Levitico 3
1 L'OFFERTA DI PACE. L'offerta di comunione, sebbene le istruzioni qui date al riguardo precedono quelle relative all'offerta per il peccato (per una ragione che sarà dichiarata in seguito), è l'ultima in ordine dei sacrifici quando venivano presentati tutti insieme. Primo, l'offerta per il peccato insegnava la necessità della propiziazione e dell'espiazione e la produceva simbolicamente; poi l'olocausto rappresentava l'assoluta resa della volontà dell'uomo alla volontà di Dio; poi l'oblazione, con il suo dono di omaggio, dichiarava la leale sottomissione dell'offerente; e poi seguiva l'offerta di comunione, che simboleggia la gioia festosa che pervade l'animo di chi è in comunione con Dio. la caratteristica essenziale dell'offerta di comunione è la festa del sacrificio, a cui partecipa simbolicamente Dio (per mezzo della parte consumata sull'altare e della parte mangiata dai suoi ministri) e che effettivamente dall'offerente e dai suoi compagni. Serviva come memoriale per gli Israeliti dell'istituzione del patto tra Dio e loro stessi (un patto in Oriente veniva ordinariamente ratificato dalle parti che mangiavano insieme), e ricordava loro le benedizioni che ne derivavano, che naturalmente suscitavano sentimenti di gioiosa gratitudine; mentre prefigurava la pace operata per l'uomo dall'adozione in Cristo, mediante la quale egli ha comunione con Dio
Offerta di Comunione, Zebach shelamim, "sacrificio di offerte di comunione." Il singolare, shelem, ricorre una volta. Amos 5:22 Le condizioni che dovevano soddisfare un ebreo che offriva un'offerta di comunione erano le seguenti:
1. Deve portare uno dei due
a. un giovane toro o una mucca, o
b. un giovane ovino di entrambi i sessi, o
c. una giovane capra o capra
2. Deve offrirlo nel recinto del tabernacolo
3. Nell'offrirlo deve posare, o appoggiare, la mano sulla sua testa
4. Deve ucciderlo alla porta del tabernacolo
5. Deve fornire tre tipi di focacce simili a quelle offerte nell'oblazione, pane lievitato calpestato. Levitico 7:11-1-3
Il sacerdote aveva:
1. Raccogliere il sangue e colpire con esso i lati dell'altare, come nei sacrifici bruciati
2. Porre sull'olocausto, fumante sull'altare, tutto il grasso interno del corpo dell'animale, insieme ai reni in esso avvolti e, nel caso delle pecore, le code grasse, per il consumo del fuoco
3. Offrire uno di ciascuno dei tre diversi tipi di focacce azzime, e una pagnotta di pane lievitato, come offerta elevata
4. Agitare il petto dell'animale avanti e indietro, e sollevare la zampa o la coscia verso l'alto e verso il basso, in segno di consacrazione. vedi note su Levitico 7:14,30,31
5. Prendesse per il suo proprio cibo e per quello dei suoi fratelli sacerdoti le tre focacce, il pane e la coscia che erano stati sollevati e agitati
6. Restituire il resto dell'animale, e le focacce e i pani rimanenti, all'offerente, per servire come festa per lui e per i suoi, da mangiare la stessa o l'argilla successiva, nel recinto del tabernacolo. La lezione insegnata dall'anello di pace era la benedizione di essere in unione con Dio come suo popolo dell'alleanza, e il dovere e la felicità di mostrare un senso gioioso di questa relazione celebrando un pasto festivo, consumato con riverenza e gratitudine nella casa di Dio, una parte del quale è stata data ai sacerdoti di Dio, e una parte consumata simbolicamente da Dio stesso. L'olocausto aveva simboleggiato l'abbandono di sé; l'oblazione di carne, la sottomissione leale; l'offerta di pace rappresentava la gioiosa allegria di coloro che, essendosi arresi a Dio in uno spirito di perfetta lealtà, erano diventati suoi figli e venivano nutriti proprio alla tavola alla quale si degnava simbolicamente di partecipare. La parte più essenziale dell'offerta di carne era la presentazione; dell'olocausto, la consunzione della vittima sull'altare; dell'offerta di pace, il pasto festivo sul sacrificio. L'olocausto e l'offerta di carne erano il sacrificio di chi si arrendeva a Dio; l'offerta di comunione, quella di chi, avendo consegnato se stesso a Dio, realizza la sua comunione con Lui. A questo riguardo, l'offerta di comunione della vecchia dispensazione prefigura la Cena del Signore nella nuova dispensazione. Diversi altri nomi sono stati proposti per l'offerta di pace, come offerta di ringraziamento, offerta di salvezza, ss.) Nessun nome è più adatto di offerta di pace, ma la parola deve essere intesa non nel senso di un'offerta per portare pace gridata, ma di un'offerta di coloro che sono in stato di pace, rispondendo alla parola greca αιρνηικη, piuttosto che alla parola latina pacifica. "Uno stato di pace e di amicizia con Dio era la base e la conditio sine qua non per la presentazione di uno shelem, e lo scopo di quella presentazione, da cui derivava il suo nome, era la realizzazione, l'istituzione, la verifica e il godimento delle relazioni esistenti di pace, amicizia, fratellanza e beatitudine" (Kurtz, 'Culto sacrificale')
Levitico 3:1-17. - L'offerta di comunione
non era un sacrificio che denotava devozione a se stessi come l'olocausto, né una offerta di omaggio come l'offerta di carne, ma un banchetto su un sacrificio, al quale Dio e l'uomo si univano simbolicamente per partecipare. L'offerta consisteva in un animale e focacce azzime e (generalmente) pane lievitato, di cui una parte veniva data all'altare di Dio e ai sacerdoti da una parte, e all'offerente e ai suoi amici dall'altra. Rappresentava la beatitudine e la gioia della comunione tra Dio e l'uomo. "Il carattere di queste feste non può essere confuso. Era quella della gioia temperata dalla solennità, della solennità temperata dalla gioia. L'adoratore aveva presentato a Dio un'offerta della sua proprietà; Ora riceveva da lui una parte del dono dedicato, e così sperimentò di nuovo la stessa benevolenza di grazia che gli aveva permesso di comparire con le sue ricchezze davanti all'altare. Perciò consumò quella parte con sentimenti di umiltà e gratitudine; ma gli fu subito ordinato di manifestare quei sentimenti di beatitudine condividendo il cibo, non solo con la sua famiglia, che in tal modo ricordava la protezione e la misericordia divina, ma anche con i suoi simili bisognosi, siano essi laici o servi del tempio. Così questi bei pasti erano improntati sia all'emozione religiosa che alla virtù umana. La relazione di amicizia tra Dio e l'offerente che il sacrificio mostrava, era espressa e suggellata dalla festa, che intensificava quella relazione in una vera e propria alleanza; L'armonia momentanea si estese a un'unione permanente. E queste nozioni non potrebbero essere espresse in modo più comprensibile, almeno per un popolo orientale, che con un pasto comune, che per loro è l'immagine familiare dell'amicizia e della comunione, dell'allegria e della gioia" (Kalisch)
ERA UNA FESTA FEDERALE, CHE RICORDAVA AGLI ISRAELITI L'ISTITUZIONE DEL PATTO. Nei tempi antichi il metodo per fare un patto consisteva nel dividere gli animali a metà e passare tra di loro, vedi Genesi 15:9,10 Geremia 34:18,19 o altrimenti offrirli in sacrificio, Genesi 8:20 15:9) (Salmi 1:5 e poi banchettare insieme
Quando il servo di Abramo chiese di Rebecca per il suo padrone, egli rifiutò di mangiare e bere finché non avesse fatto il suo patto; Genesi 24:33 ma dopo che fu completato, "mangiarono e bevvero, lui e gli uomini che erano con lui". Genesi 24:54 Giacobbe tenne una festa solenne dopo che lui e Labano avevano fatto un patto insieme. Genesi 31:54 Il banchetto delle offerte di comunione, sia che fossero offerte da tutta la congregazione o da singoli individui, serviva come memoriale del patto stipulato tra Dio e i loro padri, vedi Esodo 24:5), dove il nome offerta di pace viene usato per la prima volta e faceva gioire di essere il popolo particolare di Dio in unione e comunione con lui
II HA GUARDATO AVANTI E INDIETRO. Come la Pasqua, essa commemorava allo stesso tempo un evento storico e prefigurava una benedizione a venire. La Pasqua guardava indietro alla liberazione dall'Egitto, e avanti a "Cristo, la nostra pasqua, si è sacrificato per noi"; e allo stesso modo la festa dell'offerta di comunione commemorava la stipula del patto, e prefigurava lo stato benedetto di comunione che doveva essere realizzato dal sacrificio della croce. La comunione è tipificata e provata nel Nuovo Testamento così come nell'Antico mangiando e bevendo insieme. Luca 14:15); (Atti 10:4; 1Re 19:9
III SACRIFICIO IN RELAZIONE AI CRISTIANI. Non abbiamo alcuna offerta per il peccato da offrire. Il Sacrificio pieno, perfetto e sufficiente per i peccati fu fatto una volta per tutte sulla croce; Dobbiamo solo appropriarci dei meriti di quell'unica offerta mediante la fede. Né abbiamo olocausti da offrire. La piena resa di se stesso da parte di un Uomo perfetto fu fatta una volta per tutte nel Giardino del Getsemani e sul Calvario; non possiamo che seguire il grande Esempio. Ma possiamo ancora offrire l'offerta di carne, in senso spirituale, rendendo il servizio che ci dichiara ai fedeli sudditi di Dio; e possiamo offrire spiritualmente l'offerta di comunione, ogni volta che con cuore grato offriamo lode e ringraziamento a Dio per averci portato all'unione e alla comunione con lui
IV LA SANTA COMUNIONE È IL MEZZO SPECIALE PER MANIFESTARE IL SENSO GIOIOSO DI ESSERE FIGLI DI DIO. Non è un'offerta per il peccato, non essendo né una ripetizione né una continuazione, ma una commemorazione della grande Offerta per il Peccato della croce; Non è, quindi, propiziatorio. Né è un olocausto, perché l'abbandono di Cristo non può essere ripetuto o rinnovato, ma solo commemorato. Ma essa risponde all'offerta di carne, in quanto in essa offriamo la nostra elemosina e "le creature del pane e del vino" come pegni della nostra lealtà, e riceviamo in cambio "il rafforzamento e il ristoro delle nostre anime mediante il Corpo e il Sangue di Cristo". Ed è un'offerta di comunione, poiché in essa banchettiamo alla tavola di Dio, mostrando la nostra gioiosa gratitudine per essere stati ammessi in patto con lui, offrendo "il nostro sacrificio di lode e di ringraziamento", e rallegrandoci dell'assicurazione così dataci "che siamo membra incorporate nel corpo mistico di" Cristo nostro Signore
V LA BEATITUDINE DI UN SENSO DI PACE CON DIO. In primo luogo, dobbiamo sentire il bisogno di riconciliazione e il desiderio di liberarci degli ostacoli che si frappongono ad essa. Allora dobbiamo andare a Cristo per avere i nostri peccati inchiodati sulla sua croce; e così, "giustificati per fede, abbiamo pace con Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo", Romani 5:1 " e la pace di Dio, che sopravanza ogni intelligenza, custodirà i nostri cuori e le nostre menti in Cristo Gesù", Filippesi 4:7 "e il Dio della pace sarà con noi". Filippesi 4:9
OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 3 -- La comunione con Dio e con l'uomo come illustrata nell'offerta di pace
anche Levitico 7:11-21,28-34 19:6-8 22:29,30 ; di 1Giovanni 1:6,7 Giovanni 6:33. Abbiamo trovato nell'olocausto il principio di tutta la consacrazione personale, e nell'offerta di carne quello dell'opera di vita consacrata. Abbiamo visto come questi abbiano il loro perfetto compimento solo nel caso di Gesù Cristo, mentre in altri casi sono preceduti da un riconoscimento del peccato e della mancanza, e dall'accettazione come provenienti da un altro. Nell'offerta di pace abbiamo un'ulteriore tappa dell'esperienza religiosa. Una parte del sacrificio, qualunque esso sia, viene gettata sull'altare, una parte viene assegnata ai sacerdoti e una parte viene restituita all'offerente, per costituire l'alimento base di una festa sociale. Inoltre, la porzione posta sull'altare è espressamente chiamata "il pane di Dio" (hwOhyl hvai μjl), versetto 11. Quindi l'idea dell'offerta è che Dio e i suoi sacerdoti mediatori e i suoi servitori che si sacrificano partecipano tutti di un solo animale, di un solo cibo; vale a dire, sono tutti in comunione. Questa è la corona dell'esperienza religiosa: la comunione cosciente con Dio e gli uni con gli altri. È a ciò a cui si riferisce Giovanni quando dice: "Se diciamo di essere in comunione con lui e di camminare nelle tenebre, mentiamo e non mettiamo in pratica la verità; ma se camminiamo nella luce, come egli è nella luce, abbiamo comunione gli uni con gli altri, e il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato". 1Giovanni 1:6,7
IO, NEL MANTENERE LA COMUNIONE CON DIO E CON L'UOMO, È CONCESSA UNA GRANDE LIBERTÀ DI SELEZIONE. L'animale presentato poteva essere una femmina o un maschio, e persino, nel caso di un'offerta volontaria, poteva essere presentato un animale che aveva qualcosa di superfluo. Levitico 22:23 Perché, se la comunione deve essere espressa, allora, a condizione che Dio sia presentato con ciò che è perfetto, ciò che rimane a rappresentare la parte dell'uomo nella comunione potrebbe essere abbastanza imperfetto. Questa più ampia gamma di selezione sottolinea sicuramente il fatto che possiamo mantenere la comunione con Dio attraverso qualsiasi cosa legittima. Indicheremo ora l'argomento della comunione con Dio; Intanto è bene notare l'ampia selezione consentita
II È UN PRELIMINARE DELLA COMUNIONE CON DIO PER RICONOSCERE IL PECCATO E RICEVERE L'ACCETTAZIONE ATTRAVERSO UN SOSTITUTO. I diritti di Dio sono così rispettati e riconosciuti come il nostro Governatore Morale. Avventurarsi nel circolo incantato della comunione senza il beneficio dello spargimento di sangue è presumere davanti a Dio. Perciò il sacrificio di comunione fu fatto a morte, e il suo sangue fu spruzzato sull'altare prima che cominciasse la festa. La comunione con Dio, che non è stata preceduta da parte dei peccatori come noi dalla confessione del peccato e dall'accettazione, sarà sicuramente vuota nel migliore dei casi
III IN OGNI COMUNIONE CON DIO DOBBIAMO RICONOSCERE IL SUO DIRITTO ALLA PARTE MIGLIORE DEL BANCHETTO. Al sacerdote fu comandato di prendere il grasso che copre le interiora e tutto il grasso che è sulle interiora, con i reni e il lobo del fegato e, nel caso di una pecora, la coda di grasso, e doveva bruciare tutto ciò sull'altare degli olocausti, nelle ceneri degli olocausti. Si trattava di riconoscere il diritto di Dio alla parte migliore: ai flos carnis, i "bocconcini", come li chiameremmo noi. Ora, è del tutto naturale supporre che, qualunque sia l'argomento della nostra comunione con Dio, egli entrerà più pienamente nella comunione e ne trarrà più profitto di quanto possiamo fare noi. Ciò sarà più evidente quando noteremo nel seguito i diversi soggetti legittimi della comunione
IV IN COMUNIONE GLI UNI CON GLI ALTRI, INOLTRE, DOBBIAMO RICONOSCERE LA POSSIBILITÀ CHE GLI ALTRI ENTRINO NELL'ARGOMENTO PIÙ PIENAMENTE DI NOI. Alla classe sacerdotale era assegnata la parte del petto ondulato e della gamba sollevata. Accanto alla porzione di Dio, queste erano le parti migliori della bestia. Indicava chiaramente la scala liberale del "sostegno ministeriale" che Dio avrebbe favorito, e spingeva all'abnegazione della vera comunione. Perché una festa è una cosa povera in cui l'oste conserva per sé le cose migliori. Il suo piacere dovrebbe essere quello di conferire il meglio agli altri. Per il momento egli letteralmente "stima gli altri più di se stesso"
V INDICHIAMO ORA GLI ARGOMENTI LEGITTIMI PER LA COMUNIONE CHE SONO TIPIZZATI NELLE OFFERTE DI COMUNIONE. Qui, quindi, abbiamo tre gruppi di individui che partecipano dell'unico tutto organico: Dio sul suo altare, i suoi sacerdoti mediatori nel tabernacolo, e l'offerente e i suoi amici. Cosa rappresenta l'insieme biologico? E l'unica risposta è: su cosa Dio e l'uomo possono avere comunione. Ciò include evidentemente una gamma davvero molto ampia
1. Gesù Cristo. Egli è il grande soggetto della comunione tra Dio e l'uomo, e tra l'uomo e l'uomo. Per questo è chiamato "il pane di Dio" disceso dal cielo, il pane di cui, per così dire, Dio si nutre, così come il pane che dà per nutrire il mondo. Se pensiamo per un momento al supremo diletto che Dio Padre prova nel suo Figlio diletto, esso è solo vagamente raffigurato dalle parti poste sull'altare. Quale comunione deve avere Dio nel guardare dall'alto in basso il suo Figlio dedicato alla vita e alla morte per redimere e sostenere una razza peccatrice! In effetti, non possiamo entrare in un'esperienza senza precedenti; non c'è da meravigliarsi che si dica: "Tutto il grasso è del Signore". Ma questo non ci impedisce da parte nostra di nutrirci gioiosamente e con fede in Gesù. Egli diventa l'oggetto della nostra comunione e della nostra gioia
2. La Parola di Dio. Questo è un altro argomento della comunione. Quante volte Dio lo usa per comunicare con la nostra anima! E non è forse la fraseologia più scelta che possiamo trovare nel ricambiare la sua comunione attraverso la preghiera? Inoltre, quanto più Dio vede nella Parola, e ne trae vantaggio, di quanto ne vediamo noi! Se il crogiolo della critica non fa altro che rivelare gli splendori della Parola, quanto più Dio deve vedere in esso! " La tua parola è purissima, perciò i tuoi servi l'amano"
3. Noi stessi. Perché la comunione è avere qualcosa in comune con un altro. Se, dunque, siamo completamente consacrati a Dio, se diciamo di cuore: "Signore, siamo tuo; intraprendi per noi", diventiamo, per così dire, il mezzo di comunione tra Dio e noi. La gioia di Dio per noi è al di là di ogni concepimento. "Il Signore si compiace di quelli che lo temono, di quelli che sperano nella sua misericordia". E, quando ci rendiamo conto del diritto di Dio e ci rallegriamo in noi, la vita diventa per noi una festa gioiosa. L'esercizio di tutte le nostre forze diventa una gioia consapevole, una festa d'amore, e tutto intorno a noi è il meglio per il nostro essere
4. Ogni soggetto o impegno legittimo. Poiché tutti possono essere fatti oggetto di comunione con Dio. Nulla per cui valga la pena vivere, ma che non sia fatto il mezzo della comunione con Lui. Tutto l'apprendimento si rivelerà più piacevole se intrapreso con Dio. Tutti gli impegni sociali si riveleranno più piacevoli se trascorsi con Dio. Ogni occupazione, infatti, diventa sempre più beata in proporzione alla nostra comunione con Dio in essa. È la festa della vita: Lui cena con noi, e ci permette di cenare con Lui. Apocalisse 3:20
5. Ogni benedizione ricevuta e voto registrato. Perché questa offerta di pace era o l'espressione di lode per una certa misericordia ricevuta o il segno di alleanza di una nuova risoluzione. Essa corrispondeva in gran parte alle nostre celebrazioni eucaristiche. Proprio come nel nutrirci abbondantemente dei simboli dell'amore morente del nostro Salvatore manteniamo la comunione con Dio e gli uni con gli altri pensando a tutto ciò che abbiamo ricevuto e a tutto ciò che ora decidiamo, così era nella festa più antica. L'offerente, mentre intratteneva i suoi amici, si rallegrava della bontà che aveva ricevuto da Dio e si impegnava in gratitudine. L'offerta di pace esprime così la verità riguardo alla comunione possibile tra Dio e l'uomo, e tra la fratellanza. - R.M.E
OMELIE di S.R. Aldridge Versetti 1-5.- Una panoramica delle offerte
Un ulteriore resoconto del modo in cui le offerte di comunione devono essere presentate al Signore si trova nel capitolo 7. Riservando una considerazione più completa e distinta di essi fino al nostro arrivo lì, può essere istruttivo ora trarre alcune lezioni generali da un confronto tra questo capitolo e i capitoli precedenti, che ci parlano degli olocausti e delle offerte di carne
OGNI STAGIONE E CIRCOSTANZA HA LA SUA OFFERTA APPROPRIATA. Alle offerte vengono dati nomi diversi. Un nome generico per tutti è corban, dono, mezzo di avvicinamento. Può essere "un olocausto", Levitico 1:3 che significa l'intera dedicazione; o "un'offerta di oblazione", Levitico 2:1 un dono di farina o di cereali, un riconoscimento della bontà di Dio, e un'espressione del desiderio di ottenere la sua buona volontà; o "un sacrificio di pace", Levitico 3:1 che denota il desiderio di vivere in armonia con Geova, riconoscendo la sua volontà e godendo del suo favore. Così il devoto israelita non poteva mai essere privo di un mezzo di avvicinamento appropriato, qualunque fosse il suo stato d'animo o qualunque fosse la crisi della sua vita. Possiamo sempre avere qualcosa da offrire al nostro Padre celeste, sia nella sofferenza che nella salute, nelle avversità o nella prosperità, nell'età o nella giovinezza, desiderando una maggiore santificazione, o benedizione, o utilità, sia che siamo grati per il passato o che chiediamo la grazia per il futuro. Anche l'unica espiazione di Gesù Cristo, come un prisma che mostra colori diversi a seconda della nostra posizione, può sembrare un'offerta diversificata, a seconda che il bisogno urgente del momento possa sembrare la liberazione dall'ira, la pace, la felicità, la dedizione di sé, la prosperità temporale o la luce del volto di Dio
II CON LA DIFFERENZA DELLE OFFERTE, DIO SEMBRA VOLER RISVEGLIARE E SVILUPPARE DIVERSI SENTIMENTI MORALI. La nostra esperienza a scacchi ha la sua parte da compiere nel mettere in gioco ogni facoltà della mente e dello spirito. A Dio piace un buon carattere "a tutto tondo", forte in tutti i punti, e solo l'esercizio fisico può assicurarlo. Voleva che il suo popolo si occupasse di tutte le esigenze della vita cristiana, per manifestare tutte le virtù, la conoscenza e la fede, la gratitudine e la speranza, la pazienza e il vigore. Non dobbiamo ritenere superfluo alcun viaggio o viaggio; nessun incidente ma può giovarci; La riunione di santità, il servizio evangelistico, la conferenza dei lavoratori, ognuno può essere a sua volta vantaggioso
III UN'OFFERTA NON INTERFERISCE CON LA PRESENTAZIONE DI UN'ALTRA DI TIPO DIVERSO. Nel versetto 5 leggiamo che il grasso del sacrificio di comunione viene posto sull'olocausto, probabilmente sui resti del sacrificio mattutino. Cantici che l'uno diventa fondamento per l'altro, e lo scontro è ovviato. Il sacrificio della congregazione non impedisce il sacrificio dell'individuo, né l'offerta generale si rivela un ostacolo per lo speciale. La preghiera familiare non è un ostacolo alla supplica privata, né il culto dichiarato del santuario esclude riunioni straordinarie. Il timore di alcune brave persone che la meditazione e il servizio regolari diventino formali e controllino qualsiasi esplosione di entusiasmo, o qualsiasi improvvisa spinta a uno sforzo speciale, è visto come infondato
IV ALCUNE DISPOSIZIONI SONO COMUNI A TUTTE LE OFFERTE. Bruciare sull'altare appartiene ai sacrifici cruenti e incruenti, la morte e l'aspersione del sangue sono necessarie solo ai primi. In ogni caso l'offerta dev'essere della migliore del suo genere, se un animale "senza difetto", se di grano "fior di farina". Ciò che diciamo o facciamo per Dio dovrebbe essere con la nostra forza; In qualunque servizio per lui ci impegniamo, dobbiamo farlo con pieno affetto e sincero zelo. E ogni sacrificio richiedeva la mediazione di un sacerdote. Cristo deve essere l'ispiratore delle nostre azioni, il modo di accogliere che consacra tutti i nostri doni di denaro, di forza e di tempo. Per mezzo di lui moriamo (come la vittima senziente) per il mondo, per mezzo di lui viviamo per la gloria di Dio. - S.R.A
OMELIE di JA MACDONALD Versetti 1-5.- L'offerta di comunione
Possiamo avere una chiara idea dell'offerta di comunione notando i punti di differenza tra essa e l'olocausto descritti nel primo capitolo di questo libro
I SI DIFFERENZIA PER IL TITOLO
1. L'olocausto è in ebraico chiamato (hlw) olah
(1) Questo termine deriva da (hl) alah, ascendere. La ragione è che l'intero animale fu trasformato, per l'azione del fuoco dell'altare, in fiamma e scintille, vapore e fumo, nelle cui forme si alzò dall'altare, e per così dire ascese a Dio
(2) Descriveva la completezza con cui Cristo si offrì a Dio nelle fiamme dello "spirito ardente". Ebrei 9:14
(3) Spiega anche quanto completamente dovremmo dedicarci come sacrifici viventi a Dio, Romani 12:1 e come costantemente i nostri pensieri e affetti dovrebbero salire nei cieli. Filippesi 3:20 Colossesi 3:1-3
2. Questo è chiamato (μymlç) shelamin
(1) Il verbo da cui deriva questo sostantivo è (μlç) shalem, completare o integrare; e il sostantivo è ben reso offerta di pace
(2) Si riteneva, quindi, che compensasse ciò che mancava al peccatore, al fine di riconciliarlo con Dio. In caso di difficoltà, venivano offerti sacrifici di pace e olocausti. Giudici 20:26 Cantici siamo "riconciliati con Dio per mezzo della morte del suo Figlio"
(3) Nel fare patti, o nel stipulare il patto, le offerte di comunione erano associate agli olocausti in modo simile. Esodo 24:5 Paolo allude palesemente all'offerta di comunione in Efesini 2:14-19. "Egli è la nostra pace" equivale a dire: "Egli è la nostra offerta di comunione"
II SI DIFFERENZIA PER LE SUE VITTIME
1. Per quanto riguarda i tipi
(1) Tre classi di animali sono state specificate come appropriate per l'olocausto: c'erano quelle della mandria, c'erano quelle del gregge e c'erano quelle dei polli
(2) Nell'offerta di comunione ce ne sono solo due. Sono specificati gli animali della mandria e del gregge, ma qui non si fa menzione di tortore o giovani piccioni. La ragione di ciò è che sarebbe difficile trattare i polli come le offerte di comunione venivano trattate in relazione al grasso; e gli animali sono così piccoli che se divisi come offerte di pace le porzioni sarebbero piccole. C'è una considerazione ponderata per il benessere del suo popolo in tutte le leggi di Dio
2. Per quanto riguarda i sessi
(1) Gli animali consacrati come olocausti erano maschi. Questo è specificato in relazione all'olocausto della mandria. Anche a quello del gregge. I pronomi maschili sono usati in relazione a quello dei polli. Il neutro, "esso", versetto 15, avrebbe dovuto essere reso "lui" (vedi testo ebraico)
(2) Per quanto riguarda l'offerta di comunione, la questione del sesso è facoltativa
(3) La ragione potrebbe essere questa. L'olocausto sembra essere stato in parte un'espressione di adorazione, in cui è appropriato dare a Dio tutta la nostra forza ed eccellenza. Il sacrificio di comunione era diviso tra Dio, i sacerdoti e l'offerente. Ecco, dunque, un banchetto di amicizia, e i sessi sono utili alle nostre amicizie
III DIFFERISCE NEL TRATTAMENTO DELLE SUE VITTIME
1. C' erano punti di accordo qui
(1) L'offerta deve essere senza difetto. Il servizio accettevole dev'essere senza macchia, e questo può essere reso a Dio solo per mezzo di Cristo. (GiuDaniele 1:24,25)
(2) La mano dell'offerente deve essere posata sulla testa dell'offerta. Questo era inteso come un solenne trasferimento del peccato e il riconoscimento che la sofferenza è vicaria. Com'è vividamente espressiva la fede del peccatore nel grande Salvatore!
(3) Il sacrificio deve essere ucciso alla porta del tabernacolo. Cristo è la porta. Non c'è altro ingresso nel luogo santo della sua Chiesa sulla terra se non da Lui. Il sacro conduceva al più santo. Se non apparteniamo alla sua Chiesa spirituale sulla terra, non possiamo appartenere alla sua gloriosa Chiesa in cielo. C'era una Chiesa visibile nelle vicinanze, ma ancora, nella maggior parte dei suoi membri, fuori dalla porta! Eppure ci sono moltitudini solo nelle corti esterne
(4) Il sangue deve essere spruzzato sull'altare tutt'intorno. È per mezzo del sangue di Gesù che entriamo nella "via nuova e vivente"
2. Ma c'erano punti di differenza
(1) Invece dell'olocausto qui veniva offerto solo il grasso (versetti 3-5). Il grasso dell'offerta di comunione sembra corrispondere all'olio dell'offerta di carne
(2) In questa visione rappresenterà quelle grazie della mente che sono i frutti dello Spirito
(3) Gli olocausti e le offerte di comunione venivano consumati insieme (versetto 5). Il grande sacrificio di Cristo prepara l'altare per i sacrifici di lode. Questi non furono accettati finché non fummo riconciliati per mezzo di lui. - J.A.M
OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-16.- Il fondamento della comunione con Dio
Il "sacrificio di offerta di comunione" era un sacrificio di comunione. I suoi tratti distintivi sono esaltati in Levitico 7. (vedi Omelia lì). Il sacrificio ingiunto in questo (terzo) capitolo è preliminare alla festa sacra che doveva seguire. Il suo significato si trova nel fatto che l'atto di comunione con Dio poteva avvenire solo dopo che l'oblazione era stata presentata. Impariamo, quindi
Quella sacra gioia davanti a Dio può seguire solo la riconciliazione con lui. Il popolo ebraico non poteva venire al tabernacolo e fare una festa solenne vicino alla sacra Presenza fino a quando l'animale non fosse stato ucciso e il suo sangue spruzzato sull'altare (versetti 1, 2, 8, 13). L'indegnità cosciente deve prima essere tolta con il sangue versato di toro o di agnello, e poi il sacerdote e il popolo possono gioire insieme davanti al Signore. Prima la purezza, poi la pace. Giacomo 3:17 Possiamo aspirare
(1) sedersi con il popolo di Dio a tavola qui, o
(2) mescolarsi con coloro che parteciperanno alla cena delle nozze dell'Agnello in seguito; ma non c'è benvenuto dalle labbra divine fino a quando il peccato non è stato confessato e perdonato. Primo, la penitenza alla croce del Redentore e la fiducia nel Suo sacrificio espiatorio; poi la comunione con Dio e il suo popolo
II CHE L'ATTO DI COMUNIONE DEVE ESSERE ACCOMPAGNATO DA UNA PIENA RINUNCIA A SE STESSI. Quando l'animale era stato ucciso, il sacerdote doveva presentare a Dio il grasso, i reni, ss.) (versetti 3, 4, 9, 10, 14, 15), ponendo particolare enfasi sulle "interiora"; le parti migliori e più ricche, quelle che erano state la vita dell'animale, venivano offerte al Signore, come rappresentanti l'animale stesso, e così l'offerente stesso. Egli si offrì simbolicamente a Dio attraverso queste parti vitali della vittima. Quando ci avviciniamo a un servizio di sacra comunione e gioia, o quando prevediamo la comunione dei cieli, dovremmo agire in base alla verità che "il nostro Dio ha comandato la nostra forza" Salmi 68:28 che l'appello per la sua misericordia attraverso Cristo dovrebbe essere accompagnato da un libero, pieno abbandono di tutto noi stessi, la consacrazione del nostro meglio, le "parti interiori" -- l'intelligenza, gli affetti, la volontà -- a lui e al suo servizio
III CHE LA FEDE IN CRISTO E LA CONSACRAZIONE DI NOI STESSI SI TRADUCANO NEL SUO PERFETTO COMPIACIMENTO CON NOI: "È UN'OFFERTA... di soave profumo al Signore" (Versetti 5, 16). Quando l'oblazione era completa, allora l'offerente si trovava nella posizione di colui che poteva gioire della Presenza Divina e banchettare con il popolo santo e con Dio. Accettati in Cristo, e avendo "arreso noi stessi a Dio" in consacrazione senza riserve, possiamo sentire che il beneplacito di Dio, la sua piena compiacenza divina, riposa su di noi; Possiamo camminare alla luce del suo volto riconciliato tutto il giorno. Due verità supplementari si offrono al nostro pensiero in questi versetti
1. Che ogni anima deve impegnarsi personalmente e spiritualmente in un servizio accettabile. L'offerente doveva "porre la mano sulla testa dell'offerta", un atto sorprendente e significativo, con il quale esprimeva chiaramente la sua coscienza del peccato e il suo desiderio che la vittima potesse rappresentarlo agli occhi di Dio, il suo sangue la sua vita, i suoi organi le sue capacità. Non possiamo confidare nella nostra mera presenza corporea mentre Dio viene avvicinato e cercato, o mentre viene invocata l'opera redentrice di Cristo, o mentre vengono pronunciate parole di dedizione in preghiera. Ci deve essere una partecipazione positiva, comprensiva, personale, altrimenti ci troviamo al di fuori del servizio e della benedizione
2. Che dobbiamo discriminare intelligentemente tra l'obbligatorio e l'opzionale nel servizio di Dio. Alcune cose erano imperative nell'atto di culto, altre erano lasciate alla scelta dell'individuo. Nel vangelo di Cristo e nell'adorazione di Dio ci sono cose essenziali da cui nessuno può allontanarsi, ad esempio il cuore umile, l'atto di fede e di abbandono di sé, lo spirito di obbedienza verso Dio e di amore verso l'uomo; ci sono altre cose che sono lasciate alla discrezione personale, ad esempio i tempi e i metodi di devozione, Scala di contribuzione, sfera di utilità. Tuttavia, in queste questioni facoltative non dobbiamo agire in modo sconsiderato o irrazionale, ma secondo la direzione della saggezza e gli insegnamenti dell'esperienza
OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-17.- I sacrifici di comunione,
Chiamate anche offerte di ringraziamento o offerte di salvezza. Il duplice obiettivo: riconoscere la salvezza ricevuta, supplicare la salvezza desiderata. Tre tipi: offerte di lode, offerte di voti, offerte volontarie. In essi era consentita una notevole libertà, anche se si osservavano ancora restrizioni. Vittime maschili e femminili, del gregge e del gregge, ma solo quelle senza macchia. Non erano ammessi piccioni, perché una coppia di piccioni era insufficiente per il pasto sacrificale, che era un elemento così importante del servizio. Combinazione del sacrificio bruciato con l'offerta di comunione nella consunzione mediante il fuoco della sugna o del grasso degli organi interni e della coda grassa della pecora. Il grasso e il sangue offerti al Signore in modo speciale, mediante il fuoco e l'aspersione "sull'altare tutt'intorno"
L'offerta si distingueva. L'oblazione denota il suo carattere volontario; sacrificare la sua intima connessione con l'altare, cioè la sua partecipazione al significato espiatorio di tutti i sacrifici cruenti che portavano in essi l'idea della riconciliazione con Dio attraverso il sangue del patto. L'offerta di pace, la distinzione specifica, riconoscendo il fatto che, sia che il sentimento preminente espresso fosse la lode o la preghiera, l'offerente si trovava comunque sul terreno della comunione del patto con Dio. Possiamo considerare queste offerte in generale come un simbolo della salvezza come un fatto realizzato. Troviamo sotto questo fatto generale che queste tre realtà spirituali costituenti includono:
I rapporti ristabiliti tra Dio e l'uomo, ed espressi in lode riconoscente e volontaria dipendenza
II La salvezza come fatto che si basa su una fede continua; le tre parti del sacrificio sono la parte dell'offerente, la parte del sacerdote e la parte di Geova, tutte essenziali e armonizzate in un'unica offerta
III La gioia della salvezza, sia individuale che sociale, simboleggiata nel pasto sacrificale, Dio, per così dire, restituisce la vittima per essere fonte di gioia sia per il sacerdote che per l'offerente
Su ognuno di questi punti i dettagli del sacrificio hanno il loro significato
I RICONCILIAZIONE. Rapporto ristabilito tra Dio e l'uomo, lode riconoscente, dipendenza volontaria. Qui possiamo notare i due lati del sacrificio: quello rivolto all'uomo, è portato volontariamente, è un dono prezioso, è portato come offerta di comunione per dare lode o per accompagnare voti e preghiere; quello rivolto a Dio, è una confessione di peccato, un'obbedienza resa alla Legge, un rinnovamento dell'alleanza, una conferma delle promesse, un sigillo di grazia. Rapporti tra l'uomo e Dio
1. Distinguere tra la verità esposta nella Scrittura e le idee autoderivate dall'uomo
(1) Considerate le visioni non scritturali: le nozioni del mistico o del trascendentalista, l'elevazione dell'uomo a Dio, o l'essere elevato dall'estasi; la concezione razionalistica che Dio e l'uomo si incontrano nella natura, o nella coscienza umana, e che tale rapporto nelle mere leggi del fatto o del pensiero è sufficiente. Tutta questa riconciliazione ignora lo stato decaduto dell'uomo, non può fornire alcun vangelo di pace, è contraddetta dal chiaro sviluppo della rettitudine nel corso del mondo; e quindi è resa evidente la necessità che l'uomo, andando incontro al futuro, dovrebbe essere preparato ad incontrare il suo Dio nel giudizio, nel grande aggiustamento del bene e del male. Il mero moralista cade in un errore simile quando insegna che l'obbedienza parziale della vita umana alla Legge Divina, il riconoscimento pratico di un modello morale ideale, è una riconciliazione tra l'Essere morale più alto e la sua creatura
(2) Porre di fronte a queste visioni difettose ed erronee l'insegnamento della Scrittura. Dalla fonte originaria di tutto, la volontà di Dio, cioè la sua natura o carattere infinito, in relazione effettiva con il suo universo, scaturisce la riconciliazione. La rivelazione fin dall'inizio è un invito di Dio all'uomo al rapporto sessuale. La Legge mosaica era lo sviluppo del patto precedente, che, sotto il ministero patriarcale, era un vangelo di pace. La riconciliazione fu posta sul fondamento del sacrificio, cioè dell'abbandono dell'uomo, che si fonde con la promessa di Dio del perdono e della vita, la preservazione della giustizia nell'accettazione dell'omaggio dell'uomo al carattere divino, la certezza della pace in un patto di amicizia e di scambio d'amore
2. Questo rapporto tra Dio e l'uomo, essendo così stabilito, si esprime nella lode riconoscente e nella volontaria dipendenza da parte dell'uomo, nel conferimento della pace e della santificazione da parte di Dio. L' offerta di pace caratterizzava la vita dell'uomo come una continua reciprocità dei rapporti di alleanza: la presentazione dei doni a Dio, l'accettazione in cambio della grazia divina. Così fu stabilita la religione. Non è separato dalla vita terrena, ma è la sua consacrazione. Non si tratta di un acquisto meritorio del favore divino, o di un allontanamento dell'ira, o di una copertura della realtà della trasgressione con il sacrificio, ma di una grata dedizione della vita salvata, di una sottomissione di tutti alla volontà del Padre, di un'appropriazione dei doni celesti. Forse il fatto che non sia prescritta alcuna offerta per i poveri può indicare che la verità era già implicita, anche se non così distintamente espressa come in seguito nei Salmi e nei Profeti, che Dio avrebbe avuto misericordia e non sacrificio, che non poneva l'accento sull'effettiva presentazione di un'offerta di comunione, purché l'uomo stesso e la sua vita fossero offerti in devota obbedienza e spirito di gratitudine. "Chiunque offre lode mi glorifica, e a chi ordina rettamente la sua condotta mostrerò la salvezza di Dio". Salmi 1
II LA SALVEZZA COME FATTO SI BASA SU UNA FEDE CONTINUA. In ogni offerta di pace c'erano tre parti: quella dell'offerente, quella del sacerdote, quella di Geova. In ogni occasione, quindi, sono stati riconosciuti i principali elementi della salvezza, che erano questi:
1. Grazia gratuita
2. Mediazione
3. Abbandono di sé
In ciascuno di essi la fede dell'offerente fa della salvezza un fatto
1. Nel portare un'offerta di pace a Geova, l'adoratore si è affidato per fede alla grazia gratuita che gli ha aperto la via alla riconciliazione e alla pace. "Lo amiamo perché lui ci ha amato per primo". L'ebreo non riuscì a vedere questa libertà dell'amore divino, e quindi divenne uno schiavo sotto il potere del suo rituale. Il vangelo ha esaltato l'elemento divino così in alto al di sopra dell'umano nell'avvento del Figlio di Dio, che non è più possibile nasconderlo. "Dio era in Cristo che riconciliava a sé il mondo". "L'Eterno ha visitato il suo popolo". Noi edifichiamo tutto sulla pietra di fondamento che Dio stesso ha posto. Cominciamo con la persona di Cristo, divinamente gloriosa. La nostra fede si aggrappa alla vita eterna in colui che era la Vita e la Luce degli uomini
2. L'offerente portava la vittima, ma la mediazione sacerdotale era una parte necessaria della cerimonia. La salvezza come fatto si basa non solo sull'amore libero e infinito di Dio, ma sulla giustizia manifestata e sull'incessante intercessione del Salvatore. "I figli di Aronne aspergono il sangue; I figli di Aronne bruciano il grasso sull'altare durante l'olocausto; un soave profumo al Signore". La nostra vita come vita salvata è un'applicazione continua a noi stessi, mediante la fede, del merito e dell'efficacia dell'espiazione e del ministero del Salvatore come nostro grande Sommo Sacerdote. La "verità così com'è in Gesù" è il cibo dei nostri pensieri, la gioia dei nostri cuori, la forza della nostra obbedienza. La salvezza come fatto è il perdono realizzato, la santità progressiva in comunione con Cristo, la vittoria attraverso la sua grazia sul mondo e su tutti i nemici, e infine la partecipazione alla glorificazione dell'Uomo Divino, e l'ammissione nel suo regno eterno
3. L'abbandono di sé era sia nella presentazione dell'offerta che nella posizione dell'offerente, ponendo la mano sul capo della vittima, uccidendola e consegnando le parti assegnate all'altare e al fuoco; tutto era confessione, consacrazione, obbedienza. La nostra fede è essenzialmente un arrenderci a Dio. Troviamo che la salvezza del remo è un fatto, proprio come "ci spogliamo dell'uomo vecchio e ci rivestiamo dell'uomo nuovo", proprio come "consideriamo tutte le cose una perdita per l'eccellenza della conoscenza di Cristo Gesù nostro Signore". La nostra offerta è un'offerta di pace, sia per il passato che per il futuro. Non siamo più noi stessi. Cristo è tutto per noi, e così noi siamo di Cristo, e Cristo è di Dio
III GIOIA DELLA SALVEZZA, tipificata nella cena sacrificale, in cui i rappresentanti di Dio e dell'uomo, nei sacerdoti e nell'offerente, si riunivano insieme in festa sociale. Questa era l'anticipazione del pasto sacro, la Cena del Signore, in cui si celebrava la gioia sacrificale nella nuova società, nel regno di Dio. La gioia del cristiano è la gioia preminente della salvezza. Egli costruisce tutta la felicità sul fatto della riconciliazione con Dio. Egli vive la sua nuova vita non per se stesso, ma per Cristo e per il popolo di Cristo. La gioia sociale, che era un elemento dell'offerta di pace, indica il fatto che la redenzione di Cristo opera una liberazione della società dalla sua schiavitù e miseria, così come l'anima individuale dal suo peccato e dalla sua rovina. Un tale messaggio è particolarmente voluto in questi tempi, in cui il mondo geme sotto i suoi fardelli e si sforza invano per una vera libertà e pace. Quali offerte vengono deposte sull'altare della guerra! Eppure vengono consumati invano. Non c'è un felice banchetto di fratellanza e fratellanza che scaturisca da tali sacrifici. Dio ci invita alla gioia di un mondo nuovo. Egli ci invita a proclamare la via della pace attraverso l'obbedienza di Cristo. Quanto è dolce il profumo al Signore quando l'intera famiglia umana offrirà la sua offerta di comunione, gradita, perché identificata con l'offerta del Calvario, unendosi tutti insieme in una sacra festa di letizia!
3 Levitico 3:3, 4. "C'erano quattro parti da bruciare sull'altare:
(1) il grasso che ricopre l'interno, cioè la grande rete, omento, επιπλους, caul, o membrana adiposa che si trova nei mammiferi, attaccata allo stomaco e che si diffonde nelle viscere, e che nei ruminanti abbonda di grasso;
(2) tutto il grasso che si trova all'interno, cioè il grasso attaccato agli intestini, e che potrebbe essere staccato;
(3) i due reni, e il grasso che è su di essi, che è vicino ai fianchi, o lombi, cioè i reni e tutto il grasso ad essi connesso; i reni sono l'unica cosa che può essere bruciata tranne il grasso;
(4) la rete più piccola, omento meno, o caul sopra il fegato, che si estende da un lato fino alla regione dei reni, quindi sui reni; l=da loro, non con loro (Gardiner)
Levitico 3:3, 4. -"Il grasso che copre le interiora";
"il caul sopra il fegato, con i reni"; "tutto il grasso è del Signore" (versetto 16). Il grasso dolce, o sugna, veniva bruciato come un dolce profumo per il Signore. Ciò potrebbe essere dovuto al fatto che il grasso di questo tipo era un segno di perfezione nella vita animale, o perché l'offerta nel fuoco sarebbe stata accresciuta dalla materia oleosa e avrebbe reso l'olocausto più imponente. In ogni caso, la dedizione al Signore è l'idea principale
IL SERVIZIO RELIGIOSO DEVE ASSUMERE IN SÉ LE PIÙ ALTE FACOLTÀ E GLI AFFETTI PIÙ NOBILI. Il culto del santuario; gli sforzi attivi dei cristiani nella diffusione del Vangelo; carità; -- in tutti questi sacrifici " il grasso sia del Signore"
II, LA PROSPERITÀ DELLA VITA UMANA È SICURA E BENEDETTA SOLO QUANDO LA SUA SOSTANZA È CONSACRATA SULL'ALTARE. Gli uomini diventano vittime del loro stesso successo perché trattengono il grasso dal Signore, e questo diventa per loro una maledizione
5 Sul sacrificio bruciato. Il sacrificio di comunione deve essere posto sull'olocausto precedentemente posto sul fuoco. Simbolicamente e realmente l'olocausto serve come fondamento dell'offerta di comunione. L'abbandono di sé porta alla pace; e il sacrificio di sé di Cristo è la causa della pace che sussiste tra Dio e l'uomo
"E i figli di Aaronne lo bruceranno"
sull'altare, sull'olocausto, che è sulla legna che è sul fuoco: è un sacrifizio consumato dal fuoco, di soave odore al Signore". Notate la preparazione così fatta per l'accettazione dell'offerta dell'uomo. C'è l'altare, il fuoco, la legna, l'olocausto, l'offerta del grasso consacrato. Così Levitico 6:12, è detto: "Il sacerdote brucerà la legna ogni mattina all'altare e vi metterà in ordine l'olocausto; e vi brucerà sopra il grasso dei sacrifici di comunione". Il sacrificio permanente, sull'altare permanente, con il fuoco permanente, riceve l'offerta occasionale del singolo adoratore. Ecco la grande verità di un merito duraturo, di un'intercessione sempre viva
Io, Dio, con la sua grazia, ho provveduto per noi IL VERO METODO DELLA GIUSTIZIA E DELL'ACCETTAZIONE
1. La superiorità del sacrificio di Cristo su tutti gli altri-a causa della sua persona, della sua obbedienza attiva e passiva, della sua accettazione dichiarata mediante il suo battesimo, trasfigurazione, risurrezione, ascensione
2. Il semplice lavoro di fede, nel deporre l'offerta sulle ceneri dell'olocausto, nell'attribuire l'obbedienza imperfetta dell'uomo al merito infinito di Cristo. Un'offerta di pace nel senso più alto del termine, quando così deponiamo tutti sull'altare della vera mediazione. Il fuoco che consumava denotava accettazione. Dio, in Cristo, si compiace non solo del suo diletto Figlio, ma di tutti coloro che spiritualmente si identificano con lui. L'olocausto minore viene assorbito nell'olocausto più grande e duraturo, la nostra obbedienza nella
Così è esposto IL VERO ORDINE DELLA VITA ETICA. Il sacrificio minore sul maggiore. L'offerta di comunione sull'olocausto
1. Errore comune nel tentativo di invertire questo ordine. L'uomo si suppone capace di edificare meriti con atti morali. Dio gli insegna che tutto il valore etico deve basarsi sulla completezza religiosa. La relazione tra Dio e l'uomo deve essere vera e perfetta, altrimenti non è reale la morale, ma solo un egoismo mascherato
2. L'offerta della vita umana nell'attività, nella sofferenza, non può essere offerta di pace se non è religiosa. Vogliamo che il motivo più grande agisca e sostenga. Sembra che sprechiamo la nostra offerta a meno che non riusciamo a vederla nella sua relazione con l'opera di Dio, con un mondo redento e rinnovato
3. La dolcezza della vita è un ritorno nei nostri cuori di ciò che il Signore ha trovato delizioso. Il "dolce odore" di un'obbedienza consacrata pervade tutta l'esistenza, e la rende fragrante sia a noi stessi che agli altri. Meraviglioso potere di trasmutazione della religione nel dare valore a ciò che sembra indegno nel carattere umano, e bellezza al più comune, e nobiltà al più umile; l'intera veste della santità copre le imperfezioni native. Eppure non c'è dolce sapore senza fuoco. Ci deve essere la realtà di una vita spirituale, la potenza di Dio, non la mera forma e l'aspetto dell'offerta
6 Levitico 3:6-17. - L'offerta di comunione del gregge
La cerimonia in relazione a ciò è quasi identica a quella della mandria già descritta. Tuttavia, ci sono alcune espressioni nel corso della descrizione che non si trovano nel paragrafo precedente. Richiamiamo l'attenzione su
1. LA DESCRIZIONE DEL GRASSO DELL'AGNELLO. Versetti 8-10
1. Notate l'espressione: "Il suo grasso e l'intera groppa". La "e" qui è un'imprecazione piuttosto che una copulativa, quindi "Il suo grasso, anche l'intera groppa". Ma la "groppa", come volgarmente intesa tra noi, è muscolo, non grasso. La parte qui indicata è la coda. Ciò è evidente da ciò che segue, vale a dire. Deve essere staccato con forza dalla spina dorsale". La coda delle pecore anche nel nostro clima è grassa, ma in Oriente lo è notevolmente, alcune di esse pesano da dodici a quaranta libbre
2. Le parti bruciate erano molto infiammabili
(1) Qui, oltre al grasso della coda, c'era tutto il grasso delle interiora, che in una pecora poteva pesare otto o dieci libbre. Questo, una volta acceso, sarebbe stato consumato, qualunque altra cosa fosse stata posta sull'altare
(2) Queste parti erano considerate la sede delle passioni animali. In questa prospettiva, la lezione del loro consumo sull'altare sarebbe che le nostre passioni dovrebbero essere in completa sottomissione a Dio. Anche per imprimere in noi che, se non consumati nei fuochi più miti del suo amore, quanto sono odiosi ai fuochi feroci della sua ira!
(3) Il rapido consumo del grasso degli agnelli sull'altare è quindi usato in modo appropriato per descrivere lo sterminio dei malvagi. "Ma gli empi periranno, e i nemici dell'Eterno saranno come il grasso degli agnelli; si consumeranno in fumo". Salmi 37:20Il fuoco, sembrerebbe, sarà lo strumento principale che la Provvidenza chiamerà per la distruzione dei tre dell'Anticristo. Apocalisse 17:16 18:9 19:8,20 20:9,14
II L'ESPRESSIONE: "CIBO DELL'OFFERTA FATTA MEDIANTE IL FUOCO AL SIGNORE" (versetto 11)
1. Pertanto, ciò che è stato consumato dal fuoco è chiamato cibo di Dio
(1) Alcuni interpretano questo nel senso che ciò che viene consumato è cibo per il fuoco. Ma questo è per non dare alcuna informazione. Né questa sarebbe una ragione sufficiente per la proibizione del grasso come cibo per un Israelita (vedi versetti 16, 17). Si noti che il grasso mescolato con la carne non era proibito, ma solo quelle porzioni che erano prescritte per essere offerte sull'altare. vedi Neemia 8:10
(2) Ma come si potrebbe dire che Dio si nutre abbondantemente di tale cibo? Non letteralmente, certamente. vedi Salmi 1:1-3 Ma in senso figurato. Così i suoi attributi di giustizia e misericordia sono, per così dire, affamati di soddisfazione; e questa soddisfazione la trovano in quel sacrificio di Cristo, in virtù del quale egli non solo è misericordioso, ma giusto nel giustificare gli empi. Romani 3:24-26
(3) Per avvalerci di questa misericordia di Dio, dobbiamo giustificarlo, cioè con un sincero pentimento e una vera fede. Mentre Dio magnifica la sua giustizia nella sua misericordia, anche noi dobbiamo magnificare la sua giustizia nella sua misericordia
2. Le parti del sacrificio di comunione non consumate sull'altare venivano mangiate dagli uomini
(1) Qui, dunque, era l'espressione di una comunione tra Dio e gli uomini, che si stabilisce attraverso il sacrificio. Questo glorioso privilegio è espresso anche nell'Eucaristia cristiana. Banchettiamo con il Signore alla sua mensa. 1Corinzi 10:21
(2) Qui c'era anche la comunione tra uomini religiosi. Il sacerdote aveva la sua parte e l'offerente la sua. Che l'offerente dovesse banchettare con un Gentile sarebbe stata una profanazione. Cantici, la comunione dei cristiani è con l'universo santo. Ebrei 12:22-24
III LA NOTA CHE PROIBISCE DI MANGIARE SANGUE. Versetto 17
1. Quali sono le ragioni di ciò?
(1) Il primo è che il sangue è la vita della carne. La proibizione del sangue come cibo è un precetto noetico, e questa ragione è data lì. L'obiettivo è quello di dare un punto alla vita. vedi Genesi 9:4-6
(2) Il secondo è che il sangue viene dato sull'altare per fare espiazione per l'anima, cioè vita per la vita. Levitico 17:10-14 Il sangue espiatorio di Cristo non deve essere trattato come una cosa comune. Ebrei 10:29
2. Possiamo qui riferirci a una circostanza relativa al sanguinamento del sacrificio
(1) Gli ebrei ci dicono che l'animale, dopo la macellazione, veniva appeso a dei ganci vicino al luogo degli anelli per la rimozione della pelle. Com'è suggestivo l'impiccagione di Gesù sull'albero della sua croce!
(2) La cosa successiva fu l'apertura del cuore, per far fuoriuscire il sangue rimasto. Che questo accadesse a Cristo era un argomento speciale di profezia. Zaccaria 12:10 Giovanni 19:34
(3) All'apparenza umana questa profezia sembra essersi adempiuta come per caso. La stessa osservazione può essere applicata all'adempimento di molte profezie. Non ci sono semplici incidenti. La mano premurosa di una Provvidenza onnisciente è in ogni cosa. - J.A.M
Levitico 3:6-16. - Varietà nelle offerte - Unità nel sacrificio
Sia che provenga dalla mandria o dal gregge, un'offerta di valore maggiore o minore, si applica lo stesso principio: il dono senza difetto, la separazione del grasso e del sangue, l'osservanza di tutto l'ordine e i dettagli prescritti
Ecco la VERA LIBERTA' RELIGIOSA. Obbedienza secondo le capacità, "facendo di cuore la volontà di Dio". La varietà che è necessaria nei figli di Dio a causa delle loro diverse capacità e circostanze non gli dispiace. Se non possiamo portare un'offerta dal gregge, allora dal gregge; se non una pecora, allora un agnello; se nessuno dei due, allora la volontà per l'atto. Eppure tutti possono fare qualcosa. "A ciascuno di noi è data la grazia secondo la misura del dono di Cristo". Efesini 4 e 1Corinzi 12
II Ecco il segreto della PACE E DELLA FORZA SOCIALE, l'unica vera uguaglianza; L'altare di Dio che riunisce ricchi e poveri, alti e bassi. Tutti, offrendogli quello che possono, scoprono la vicinanza e il valore l'uno dell'altro. Nella casa di Dio il povero può essere un servitore del santuario superiore al ricco. La società poggia sulla religione come base. Errore della filosofia, che non ci dà fratellanza ma altruismo, non vita familiare ma mera convenienza. La vera concezione di uno Stato è che ognuno ha un posto e ognuno al suo posto. Nessuna, tranne la visione religiosa, che fa dell'altare di Dio il centro, realizza realmente questa unione dell'interesse individuale con quello della comunità. La vera madre non disprezza il bambino malato. La filosofia esalta il grande e deprime il piccolo. La religione umilia i grandi ed esalta gli umili. La rivelazione è per le ragazze. L'offerta è accettata dalle mani più deboli. Tutti sono uno in Cristo. Il sacrificio perfetto si fonde tutto insieme
9 L'intera groppa dovrebbe senza dubbio essere l'intera coda, costituita principalmente di grasso, e sempre considerata una grande prelibatezza in Oriente (vedi Erode, 3:113; Thompson, ' La terra e il libro', pagina 97). Il rogo della coda grassa sull'altare, insieme al grasso interno, è l'unico punto in cui il rituale da usare quando si offre una pecora (versetti 6-11) differisce da quello usato per offrire un toro o una vacca (versetti 1-5), o una capra (versetti 12-16)
11 È il cibo dell'offerta fatta mediante il fuoco al Signore; letteralmente, è il pane dell'offerta mediante il fuoco al Signore. L'idea dell'offerta di comunione è quella di un pasto alla tavola di Dio, la parte dell'animale presentata a Dio sull'altare è considerata come la sua parte del banchetto, ed è chiamata il suo cibo o pane. Cf. Apocalisse 3:20, "Io entrerò da lui, cenerò con lui ed egli con me"
16 Levitico 3:16, 17. - La parte di Geova
Come Autore della vita e Datore di ogni grazia, Dio avrebbe potuto reclamare l'intero sacrificio di ogni sacrificio. Ma egli discriminava tra le parti della vittima, a volte riservando per sé la parte maggiore, altre volte solo una piccola parte di quella che gli veniva presentata. Nell'offerta di comunione veniva scelto per l'altare, come prerogativa di Dio, il "grasso" dell'animale, e il resto andava ai sacerdoti e all'offerente
IMPARO CHE NON LE PORZIONI PIÙ MISERE, MA ANCHE QUELLE PIÙ SCELTE DEVONO ESSERE RISERVATE AL SERVIZIO DI DIO. Le basse concezioni della sua maestà e perfezione portano a un'osservanza religiosa tale che è un insulto piuttosto che un onore. Rimandare la lettura delle Scritture o la preghiera fino a quando la mente e il corpo non sono stanchi, è un'infrazione a questa regola. Che i nostri momenti più freschi, i nostri bocconi più dolci di pensiero e di potere, siano messi da parte per il Signore! E allo stesso modo, non chiedetevi: Quanto posso camminare vicino alla linea di demarcazione tra la Chiesa e il mondo? oppure: A quale dei miei divertimenti posso rinunciare con la minima abnegazione per fare la sua volontà? Non possiamo vedere la stessa lezione inculcata nella distinzione indicata in questo capitolo, tra la pace e l'olocausto? Quest'ultimo, essendo interamente devoto al Signore, deve consistere in una vittima maschile; I primi, destinati principalmente alla partecipazione degli offerenti, possono essere maschili o femminili (versetto 1). Non può essere giusto, quindi, immaginare che qualsiasi qualifica sarà sufficiente per l'intera consacrazione all'opera di Dio. I ministri e i missionari dovrebbero essere annoverati tra gli uomini di più alto intelletto e di più intensa spiritualità
VEDO COME DIO ACCETTA LE OFFERTE DELLE SUE CREATURE COME MATERIALI PER LA SUA DELIZIA E GLORIA. Il grasso bruciato è "cibo" per l'offerta del fuoco, ed è chiamato in un altro luogo, il "pane di Dio". Diventa "un dolce odore", cioè eminentemente gradito al Santo. Nella parola "cibo" discerniamo il significato dell'offerta di comunione come pasto sacrificale, in cui, restituendo a Dio ciò che aveva precedentemente concesso, l'adoratore:
1. Ha riconosciuto il suo debito e ringraziamenti
2. fu fatto ospite alla mensa del Signore, in quanto mangiò una parte dell'animale che era "cibo per il sacrificio del fuoco";
3. Ebbe tutte le sue altre provviste santificate per il sostentamento della vita, essendo permesso di consumare intere porzioni di animali non adatti al sacrificio
III RICORDATE L'OBBLIGATORIETÀ DEGLI STATUTI DIVINI
1. Proibiscono e comandano. "Non devi" occupa una posizione di rilievo nel Decalogo quanto "Tu devi". Non solo l'uomo ha bisogno sia di mettersi alla prova (come nel caso dei nostri progenitori) che di guidarlo, ma l'uno coinvolge realmente l'altro. Osserva che ciò che l'uomo non potrebbe consumare da solo, potrebbe essere consumato correttamente sull'altare; così l'adorazione e la fedeltà indiscussa che sono fuori luogo in riferimento a qualsiasi essere finito, stanno diventando in relazione a Dio
2. Sono ugualmente vincolanti per tutte le generazioni. Essi rispettano noi come i nostri padri, e in questo le leggi di Dio differiscono dalle mutevoli proclamazioni dei legislatori umani. I precetti di Dio cambiano solo con una nuova dispensazione. Questo è il significato della parola "perpetuo". C'è un senso, in verità, in cui nessuna legge divina cambia, essendo continuata nello spirito anche se la lettera può essere variata
3. Entrano in tutte le fasi della vita. La proibizione doveva essere applicata sia nelle "abitazioni" che nel tabernacolo. Non facciamo una distinzione troppo grande tra l'omaggio della casa di Dio e la casa o l'officina e la fabbrica! È la caratteristica dei tempi del Vangelo avere la Legge scritta nel cuore, in modo da portarla con noi ovunque andiamo. In questo modo ci viene impedito di peccare contro Dio. - S.R.A
17 Non mangiare né grasso né sangue. È proibito mangiarli, in quanto appartenenti a Dio. Il grasso, cioè il grasso interno, è la sua parte nella festa comune dell'offerta di comunione, e il sangue gli viene presentato in tutti i sacrifici animali, come veicolo materiale della vita. vedi Levitico 7:22-27 Le restanti norme riguardanti i vari tipi di offerte di comunione, le porzioni di esse dei sacerdoti e il pasto festivo sui sacrifici, sono date in Levitico 7:11-34
Il custode del sentimento sacro
Non poca enfasi è posta sulla proibizione di due cose: il grasso e il sangue degli animali uccisi: doveva essere "uno statuto perpetuo per le vostre generazioni in tutte le vostre dimore". Il grasso così interdetto era quello che veniva offerto in sacrificio (versetti 3, 4, 9, 10), non quello che era interfoderato con il magro. Neemia 8:10 Possiamo guardare
I IL SIGNIFICATO DI QUESTO DIVIETO NEL LORO CASO. Evidentemente sia il grasso che il sangue non erano ammessi come cibo perché erano offerti in sacrificio a Geova. Per questo motivo dovevano essere conservati sacri. Non dovevano essere trattati come cose ordinarie, volgarizzati, abbassati nella stima pubblica; Il sentimento della loro sacralità doveva essere custodito e conservato con cura dall'abitudine quotidiana. L'uso continuo di queste parti come carne e bevande a tavola avrebbe avuto l'effetto che doveva essere deprecato. Era, quindi, un atto di dovere religioso astenersi da essi. Con tale astinenza i loro sentimenti di riverenza e pietà sarebbero stati custoditi e preservati. Non è forse per una ragione simile, cioè perché non si dovesse violare il sacro sentimento della maternità, che la legge è stata ripetuta tre volte: "Non farai cuocere il capretto nel latte di sua madre"? Esodo 23:19), ss.) L'influenza dell'abitudine quotidiana sui sentimenti più fini dell'anima è molto graduale e impercettibile, ma alla fine è molto grande: spesso è decisiva per il bene o per il male
II IL SUO RAPPORTO CON LA NOSTRA VITA RELIGIOSA. Dobbiamo custodire con la massima diligenza i nostri sacri sentimenti; "custodire il cuore al di sopra di ogni cosa". Tra gli altri pericoli da evitare c'è quello di permettere che le cose sacre siano volgarizzate con un uso troppo frequente, che perdano la loro forza e virtù a causa dell'eccessiva familiarità. A tal fine, ci sarà, da parte dei prudenti, una certa misura di:
1. Limitazione saggia. Ciò si applicherà a
(1) l'uso del nome divino (evitare la volgarità);
(2) l'impiego di una fraseologia pia nel linguaggio ordinario (l'evitare l'offensiva e l'ingiuriosa canzone);
(3) la ripetizione di formule sacre (l'elusione di un formalismo farisaico);
(4) La moltiplicazione dei giorni santi. Romani 14:6
(5) Queste questioni, e simili a queste, sono questioni di opportunità, che devono essere determinate dalla saggezza cristiana pratica. Entrambi gli estremi devono essere evitati: la negligenza delle cose buone e quindi la perdita dell'aiuto spirituale, e il loro uso eccessivo con conseguente perdita del senso di sacralità. Quest'ultimo è un male sottile e forte, perché quando le cose sacre hanno perso la loro santità per noi, rimane poco da elevare e restaurare. "Se il sale ha perso il suo sapore", ss.) Ma oltre a una saggia limitazione, ci devono essere:
2. Sforzo spirituale positivo. Non sarà affatto sufficiente conformarsi a buone regole di parola e di comportamento: tali astinenze non preserveranno uno spirito riverente e amorevole; dobbiamo pensare seriamente e pregare seriamente
(1) Con una seria riflessione dobbiamo renderci conto frequentemente di quanto sia grande il nostro debito verso il Padre celeste; quanto sia reale il nostro bisogno, come peccatori, del Divino Salvatore; quanto sia urgente il nostro bisogno, come anime deboli e in lotta, dell'influenza dello Spirito Santo!
(2) Con la fervida preghiera dobbiamo far scendere dall'alto quella riserva spirituale che Dio è disposto a concedere a tutte le anime che la cercano, e senza la quale tutta la vita languirà, tutti i mezzi e i metodi si riveleranno infruttuosi e vani. - C
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