentata con umiltà e con mente volenterosa

8 Al sacerdote è lasciata una discrezionalità per abbassare queste valutazioni: con facilità, l'uomo che ha fatto il voto è molto povero. Il sacerdote lo valuterà secondo la sua capacità

9 Levitico 27:9, 10. Nel caso in cui un animale puro sia fatto voto al Signore, non deve essere scambiato con un altro con il pretesto di non essere abbastanza buono o di essere troppo buono per il sacrificio. Se viene fatto un tentativo del genere, entrambi gli animali devono essere consegnati e sacrificati o, se difettosi, aggiunti alla mandria del santuario

11 Levitico 27:11-13. - Un animale impuro, che non poteva essere sacrificato, se fatto voto, doveva essere valutato a un prezzo fissato dal sacerdote. Se il suo proprietario originale lo riprendeva, doveva pagare questo prezzo e un quinto in più della somma indicata; se non lo faceva, diventava proprietà del santuario. Le parole: " Il sacerdote lo valuterà", sia che sia buono o cattivo, dovrebbero piuttosto essere tradotte, il sacerdote lo valuterà tra il bene e il male, cioè a un prezzo moderato, come se non fosse né molto buono né molto cattivo. E così nel verso successivo

14 Levitico 27:14, 15. - La regola per quanto riguarda la redenzione delle case è la stessa di quella relativa alla redenzione degli animali impuri. La pratica ordinaria era quella di riscattare

16 Levitico 27:16-21. - Nel caso in cui un uomo santifichi al Signore una parte di un campo di suo possesso, cioè delle sue terre ereditarie, il prezzo di riscatto è fissato dalla quantità di seme necessaria per la semina. Se per la coltivazione si richiede un omero, o cinque staia e mezzo, di seme d'orzo, il prezzo di riscatto è di cinquanta sicli, o f6 9 scellini e 2 scellini, più un quinto, cioè 7 scellini e 15 scellini, supponendo che il voto sia stato fatto nell'anno successivo al giubileo; ma se il voto è stato fatto in qualsiasi momento dopo il giubileo, Da questa somma è stato detratto il valore delle vendemmie precedenti. L'importo non sembra essere stato pagato in un'unica soluzione, ma in rate annuali di un siclo e di un quinto di siclo, pari a

3s. 1[mezzo sign]d., ogni anno. Nel caso in cui avesse venduto la sua partecipazione nel campo fino all'imminente giubileo prima di fare il suo voto, allora non era permesso alcun riscatto; Egli non pagò nulla, ma il campo passò da lui al santuario al Giubileo

22 Levitico 27:22-24. - Il caso di un uomo che santificherà al Signore un campo che ha comprato, che non è dei campi di suo possesso, o eredità, è necessariamente diverso, perché egli non era il proprietario della terra, ma solo il possessore di essa fino al prossimo giubileo. Per questo motivo dovette pagare il prezzo di riscatto immediatamente in quel giorno, e la terra, naturalmente, tornò al proprietario originario al giubileo

25 La stima deve essere fatta in base al siclo del santuario, cioè il siclo al suo pieno valore, prima di essere consumato dall'uso nel traffico. vedi Esodo 30:13 Numeri 3:47 18:16

26 Levitico 27:26-33. La legge dei voti e la loro commutazione è ulteriormente dichiarata in quattro materie:

(1) il primogenito degli animali;

(2) cose già dedicate;

(3) decime dei prodotti della terra;

(4) decime dei prodotti del bestiame

Levitico 27:26-28. - I primogeniti degli animali erano già del Signore, e quindi non potevano essere votati a lui di nuovo; gli animali sacrificali dovevano essere offerti in sacrificio; Esodo 13:15 l'asino doveva essere riscattato da una pecora o messo a morte; Esodo 13:13 34:20 Gli altri animali impuri devono essere riscattati al prezzo stabilito, più un quinto, o, se non riscattati, venduti a beneficio del santuario

Levitico 27:26-34. - Cose dedicate

La prima parte di questo capitolo riguarda principalmente le cose santificate a Dio dai voti

LE COSE CONSACRATE SONO DIVERSE DA QUELLE SANTIFICATE

1. in modo che non possano essere riscattati

(1) Le cose santificate potrebbero essere redente. Le leggi della stima procedettero sul riconoscimento di questo principio

(2) Diverso è invece per le cose dedicate (Confronta versetti 6, 21, 28). Essi sono nella categoria delle cose "santissime", che possono essere toccate solo dai sacerdoti

(3) Quindi i primogeniti non devono essere santificati (versetto 26). La ragione è che sono già proprietà di Dio. Essi non possono essere né dati a lui né riscattati da lui. Erano tipi di Cristo, che perciò è chiamato la "Primizia di ogni creatura", l'Antitipo di tutte le primizie

2. Le persone quando erano devote erano condannate a morire

(1) Tale fu la sorte dei nemici del Signore. I Cananei, come indegni di vivere, erano così devoti. vedi Esodo 22:19; Deuteronomio 25:19; Giosuè 6:17; 1Samuele 15:3; 1Re 20:42

(2) Qui non c'è alcun riferimento ai sacrifici umani, come alcuni hanno immaginato. È una questione di giustizia e di giudizio sui malvagi

(3) Ma con un voto avventato l'innocente può soffrire. Così, a causa dello scongiuro di Saul, la vita di Gionatan fu messa in pericolo. 1Samuele 14 Il voto di Iefte comprometteva la vita di sua figlia. Giudici 11:30,31,39 E' preferibile la lettura a margine (versetto 31). Iefte non poteva fare un olocausto di qualcosa che non fosse adatto a tale scopo, e qualunque altra cosa venisse fuori fece voto di non santificare ma di dedicarla

(4) La severità di Dio su coloro che si dedicano alla loro malvagità dovrebbe ammonire i peccatori della formidabilità della sua ira nel gran giorno della sua ira

II LA LEGGE RELATIVA ALLE DECIME

1. Questi sono ora formalmente richiesti

(1) Originariamente erano votati a Dio. vedi Genesi 14:19; 28:22

(2) Gli atti dei patriarchi legarono la loro posterità. Perciò Levi pagò le decime a Melchisedec, essendo ancora ix i lombi di Abramo. Ebrei 7:9,10

(3) Perciò Dio ora li reclama (versetti 30, 32)

(4) Lo spirito di questa legge è ancora vincolante per il seme spirituale di Abramo. vedi 1Corinzi 9:11; Galati 6:6

2. Le cose contrassegnate come decime non devono essere scambiate

(1) L'espressione "passa sotto la verga" è così spiegata dai rabbini: "Quando un uomo doveva dare la decima delle sue pecore o vitelli a Dio, doveva rinchiudere l'intero gregge in un ovile, in cui c'era una porta stretta capace di far uscire uno alla volta. Il proprietario stava vicino alla porta con una verga in mano, la cui estremità era intrisa di ocra vermiglio o rossa. Le madri di quegli agnelli o vitelli stavano fuori, e quando i piccoli svenivano, quando veniva il decimo lo toccava con il colore, e questo era ricevuto come decima legittima"

(2) Qui si noti il principio vicario. Quando il decimo fu preso, nove si liberarono. Cristo è il nostro Decimo. vedi Isaia 6:13

(3) Il decimo non deve essere scambiato con il meglio o con il peggio. Si presume che la Provvidenza abbia guidato la verga. Mentre Cristo diventa il Sostituto dell'umanità, nessuno può prendere il suo posto. - J.A.M

28 Levitico 27:28, 29. Tutto ciò che è già cherem (una parola qui usata per la prima volta come termine ben compreso), cioè devoto a Dio, sia che sia dedicato allo scopo di distruggerlo o di arrendersi completamente a lui, non può essere né riscattato né venduto. Sia che si tratti di uomini, come i Cananei a Hormah, Numeri 21:2 o di bestia, come le pecore e i buoi degli Amalechiti, 1Samuele 15:21 o dei campi, come indicato nel versetto 21, o di altri oggetti inanimati, come le città di Hormah, Numeri 21:2 deve essere messo a morte o consegnato senza riserva o commutazione ai ministri di Dio. Nel caso degli uomini devono essere messi a morte. "Questo provvedimento si sarebbe applicato solo alla dedicazione di quelli che erano già manifestamente sotto il bando di Geova, quelli colpevoli di una violazione così oltraggiosa e flagrante della legge fondamentale del patto da essere manifestamente sotto la pena di morte. Tali persone, invece di essere processate e condannate, potrebbero essere immediatamente devote e messe a morte" (Gardiner). "A ciò si può aggiungere che la devozione per divieto (cherem) di qualsiasi oggetto o persona non doveva essere fatta da privati, di loro spontanea volontà, ma era compiuta dai magistrati civili, in condizioni e leggi note; ad esempio, le città degli idolatri, come Gerico, erano così devote, e gli abitanti, per comando di Dio stesso, che ha fatto del suo popolo gli esecutori dei suoi giudizi contro l'idolatria inveterata" vedi Deuteronomio 13:13 Giosuè 6:17 (Wordsworth)

30 Levitico 27:30-32. - Le decime, come il cherem, sono presentate come cose ben note. Abrahamo diede le decime a Melchisedec. Genesi 14:20; Ebrei 7:4 Giacobbe fece il voto al Signore, Genesi 28:22 da cui vediamo che la pratica del pagamento delle decime non era di istituzione mosaica, ma immemorabile. Il dovere, tuttavia, fu nuovamente comandato agli Israeliti. "Io ho dato ai figli di Levi tutta la decima in Israele come eredità, per il servizio che servono, cioè il servizio del tabernacolo", e di questa decima dovevano pagare la decima ai sacerdoti. Essendo già del Signore, la decima del grano e dei frutti non poteva essere votata al Signore, ma poteva essere riscattata, o commutata, dal proprietario pagando un quinto in più del prezzo al quale era valutata

32 Levitico 27:32, 33. - La decima del bestiame non poteva essere né votata né riscattata. Mentre i giovani buoi e le pecore passavano sotto la verga con la quale venivano contati dal mandriano, il decimo animale veniva toccato (la verga, secondo la tradizione, era stata intrisa di vernice rossa) e consegnato ai leviti. Non dovevano essere apportate modifiche agli animali, né era consentita la commutazione

34 Il versetto finale del capitolo precedente viene ripetuto dopo che è stata aggiunta l'ulteriore normativa sui voti e sulla loro commutazione, per mostrare che anch'esso fa parte del codice sinaitico

La Legge e il Vangelo

1. Si può giustamente dire che la vera religione è essenzialmente la stessa ovunque e in ogni tempo. Dovunque e in qualsiasi momento guardiamo, troveremo gli stessi elementi cardinali: il timore di Dio, l'amore di Dio, il rispetto per la nostra natura spirituale, il rispetto per i diritti e le pretese degli altri, l'astinenza da ciò che è immorale, la gentilezza e la disponibilità, ecc

2. Si può anche dire veramente che nella Legge c'era molto di più di quanto molti abbiano supposto di quegli elementi che sono preminenti nel vangelo: più libertà spirituale, gioia in Dio, comunione felice e sacra di quanto siamo inclini ad associare al "Monte Sinai" e "ai comandamenti che il Signore comandò a Mosè". Quando, quindi, facciamo una distinzione tra la Legge e il vangelo, dobbiamo ricordare che non è priva di importanti qualificazioni; che la Legge aveva, nella maggior parte dei casi, un aspetto essenzialmente cristiano; E che, allo stesso modo, il Vangelo nella maggior parte dei casi ha un aspetto che è legale. Con questo in mente, possiamo tracciare il contrasto:

CHE LA LEGGE ERA PREPARATORIA E PROFETICA; il Vangelo è definitivo e in adempimento di ciò che era stato anticipato. Questo, specialmente, per quanto riguarda il sacrificio e l'offerta

II CHE LA LEGGE ERA PRECETTIVA; il Vangelo è suggestivo. L'uno forniva una moltitudine di regole per regolare il culto e la vita quotidiana, l'altro ha pochi "comandamenti". I suoi precetti positivi sono in numero esiguo, ma stabilisce quei principi e impianta quello spirito mediante il quale vengono suggeriti il corso giusto e quello sbagliato, che devono essere perseguiti o evitati dal cuore obbediente

III CHE LA LEGGE ERA PROIBITIVA; il vangelo è fonte di ispirazione. Non del tutto, ma in modo sorprendente, in ogni caso. La Legge dice continuamente in modo imperativo: "Non lo farai", il Vangelo dice in modo incoraggiante: "Non vuoi?" La Legge proibiva moltissime cose, e l'Israelita era molto ubbidiente secondo il fatto che evitava coscienziosamente ciò che era proibito. Il vangelo incita a sentimenti, parole, azioni di bontà, saggezza, grazia, disponibilità; e un cristiano è obbediente e accettevole nella misura in cui apre il suo cuore all'ispirazione celeste, ed è spinto ad essere e a fare ciò che è nobile e simile a Cristo

IV CHE LA LEGGE HA FATTO APPELLO ALL'ORECCHIO UMANO; il vangelo all'amore umano. Geova, infatti, fu presentato spesso agli ebrei come il suo Redentore dalla schiavitù; ma, nel complesso, era così rivelato che, sopra ogni cosa, colpiva l'anima con la più profonda riverenza e timore. L'ebreo non smetteva mai di sentire i tuoni e di vedere i lampi del Sinai. Il motto del devoto israelita era questo: "Temo Dio". Nel vangelo Dio si manifesta in Gesù Cristo, il nostro Salvatore, il nostro Amico, il nostro Sommo Sacerdote simpatizzante; e, pur non essendo privi della più profonda riverenza, sentiamo che "l'amore di Dio in Cristo Gesù" è la sorgente e la forza della nostra devozione; è la chiave su cui è impostata la musica sacra della nostra vita

V CHE LA LEGGE AVEVA RIGUARDO ALLA VITA TERRENA; il Vangelo al futuro più lontano. La Legge diceva: «Fa' questo e vivrai a lungo nel paese». "Fate questo, e cadrà la pioggia, le vigne daranno i frutti e i granai saranno pieni; " ma il Vangelo dice: "Fate questo: pentitevi, credete, seguite Cristo; e mentre ci sarà cibo presente sufficiente per le necessità presenti, ci sarà grazia abbondante nel cuore, fecondità nella vita, pace nella morte, e una lunga eternità di servizio senza peccato e gioia senza nuvole alla presenza del Re, nella casa di Dio

2

Illustratore biblico:

Levitico 27

1 CAPITOLO 27

Levitico 27:2-13

Quando un uomo farà un voto singolare.

Leggi riguardanti i voti:

I. Che i voti volontari e speciali erano permessi dal Signore. I voti dovrebbero essere fatti con cautela, deliberatamente e, nella maggior parte dei casi, condizionatamente; perché ulteriori illuminazioni o condizioni mutate possono rendere il loro adempimento indesiderabile, non necessario o addirittura impossibile

II. Che i voti erano graditi al Signore secondo lo spirito che li aveva spinti e nel quale erano stati pagati. Quando le circostanze giustificavano il pentimento di un israelita del suo voto, questo poteva essere commutato o condonato, o al suo posto poteva essere offerto un risarcimento. Geova non avrebbe accettato nulla di ciò che veniva presentato in modo avventato o riluttante. Tutti gli aggiustamenti e le decisioni dovevano essere presi secondo gli standard del santuario, non secondo la fallibilità e il capriccio umano. Anche se un voto non deve essere eseguito letteralmente, deve essere perfettamente adempiuto nel rispetto dell'intenzione onorevole e della sacra fedeltà. Lo stato del cuore, nella presentazione del sacrificio, determinava il valore del dono. Questa legge non è mai stata abrogata

III. Quella libertà di scelta data nell'adempimento dei voti non contravveniva ai propositi del Signore riguardo alla Sua opera e al Suo culto. L'indennizzo pagato in sostituzione del voto originario andava a sostenere i servizi del santuario, e il Signore si riservò alcuni diritti inalienabili. Alcune cose, una volta dedicate, non potevano essere trattenute o ritirate in nessuna circostanza. Egli chiese un decimo del prodotto della terra e fece valere la Sua pretesa con giusto e inflessibile rigore. In tal modo la preservazione e la perpetuazione dell'adorazione di Geova furono assicurate, e non furono lasciate condizionate dalla volubilità e dall'incertezza della devozione umana. La giustizia è alla base dell'economia levitica; è la base della religione naturale e rivelata. Il Levitico è un testimone di Cristo e del Suo vangelo. In Lui abbiamo riunito tutto ciò che la legge incarnava: l'Altare, il Sacrificio, il Sacerdote. La semplicità e la purezza degli scopi, i motivi più elevati, i significati più profondi e l'eccellenza incomparabile elevano la legge e il vangelo infinitamente al di sopra di tutte le altre religioni del mondo. La superiorità della ristrettezza e del fanatismo ebraici, della peccaminosità e della miopia umana, dimostra la loro divinità di origine, la reciproca dipendenza, l'autorità assoluta, il vigore eterno e il valore inestimabile. F. W. Brown.

Lo straordinario al servizio di Dio:

Questo fa parte della legge riguardante i voti singolari, quelli straordinari, sui quali, sebbene Dio non abbia espressamente insistito, tuttavia se fossero coerenti e conformi ai precetti generali, si compiacerebbe. Nota: Non dovremmo solo chiederci che cosa dobbiamo fare, ma che cosa possiamo fare, per la gloria e l'onore di Dio. Come il liberale concepisce cose liberali Isaia 32:8, così il pio concepisce cose pie, e il cuore allargato farebbe volentieri qualcosa di straordinario al servizio di un Maestro così buono come Dio. Quando riceviamo o ci aspettiamo una misericordia singolare, è bene onorare Dio con un voto singolare. Matthew Henry, D.D.

Il singolare voto:

I. Parlando in termini moderni, dovremmo descrivere questo capitolo come l'atto dell'antica legge sul "voto singolare". Questo voto si distingueva da certi altri voti comuni tra gli Ebrei per la circostanza che era suscettibile di redenzione. Possiamo tutti capire che una consacrazione di un uomo o di un suo stato potrebbe essere fatta così frettolosamente o così sconsideratamente come nel caso di Iefte con sua figlia che l'autore di esse scoprirebbe in seguito quanto avventatamente la promessa sia stata fatta, e quanto fosse inadeguato nel mantenerla. e così sii ansioso di aggiungere un equivalente in denaro per il servizio più spirituale che si trovava incapace di portare. Questo tipo di impegno è chiamato in ebraico "Neder", ed è ulteriormente contrassegnato dal carattere di singolarità o meraviglia; mentre verso la fine di questo stesso capitolo abbiamo un altro voto previsto, e chiamato "Cherem", che, essendo accompagnato da una sorta di anatema o esecrazione, non permetteva alcuna redenzione. Ma ora, osservate molto attentamente il metodo stabilito per ottenere la liberazione dall'obbligo. Moses doveva arbitrare in base a ciò che considerava la capacità del richiedente di rendere. "Paga tanto", sarebbe stata la decisione del legislatore, "e potrai andare libero". Ma la cosa notevole e bella è che anche quella misura di sollievo per chi faceva il voto non era assolutamente o invariabilmente definitiva. Mosè poteva sopravvalutare le risorse del devoto per comprarsi dal servizio personale del Tabernacolo - Mosè poteva giudicare un riscatto troppo pesante - e quindi la legge forniva una via di fuga ancora più ampia e misericordiosa. L'uomo era libero di appellarsi da Mosè al sacerdote. Aaronne era il sacerdote. Il suo stesso nome rappresenta davanti a Dio i bisogni, i dolori e i peccati del popolo; e quindi trasferire l'aggiudicazione degli affari di un debitore da Mosè a suo fratello sarebbe, come tutti potete vedere, l'introduzione di un elemento perfettamente nuovo nel caso da giudicare. Il ricorrente sarebbe stato tanto povero in presenza di Aaron quanto lo era in presenza del precedente giudice. Sarebbe stato anche altrettanto ricco. Eppure i termini stessi del testo sono tutt'altro che decisivi per il fatto che egli ci guadagnerebbe portando la sua causa davanti a questo nuovo tribunale. Aaron certamente, se comprendiamo la legge del caso, fisserebbe il riscatto in denaro a una cifra inferiore. E la ragione ovvia è che Aaronne, in virtù della sua stessa chiamata, avrebbe compensato la sua mancanza, in qualche altro modo, e in qualche modo in cui Mosè non avrebbe potuto supplire. Non dobbiamo pronunciarci con alcuna autorità sul modo esatto con cui il sacerdote avrebbe accontentato la povertà di un debitore, e avrebbe reso possibile per lui andare libero colui che suo fratello avrebbe consegnato a tutte le pene del voto, per fare, forse, il lavoro dei Gabaoniti come taglialegna o attingitore d'acqua. Ma è probabile che il rimedio nelle mani di Aronne sarebbe la nomina di qualche offerta facile in cui il sacerdote gli avrebbe prestato l'aiuto delle sue sacre funzioni

II. Ora, non ci sarà bisogno che qualcuno di noi sia molto immerso nella divinità controversa per capire che se vogliamo cristianizzare questo tipo e volgerlo al racconto di un'esperienza religiosa moderna, calpesteremo il terreno più critico, anche se potrebbe rivelarsi molto legale e molto istruttivo. In una parola, quindi, diciamo che ora non abbiamo nulla a che fare con un uomo non rigenerato, né alcun affare con il sacrificio di Cristo come unico canale della sua giustificazione. L'unico argomento del testo è un argomento per gli uomini già nel patto. La rigenerazione, e anche la giustificazione, devono essere intese come già stabilite; e il voto del Levitico deve essere considerato interamente e unicamente come il servizio del cristiano, in pace con la legge, ma alle prese con i doveri successivi. Non c'è differenza? C'è tutta la differenza del mondo tra i termini in base ai quali il grande Dio porterà un uomo in cielo e i termini in cui lo tratterà quando è già nel patto. Nella prima transazione l'uomo può fare il voto come vuole; Non può pagare nulla, e non gli viene mai chiesto di pagare. In quest'ultima transazione, dove la prima è terminata, all'uomo viene comandato di pagare, e si sforza di pagare; Ma, ciononostante, il nostro punto con te è che le volte senza numero non è in grado di pagare. Il fatto universale e triste è che l'intero dovere è ciò che nessuno di noi può rendere. Anche nella Chiesa la legge è troppo per noi. E quello che dobbiamo fare cento volte al giorno, e per tutta la nostra vita, è ripiegare sulla giustizia solitaria, sufficiente e onnipotente di Cristo. Sbagliamo molto se limitiamo le funzioni sacerdotali dell'Emmanuele a farci ottenere il perdono alla nostra conversione o a portarci in cielo quando moriamo. Vogliamo un sacerdote in ogni momento; qualcuno che deve fornire l'equilibrio tra servizio e dovere richiesto dalla nostra professione, ma mai disponibile. Si può dire che quei due uomini, Mosè e Aaronne, viaggino con il cristiano in ogni centimetro del suo viaggio: Mosè rappresenta ciò che dovrei fare e essere; Aaronne che rappresenta ciò in cui mi rifugio ogni volta che vengo meno o cado al di sotto, "Se è più povero della tua stima". Chi di noi non è più povero della stima del Legislatore? Possiamo pagare ciò che ci è dovuto? Quando ci abbiamo creduto per la prima volta, abbiamo riconosciuto che non potevamo fare nulla del genere. Ma ricordate che c'è un potere e un merito nella giustizia di Cristo che continua a disposizione del santo fino al giorno della sua morte. Emmanuele è certo di giudicarmi, o, secondo il testo, di valutarmi su basi diverse da quelle della giustizia e della legge: e la ragione è che ha qualcosa da darmi, qualcosa di suo. Egli è il mio Sacerdote, e ha a che fare con l'altare e il sacrificio, e sotto il vangelo Cristo è Stesso tutti e tre. Voi che mi dite il mio dovere non siete che i miei legislatori appena usciti dal monte Sinai. Lo stesso vale per il Discorso della Montagna; così è la mia coscienza; così è tutto e tutti, tranne Cristo. Ma non vedete che se un Mediatore, che sostiene per sempre la Sua giustizia in mio favore, se Egli mi apprezza, il mio valore cambia? Ora non sono più il debitore fallito che non aveva abbastanza da pagare, sono quel debitore e qualcun altro. Io sono una parte di Cristo. Ora porto le mie povere offerte di dovere, perché devo ancora portarle, ma le porto coperte di sangue e rese preziose dal sangue. E, quindi, anche se non ero abbastanza ricco da pagare ciò che dovevo mentre la legge si sedeva e misurava le mie risorse, posso pagare l'ultimo centesimo non appena Gesù il Salvatore aggiunge la Sua Croce alla mia eredità. H. Christopherson.

Le disposizioni della giustizia e della grazia:

Ora, nel caso di una persona che si dedicava al Signore, o il suo bestiame, la sua casa o il suo campo, era ovviamente una questione di capacità o di valore; e, quindi, c'era una certa scala di valutazione, secondo l'età. Mosè, in quanto rappresentante delle pretese di Dio, fu chiamato a valutare, in ogni caso, secondo lo standard del santuario. Se un uomo si impegna a fare un voto, deve essere provato secondo il criterio della giustizia; e, inoltre, in tutti i casi siamo chiamati a riconoscere la differenza tra capacità e titolo. Mosè aveva un certo standard dal quale non poteva assolutamente discendere. Aveva una certa regola dalla quale non poteva assolutamente sfuggire. Se qualcuno poteva arrivare a questo, beh; in caso contrario, doveva prendere il suo posto di conseguenza. Che cosa si doveva fare, allora, in riferimento alla persona che non era in grado di elevarsi all'altezza delle pretese esposte dal rappresentante della giustizia divina? Ascoltate la risposta consolatoria versetto 8. In altre parole, se si tratta dell'impegno dell'uomo a soddisfare le pretese della giustizia, allora egli deve soddisfarle. Ma se, d'altra parte, un uomo si sente del tutto incapace di soddisfare queste pretese, non deve far altro che ripiegare sulla grazia, che lo accoglierà così com'è. Mosè è il rappresentante delle pretese della giustizia divina. Il sacerdote è l'esponente delle disposizioni della grazia divina. Il pover'uomo che non era in grado di stare in piedi davanti a Mosè cadde di nuovo tra le braccia del sacerdote. Così è sempre. Se non possiamo "scavare" possiamo "mendicare"; e non appena prendiamo il posto di un mendicante non si tratta più di ciò che siamo in grado di guadagnare, ma di ciò che Dio si compiace di dare. "Grazia coronerà tutta l'opera, nei giorni eterni". Com'è felice di essere debitori della grazia! Com'è felice di ricevere quando Dio è glorificato nel dare! Quando si tratta dell'uomo, è infinitamente meglio zappare che mendicare; ma quando Dio è in questione il caso è esattamente il contrario. Vorrei solo aggiungere che credo che l'intero capitolo riguardi, in modo speciale, la nazione di Israele. È intimamente connesso con i due capitoli precedenti. Israele fece "un voto singolare" ai piedi del monte Horeb; ma erano del tutto incapaci di soddisfare le pretese della legge: erano molto "più povere della stima di Mosè". Ma, sia benedetto Dio, essi entreranno sotto le ricche disposizioni della grazia divina. C. H. Mackintosh.

Influenza di un voto singolare:

Feci un voto solenne davanti a Dio, che se il generale Lee fosse stato respinto dalla Pennsylvania, avrei coronato il risultato con la dichiarazione di libertà agli schiavi. Presidente Lincoln.

Un voto mantenuto:

Qualche tempo fa ho incontrato un signore residente in una città ritirata del Kent, che mi ha raccontato di essere stato recentemente confinato in casa sua da un'indisposizione e dal tempo inclemente in una domenica invernale. Quando il resto della famiglia era in chiesa, prese in mano il libro di George Müller, in cui descrive "Il modo in cui il Signore ha agito con lui". Si interessò così tanto alla vita e alle fatiche dell'autore che promise alla sua coscienza, lì per lì, che se una certa transazione commerciale che aveva in mano avesse portato a un certo successo, avrebbe inviato al filantropo 100 sterline per la sua casa degli orfani. Il successo fu raggiunto e fu allora sul punto di inviare un assegno per l'importo promesso. Elihu Burritt.

Voti fragili:

Si dice di Andrea, uno dei re d'Ungheria, che, essendosi impegnato con la promessa di andare alle guerre sante come le chiamavano allora, andò con tutte le sue forze e, giunto a Gerusalemme, vi si lavò solo, come uno che si era lavato di dosso la sua promessa, e così tornò indietro senza battere c'è un colpo. Questo è il caso di molti uomini al giorno d'oggi, le loro promesse, patti e accordi con altri, sebbene sigillati e sottoscritti, si dimostrano troppo spesso fragili come i bicchieri in cui bevono; nessun limite li tratterrà, derubano i Greci del loro proverbio e lo possiedono essi stessi. Infatti, se solo il peggiore degli uomini dica che farà questo o quello, è come se avessero giurato che non lo avrebbero fatto, a meno che non si imbarchino in alcune azioni ingiustificate, e il sole potrebbe essere cacciato fuori dalla sua sfera più presto di quanto non abbiano distolto dai loro propositi adamantini. J. Spencer.

La redenzione di un voto singolare:

Gli incidenti della storia orientale spesso si leggono come parabole. Gli uomini sono mossi da strani motivi a fare cose strane; E lo studente dell'Ovest vaga in un labirinto di fantasie e fatti che sono davvero sconcertanti. È così che la prima parte della vita di un missionario in un paese orientale pullula di cose irreali, ed egli è circondato da simili che non sembrano in alcun vero senso suoi simili. C'è così tanto di inspiegabile per lui nelle loro motivazioni e nella loro condotta, che, fino a quando non ottiene un "indizio del labirinto", da uno studio costante delle religioni che dominano la loro vita, i suoi errori sono molti, e talvolta anche disastrosi per la sua missione. Quello che segue è un esempio di ciò che intendo, e poiché è registrato come un fatto storico, servirà ammirevolmente allo scopo: "Abd-al-Muttalib una volta giurò che se fosse stato così grandemente benedetto da avere dieci figli, uno sarebbe stato certamente devoto ad Allah. Col passare del tempo, il numero fu raggiunto, e il padre riluttante radunò la sua prole nella Kaaba, e tirò a sorte colui che doveva essere sacrificato. La sorte cadde su Abdalla, il bellissimo figlio della sua vecchiaia. Il coltello sacrificale fu solennemente preparato"; e, come Abramo, era pronto per l'orribile azione. Ma le sorelle del ragazzo vennero in soccorso. Sapevano che gli arabi offrivano cammelli in sacrificio e, nel loro grande dolore, supplicarono il padre di tirare a sorte il fratello e dieci di queste preziose creature. Lui acconsentì; ma, con loro dispiacere, la sorte cadde una seconda volta sul ragazzo prediletto. Il numero delle bestie fu poi raddoppiato e la sorte fu tirata di nuovo; ma ancora cadde sul ragazzo. Di volta in volta si fece una prova a cronometro, mentre le sorelle addolorate e il padre afflitto diventavano sempre più disperati nella loro ansia di salvare la persona cara. Gli Atti durarono cento cammelli e poi, con loro grande gioia, la sorte cadde sulle bestie. Abdalla fu salvato. Dio aveva dato il suo valore al ragazzo devoto, e quando gli fu fornito un equivalente fu libero. Gli arabi apprezzano molto le "navi del deserto"; perché sono così essenziali per il loro modo di vivere. Ma un essere umano è più prezioso di molti di loro. Questo fu riconosciuto quando furono offerti dieci cammelli; ma fino a quando un numero senza precedenti non fu sanzionato da Dio, il vero valore dell'uomo non fu creduto pienamente. Così, in tutto il mondo, l'uomo ha dovuto imparare a poco a poco il valore del suo prossimo. Molti non hanno ancora imparato la lezione, perché solo il Creatore e Redentore dell'uomo può stimare correttamente il valore dell'uomo e rivelarcelo. Egli ha fatto questo nel dono del Suo Unigenito Figlio, che ha preso il posto dell'uomo, affinché la sorte potesse cadere su di Lui come di valore più che uguale a quello di tutta la nostra razza. Robert Spurgeon.

Il voto di Philip Henry:

Un brav'uomo di nome Philip Henry decise, quando era giovane, di donarsi a Dio, e lo fece con queste parole: "Considero Dio Padre il mio Fine Principale; Considero Dio il Figlio come mio Re e Salvatore; Considero Dio, lo Spirito Santo, come mia Guida e Santificatore; Considero la Bibbia la mia regola di vita; Considero tutto il popolo di Dio come mio amico; e qui do il mio corpo e la mia anima perché siano di Dio, perché Dio li usi per sempre". Questa era la decisione di Philip Henry, che scrisse per se stesso quando era giovane; e alla fine disse: "Faccio questo voto della mia mente liberamente: Dio mi dia la grazia di mantenerlo". C. Bullock.

Un voto adempiuto:

"Ricordo che quando arrivammo all'hotel delle White Mountains, le signore si sedettero a prendere una tazza di tè, ma io preferii fare una passeggiata da solo. Era un posto bellissimo. Proprio in quel momento il sole stava reclinando la testa dietro il monte Washington, con tutto quel glorioso drappeggio di un tramonto americano, di cui non sappiamo nulla in questo paese. Sentivo che mi sarebbe piaciuto camminare con il mio Dio su questa terra! Io dissi: "Che cosa renderò al mio Signore per tutti i suoi benefici verso di me?". Fui indotto a ripetere ulteriormente la domanda che Paolo pose in altre circostanze: 'Signore, che cosa vuoi che io faccia?' La risposta è arrivata immediatamente. Era questo: 'È vero che non puoi portare le molte migliaia che ti sono rimaste nel tuo paese natale per vedere questo bellissimo paesaggio; ma tu puoi creare belle scene per loro. È possibile in un luogo adatto organizzare l'arte e la natura, che siano alla portata di ogni lavoratore di Halifax; che andrà a fare la sua passeggiata dopo aver fatto la sua dura giornata di fatica e sarà in grado di tornare a casa senza essere stanco." Meditò su questo pensiero, pregò su di esso e il giorno dopo decise di portarlo a compimento. Al suo ritorno in Inghilterra prese provvedimenti immediati per la realizzazione del suo scopo; il progetto del parco proposto fu affidato al defunto Sir Joseph Paxton e il 14 agosto 1857 fu aperto al pubblico. Si estende su dodici acri e mezzo di terreno e il suo costo totale è stato di oltre 30.000 sterline. Memorie di Sir Francis Crossley.

25 Secondo il siclo del santuario.

La misura del santuario è richiesta nelle piccole cose:

La legge del santuario è quella di regolare tutto. Si cerca il peso pieno, ma non il superfluo né l'abbattimento. Dio ama un equilibrio perfetto e un peso giusto. Non sappiamo se ci fosse o meno una misura standard conservata nel santuario; ma è molto probabile. Alcuni, infatti, rendono le parole "siclo di santità", cioè un vero siclo; tuttavia è in ogni modo probabile che l'altro sia il vero significato, ammettendo che questa traduzione sia giusta. Probabilmente c'era una misura standard conservata nel santuario, con la quale venivano regolati tutti gli altri pesi e misure. Qui ci sarebbe un simbolo per Israele della giustizia del Signore. Qui, nel santuario di Geova, trovarono la fonte e la misura regolatrice di tutti i rapporti negli affari tra uomo e uomo, e di tutti i rapporti simili tra Dio e l'uomo, attraverso i Suoi sacerdoti. Questa misura standard non sarebbe forse percepita come un tipo dell'attributo originale della rettitudine del Signore? È lui che giudica; È Lui che fissa ciò che è giusto e ciò che è sbagliato; A lui si deve rivolgere tutto Israele, per far pesare il pensiero e l'azione. Non potrebbe 1Samuele 2:3 riferirsi a questo? L'occhio di Hannah si era posato su questa misura standard, e così canta: "Da Lui le azioni sono pesate". Chi starà davanti a questo Dio santo? Egli percepisce ciò che gli manca nel momento in cui ha regolato i Suoi equilibri. Rileva la mancanza di fede in Caino all'altare; del vero zelo divino nel cuore di Ieu; dell'amore a Efeso; della vita a Sardi; dell'olio nelle cinque vergini; dell'abito da sposa nell'ospite senza parole. Egli giudica in base al peso reale, non all'apparente. Egli giudica "secondo l'opera", non secondo lo spettacolo 1Corinzi 5:10; Apocalisse 20:12; 22:12. A. A. Bonar.

30 Tutte le decime della terra ... è del Signore.

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La storia delle decime:

I. Le Scritture riportano la legge delle decime

1. Antecedente alla legislazione mosaica. Il principio di dedicare una decima a Dio fu riconosciuto nell'atto di Abramo, che pagò le decime del suo bottino a Melchisedec nella sua capacità sacerdotale piuttosto che sovrana Genesi 14:20; Ebrei 7:6. Più tardi, nel voto di Giacobbe Genesi 28:22, la dedicazione di un "decimo" presuppone una sacra decretazione, o un'usanza esistente che fissava quella proporzione piuttosto che qualsiasi altra proporzione, come un settimo o un dodicesimo

2. Gli statuti mosaici. Questi dati in questa sezione rivendicano in nome di Dio la decima dei prodotti e del bestiame. Una promulgazione successiva stabilì che queste decime dovevano essere pagate ai Leviti per i loro servizi Numeri 18:21-24, i quali dovevano dare una decima di ciò che avevano ricevuto ai sacerdoti versetti 26-28. In seguito le sacre feste furono l'occasione per un'ulteriore decima Deuteronomio 12:5, 6, 11, 17; 14:22, 23 ; che è stato permesso di venire in valore monetario piuttosto che in natura Deuteronomio 14:24-26

3. La riforma di Ezechia. Questo era segnalato dall'entusiasmo con cui il popolo veniva con le decime 2Cronache 31:5, 6

4. Dopo la prigionia. Neemia prese disposizioni marcate ed enfatiche riguardo alla decima Neemia 10:37; 12:44

5. Gli insegnamenti del Profeta. Sia Amos 4:4 che Malachia 3:10 lo impongono come un dovere, rimproverando severamente la nazione per la sua negligenza, come derubare Dio

6. Ai tempi di Cristo. Nostro Signore ha smascherato e denunciato l'ostentata puntigliosità dei farisei riguardo alla loro decima Matteo 23:23

7. Insegnamento del Nuovo Testamento. Il fatto dell'esistenza dei ministri come classe distinta, presuppone che siano state prese disposizioni per il loro mantenimento. La necessità di tale disposizione, e il diritto su cui si fonda, sono riconosciuti in testi come Matteo 10:10; Luca 10:7; Romani 15:27; 1Corinzi 9:7-14

II. Lo sviluppo ecclesiastico della domanda di decime

1. I Padri insistettero sull'obbligo della decima per i primi cristiani. I "Canoni Apostolici", le "Costituzioni Apostoliche", San Cipriano su "L'unità della Chiesa" e gli scritti di Ambrogio, Crisostomo, Agostino e altri Padri di entrambe le divisioni della Chiesa primitiva, abbondano di allusioni a questo come a un dovere; e la risposta fu data non con la decima forzata, ma con offerte volontarie

2. La legislazione dei primi imperatori cristiani riconobbe l'obbligo di mantenere i ministri di Cristo. Ma mentre assegnavano terre e altre proprietà al loro sostentamento, non emanavano alcun pagamento generale del decimo del prodotto delle terre

3. Gli antichi concili ecclesiastici favorirono le decime della terra e dei prodotti, ad esempio i Concili di Tours, nel 567 d.C., il secondo Concilio di Macon, nel 585 d.C., il Concilio di Rouen, nel 650 d.C., di Nantes, nel 660 d.C., di Metz, nel 756

4. La sua prima promulgazione imperiale. Carlo Magno re dei Franchi, 768-814 d.C., e imperatore romano, 800-814 d.C. diede origine alla promulgazione delle decime come legge pubblica, e con i suoi capitolari stabilì formalmente la pratica sull'Impero Romano che il suo governo influenzò. Da questo inizio si estese alla cristianità occidentale; e divenne generale che un decimo fosse pagato alla Chiesa

5. Introduzione delle decime in Inghilterra. Offa, re di Mercia, è accreditato con la sua affermazione qui, alla fine dell'VIII secolo. Si diffuse in altre divisioni dell'Inghilterra sassone, fino a quando Ethelwulf ne fece una legge per l'intero regno inglese. Rimase facoltativo per coloro che erano costretti a pagare le decime per determinare a quale Chiesa dovessero essere devoti, fino a Innocenzo III. indirizzata all'Arcivescovo di Canterbury, nel 1200 d.C., una decretale che imponeva il pagamento delle decime al clero della parrocchia a cui appartenevano i beneficiari. In questo periodo anche le decime, che in origine erano state limitate a quelli chiamati prediali o frutti della terra, furono estese a ogni specie di profitto e al salario di ogni tipo di lavoro

6. La decima grande e piccola. La grande decima veniva pagata sui principali prodotti della terra, grano, fieno, legno, ecc.; le piccole sulle crescite meno importanti. Al rettore sono assegnate le grandi decime di una parrocchia, e al vicario le piccole

7. Le decime pagate "in natura". Questi rivendicano la decima parte del prodotto stesso vers. 30-33. Questo è variato dal pagamento di una valutazione annuale; o una media di sette anni; o con una composizione, che, in una somma massiccia, riscatta la terra da ogni futura imposta, rendendola d'ora in poi "decima fuggire". W. H. Jellie.

Decime:

So di due uomini che hanno iniziato un'attività con questa visione: "Daremo a Dio un decimo dei nostri profitti". Il primo anno i profitti furono considerevoli; la decima era di conseguenza considerevole. L'anno successivo ci fu un aumento dei profitti e, naturalmente, un aumento della decima. In pochi anni i profitti divennero davvero molto, molto grandi, così che i soci si dissero l'un l'altro: "Non è un decimo di questo un po' troppo da regalare? Supponiamo di dire che daremo un ventesimo?" E diedero un ventesimo; e l'anno successivo i profitti erano diminuiti; l'anno dopo caddero di nuovo, e gli uomini si dissero l'un l'altro, come dovrebbero dire i cristiani in tal caso: "Non abbiamo forse infranto il nostro voto? Non abbiamo forse derubato Dio?" E non con spirito di calcolo egoistico, ma con umiltà d'animo, rimprovero e amara contrizione tornarono a Dio e Gli raccontarono come stavano le cose, pregarono il Suo perdono, rinnovarono il loro voto, e Dio aprì le cateratte del cielo e restituì loro tutta l'antica prosperità. Joseph Parker, D.D.

Dare a Dio:

Ciò che Abramo diede a Melchisedec, e che Giacobbe fece voto a Betel, è sempre sembrato molto naturale per gli uomini mettere da parte per il Signore regolarmente-il decimo di tutti. Tra gli Israeliti c'erano diversi tipi di decima, eppure tutti pagavano allegramente; la decima per il Signore, pagata ai Leviti Numeri 18:21, e la decima successiva, consacrata e banchettata a Gerusalemme, o data ai poveri Deuteronomio 12:6; 28:29. Il seme o il frutto potevano essere riscattati; e potrebbero esserci buone ragioni per un uomo che desidera riscattare questa parte della decima. Poteva aver bisogno di seminare il suo campo e avere bisogno del seme di datteri o melograni per rifornire il suo frutteto. Perciò viene dato il permesso di riscattarli, anche se sempre con l'aggiunta di un quinto, per mostrare che il Signore è geloso, e segna tutto ciò che potrebbe essere una ritrattazione, da parte dell'uomo, di ciò che era dovuto al Signore. Egli può riscattare questa decima, ma è fatta senza che sia. Per quanto riguarda la decima della mandria e del gregge, questa non è permessa. Tutto ciò che passa sotto la verga, buono o cattivo, viene decimato e preso, inalienabilmente. Il Signore non cerca un animale buono, dove la verga, nel contare, si è posata su un cattivo al passaggio della decima; né ammette la sostituzione di un animale inferiore, se la verga si è accesa sul migliore di tutto il gregge. Egli cerca solo ciò che gli è dovuto, insegnandoci un rigoroso e santo disprezzo per i fini secondari e gli interessi egoistici. E così questo libro, questo Vangelo dell'Antico Testamento, termina con l'affermare le pretese di Dio su di noi, e la Sua aspettativa del nostro servizio e della nostra devozione volontaria. Come i primi credenti a Pentecoste, rallegrandosi del perdono e dell'amore di Dio, non consideravano loro nulla di caro, né dicevano che nulla di ciò che possedevano fosse loro, così noi dovremmo vivere. Dobbiamo sederci sciolti dalla terra; e il vero amore per il nostro Redentore ci libererà. Questa rinuncia ai nostri beni alla chiamata di Dio, ci insegna a vivere una vita di pellegrinaggio, e questa è una vita abramitica, anzi, è la vita di fede in opposizione alla vista. L'intero capitolo conclusivo ci ha portato all'idea di dare al Signore tutto ciò che abbiamo. Ci ha reso familiari con l'idea e, con l'esempio, ha inculcato la pratica di una simile devozione. Dio dovrebbe essere tutto in tutto per noi; egli è "Dio onnisufficiente". Separiamoci anche dalle comodità comuni e legittime, e cerchiamo se Lui solo non è migliore di tutti. Come il bambino con il raspo d'uva, che colse un acino dopo l'altro dal grappolo e lo porse a suo padre, finché, mentre l'affetto si scaldava e se stessa svaniva, gettò allegramente tutto nel petto di suo padre e gli sorrise in viso con gioia trionfante; così facciamo, finché, sciolti da ogni comodità, e indipendenti dall'aiuto delle cisterne rotte, possiamo dire: "Io non sono mio! Chi ho io in cielo se non Te? e non c'è nessuno sulla terra che io desideri oltre. Tu sei per me, come lo sei stato per Davide alle porte della morte: "Tutta la mia salvezza e tutto il mio desiderio". "Dopo tanto amore da parte di Dio per noi, manifestato in una ricca varietà di caratteri e ombre, considereremo forse difficile qualsiasi sacrificio? A. A. Bonar.

Le decime sono vincolanti per i cristiani?-

Nel tentativo di risolvere da soli questa questione, si deve osservare, per chiarire il pensiero su questo argomento, che nella legge della decima come qui dichiarata ci sono due elementi - l'uno morale, l'altro legale - che dovrebbero essere accuratamente distinti. Il primo e fondamentale è il principio secondo cui è nostro dovere riservare a Dio una certa percentuale fissa del nostro reddito. L'altro elemento, tecnicamente parlando, positivo della legge è quello che dichiara che la proporzione da dare al Signore è esattamente un decimo. Ora, di questi due, il primo principio è distintamente riconosciuto e riaffermato nel Nuovo Testamento, come di validità continua in questa dispensazione; mentre, d'altra parte, per quanto riguarda l'esatta proporzione del nostro reddito da destinare in tal modo al Signore, gli scrittori del Nuovo Testamento tacciono dappertutto. Per quanto riguarda il primo principio, San Paolo, scrivendo ai Corinzi, ordina che "il primo giorno della settimana" - il giorno del primitivo culto cristiano - "ognuno" "metterà da parte sua la riserva come Dio l'ha fatto prosperare". Aggiunge di aver dato lo stesso comando anche alle chiese della Galazia 1Corinzi 16:1, 2. Questo dà la più chiara sanzione apostolica al principio fondamentale della decima, cioè che una determinata parte del nostro reddito dovrebbe essere riservata a Dio. Mentre, d'altra parte, né a questo proposito, dove ci si sarebbe naturalmente potuti aspettare una menzione della legge della decima, se fosse stata ancora vincolante per quanto riguarda la lettera, né in nessun altro luogo né San Paolo né alcun altro scrittore del Nuovo Testamento insinua che la legge levitica, che richiede la proporzione precisa di un decimo, era ancora in vigore, un fatto che è tanto degno di nota quanto più si parli del dovere della benevolenza cristiana. A questa affermazione generale riguardo alla testimonianza del Nuovo Testamento su questo argomento, le parole di nostro Signore ai Farisei Matteo 23:23, riguardo alla loro decima di "menta, anice e cumino" - "queste cose avreste dovuto fare" - non possono essere prese come un'eccezione, o come prova che la legge è vincolante per questa dispensazione; per la semplice ragione che la presente dispensazione non era ancora iniziata in quel tempo, e coloro ai quali Egli parlava erano ancora sotto la legge Levitica, la cui autorità Egli riafferma lì. Da questi fatti concludiamo che la legge di questi versetti, nella misura in cui richiede di mettere da parte davanti a Dio una certa proporzione definita del nostro reddito, è senza dubbio un obbligo continuo e duraturo; ma che, nella misura in cui richiede da tutti la proporzione esatta di un decimo, non è più vincolante per la coscienza. Né è difficile capire perché il Nuovo Testamento non dovrebbe stabilire questa o qualsiasi altra proporzione precisa del dare al reddito come legge universale. È solo secondo l'uso caratteristico della legge del Nuovo Testamento lasciare alla coscienza individuale molto riguardo ai dettagli del culto e della condotta, che sotto la legge levitica era regolata da regole specifiche: che San Paolo spiega Galati 4:1-5 riferendosi al fatto che il metodo precedente era inteso e adattato a uno stadio inferiore e più immaturo dello sviluppo religioso; Anche come un fanciullo, durante la sua minore età, è tenuto sotto tutori e amministratori, dalla cui autorità, quando diventa maggiorenne, è libero. Ma, ancora di più, sembra che coloro che sostengono l'obbligo attuale e permanente di questa legge, siano stati dimenticati da coloro che sostengono l'obbligo attuale e permanente di questa legge, che qui è stata formalmente nominata da Dio come legge vincolante, in connessione con un certo sistema di governo teocratico istituito da Dio, che, se attuato, impedirebbe efficacemente l'eccessivo accumulo di ricchezze nelle mani degli individui. e così assicurare agli Israeliti, in un grado che il mondo non ha mai visto, un'equa distribuzione della proprietà. In un tale sistema è evidente che sarebbe possibile esigere una certa proporzione fissa e definita di reddito per scopi sacri, con la certezza che il requisito funzionerebbe con perfetta giustizia ed equità verso tutti. Ma da noi le condizioni sociali ed economiche sono così diverse, la ricchezza è distribuita in modo così diseguale, che nessuna legge come quella della decima potrebbe funzionare in modo diverso e iniquo. Per i più poveri deve essere spesso un pesante fardello; ai più ricchi, una proporzione così piccola da essere un'esenzione pratica. Mentre, per i primi, la legge, se insistita, richiederebbe talvolta a un povero di togliere il pane dalla bocca della moglie e dei figli, lascerebbe comunque il milionario con migliaia di dollari da spendere in lussi inutili. Quest'ultimo poteva spesso dare più facilmente nove decimi del suo reddito di quanto il primo potesse dare un ventesimo. Non è quindi sorprendente che gli uomini ispirati che hanno gettato le fondamenta della Chiesa del Nuovo Testamento non abbiano riaffermato la legge della decima per quanto riguarda quest'ultima. Eppure, d'altra parte, non dimentichiamo che la legge della decima, per quanto riguarda l'elemento morale della legge, è ancora in vigore. Vieta al cristiano di lasciare, come spesso accade, la somma che darà per l'opera del Signore, all'impulso e al capriccio. Dichiaratamente e coscienziosamente egli deve "mettere da parte sua ciò che il Signore lo ha fatto prosperare". Se qualcuno chiedesse a quanto dovrebbe ammontare la proporzione, si potrebbe dire che, per giusta deduzione, la decima potrebbe essere tranquillamente considerata come un minimo medio di donazione, contando insieme ricchi e poveri vedere 2Corinzi 8:7-9. S. H. Kellogg, D.D.

34 Questi sono i comandamenti che il Signore comandò a Mosè per i figli d'Israele.

I comandamenti morali e cerimoniali, in confronto alla legge del Vangelo:

Molti di questi comandamenti sono morali e hanno un obbligo perpetuo. Altri di essi cerimoniali e peculiari dell'economia ebraica, che hanno tuttavia un significato spirituale, e sono istruttivi per noi che siamo forniti di una chiave per farci entrare nei misteri in essi contenuti; poiché per mezzo di queste istituzioni è predicato a noi il vangelo, così come a loro Ebrei 4:2. E su tutta la questione possiamo vedere motivo di benedire Dio che non siamo venuti al monte Sinai Ebrei 12:18

1. Che non siamo sotto le tenebre della legge, ma godiamo della chiara luce del vangelo, che ci mostra Cristo il fine della legge per la giustizia Romani 10:4. La dottrina della nostra riconciliazione con Dio per mezzo di un Mediatore non è offuscata dal fumo dei sacrifici ardenti, ma purificata dalla conoscenza di Cristo, e di Lui crocifisso

2. Che non siamo sotto il pesante giogo della legge e le sue ordinanze carnali, come le chiama l'apostolo Ebrei 9:10, imposte fino al tempo della riforma, un giogo che né loro né i loro padri erano in grado di portare Atti 15:10 ; ma sotto le dolci e facili istituzioni del vangelo, che dichiara coloro che sono i veri adoratori, che adorano il Padre in spirito e verità, per Cristo solo, e nel Suo nome, che è il nostro Sacerdote, Tempio, Altare, Sacrificio, Purificazione e Tutto. Non pensiamo quindi che, poiché non siamo legati alle purificazioni cerimoniali, alle feste e alle oblazioni, un po' di cura, di tempo e di spesa serviranno per onorare Dio. No, ma piuttosto abbiamo i nostri cuori più dilatati nelle offerte volontarie, alla Sua lode, più infiammati di santo amore e gioia, e più impegnati nella serietà dei pensieri e nella sincerità delle intenzioni. Avendo l'audacia di entrare nella santità mediante il sangue di Gesù, accostiamoci con cuore sincero e con piena certezza di fede, adorando Dio con tanta più allegria e umile fiducia, dicendo ancora: Benedetto sia Dio per Gesù Cristo. Matthew Henry, D.D.

Il patto nella sua relazione con le nazioni e gli individui:

L'ultimo capitolo del libro è occupato da indicazioni per il culto individuale, sui cui dettagli non possiamo entrare; ma questo pensiero generale è suggerito, che sebbene la nazione nel suo insieme possa perdere la sua posizione di patto, la via è sempre aperta per gli individui. C'è molto conforto in questo pensiero, in vista di tempi bui come quelli a cui si riferisce la parte profetica del capitolo precedente. La porta della misericordia non si chiude mai, per quanto bui e degenerati possano essere i tempi. Per quanto la malvagità possa abbondare nel mondo, e la freddezza e la morte nella Chiesa, Dio avrà sempre i Suoi testimoni, ed essi avranno sempre le loro opportunità. Questa parola non è mai cambiata: "Chi vuole, venga". In tutti i tempi la religione deve essere in ultima istanza una questione individuale tra l'anima e Dio. Nessun uomo può essere salvato in mezzo alla folla; ma neppure un uomo può perdersi in mezzo alla folla. E a volte, quando la grande moltitudine sembra portare tutto davanti a sé, Dio può ancora avere i Suoi settemila uomini, conosciuti da Lui solo, che gli hanno portato le loro offerte individuali, e "non hanno mai piegato il ginocchio a Baal". Ricordate il conforto che fu dato a Daniele, quando il suo spirito era pronto a venir meno alla prospettiva dei giorni bui che la visione profetica aveva rivelato. "Va' per la tua strada fino alla fine; poiché ti riposerai e starai nella tua sorte alla fine dei giorni". «Va' per la tua strada»: in tempi di apostasia e di tenebre, spetta al singolo credente lasciare i destini del mondo e della Chiesa nelle mani di Colui che «fa bene ogni cosa» e cercare solo di essere fedele al proprio dovere. In quanto agli altri: "Il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?" E quanto a te, "ti riposerai" - c'è l'adempimento del sabato e di tutta la serie sabbatica - "e starai nella tua sorte alla fine dei giorni" - c'è l'adempimento del giubileo e tutta la serie dell'ottavo giorno. In mezzo a tutte le secolarità, all'incredulità e alla disobbedienza dei tempi, cerchiamo di mantenere la comunione con Dio e di portare le nostre offerte individuali, per quanto "singolari" esse siano, e certamente troveremo che "la gioia del Signore è la nostra forza" e che i Suoi pensieri d'amore espressi nelle feste dell'antica alleanza si adempiranno per noi, e poi, alla fine dei giorni, entreremo nel nostro sabato di riposo e nel nostro giubileo di gioia eterna. J. M. Gibson, D.D.

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Riferimenti incrociati:

Levitico 27

2 Ge 28:20-22; Nu 6:2; 21:2; De 23:21-23; Giudic 11:30,31,39; 1Sa 1:11,28
Ec 5:4,5

3 Lev 27:14; 5:15; 6:6; Nu 18:16; 2Re 12:4
Lev 27:25; Eso 30:13

4 Zac 11:12,13; Mat 26:15; 27:9,10

6 Nu 3:40-43; 18:14-16

7 Sal 90:10

8 Lev 5:7; 12:8; 14:21,22; Mar 14:7; Lu 21:1-4; 2Co 8:12
Ger 5:7

10 Lev 27:15-33; Giac 1:8

11 De 23:18; Mal 1:14

12 Lev 27:14

13 Lev 27:10,15,19; 5:16; 6:4,5; 22:14

14 Lev 27:21; 25:29-31; Nu 18:14; Sal 101:2-7
Lev 27:12

15 Lev 27:13

16 At 4:34-37; 5:4
Is 5:10; Ez 45:11-14; Os 3:2

18 Lev 25:15,16,27,51,52

19 Lev 27:13

21 Lev 25:10,28,31
Lev 27:28,29; De 13:17; Gios 6:17; Esd 10:8; Ez 44:29
Nu 18:14; Ez 44:29

22 Lev 25:10,25

23 Lev 27:12,18

24 Lev 27:20; 25:28

25 Lev 27:3
Eso 30:13; Nu 3:47; 18:16; Ez 45:12

26 Eso 13:2,12,13; 22:30; Nu 18:17; De 15:19

27 Lev 27:11-13

28 Lev 27:21; Eso 22:20; Nu 21:2,3; De 7:1,2; 13:15,16; 20:16,17; 25:19; Gios 6:17-19,26; 7:1,11-13,25; Giudic 11:30,31; 21:5,11,18; 1Sa 14:24-28,38-45; 15:3,18,32,33; Mat 25:41; At 23:12-14; Rom 9:3; 1Co 16:22; Ga 3:10,13

29 Nu 21:2,3; 1Sa 15:18-23

30 Ge 14:20; 28:22; Nu 18:21-24; De 12:5,6; 14:22,23; 2Cron 31:5,6,12; Ne 10:37,38; 12:44; 13:5,12; Mal 3:8-10; Mat 23:23; Lu 11:42; 18:12; Eb 7:5-9

31 Lev 27:13

32 Ger 33:13; Ez 20:37; Mic 7:14

33 Lev 27:10

34 Lev 26:46; De 4:45; Giov 1:17
Nu 1:1; Ga 4:24,25; Eb 12:18-25

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