Levitico 3
CAPITOLO 3
Levitico 3:1-17.
Un sacrificio di azione di grazie.
L'offerta di pace:
La parola pace, nel linguaggio delle Scritture, ha una sfumatura di significato che non le viene comunemente attribuita nell'uso comune. Per la maggior parte delle persone significa la cessazione delle ostilità, l'accordo armonioso, la tranquillità, l'assenza di disturbi. Ma nelle Scritture significa di più. La sua importanza predominante è la prosperità, il benessere, la gioia, la felicità. La parola ebraica originale include entrambi questi significati. L'antica versione greca lo rende con termini che significano una festa sacrificale di salvezza. Possiamo, quindi, considerare con fiducia l'offerta di comunione come una festa gioiosa, un solenne banchetto sacrificale, che illustra la pace e la gioia che scaturiscono ai credenti dall'opera espiatoria del nostro Signore Gesù Cristo e dalla nostra santificazione mediante il Suo sangue e il Suo Spirito. La religione non è una cosa di tristezza, ma di gioia
I. L'offerta di pace era un'offerta di sangue. Tutto nella vita cristiana, la giustificazione e la santificazione, il perdono dei nostri peccati e l'accettabilità dei nostri servizi, delle nostre speranze e delle nostre feste spirituali, riconfluiscono nelle sofferenze vicarie di Cristo, come loro fonte e fondamento. Questo è il centro da cui si irradia tutta la dottrina cristiana e tutta l'esperienza cristiana, e in cui alla fine si risolve. Senza questo, il cristianesimo si riduce a una morale fredda e impotente, senza misteri riscaldanti, senza sublimità animatrici, senza affetti che si sciolgono, senza potenze trasformatrici. Senza questo, l'anima langue come una pianta esclusa dal sole, o fiorisce solo nella sua stessa disgrazia. Se vogliamo fare un banchetto di cose grasse, la provvista deve venire dall'altare dell'immolazione
II. L'offerta di pace viene dopo l'offerta di carne. Dobbiamo presentare il "fior di farina" dei nostri migliori affetti e le primizie fresche dell'obbedienza incorrotta, prima di poter venire a banchettare con le ricche provviste dell'altare. Dobbiamo arrenderci a Dio e arrenderci a Lui in un "patto di sale" prima di poter gustare il "sacrificio di comunione" o essere felici nel Signore
III. L'offerta di comunione era organizzata in modo tale che la parte più intima, più tenera e più dura del sacrificio diventasse la parte del Signore. Il grasso interno dell'animale, i reni, il lobo del fegato e, se una pecora, la grande appendice esterna grassa, dovessero essere bruciati sull'altare, un soave profumo per il Signore. Dio deve essere ricordato in tutte le nostre gioie. Specialmente quando veniamo a lodarLo e a gioirLo, e ad appropriarci del nostro cuore delle liete disposizioni della Sua misericordia, dobbiamo venire a offrirGli gli attributi più intimi, più teneri e più ricchi della nostra anima. Fu così che Gesù fu fatto un sacrificio di comunione per noi. E come Egli ha dedicato ogni pensiero ricco, ogni forte emozione, per noi, noi dobbiamo ora rimandarglielo indietro senza lesine o offuscamenti. Possiamo amare i nostri amici; ma dobbiamo amare di più Cristo. Possiamo provare compassione per coloro che sono uniti a noi nei vincoli della vita domestica; ma dobbiamo provare ancora di più compassione per Gesù e per la sua Chiesa. Possiamo essere mossi dalle passioni terrene; ma le nostre emozioni più profonde e migliori devono essere date al Signore. Il grasso, i reni e le parti più tenere e midollate sono Suoi
IV. Le offerte di pace erano sacrifici di gratitudine e di lode, una specie di banchetti gioiosi e riconoscenti. Quando l'ebreo veniva a fare un'offerta di comunione, lo faceva con il cuore commosso e i pensieri pieni di una misericordia distinta. Il vero cristiano è stato oggetto di meravigliosi favori. Ha avuto la liberazione operata per lui, alla quale può sempre riferirsi con gioioso ricordo. Egli considera la lunghezza, l'ampiezza, la profondità e l'altezza di quell'amore che si interpose in tal modo per la sua salvezza, le grandi sofferenze che il Signore sopportò per lui, il terreno sicuro su cui ora si trova in Cristo Gesù, e la sua anima trabocca di tremula gioia. È sciolto, eppure è pieno di gioia. È solennemente gioioso. Cosa dire o fare lo sa a malapena. Piange, eppure esulta mentre piange. Tutto diventa per lui una festa di gioia profondamente solenne, alla quale avrebbe volentieri tutto il mondo a partecipare
V. Ma il banchetto dell'offerta di pace era sul cibo sacro. Il popolo poteva fare banchetti in casa e fare altri banchetti; ma non erano offerte di pace. E così il cristiano può avere banchetti e vivande oltre al cibo sacro fornito direttamente da Cristo. C'è molto godimento virtuoso in questo mondo di tipo meramente secolare, da cui il cristianesimo non ci esclude. Ma tutti questi sono semplici banchetti casalinghi su vivande comuni. Il cibo che era stato mangiato nel gioioso banchetto del sacrificio di comunione cadde dall'altare. Era santo. A nessuna persona contaminata o estranea era permesso di toccarla o di prenderne parte. E così, in aggiunta alle gioie comuni della vita ordinaria, il cristiano organizza un banchetto in cui lo straniero non osa immischiarsi, un banchetto di cose grasse, di cui solo i puri possono gustare, un banchetto di cibo santo che procede direttamente dall'altare in cui è stato fatto il suo sacrificio. Esaminiamo brevemente alcune delle gioie peculiari del fedele cristiano. Seguiamolo un po' nelle fonti della sua consolazione, e vediamo di che genere è il suo banchetto
1. Prima di tutto c'è la grande e incoraggiante convinzione del suo cuore che c'è un Dio; che l'universo non è orfano, ma ha un Padre giusto, onnipotente e amorevole, che vede tutto, provvede a tutti e si prende cura di tutti
2. Il secondo è la luce gioiosa che risplende su di lui dalla rivelazione di Dio, alleviando le sue perplessità innate, confortando il suo cuore, riempiendolo di piacevole saggezza e accendendo splendore lungo tutto il suo cammino. Qui gli viene spiegato l'enigma della vita, chiarito il suo dovere e messa a tacere la sua coscienza
3. Insieme a questi ci sono i doni e le grazie di una redenzione presente
4. E al di là di tutte le esperienze presenti, egli è autorizzato a guardare avanti a cose ancora più alte e più grandi nel futuro. J. A. Seiss, D.D.
Le offerte di pace:
I. La loro natura. Erano sacrifici di ringraziamento, con i quali i pii testimoniavano la loro gratitudine a Dio per i benefici ricevuti da Lui
II. La differenza tra loro e gli altri sacrifici
1. Generalmente si distinguevano così dagli altri sacrifici, che sono poi prescritti capitolo 4:5, perché questi erano volontari, gli altri necessari e comandati; e le offerte di comunione non erano mai offerte da sole, ma sempre unite ad altri sacrifici, mostrando che i pii dovevano sempre cominciare col rendere grazie
2. Anche in questo differisce dall'olocausto, che potrebbe essere di uccelli; ma non lo furono nemmeno i sacrifici di comunione, perché dovevano essere divisi; Così non poteva fare l'olocausto degli uccelli capitolo 1:17
3. Gli olocausti, che erano di bestie, erano solo dei maschi, ma i sacrifici di pace potevano essere sia maschi che femmine, perché questo tipo di sacrificio non era così perfetto come gli altri
III. Perché le offerte di comunione erano limitate a queste tre specie: buoi, pecore, capre
1. Tutti questi erano una figura di Cristo, che in verità era quel sacrificio di comunione con cui Dio è riconciliato con noi: il bue assomigliava alla sua fortezza; le pecore la Sua innocenza; il capro, perché ha preso la nostra carne, come carne peccaminosa
2. Alcuni li applicano alle diverse qualità degli offerenti: il bue significa gli operai e i custodi della legge; le pecore, i semplici; le capre, il penitente
3. Ma la vera ragione per cui queste bestie sono prescritte solo per i sacrifici di comunione, non per le tortore o i piccioni, come negli olocausti, è perché non potevano giustamente dichiarare la loro gratitudine a Dio nel dare cose di nessun valore
IV. Quali imperfezioni e altri impedimenti dovevano essere evitati. Gli impedimenti che rendevano le bestie inadatte al sacrificio erano o generali rispetto alla specie, o particolari riguardo alla cosa offerta
1. Per il tipo. Alcuni erano illeciti sia per la carne che per i sacrifici capitolo 11:3, altri per i sacrifici ma non per la carne Deuteronomio 14:4
2. Gli impedimenti particolari erano o intrinseci nelle cose stesse, o estrinseci all'esterno
1 I difetti interiori erano tali da renderli del tutto inadatti a qualsiasi tipo di sacrificio, come se fossero ciechi, rotti, crostati, ecc
2 Gli impedimenti esterni erano tali da quelli che si presentavano toccando qualsiasi cosa impura
V. Perché il grasso, come il ventre, i reni e il fegato, era messo da parte per il sacrificio
1. Generalmente con ciò si intende che tutti i nostri desideri carnali devono essere mortificati dal fuoco dello Spirito
2. Più in particolare dal grasso che copre le parti interne dove si trova il cuore, si insinua la sede dell'ira, che dovremmo temperare la nostra ira; e dai reni e dalle reni, in cui è la forza della lussuria, la concupiscenza carnale; e attraverso il fegato si può comprendere la fonte del calore, il desiderio goloso, tutto ciò che deve essere sacrificato a Dio. A ciò si accorda il significato della parola ebraica qui usata; poiché chelaioth, i reni, deriva da Calah, desiderio
3. E inoltre, poiché il grasso è per sua natura, senza senso, e quindi significa la durezza del cuore, che è la causa dell'incredulità: con ciò furono ammoniti di rimuovere e togliere ogni durezza di cuore
VI. Se in tutti i sacrifici fosse richiesto in generale che il sangue fosse spruzzato sull'altare. Poiché c'era differenza nel fine, nell'uso e nel modo dei sacrifici, poiché alcuni erano solo per l'onore di Dio, come gli olocausti; alcuni a beneficio dell'offerente, sia per ottenere qualche beneficio, sia per rendere grazie per qualche beneficio ricevuto, come i sacrifici di comunione, o per l'espiazione del peccato, così c'era differenza nell'aspersione e nell'offerta del sangue; tuttavia, poiché in tutti i sacrifici c'era una qualche relazione con l'espiazione di qualche peccato, c'era un'oblazione di sangue in tutti i sacrifici, ecc.; e così l'apostolo dice che nella "legge senza spargimento di sangue non c'era remissione", di cui questa ragione è data perché la vita è nel sangue, e quindi il Signore ha dato il sangue per l'espiazione delle loro anime capitolo 17:11, mentre loro stessi avevano meritato di morire per i loro peccati
VII. Del modo e dell'ordine dei sacrifici di comunione
1. Il sacerdote uccise la bestia, spruzzò il sangue, la scorticò e ne tolse l'interno
2. Poi tagliò la carne a pezzi, separò il petto e la spalla destra con le interiora e li mise nelle mani del padrone
3. Allora il sacerdote mise le mani sotto quelle del padrone e fece cenno a tutti davanti al Signore; se molti si univano in un'oblazione, uno agitava per tutti, non le donne salutavano, ma il sacerdote, se non nell'offerta di gelosia Numeri 5 e di un Nazireo Numeri 6:4. Dopo aver salato le interiora e averle deposte sull'altare, il sacerdote aveva il petto e la spalla destra, il proprietario il resto; ma il sacerdote non doveva avere la sua parte finché il Signore non fosse stato servito per la prima volta e le interiora bruciate
VIII. Che ne è stato del resto dei sacrifici di comunione che non sono stati bruciati sull'altare? Sebbene non sia qui esposto, tuttavia si può dedurre da altri luoghi che i sacerdoti avevano una parte, e anche l'offerente che lo portava aveva la sua parte, così che c'erano alcuni sacrifici di cui non rimaneva nulla, come gli olocausti
1. In un altro, la parte che rimaneva doveva essere mangiata solo tra i maschi dei figli di Aronne; Ed essi erano i sacrifici per il peccato capitolo 6:18
2. Ma le offerte elevate e le shake-offering, come la spalla e il petto, erano lecite essere mangiate non solo dai maschi e dai figli dei sacerdoti, ma anche dalle loro figlie Numeri 18:17
3. Ma nei sacrifici di comunione c'era maggiore libertà, perché di quelli che portavano l'offerta potevano mangiare Proverbi 7:14. A. Willet, D.D.
L'offerta di comunione, o comunione con il Padre e il Figlio:
I. Nell'offerta di pace abbiamo un bel tipo di fare e donare la pace, e quindi ammettere di essere "in comunione con il Padre e con Suo Figlio Gesù Cristo"; uno dei privilegi più benedetti che derivano alla Sua morte per il popolo del Signore. Il fatto che l'offerta di comunione sia la principale delle cinque, come esposto nei capitoli iniziali del Levitico, sembra dirci che la pace era l'oggetto centrale del proposito d'amore del Padre quando diede Suo Figlio. Il Suo desiderio e il Suo disegno era quello di dare la pace al Suo popolo. Lo vediamo per quanto riguarda l'Israele dell'antichità capitolo 26:6; Numeri 6:26; 1Cronache 22:9, e non meno nella dispensazione del vangelo Luca 2:14, perché "quando eravamo nemici siamo stati riconciliati ..." Romani 5:10. Nell'olocausto il Suo popolo è visto come adoratore accettato; nell'offerta di pace sia come partecipazione al risultato personale di chi offre offerte precedenti, sia come nutrimento di ciò che delizia il cuore di Dio, simboleggiato da porzioni consumate dal fuoco sull'altare
II. Maschio o femmina capitolo 3:1, 6 erano permessi nell'offerta di comunione, non solo maschio, come nell'olocausto, che, appartenendo solo a Dio, doveva essere ciò che era stimato il più alto ordine di offerta; mentre nell'offerta di pace l'uomo ne aveva una grande parte, e questo può spiegare la distinzione. Alcuni pensano che l'alternativa di "maschio o femmina" indichi maggiore o minore apprezzamento, stima o godimento di Cristo da parte dell'adoratore; femmina forse implica un amore più profondo, maschio una devozione più forte. Altri lo prendono come una dimostrazione di come Dio, nella Sua grazia e nel Suo amore, avrebbe dato ogni facilità per avvicinarsi a Lui in Cristo e attraverso Cristo. E ancora, quando l'imposizione della mano dell'offerente vers. 2, 8, 13 racconta l'identificazione dell'offerente e dell'offerta, i pensieri sono condotti a Galati 3:28, dove leggiamo: "Non c'è né maschio né femmina; poiché tutti voi siete uno in Gesù Cristo". Sotto la dispensazione levitica solo i "maschi" dovevano salire in periodi stabiliti per adorare Esodo 23:17; 34:23 ; Ma la menzione di "maschio o femmina" nel tipo che abbiamo davanti sembra puntare verso questa dispensazione, in cui tale distinzione non esiste più; perché ognuno, sia "maschio o femmina", che è "giustificato per la fede", ha "pace con Dio, per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo" Romani 5:1
III. Il sangue spruzzato dai figli di Aronne, i sacerdoti vers. 2, 8, 13, racconta dell'adoratore che si avvicina a Dio sulla base della riconciliazione fatta Romani 5:11. Gesù "ha fatto la pace..." Colossesi 1:20. Dio chiama il Suo popolo alla pace 1Corinzi 7:15. Egli riempie di Romani 15:13 e mantiene in "perfetta pace" il fiducioso Isaia 26:3. Gesù dona la pace Giovanni 14:27, perché "ha dato se stesso" Tito 2:14 ; e se abbiamo Cristo come "nostra vita" Colossesi 3:4, "Egli è la nostra Pace" Efesini 2:14 allo stesso modo; e abitando in noi per mezzo del Suo Spirito, la pace è "il frutto" Galati 5:22
IV. La parte del Signore non è l'intero, come nell'olocausto, ma... le parti più scelte. "Il grasso" con porzioni di interiorità capitolo 3:3-5, 9-11, 14-16, che rappresenta le ricche eccellenze o preziosità del Signore Gesù vedere Salmi 37:20, mar., stessa parola di Isaia 43:4, la Sua verità, purezza, sapienza, ecc. Salmi 51:6; Giovanni 14:6; Giobbe 38:36; 1Corinzi 1:24. Questo era simboleggiato dal rogo sull'altare, chiamato "il cibo dell'offerta fatta..." capitolo 3:5, 11, 16. L'olocausto era "continuo" Esodo 29:42; Numeri 28:6 ; e l'offerta di pace che viene bruciata su di essa dice della virtù del primo, posseduta dal secondo. Anche l'oblazione di carne fu offerta con l'offerta di comunione, le tre offerte di soave sapore insieme, con piena soddisfazione del Padre; e dando un terreno solido per...
V. Comunione o comunione, a cui Dio chiama coloro che sono "accettati nell'Amato" 1Corinzi 1:9; Efesini 1:6. Fratellanza significa associazione, compagnia; e quali tesori e benedizioni assicura questo Isaia 45:3; Colossesi 2:3, come raffigurato dalle parti assegnate al sacerdote e all'offerente, misericordiosamente permesso di partecipare a ciò che delizia il cuore del Padre! Questa è la caratteristica sorprendente dell'offerta di pace. "Petto" agitato può dire di "risorto con Cristo" Colossesi 3:1 ; "spalla" sollevata, che Lui, che è la forza della nostra vita Salmi 27:1, è in alto; il petto che rappresenta l'affetto e la forza delle spalle di Colui il cui "amore è forte..." che "molte acque non possono estinguere" Cantico dei Cantici 8:6 ; perché Egli è "Forza eterna" Isaia 26:4. "Sul suo cuore" e sulle sue "spalle" Gesù porta il Suo popolo come simboleggiato nell'abito del sommo sacerdote, Esodo 28:12, 29, ora, "alla presenza di Dio" Ebrei 9:24, mentre banchettano nella Sua casa di banchetto sotto la Sua bandiera "amore" Cantico dei Cantici 2:4, e sono "fortificati con potenza da ..." Efesini 3:16
VI. Le focacce azzime - offerte con offerta di comunione quando si celebra un ringraziamento capitolo 7:12 - parlano della vita santa di Gesù come inseparabilmente connessa con la Sua morte, perché se Egli non avesse magnificato "la legge e..." Isaia 42:21, non avrebbe potuto espiare i peccati di coloro che l'avevano violata. Essi parlano anche della "santità" necessaria nell'offerente Ebrei 12:14, e per tale santità e "comunione" ci deve essere il dimorare e camminare "nella luce" Giovanni 15:4, 6; 1Giovanni 1:6, 7; 2:6. Ciò si vede ulteriormente in ciò che si dice di:
VII. Lievito e impurità capitolo 7:13, 20, 21. Il "pane lievitato" offerto "oltre alle focacce" preannuncia un "peccato" nell'offerente, mai del tutto sradicato finché dura la vita. I nostri migliori sforzi sono contaminati dal peccato Isaia 64:6 e hanno bisogno del sangue purificatore; Ma anche se il peccato è dentro, non è quello di regnare o "avere dominio" su coloro "sotto la grazia", i quali, "essendo giustificati mediante la fede nel sangue prezioso..." scritto in forma da sacerdote, capitolo 3:13, sono considerati "morti" al peccato, e risuscitati con Cristo a "novità di vita" Romani 5:1, 9; 6:1, 2, 4-7, 11, 12. Lady Beaujolois Dent.
L'offerta di pace:
I. In contrasto con le altre offerte, può essere sufficiente enumerare due punti principali:
1. Era un'offerta dal sapore dolce; e-
2. L'offerente, Dio e il sacerdote ne furono nutriti
1 Nell'offerta di comunione l'offerente banchetta, in altre parole, trova soddisfazione, e si nutre della stessa offerta di cui una parte ha già soddisfatto Dio: perché una parte dell'offerta di comunione, "il grasso, il sangue, l'interiora", prima che l'offerente possa tingere la sua parte, deve essere già stata consumata sull'altare. Temo che ci siano troppi santi che non apprezzano mai questo aspetto dell'offerta, e quindi non sperimentano mai pienamente quella soddisfazione che l'offerta ha acquistato per loro. Grazie a Dio, la sufficienza della Sua opera non dipende dalla nostra apprensione _of essa. Ma la nostra soddisfazione dipende molto dalla nostra apprensione. È perché apprendiamo così poco che abbiamo così poco conforto. E la nostra forza dipende in particolare dalla nostra apprensione per quella visione di Cristo che insegna l'offerta di pace; Poiché la forza è sostenuta dal cibo, e l'offerta di comunione mostra l'uomo nutrito dal sacrificio. Eppure, quanto poco si comprende questa visione di Cristo! Amos: Ho chiesto la causa? È perché così pochi conoscono davvero l'accettazione
2 L'offerente banchetta con Dio. L'uomo in Cristo e Dio trovano cibo comune. L'offerta è condivisa tra loro. Il pensiero qui non è, come nell'olocausto, semplicemente che Dio trovi soddisfazione nell'offerta. Include questo, ma va oltre. Mostra comunione; perché Dio e l'uomo partecipano insieme
3 Inoltre, nel sacrificio di comunione, l'offerente banchetta con il sacerdote. Il Sacerdote sacrificante, come ho già osservato, è sempre Cristo, visto nel Suo carattere ufficiale di Mediatore. Impariamo qui come l'offerta, che Egli ha offerto come uomo, lo nutre, cioè, lo soddisfa, non solo come uomo, ma anche come Mediatore. Per capire questo dobbiamo ricordare e comprendere le varie relazioni in cui Cristo si trova connesso con l'offerta; perché Egli appare per noi in molti uffici, in più di una relazione. In relazione alla sola offerta Lo vediamo, come ho detto, in almeno tre caratteri. Ora, se si comprende questa semplice distinzione, sarà evidente che ci sono cose vere di Cristo in una relazione che non sono affatto vere di lui in un'altra. Per esempio. La sua intercessione per noi è come Sacerdote. Come Offerta, Egli non intercede; come Agnello, Egli muore per noi. Così, di nuovo come Sacerdote e Offerente, Egli è nutrito; come l'Agnello, come l'Offerta, Egli non è nutrito. Ora, ci sono offerte in cui il sacerdote trova cibo, ma in cui partecipa a cui l'offerente è escluso: alcune delle offerte per il peccato sono di quest'ultimo carattere, perché in tliem il sacerdote è nutrito, mentre l'offerente non ha nulla. I sacrifici per il peccato, come vedremo più ampiamente nel seguito, sono l'uomo che soddisfa la giustizia offesa. Non sono uomini che danno qualcosa di dolce a Dio, ma uomini che ricevono da lod nella sua offerta la pena del peccato. Questi sacrifici per il peccato forniscono cibo al sacerdote, cioè Cristo come mediatore trova in essi soddisfazione, ma non gli offrono cibo come l'uomo che offre: come l'uomo in essi confessa solo il peccato. Il sacerdote, servo ufficiale di Dio, è soddisfatto, perché la giustizia offesa è rivendicata: ma l'uomo, che paga la pena nella sua offerta, non trova soddisfazione nell'atto
4 Ma il tipo ci porta ancora più lontano e ci mostra i figli del sacerdote che partecipano con l'offerente al sacrificio di comunione. Anche loro, come pure l'offerente, il sacerdote e Dio, trovano soddisfazione in questa offerta benedetta. La nostra prima domanda, naturalmente, deve essere: Chi sono rappresentati dai figli del prete? Abbiamo già visto che il Sacerdote è Cristo, Cristo visto nel Suo carattere ufficiale di Mediatore. I suoi figli, cioè la sua famiglia, sono dunque la Chiesa. Proprio come nell'antichità colui che realmente banchettava con Dio nell'offerta di comunione non poteva farlo senza partecipare con i sacerdoti di Dio, così ora la comunione con Dio, se mai godeva, deve essere condivisa con tutti in comunione con Lui. Non c'è questione di scelta: non può essere altrimenti; poiché chi è in comunione con Dio deve essere in comunione anche con tutti coloro con cui è in comunione
II. I diversi gradi o varietà che si osservano in questa offerta. Esse ci mostrano le diverse misure di intelligenza con cui si può comprendere questa visione dell'offerta di Cristo. E qui, poiché ci sono diversi partecipi distinti nell'offerta - poiché Dio, l'uomo e il sacerdote hanno ciascuno una porzione - può essere bene considerare ogni porzione separatamente con le sue particolari differenze, poiché in ogni porzione si osservano varietà distinte
1. Prima, dunque, quanto alla parte di Dio nell'offerta di comunione. In questo si presentano subito certe varietà; alcuni di essi relativi al valore dell'offerta, altri connessi al significato dell'offerente nell'oblazione
1 Per parlare prima delle varietà che toccano il valore dell'offerta. Abbiamo qui, proprio come nell'olocausto, diversi gradi. C'è il "giovenco", "l'agnello", "il capro"; e questi rappresentano rispettivamente qui ciò che fanno nell'olocausto. Ognuno di essi ci dà un pensiero piuttosto diverso riguardo al carattere dell'offerta benedetta di Cristo
2. Ma ci sono altre varietà notate nel tipo, come quella parte dell'offerta di comunione che fu offerta a Dio, che sono connesse, non con il valore dell'offerta, ma con il significato dell'offerente nel portare l'oblazione. Se ci rivolgiamo al settimo capitolo, dove si menziona la distinzione a cui mi riferisco, si vedrà che l'offerta di comunione potrebbe essere offerta in due modi. Potrebbe essere offerto sia come ringraziamento, cioè per lode, sia come voto o offerta volontaria, cioè per il servizio. Se si vede che viene offerto "per ringraziamento", si notano molti particolari riguardo alla parte dell'uomo in esso, che vengono completamente persi di vista e omessi quando si vede che viene offerto "per un voto". E la maggior parte delle varietà dell'offerta di pace potrei dire tutte le varietà che riguardano la parte del sacerdote e dell'offerente in essa dipendono dal punto di vista che si può avere del carattere generale dell'offerta, se è stata offerta "per ringraziamento" o se è stata offerta "per un voto".
2 La parte del sacerdote e dell'offerente, e le varietà che sono qui osservabili. Si troverà che i particolari relativi a questa parte dell'offerta di pace differiscono molto a seconda che l'offerta sia appresa "per lode" o "per servizio".
a Nell'offerta "di lode" viene offerta un'offerta di carne a cui partecipano sia l'offerente che i sacerdoti. Il significato dell'offerta di carne è l'adempimento della seconda tavola del Decalogo; l'uomo offre a Dio come un dolce sapore il perfetto compimento del suo dovere verso il prossimo. La particolarità qui è che l'offerente partecipa a questa offerta di carne, una cosa non permessa nell'offerta di carne comune. L'oblazione comune ci mostra il compimento della legge, semplicemente in riferimento a Dio, per soddisfarlo. Ma questo stesso adempimento della legge ha altri aspetti, uno dei quali è che soddisfa anche l'offerente. Questa è la verità messa in evidenza nell'offerta di comunione, nella quale l'offerente, così come Dio, trova soddisfazione nel compimento di ogni giustizia. E questa soddisfazione non è solo nell'adempimento di quella parte della legge che si riferiva a Dio, e che era rappresentata dall'offerta di una vita, ma anche in quella parte che si riferiva all'uomo, ed era rappresentata dalle focacce azzime dell'oblazione. L'ultima parte di questo sembra essere del tutto persa di vista, a meno che l'offerta di pace non sia considerata come offerta "per lode".
b Ma inoltre, nell'offerta "per la lode" si vedono anche focacce lievitate offerte con il sacrificio. Quei dolci rappresentano l'offerta della Chiesa. Quando l'opera di Cristo è vista semplicemente come "il voto", come una questione di servizio, l'offerta della Chiesa non viene in vista: ma quando la Sua offerta è vista "per la lode", cioè per la gloria di Dio, la Chiesa è vista unita a Lui
3. Di tutta l'oblazione viene data una focaccia al sacerdote che spruzza il sangue, mentre il resto appartiene a colui che porta l'offerta. Cristo, come Sacerdote, trova cibo e soddisfazione non solo nella Sua offerta benedetta e perfetta: si nutre anche della "torta lievitata": l'offerta della Sua Chiesa, con tutte le sue mancanze, lo soddisfa
4. L'ultimo particolare noto riguarda il periodo durante il quale l'offerta di pace doveva essere consumata. Il tempo per mangiare l'offerta "per la lode" era "lo stesso giorno", o "fino al mattino": nell'"offerta del voto" c'è una piccola differenza; Potrebbe essere mangiato "lo stesso giorno e l'indomani", o "fino al terzo giorno". Ora, il "mattino" e il "terzo giorno" sono tipi sufficientemente comuni, e sono entrambi usati costantemente, credo, per indicare la risurrezione: ma non sono così sicuro del diverso aspetto della risurrezione rappresentato da ciascuno di essi. Sono disposto, tuttavia, a pensare che "il mattino" rappresenti la risurrezione come il tempo dell'apparizione di Cristo, mentre il pensiero connesso con "il terzo giorno" è semplicemente la liberazione dalla tomba. In entrambi i casi la verità principale rimane la stessa: che l'offerta di comunione è il nostro cibo fino alla risurrezione: ma nell'unico caso mangiamo come coloro che hanno poco tempo, può essere la notte, ma nella speranza del mattino; nell'altra si perde il pensiero del mattino, e al suo posto si vedono giorni di lavoro per intervenire. Non c'è bisogno di dire che la prima è la visione più alta e più felice. A. Jukes.
Cristo il nostro Sacrificio di Comunione:
1. Siate persuasi e incoraggiati a nutrirvi e a nutrirvi abbondantemente di Cristo, nostro Sacrificio di Pace. Non dire: Questo e quello può; se avessi tali parti e tali capacità, e così eminenti come questo e quello, oserei credere. Questa benedetta Offerta di Comunione non è solo per i sacerdoti, per i santi del più alto rango e della più grande eminenza, ma anche per la gente comune. Avvicinatevi con cuore puro, e poi venite a darvi il benvenuto
2. Non rimandate a mangiare i vostri sacrifici di comunione. Presta attenzione a uno spirito procrastinatore
3. Tutti i vostri sacrifici di comunione siano conditi con il nuovo lievito della grazia e della santità; fate entrare nei vostri cuori questo lievito benedetto del regno di Dio
4. Dona a Dio il grasso, la forza, il vigore del tuo spirito, il meglio dei tuoi sforzi; non lasciate a Lui il peggio che avete, la feccia del tempo di notte, quando siete tutti assoni, per la preghiera e i doveri familiari, quando avete speso la forza del vostro tempo nelle vostre chiamate
5. Badate di considerare il sangue dell'offerta di pace una cosa comune. Ma, poiché il sangue tipico non può essere mangiato, ma era sacro al Signore, il sangue di Cristo sia sacro e prezioso per voi
6. A voi che credete, Cristo sia prezioso. C'è una stima reverenziale per Lui nel cuore di tutti coloro che sono Suoi. S. Mather.
L'offerta di pace:
Qualche anima ansiosa sospira per una pace sentita con Dio. Che fare? Dio spiana la strada. La sua voce dichiara: "Sia ora condotta la vittima placante". La pace giustamente cercata sarà sicuramente ottenuta. Ora segna questa vittima. Può essere maschio o femmina. Può essere preso da bovini più grandi, o da pecore o capre capitolo 3:1, 6, 12. C'è un permesso di ampiezza insolita. Il principe, il contadino, dai pascoli più ricchi, o dalla fronte nuda della montagna, possono facilmente ottenere i mezzi espiatori. Ma da qualunque sia il gregge da cui proviene il maschio o la femmina, un test deve dimostrarlo. Deve essere esente da difetti. Un tipo irreprensibile proclama il Signore irreprensibile. Dio poi ordina all'offerente di toccargli la testa capitolo 3:2. Questo atto denota il trasferimento di tutta la colpa. Così il peso rotola via dal suo fardello. La spalla alleggerita riceve così sollievo. La vittima viene poi uccisa capitolo 3:2. Ecco il fatto meraviglioso, che è la luce dei tipi, dei riti e delle profezie. La morte cade su Cristo. Rivendica il luogo della morte. L'animale macellato veniva poi diviso. Le migliori, le parti più scelte, furono poste sull'altare ardente. Un'altra parte era dovuta al sacerdote. Il resto riforniva di cibo l'offerente
1. Dio reclama la Sua parte. Tutto ciò che sembra ricco e prezioso viene prima portato a Lui. Il fuoco sacro lo riduce in polvere
2. Si provvede quindi a coloro che hanno svolto il ministero. Il chierichetto non manca mai. Coloro che lasciano tutto per Dio hanno tutto in Dio
3. L'offerente poi prende la sua parte e mangia. Vediamo l'essenza della vera fede. Trova sostentamento nell'anima nell'opera di Jesu. Dean Law.
Il meglio per Dio:
1. Affinché in ogni cosa rendiamo grazie a Dio. Questa è tutta la ricompensa che Dio richiede per tutti i Suoi benefici
2. Che le cose migliori devono essere offerte a Dio. Specialmente nei doveri spirituali si deve offrire "il grasso", cioè il cuore e l'affetto interiore. Dice bene Ambrogio: "Il tuo affetto dà un nome alla tua opera".
3. Astenersi da ogni tipo di crudeltà ver. 17
4. Che tutte le parti e le membra del nostro corpo siano dedicate al servizio di Dio. A. Willet, D.D.
Le offerte di pace:
Queste offerte di comunione venivano offerte prima di tutto, al ritrovamento della pace con Dio in conseguenza dell'espiazione. L'offerta espiatoria era per prima, non l'offerta di comunione: prima l'espiazione, poi la calma che risulta dalla pace con Dio tramite Cristo l'Espiazione. Queste offerte di pace erano anche presentate come espressioni di ringraziamento per le misericordie, le benedizioni e i benefici che erano stati ricevuti. Furono anche presentati in occasione dell'adempimento di un voto che era stato fatto da uno qualsiasi dei figli d'Israele. Noterete un'altra caratteristica in tutte queste offerte: che l'offerente poteva uccidere l'agnello, ma solo il sacerdote di Levi poteva offrirlo: così Giudei e Gentili uccisero con mani malvagie il Signore della gloria, ma Egli stesso fu il Sacerdote che si presentò in sacrificio sull'altare della Divinità, perfetto e completo, per i peccati di tutti coloro che credono. Queste offerte venivano fatte anche, posso menzionare, alla consacrazione dei sacerdoti, alla scadenza del voto di un Nazireo, alla dedicazione del Tabernacolo e del Tempio, e alla presentazione delle primizie. Noterete che nell'economia ebraica tutto portava un ebreo al Tempio, e al di sopra del Tempio, al Dio del Tempio. Era afflitto? Pregò. Era allegro? Cantava salmi. È stato benedetto con un raccolto d'oro? Diede le primizie a Dio. Aveva finito un voto? Andò da Dio per ringraziarlo. Aveva ricevuto misericordia, era stato arricchito da qualche benedizione? Sentì il suo primo dovere di chiedere la benedizione di Dio, di dare lode a Dio e di aspettarsi prosperità nella misura in cui lo faceva. Dio si aspetta meno da noi in questa dispensazione? Eppure, quante volte mormoriamo quando perdiamo, quanto raramente siamo grati quando guadagniamo! Noterete anche, in questo racconto, che la persona che fece l'offerta doveva posare la mano sul capo della vittima che era stata uccisa. Che bella immagine è quella del nostro interesse per Cristo Gesù! Il povero ebreo, sebbene in questo capitolo non si trattasse di confessare il peccato, ma di rendere grazie, tuttavia, sia che confessasse i suoi peccati sia che rendesse grazie, faceva lo stesso; pose la mano sul capo della vittima, confessò su di essa i suoi peccati, rese grazie su di essa; E tutto il peccato fu trasferito tipicamente alla vittima che soffrì, e tutta la gloria fu trasferita tipicamente a colui che era il grande antitipo e oggetto di quella vittima. Così il credente pone ancora, non la sua mano letterale, perché la nostra è l'economia dello Spirito; tutto ciò che un ebreo ha fatto materialmente, meccanicamente, palpabilmente, ciò che un cristiano fa spiritualmente, ma non per questo meno veramente e realmente. L'ebreo pose la sua mano letterale sulla testa di una vittima letterale; il cristiano affida la fiducia del suo cuore a un Salvatore invisibile ma non sconosciuto. Io dico, l'ebreo pose la mano sul capo della sua vittima, confessò i suoi peccati e fu perdonato; il cristiano non posa la sua mano, ma il suo cuore, non su un giovenco immolato o su un agnello immolato, ma su un Salvatore un tempo immolato ma ora vivente. E come è certo che l'Ebreo ottenne il perdono cerimoniale facendo letteralmente quell'atto, così sicuramente il più grande peccatore che si appoggia in questo modo, guarda e confida nell'unica Espiazione, riceverà il perdono e la remissione dei suoi peccati. J. Cumming, D.D.
Il sacrificio di pace:
"Pace per mezzo del sangue della Sua Croce", "Riconciliazione nel corpo della Sua carne per mezzo della morte", "Comunione con il Padre e con Suo Figlio Gesù Cristo", sono le grandi verità principali nel sacrificio per la pace. Il pentimento del figliol prodigo, il ritorno a casa, l'abbraccio pronto, l'anello, il ricco banchetto in casa, il riposo e l'allegrezza reciproci: tutto è qui; non manca nulla per rassicurare il nostro cuore davanti a Dio. Se c'è una mancanza, è la nostra mancanza di capacità di apprezzare la ricca e varia grazia mostrata in ogni particolare dell'"offerta di pace". Felice è per noi che il possesso delle sue benedizioni non dipenda dalla misura in cui ne comprendiamo il tipo. "La pace di Dio che sopravanza ogni intelligenza" è la parte sicura di tutti i giustificati. Appartiene al bambino in Cristo tanto quanto ai più avanzati nella conoscenza divina. F. H. White.
Il banchetto sacrificale dell'offerta di comunione:
Come dobbiamo concepire il banchetto sacrificale del sacrificio di comunione? Era una festa offerta e presentata dall'Israelita a Dio, o una festa data da Dio all'Israelita? In altre parole, in questa festa chi era rappresentato come padrone di casa e chi come ospite? Fra le altre nazioni oltre agli Ebrei si pensava in tali casi che la festa fosse data dall'adoratore al suo dio. Questo è ben illustrato da un'iscrizione assira di Esarhaddon, il quale, descrivendo il suo palazzo a Ninive, dice: "Riempii di bellezze il grande palazzo del mio impero, e lo chiamai 'il palazzo che rivaleggia con il mondo'. Assur, Ishtar di Ninive e gli dèi d'Assiria, tutti loro, ho banchettato in esso. Vittime, preziose e belle, ho sacrificato davanti a loro, e ho fatto sì che ricevessero i miei doni". Ma qui ci imbattiamo in uno dei contrasti più sorprendenti e istruttivi tra la concezione pagana della festa sacrificale e lo stesso simbolismo usato nel Levitico e in altre Scritture. Nelle feste sacrificali pagane è l'uomo che banchetta con Dio; nell'offerta di comunione del Levitico è Dio che banchetta l'uomo. Non colpiamo qui uno dei punti più profondi di contrasto tra tutta la religione dell'uomo e il vangelo di Dio? L'idea dell'uomo è sempre, fino a quando Dio non gli insegna meglio: "Sarò religioso e farò di Dio il mio amico facendo qualcosa, dando qualcosa per Dio". Dio, al contrario, ci insegna in questo simbolismo, come in tutta la Scrittura, l'esatto contrario che diventiamo veramente religiosi prendendo, prima di tutto, con gratitudine e gioia, ciò che Egli ha provveduto per noi. Una rottura dell'amicizia tra l'uomo e Dio è spesso implicita nei rituali pagani, come nel rituale del Levitico; come anche nel desiderio della sua rimozione e nella rinnovata comunione con Dio. Ma nel primo caso l'uomo cerca sempre di raggiungere questa intercomunione di amicizia con qualcosa che egli stesso farà per Dio. Egli banchetterà con Dio, e così Dio si compiacerà. Ma la via di Dio è l'opposto. Il banchetto sacrificale in cui l'uomo avrà comunione con Dio è provveduto non dall'uomo per Dio, ma da Dio per l'uomo, e deve essere mangiato non nella nostra casa, ma spiritualmente partecipato alla presenza dell'invisibile Dio. S. H. Kellogg, D.D.
Motivo delle prescrizioni minuziose:
Alcuni potrebbero pensare che queste prescrizioni siano così inutilmente specifiche e minuziose da sembrare indegne del Dio che le ha istituite. Ma ricorderete che questo popolo era circondato da dense masse di paganesimo, proprio come gli olandesi lo sono in riva al mare, e che ogni provvedimento preso in Israele era per tenere a bada l'impeto del paganesimo, e per presentare un popolo che doveva essere testimone di Dio nonostante il paganesimo; e gli stessi riti e cerimonie che dovevano praticare erano volutamente minuti, affinché non ci fosse alcuna apertura per la conformità ai pagani, molto spesso incrociando quelli dei pagani; affinché potessero essere un popolo marcato, distintivo e particolare. C'è, quindi, una saggezza molto più grande in queste prescrizioni di quanto non colpisca il lettore superficiale. E un'altra ragione per cui tutto questo viene dato così minuziosamente è che il grande argomento dell'insegnamento del cristianesimo è l'Espiazione. Questo è il cuore e la vita del cristianesimo; tutto il resto è duro e secco; Tutti i suoi precetti pervasi da ciò sono pieni di vita, e non duri. Ebbene, questi riti e queste cerimonie erano minuziosi per imprimere nella mente ebraica e nella mente dell'umanità stessa le grandi idee di sostituzione, espiazione, sacrificio vicario, finché questa idea divenne così familiare al cuore dell'umanità che essi sarebbero stati in grado non solo di apprezzare, ma di salutare con gratitudine e gioia quella perfetta Espiazione di cui queste erano le ombre, quel sacrificio finito a cui questi additavano come Giovanni Battista indicò il Salvatore. J. Cumming, D.D.
I sacrifici di comunione si trasformarono in peccato:
Poche ordinanze furono più benedette di queste offerte di pace. Eppure, come la Cena del Signore con noi, spesso si sono convertiti al peccato. La donna lasciva in Proverbi 7:14 si fa avanti dicendo: "Ho con me offerte di comunione; oggi ho adempiuto i miei voti". Era effettivamente salita tra la classe più devota di adoratori per presentare un'offerta di ringraziamento, ed era rimasta all'altare come una in pace con Dio. Avendo ora ricevuto dal sacerdote quei pezzi del sacrificio che dovevano essere mangiati, ecco! Si affretta verso la sua dimora e prepara un banchetto di dissolutezza. Ella acquieta la sua coscienza costringendosi a trascorrere un po' del suo tempo e un po' delle sue sostanze nel Suo santuario. Inganna anche i suoi simili e mantiene un carattere per la religione; E poi si precipita di nuovo al peccato senza rimorsi. Non c'è niente di tutto questo nella nostra terra? Che cosa significa l'allegria natalizia dopo la pretesa osservanza della nascita di Cristo? Che cosa significa l'improvvisa mondanità di tanti il giorno dopo il loro avvicinamento alla mensa del Signore? Che cosa significa il parlare mondano e la leggerezza di un pomeriggio o di una sera di sabato dopo che l'adorazione è terminata? Contrasta con questo il vero adoratore, come appare in Salmi 66. Ha ricevuto misericordia ed è veramente grato. Egli sale al santuario con le sue offerte, cantando: "Entrerò nella tua casa con olocausti: ti adempirò i miei voti che le mie labbra hanno pronunciato e la mia bocca ha parlato, quando ero in difficoltà". Nell'"olocausto" vediamo il suo accostarsi all'altare con il sacrificio comune e generale; e poi, nei suoi "voti di pagamento" vediamo che ha portato con sé le sue offerte di pace. Perciò dice di nuovo all'altare: "Ti offrirò olocausti di animali grassi". Questa è l'offerta generale, portata dal meglio del suo gregge e della sua mandria. Poi seguono le offerte di comunione. "Con l'incenso dei montoni; Offrirò giovenchi con capri". Avendo portato le sue offerte, non ha fretta di andarsene, nonostante ciò; perché il suo cuore è pieno. Prima, quindi, di lasciare il santuario, pronuncia il linguaggio di un'anima in pace con Dio versetti 16-17. A. A. Bonar.
L'offerta di pace di Charles Wesley:
Sebbene Charles Wesley fosse stato impegnato nella predicazione del Vangelo con molta diligenza e serietà, non sapeva cosa significasse godere della pace con Dio fino a quando non ebbe trent'anni. Colpito da una malattia allarmante e con l'aria di morire, un giovane moravo di nome Peter Bohler, che si stava preparando per andare in missione e gli chiese: «Speri di essere salvato?». Charles rispose: "Sì". "Per quale motivo lo speri?" "Perché ho fatto del mio meglio per servire Dio". Il moravo scosse la testa e non disse altro. Quel triste, silenzioso, significativo scuotimento della testa frantumò con gli sforzi tutte le false fondamenta di salvezza di Charles Wesley. In seguito Peter Bohler gli insegnò la via del Signore in modo più perfetto, e gli fu fatto vedere che mediante la fede nel Signore Gesù Cristo gli uomini sono giustificati. E ora nella sua stanza di malato poté scrivere per la prima volta nella sua vita: "Ora mi trovo in pace con Dio"; e fu in questa occasione che compose quel bellissimo inno: "Oh mille lingue per cantare la lode del mio grande Redentore".
La pace proclamò:
Quando la Russia era impegnata in una delle sue grandi guerre, le sofferenze dei soldati erano state lunghe e amare, ed essi aspettavano la fine del conflitto. Un giorno un messaggero, in preda all'eccitazione, corse tra le tende dell'esercito gridando: "Pace! Pace!" La sentinella di guardia chiese: "Chi dice 'Pace'?" E il soldato malato si girò sul materasso dell'ospedale e chiese: "Chi dice 'Pace'?" E su e giù per l'accampamento dei russi si chiedeva: "Chi dice: 'Pace'?" Allora il messaggero rispose. "Lo zar dice 'Pace'. "Era abbastanza. Questo significava tornare a casa. Ciò significava che la guerra era finita. Niente più ferite e niente più lunghe marce. Così oggi, come uno dei messaggeri del Signore, mi muovo in questo grande accampamento di anime e grido: "Pace tra la terra e il cielo! Pace tra Dio e l'uomo! Pace tra la tua anima pentita e un Signore che perdona!" Se mi chiedi: "Chi dice 'Pace'?" Io rispondo: "Cristo nostro Re lo dichiara". "Io vi do la mia pace"! "La pace di Dio che sopravanza ogni intelligenza". Età cristiana.
In termini di pace con Dio:
Qualcuno non riusciva a capire perché un vecchio studioso cristiano tedesco fosse sempre così calmo, felice e speranzoso quando aveva così tante prove, malattie e disturbi. Un uomo si è nascosto in casa. Disse: "Intendo guardare questo vecchio studioso e cristiano"; e vide il vecchio cristiano andare nella sua stanza e sedersi sulla sedia accanto al leggio, aprire la Bibbia e cominciare a leggere. Continuò a leggere, capitolo dopo capitolo, ora dopo ora, finché il suo volto fu tutto illuminato dalla notizia dal cielo; e quando l'orologio batté le dodici, si alzò, chiuse la Bibbia e disse: "Benedetto Signore, siamo ancora agli stessi vecchi rapporti. Buona notte. Buona notte."
Offerta di lode:
Una serva in preda a una grande ansia d'animo cercò l'aiuto del suo ministro. Tutte le sue spiegazioni del Vangelo e le sue applicazioni al suo caso non riuscirono a portare la pace. Ha detto che aveva cercato di pregare, ma non aveva osato parlare con Dio. «Se non puoi pregare», disse il ministro, «forse puoi lodare». Le raccomandò di tornare a casa e cantare il Salmo 103 : "O anima mia, benedici Dio il Signore". Se ne andò a cuor leggero, cantando mentre andava. "E", disse il ministro raccontando la storia, "canta ancora, loda e prega e si rallegra di una gioia indicibile e piena di gloria". S. S. Cronaca.
Pace per mezzo di Cristo:
Una giovane donna andò a Roma per studiare arte. Avendo una grande simpatia per esso, divenne presto una delle prime modellatrici della città. Un giorno, mentre era occupata al lavoro, un compagno la chiamò per vederla e cominciò a fare una lunga descrizione di un ballo al quale era stata di recente, e parlò di abiti, gioielli, fiori, ecc. La giovane donna si voltò e, guardando l'amica, disse: "Finisci; Sono stufo e stanco di questo. L'ho attraversato e sperimentato tutto in prima persona". E poi aggiunse: «Oh, se solo potessi dirmi dove potrei riposarmi!» La sua compagna, un po' colta di sorpresa, se ne andò in fretta. La giovane artista sedeva lì chiedendosi dove avrebbe potuto trovare riposo. Si era assicurata l'elogio dell'uomo, ma questo non la soddisfaceva: cercava qualcosa di più alto; e chiudendosi nella sua stanza quella notte, cominciò a pensare, e mentre pensava un pensiero luminoso le entrò nella mente. Si alzò e tirò fuori un piccolo Testamento che era rimasto intatto da quando un gentile amico glielo aveva dato con queste parole: "Ora, bada, se mai ti trovi nei guai, o sei stanco, apri questo piccolo libro e leggi, e troverai riposo". E ora pensava: "Vedrò se riesco a trovare il riposo che ha promesso". Dopo aver guardato un po', i suoi occhi caddero su queste parole di Romani 5:1 : "Perciò, giustificati per fede, siamo in pace con Dio, per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo". I suoi occhi si posarono a lungo su quel versetto, finché alla fine trovò Cristo come suo Salvatore, e ottenne riposo in Lui
Pace tramite l'Espiazione:
Il professor Shedd ha giustamente detto: "Chiunque abbia questa visione chiara e cristallina dell'Espiazione morirà in pace e attraverserà con serenità e gioia tutto il trasporto e il terrore sconosciuti del giorno del giudizio. Dovrebbe essere la fatica e lo studio del credente a rendere le sue concezioni dell'opera di Cristo più vivide, semplici e vitali; perché qualunque sia l'estensione della conoscenza religiosa in altre direzioni, qualunque possa essere il valore della sua esperienza religiosa in altre fasi, non c'è conoscenza e non esperienza che gli possa essere di così aiuto in quei momenti che mettono alla prova l'anima come l'esperienza del senso di colpa estinto dal sangue di Cristo.
Pace evangelica:
Vidi a Londra un quadro della battaglia di Waterloo anni dopo che la battaglia era passata, e l'erba era cresciuta dappertutto nei luoghi sacri, e l'artista - perché era un capolavoro - aveva rappresentato un cannone appieduto, e poi un agnello, che era uscito dal pascolo, addormentato profondamente alla bocca del cannone. Oh, che immagine suggestiva era per me, io e ho pensato subito che la guerra tra Dio e l'anima è finita, e proprio in mezzo alle batterie della legge che un tempo tremava di morte ardente, ora puoi vedere l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo
"Sono andato da Gesù così com'ero,
Stanco, esausto e triste;
Ho trovato in lui un luogo di riposo,
Ed Egli mi ha rallegrato".
T. Deuteronomio Witt Talmage.
Offerta di ringraziamento:
Una povera vedova portò un cesto di frutta pregiata a un uomo ricco e lo pregò di accettarlo come dono. Lo fece, sapendo che l'avrebbe resa più felice accettandolo come un dono piuttosto che pagandola generosamente. Il dono le era costato l'abnegazione. Non avrebbe venduto il suo frutto scelto, per avere il privilegio di concederlo a qualcuno che non aveva bisogno di nulla dalle sue mani. Considerava un privilegio praticare l'abnegazione per amore di chi era ricco e non aveva bisogno di nulla che potesse dare. Perché? Quell'uomo ricco aveva salvato la vita di suo figlio; l'aveva trovato, nel bisogno e nella malattia, in una città lontana. Lo guardò finché fu in grado di viaggiare, quando gli fornì i mezzi per tornare da sua madre. Da qui la sua gratitudine. Quel ricco ha forse posto quella vedova sotto l'obbligo di gratitudine come Dio ha posto ognuno di noi? Dio non ha forse fatto per noi infinitamente di più di quanto quel ricco abbia fatto per il figlio della vedova? Possiamo contare i Suoi favori per noi? Possiamo stimare il valore del Suo "dono ineffabile"? Consideriamo un privilegio praticare l'abnegazione per amor Suo? Crediamoci, abbiamo pochissima religione a meno che non possiamo vedere e sentire che è un grande privilegio per un peccatore praticare l'abnegazione per amore del suo Salvatore. Grandi pensieri.
Il grasso.
Grasso e sangue da non mangiare:
A questo punto si può osservare come fosse loro proibito mangiare grasso o sangue. La proibizione del Signore ai grassi potrebbe insegnare loro ad amare e ad usare una dieta modesta, moderata e conveniente, che, come è buona per il corpo, così ha anche profitto per l'anima. "Chi ama il vino e l'olio", dice il saggio, "non sarà ricco"; e "Guardatevi dall'eccesso e dall'ubriachezza, dall'eccesso e dall'allegria del ventre", dice spesso la Scrittura riguardo all'anima. Il digiuno e la preghiera sono uniti, non il banchetto e la preghiera. Una nave troppo carica affonda; e un corpo troppo ricolmo di pane sazia perisce. "È una doppia conquista conquistare te stesso" e "è una doppia distruzione distruggere te stesso". La carne di John era costituita da locuste e miele selvatico: una dieta moderata. La compagna della gola è il marciume, e la seguace dell'ubriachezza è l'oblio e la sfacciataggine. Al popolo di Dio è qui proibito mangiare il proprio grasso, e pensare sempre al significato. Era loro proibito anche il sangue, affinché imparassero a prestare attenzione alla crudeltà e a gustare la misericordia e l'amorevolezza in tutte le loro azioni e comportamenti. Dio è misericordioso e noi dobbiamo seguirLo; Satana e i suoi membri sono sanguinari e crudeli, dobbiamo evitarlo. Bp. Babington.
Se la sua offerta è un capro.
La capra in sacrificio:
Il capro sta qui nella stessa relazione con l'offerta di comunione del gregge come la tortora e il piccione con il giovenco dell'intero olocausto. La specie più povera potrebbe portare la capra; Quando non poteva portare il sangue dei tori, portava il sangue dei capri. E così ancora era loro impedito di attribuire importanza al semplice tipo. Il capro rappresenta Gesù, come uno preso dal gregge per la salvezza degli altri. Supponiamo di aver visto "un gregge di capri apparire dal monte di Galaad" Cantico dei Cantici 6:5. Il leone di Basan si precipita su questo gregge; Uno è afferrato e presto finisce nelle fauci del leone! Questa preda è sufficiente; il leone è soddisfatto e si ritira; Il gregge è salvato dalla morte di uno solo. Questa sostituzione accidentale non mostra in verità il modo in cui il nostro Sostituto ha sofferto; ma è un'illustrazione del fatto che uno morente salvò l'intero gregge. Il capro fa parte di una classe che va in greggi in Palestina, e quindi è adatto a rappresentare Cristo e il Suo popolo. E forse il fatto che un animale come il capro fosse stato scelto per essere tra i tipi di Cristo aveva lo scopo di prevenire l'errore di coloro che avrebbero attribuito il valore dell'impresa di Cristo solo al Suo carattere. Dicono: "Ecco la sua mansuetudine; Egli è l'Agnello di Dio!" Ebbene, tutto ciò è vero; è implicito nel Suo essere "senza macchia". Ma questo non può essere il vero punto verso il quale il nostro occhio è destinato ad essere diretto dai tipi; Che ne è dunque del capro? Possono parlarci della mansuetudine dell'agnello, della pazienza del giovenco e della tenerezza della tortora; ma la capra, che dire di essa? Sicuramente non è senza una speciale provvidenza che la capra viene inserita dove, se si fosse seguito l'ordine del capitolo 1, avremmo avuto una tortora? La ragione è quella di farci vedere che la cosa principale da notare in questi tipi è l'espiazione che rappresentavano. Osservate il colpo che cade sulla vittima, il fuoco che consuma la vittima, il sangue che deve fluire dalla vittima, che si tratti di un giovenco, di un agnello, di una tortora o di una capra. La visione sociniana della morte di Cristo è quindi contraddetta da questi vari tipi, e il nostro occhio è intensamente fisso sul carattere espiatorio dell'animale più che su qualsiasi cosa nella sua natura. A. A. Bonar.
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