Levitico 3

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 3

In questo capitolo abbiamo la legge riguardante i sacrifici di comunione, sia che fossero,

I. Del gregge, un giovenco o una giovenca Levitico 3:1-5. O

II. Del gregge, o un agnello Levitico 3:6-11 o un capro, Levitico 3:12-17. Le ordinanze relative a ciascuna di queste sono più o meno le stesse, eppure vengono ripetute, per mostrare la cura che dobbiamo avere affinché tutti i nostri servizi siano compiuti secondo l'ordine e il piacere che Dio prova nei servizi che vengono così eseguiti. Allo stesso modo è quello di indicare il bisogno che abbiamo di precetto su precetto e linea su linea.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

Gli olocausti consideravano Dio come il migliore degli esseri, il più perfetto e l'eccellente; Erano puramente espressivi di adorazione, e quindi erano completamente bruciati. Ma i sacrifici di comunione avevano riguardo a Dio come a un benefattore per le sue creature e a un datore di ogni bene per noi; e quindi questi erano divisi tra l'altare, il sacerdote e il proprietario. Pace significa,

1. Riconciliazione, concordia e comunione. E perciò questi furono chiamati sacrifici di comunione, perché in essi Dio e il suo popolo banchettavano, per così dire, insieme, in segno di amicizia. Il sacerdote, che era stato ordinato per gli uomini nelle cose che riguardavano Dio, diede a Dio una parte di questa offerta di comunione (quella parte che egli richiedeva, ed era opportuno che fosse servito per primo), bruciandola sull'altare di Dio; una parte la dava all'offerente, perché la mangiasse con la sua famiglia e i suoi amici; e ne prese una parte, come l'uomo dei giorni che pose la mano su entrambi. Non potevano così mangiare insieme a meno che non fossero d'accordo; così che era un simbolo di amicizia e di fratellanza tra Dio e l'uomo, e una conferma dell'alleanza di pace.

2. Significa prosperità e ogni felicità: La pace sia per voi era come ogni bene per voi; e così furono offerti i sacrifici di comunione,

(1.) A titolo di supplica o richiesta di un bene che era desiderato e desiderato. Se un uomo era alla ricerca o nell'attesa di una qualsiasi misericordia, sosteneva la sua preghiera per essa con un'offerta di pace, e probabilmente innalzava la preghiera quando imponeva la mano sulla testa della sua offerta. Cristo è la nostra pace, la nostra offerta di pace; poiché solo per mezzo di lui possiamo aspettarci di ottenere misericordia e una risposta di pace alle nostre preghiere; e in lui una preghiera retta sarà gradita e riuscita, anche se non portiamo un sacrificio di comunione. Meno costose sono le nostre devozioni, più vivaci e serie dovrebbero essere. O

(2.) A titolo di ringraziamento per una particolare misericordia ricevuta. È chiamata un'offerta di pace di ringraziamento, perché così era a volte; come in altri casi un voto, Levitico 7:15-16. E alcuni fanno della parola originale il significato di punizione. Quando avevano ricevuto una misericordia speciale, e chiedevano cosa dovessero rendere, questa era loro diretta a renderla al Dio delle loro misericordie come un grato riconoscimento per il beneficio fatto loro, Salmi 116:12. E noi dobbiamo offrire a Dio il sacrificio di lode del continuo, per mezzo di Cristo la nostra pace; e allora questo piacerà al Signore più di un bue o di un giovenco. Osservare

I. Quanto alla questione dell'offerta di comunione, supponiamo che fosse della mandria, deve essere senza macchia; e, se era così, era indifferente che fosse maschio o femmina, Levitico 3:1. Nelle nostre offerte spirituali, Dio guarda non il sesso, ma il cuore, (Galati 3:28).

II. Per quanto riguarda la gestione di esso.

1. L'offerente doveva, con una solenne manomissione, trasferire il suo interesse in esso a Dio (Levitico 3:2), e, con la mano sulla testa del sacrificio, riconoscere le particolari misericordie per le quali aveva progettato questa offerta di ringraziamento, o, se si trattava di un voto, fare la sua preghiera.

2. Deve essere ucciso; e, sebbene ciò possa essere fatto in qualsiasi parte del cortile, tuttavia si dice che sia alla porta del tabernacolo, perché si riconosceva che le misericordie ricevute o attese venivano da Dio, e le preghiere o le lodi erano dirette a lui, ed entrambe, per così dire, attraverso quella porta. Il nostro Signore Gesù ha detto: Io sono la porta, perché egli è la porta del tabernacolo.

3. Il sacerdote deve aspergere il sangue sull'altare, perché era il sangue che faceva espiazione per l'anima; e, sebbene questo non fosse un sacrificio per il peccato, tuttavia ci deve essere insegnato che in tutte le nostre offerte dobbiamo avere un occhio a Cristo come propiziazione per il peccato, come coloro che sanno che il meglio dei loro servizi non può essere accettato a meno che attraverso di lui i loro peccati non siano perdonati. Le confessioni penitenti devono sempre accompagnare i nostri riconoscenti riconoscimenti; e, qualunque sia la misericordia per cui preghiamo, per essa dobbiamo pregare per la rimozione della colpa, come quella che ci tiene lontane le cose buone. Prima togliete ogni iniquità, e poi riceveteci con grazia, o date il bene, Osea 14:2.

4. Tutto il grasso delle interiora, quello che chiamiamo sego e sugna, con il caule che lo racchiude e i reni in mezzo ad esso, doveva essere tolto e bruciato sull'altare, come offerta fatta mediante il fuoco, Levitico 3:3-5. E questo fu tutto ciò che fu sacrificato al Signore del sacrificio di comunione; come il resto dovesse essere smaltito lo troveremo, Levitico 7:11, ecc. Si ordina che sia bruciato sull'olocausto, cioè sull'olocausto quotidiano, l'agnello che veniva offerto ogni mattina prima di qualsiasi altro sacrificio; così che il grasso dei sacrifici di comunione era un'aggiunta a ciò, e una continuazione di esso. Il grande sacrificio della pace, quello dell'Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo, prepara l'altare per i nostri sacrifici di lode, che non sono accettati finché non siamo riconciliati. Ora, si suppone che la combustione di questo grasso significhi:

(1.) L'offerta dei nostri buoni affetti a Dio in tutte le nostre preghiere e lodi. Dio deve avere l'interiorità; poiché dobbiamo aprire le nostre anime ed elevare i nostri cuori in preghiera, e dobbiamo benedire il suo nome con tutto ciò che è in noi. È richiesto che siamo interiori con Dio in ogni cosa in cui abbiamo a che fare con lui. Il grasso denota il migliore e il più scelto, che deve essere sempre consacrato a Dio, che ha fatto per noi un banchetto di cose grasse.

(2.) La mortificazione dei nostri affetti e concupiscenze corrotti, e il loro incendio mediante il fuoco della grazia divina, Colossesi 3:5. Allora siamo veramente grati per le misericordie passate, e preparati a ricevere ulteriore misericordia, quando ci separiamo dai nostri peccati, e abbiamo la mente purificata da ogni sensualità mediante lo spirito del giudizio e lo spirito dell'ardenza, Isaia 4:4.

6 Ver. 6. fino alla Ver. 17.

Qui vengono date istruzioni riguardo all'offerta di comunione, se si trattava di una pecora o di una capra. Le tortore o i giovani piccioni, che potevano essere portati per olocausti interi, non erano ammessi per le offerte di comunione, perché non avevano grasso abbastanza considerevole da essere bruciato sull'altare; e non sarebbero quasi nulla se fossero divisi secondo la legge dei sacrifici di comunione. Le leggi riguardanti un agnello o un capretto offerto come offerta di comunione sono molto simili a quelle riguardanti un giovenco, e ora qui si verifica poco; ma

1. La groppa del montone doveva essere bruciata con il grasso delle interiora sull'altare, tutta la groppa (Levitico 3:9), perché in quei paesi era molto grassa e grossa. Alcuni osservano da ciò che, per quanto una cosa sia così spregevole, Dio può renderla onorevole, applicandola al suo servizio. Così si dice che Dio dà più onore a quella parte che mancava, 1Corinzi 12:23-24.

2. Ciò che è stato bruciato sull'altare è chiamato il cibo dell'offerta, Levitico 3:11,16. Ha alimentato il fuoco santo; era accettevole a Dio come il nostro cibo lo è a noi; e poiché nel tabernacolo Dio teneva, per così dire, casa fra loro, mediante le offerte sull'altare teneva una buona tavola, come Salomone nel suo cortile, 1Re 4:22, ecc.

3. Ecco una regola generale stabilita, che tutto il grasso è del Signore (Levitico 3:16), e una legge fatta su di esso, che non dovrebbero mangiare né grasso né sangue, no, non nelle loro case private, Levitico 3:17.

(1.) Per quanto riguarda il grasso, non si intende ciò che è intrecciato con la carne (affinché potessero mangiare, Neemia 8:10), ma il grasso delle interiora, la sugna, che è sempre stata la parte di Dio tra le bestie sacrificate; e quindi non devono mangiarne, no, non tra le bestie che hanno ucciso per il loro uso comune. Così Dio avrebbe conservato l'onore di ciò che era sacro per lui. Non solo non devono cibarsi di quel grasso che doveva essere il cibo dell'altare, ma nemmeno di alcuno simile, affinché la mensa del Signore (come viene chiamato l'altare), se non fosse riservato qualcosa di peculiare ad essa, diventi spregevole, e il suo frutto, anche il suo cibo, spregevole, Malachia 1:7,12.

(2.) Anche il sangue era universalmente proibito, per la stessa ragione per cui lo era il grasso, perché era la parte di Dio in ogni sacrificio. I pagani bevevano il sangue dei loro sacrifici; quindi leggiamo delle loro libazioni di sangue, Salmi 16:4. Ma Dio non permetterebbe che il sangue, che ha fatto espiazione, sia usato come una cosa comune (Ebrei 10:29), né permetterà a noi, anche se abbiamo il conforto dell'espiazione fatta, di assumere per noi stessi una parte nell'onore di farla. Chi si glorifica si glori nel Signore e alla sua lode sia versato tutto il sangue.

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