Commentario completo di Matthew Henry:

Levitico 3

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 3

In questo capitolo abbiamo la legge riguardante i sacrifici di comunione, sia che fossero,

I. Del gregge, un giovenco o una giovenca Levitico 3:1-5. O

II. Del gregge, o un agnello Levitico 3:6-11 o un capro, Levitico 3:12-17. Le ordinanze relative a ciascuna di queste sono più o meno le stesse, eppure vengono ripetute, per mostrare la cura che dobbiamo avere affinché tutti i nostri servizi siano compiuti secondo l'ordine e il piacere che Dio prova nei servizi che vengono così eseguiti. Allo stesso modo è quello di indicare il bisogno che abbiamo di precetto su precetto e linea su linea.

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

Gli olocausti consideravano Dio come il migliore degli esseri, il più perfetto e l'eccellente; Erano puramente espressivi di adorazione, e quindi erano completamente bruciati. Ma i sacrifici di comunione avevano riguardo a Dio come a un benefattore per le sue creature e a un datore di ogni bene per noi; e quindi questi erano divisi tra l'altare, il sacerdote e il proprietario. Pace significa,

1. Riconciliazione, concordia e comunione. E perciò questi furono chiamati sacrifici di comunione, perché in essi Dio e il suo popolo banchettavano, per così dire, insieme, in segno di amicizia. Il sacerdote, che era stato ordinato per gli uomini nelle cose che riguardavano Dio, diede a Dio una parte di questa offerta di comunione (quella parte che egli richiedeva, ed era opportuno che fosse servito per primo), bruciandola sull'altare di Dio; una parte la dava all'offerente, perché la mangiasse con la sua famiglia e i suoi amici; e ne prese una parte, come l'uomo dei giorni che pose la mano su entrambi. Non potevano così mangiare insieme a meno che non fossero d'accordo; così che era un simbolo di amicizia e di fratellanza tra Dio e l'uomo, e una conferma dell'alleanza di pace.

2. Significa prosperità e ogni felicità: La pace sia per voi era come ogni bene per voi; e così furono offerti i sacrifici di comunione,

(1.) A titolo di supplica o richiesta di un bene che era desiderato e desiderato. Se un uomo era alla ricerca o nell'attesa di una qualsiasi misericordia, sosteneva la sua preghiera per essa con un'offerta di pace, e probabilmente innalzava la preghiera quando imponeva la mano sulla testa della sua offerta. Cristo è la nostra pace, la nostra offerta di pace; poiché solo per mezzo di lui possiamo aspettarci di ottenere misericordia e una risposta di pace alle nostre preghiere; e in lui una preghiera retta sarà gradita e riuscita, anche se non portiamo un sacrificio di comunione. Meno costose sono le nostre devozioni, più vivaci e serie dovrebbero essere. O

(2.) A titolo di ringraziamento per una particolare misericordia ricevuta. È chiamata un'offerta di pace di ringraziamento, perché così era a volte; come in altri casi un voto, Levitico 7:15-16. E alcuni fanno della parola originale il significato di punizione. Quando avevano ricevuto una misericordia speciale, e chiedevano cosa dovessero rendere, questa era loro diretta a renderla al Dio delle loro misericordie come un grato riconoscimento per il beneficio fatto loro, Salmi 116:12. E noi dobbiamo offrire a Dio il sacrificio di lode del continuo, per mezzo di Cristo la nostra pace; e allora questo piacerà al Signore più di un bue o di un giovenco. Osservare

I. Quanto alla questione dell'offerta di comunione, supponiamo che fosse della mandria, deve essere senza macchia; e, se era così, era indifferente che fosse maschio o femmina, Levitico 3:1. Nelle nostre offerte spirituali, Dio guarda non il sesso, ma il cuore, (Galati 3:28).

II. Per quanto riguarda la gestione di esso.

1. L'offerente doveva, con una solenne manomissione, trasferire il suo interesse in esso a Dio (Levitico 3:2), e, con la mano sulla testa del sacrificio, riconoscere le particolari misericordie per le quali aveva progettato questa offerta di ringraziamento, o, se si trattava di un voto, fare la sua preghiera.

2. Deve essere ucciso; e, sebbene ciò possa essere fatto in qualsiasi parte del cortile, tuttavia si dice che sia alla porta del tabernacolo, perché si riconosceva che le misericordie ricevute o attese venivano da Dio, e le preghiere o le lodi erano dirette a lui, ed entrambe, per così dire, attraverso quella porta. Il nostro Signore Gesù ha detto: Io sono la porta, perché egli è la porta del tabernacolo.

3. Il sacerdote deve aspergere il sangue sull'altare, perché era il sangue che faceva espiazione per l'anima; e, sebbene questo non fosse un sacrificio per il peccato, tuttavia ci deve essere insegnato che in tutte le nostre offerte dobbiamo avere un occhio a Cristo come propiziazione per il peccato, come coloro che sanno che il meglio dei loro servizi non può essere accettato a meno che attraverso di lui i loro peccati non siano perdonati. Le confessioni penitenti devono sempre accompagnare i nostri riconoscenti riconoscimenti; e, qualunque sia la misericordia per cui preghiamo, per essa dobbiamo pregare per la rimozione della colpa, come quella che ci tiene lontane le cose buone. Prima togliete ogni iniquità, e poi riceveteci con grazia, o date il bene, Osea 14:2.

4. Tutto il grasso delle interiora, quello che chiamiamo sego e sugna, con il caule che lo racchiude e i reni in mezzo ad esso, doveva essere tolto e bruciato sull'altare, come offerta fatta mediante il fuoco, Levitico 3:3-5. E questo fu tutto ciò che fu sacrificato al Signore del sacrificio di comunione; come il resto dovesse essere smaltito lo troveremo, Levitico 7:11, ecc. Si ordina che sia bruciato sull'olocausto, cioè sull'olocausto quotidiano, l'agnello che veniva offerto ogni mattina prima di qualsiasi altro sacrificio; così che il grasso dei sacrifici di comunione era un'aggiunta a ciò, e una continuazione di esso. Il grande sacrificio della pace, quello dell'Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo, prepara l'altare per i nostri sacrifici di lode, che non sono accettati finché non siamo riconciliati. Ora, si suppone che la combustione di questo grasso significhi:

(1.) L'offerta dei nostri buoni affetti a Dio in tutte le nostre preghiere e lodi. Dio deve avere l'interiorità; poiché dobbiamo aprire le nostre anime ed elevare i nostri cuori in preghiera, e dobbiamo benedire il suo nome con tutto ciò che è in noi. È richiesto che siamo interiori con Dio in ogni cosa in cui abbiamo a che fare con lui. Il grasso denota il migliore e il più scelto, che deve essere sempre consacrato a Dio, che ha fatto per noi un banchetto di cose grasse.

(2.) La mortificazione dei nostri affetti e concupiscenze corrotti, e il loro incendio mediante il fuoco della grazia divina, Colossesi 3:5. Allora siamo veramente grati per le misericordie passate, e preparati a ricevere ulteriore misericordia, quando ci separiamo dai nostri peccati, e abbiamo la mente purificata da ogni sensualità mediante lo spirito del giudizio e lo spirito dell'ardenza, Isaia 4:4.

6 Ver. 6. fino alla Ver. 17.

Qui vengono date istruzioni riguardo all'offerta di comunione, se si trattava di una pecora o di una capra. Le tortore o i giovani piccioni, che potevano essere portati per olocausti interi, non erano ammessi per le offerte di comunione, perché non avevano grasso abbastanza considerevole da essere bruciato sull'altare; e non sarebbero quasi nulla se fossero divisi secondo la legge dei sacrifici di comunione. Le leggi riguardanti un agnello o un capretto offerto come offerta di comunione sono molto simili a quelle riguardanti un giovenco, e ora qui si verifica poco; ma

1. La groppa del montone doveva essere bruciata con il grasso delle interiora sull'altare, tutta la groppa (Levitico 3:9), perché in quei paesi era molto grassa e grossa. Alcuni osservano da ciò che, per quanto una cosa sia così spregevole, Dio può renderla onorevole, applicandola al suo servizio. Così si dice che Dio dà più onore a quella parte che mancava, 1Corinzi 12:23-24.

2. Ciò che è stato bruciato sull'altare è chiamato il cibo dell'offerta, Levitico 3:11,16. Ha alimentato il fuoco santo; era accettevole a Dio come il nostro cibo lo è a noi; e poiché nel tabernacolo Dio teneva, per così dire, casa fra loro, mediante le offerte sull'altare teneva una buona tavola, come Salomone nel suo cortile, 1Re 4:22, ecc.

3. Ecco una regola generale stabilita, che tutto il grasso è del Signore (Levitico 3:16), e una legge fatta su di esso, che non dovrebbero mangiare né grasso né sangue, no, non nelle loro case private, Levitico 3:17.

(1.) Per quanto riguarda il grasso, non si intende ciò che è intrecciato con la carne (affinché potessero mangiare, Neemia 8:10), ma il grasso delle interiora, la sugna, che è sempre stata la parte di Dio tra le bestie sacrificate; e quindi non devono mangiarne, no, non tra le bestie che hanno ucciso per il loro uso comune. Così Dio avrebbe conservato l'onore di ciò che era sacro per lui. Non solo non devono cibarsi di quel grasso che doveva essere il cibo dell'altare, ma nemmeno di alcuno simile, affinché la mensa del Signore (come viene chiamato l'altare), se non fosse riservato qualcosa di peculiare ad essa, diventi spregevole, e il suo frutto, anche il suo cibo, spregevole, Malachia 1:7,12.

(2.) Anche il sangue era universalmente proibito, per la stessa ragione per cui lo era il grasso, perché era la parte di Dio in ogni sacrificio. I pagani bevevano il sangue dei loro sacrifici; quindi leggiamo delle loro libazioni di sangue, Salmi 16:4. Ma Dio non permetterebbe che il sangue, che ha fatto espiazione, sia usato come una cosa comune (Ebrei 10:29), né permetterà a noi, anche se abbiamo il conforto dell'espiazione fatta, di assumere per noi stessi una parte nell'onore di farla. Chi si glorifica si glori nel Signore e alla sua lode sia versato tutto il sangue.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Levitico 3

1 Capitolo 3

Le offerte di riconoscenza tramite bestiame grosso Lev 3:1-5

Versetti 1-5

Le offerte di riconoscenza venivano fatte a Dio in quanto donatore di tutte le buone cose ed erano ripartite fra l'altare, il sacerdote e il proprietario. Erano chiamate offerte di riconoscenza perché erano un segno festoso di amicizia tra Dio e la sua gente. Esse erano offerte per mezzo di una supplica. Se un uomo desiderava qualche benedizione poteva aggiungere un'offerta di riconoscenza alla sua preghiera. Cristo è la nostra Pace, la nostra offerta di riconoscenza e solo attraverso Lui possiamo ottenere una risposta alle nostre preghiere. Ma questa offerta era fatta anche come ringraziamento per qualche benedizione ricevuta. Dobbiamo offrire a Dio il sacrificio della lode continuamente, per mezzo di Cristo, nostra Pace e perciò dobbiamo offrire al Signore qualcosa di meglio rispetto a un bue o ad un vitello.

6 Versetti 6-17

Ecco la legge che obbligava a non mangiare né grasso né sangue. Quanto al grasso, ci si riferisce al grasso viscerale, lo strutto. Il sangue fu proibito per la stessa ragione in quanto esso era la parte dovuta a Dio in ogni sacrificio. Dio non permetteva che il sangue usato per l'espiazione fosse impiegato come cosa comune, Ebrei 10:29, né ci permetterà, pur avendo il conforto dell'espiazione fatta, di averne noi stessi parte o gloria. Questo insegnava ai Giudei a fare una distinzione fra cose comuni e cose sacre: non si deve mischiare il sacro col profano! E Dio li voleva impressionare più profondamente con questo mistero importante dello spargimento del sangue e della bruciatura del grasso nei loro sacrifici solenni. Cristo, il Principe di pace, "ci ha riappacificati con il sangue della croce". Mediante esso il credente è riconciliato con Dio e, avendo la pace di Dio nel suo cuore, egli è disposto a perseguire la pace con tutti gli uomini. Il Signore può moltiplicare la grazia, le benedizioni e la pace, a patto che portiamo il carattere della Cristianità.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Levitico 3

1 L'offerta di pace (come l'olocausto, Levitico 1:3 , e la Minchah, Levitico 2:1 ) è qui parlata come se fosse conosciuta familiarmente prima della data della Legge. L'“offerta di pace” sembra preferibile all'“offerta di ringraziamento”, che ricorre in diversi punti a margine della nostra Bibbia. "offerta di ringraziamento" sembra essere il nome giusto per una classe subordinata di offerta di pace.

2 Uccidilo alla porta... - Vedi Levitico 1:3. La tradizione dice che le offerte di pace potrebbero essere uccise in qualsiasi parte della corte.

3 “Il grasso che ricopre le interiora” si riferisce al caul o membrana trasparente che ha su di sé una rete di tessuto adiposo: “il grasso all'interno” si riferisce ai piccoli grumi di sugna che si trovano sugli intestini di animali sani.

4 La guaina sopra il fegato - Probabilmente la membrana che ricopre la parte superiore del fegato.

5 Sopra l'olocausto - upon ceneri del olocausto perpetuo Esodo 29:38 , secondo Levitico 6:12.

7 Un agnello - Una pecora. La parola significa una pecora adulta, nella sua perfezione.

8 Vedi Levitico 1:4 note.

9 La groppa intera - La coda grassa intera: cioè la coda del tipo di pecora ben nota in Oriente, e spesso del peso di 15 libbre. e anche fino a 50 libbre, quando la pecora è stata aumentata dall'ingrasso artificiale.

11 Levitico 1:9- Vedi Levitico 1:9 nota.

12 Vedi Levitico 1:10 nota. Gli uccelli non erano accettati come offerte di pace, molto probabilmente perché erano, da soli, insufficienti per preparare un pasto sacrificale.

16 Tutto il grasso sarà invece per l'Eterno, come cibo di un sacrificio consumato dal fuoco in soave odore. Il gusto e l'olfatto del nostro corpo forniscono figure della soddisfazione con cui il Signore accoglie i simboli designati del vero culto del cuore. Tutto ciò che è stato inviato nel fuoco dell'altare, comprese le parti del sacrificio per il peccato Levitico 4:31 , così come l'olocausto ( Levitico 1:9 , ecc.

), era accettato per “un dolce sapore”: ma la parola cibo può qui avere una particolare attinenza nella sua applicazione all'offerta di pace, che serviva come cibo anche ai sacerdoti e all'offerente, e quindi simboleggiava la comunione tra il Signore, i suoi ministri e i suoi adoratori.

Il grasso è del Signore - Il significato di questo sembra consistere nel fatto che il suo corretto sviluppo nell'animale è, in generale, un segno di perfezione.

17 Sangue - Vedi nota Levitico 17:11.

In tutte le vostre abitazioni - La sugna non doveva essere consumata nei pasti sacrificali nel santuario, né nei pasti ordinari nelle case private.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Levitico 3

1 INTRODUZIONE A LEVITICO 3

Questo capitolo contiene la legge dei sacrifici di comunione, e dà un resoconto di ciò in cui consistevano, e dei vari riti e cerimonie usati in essi, come del giovenco e dei riti relativi a questo, Levitico 3:1-5 e dell'agnello, e dei riti peculiari ad esso, Levitico 3:6-11 e del capro, e dei riti che gli appartengono, Levitico 3:12-16 e il capitolo si conclude con una legge che proibisce di mangiare grasso e sangue in tutte le loro dimore per sempre, Levitico 3:17

Versetto 1. E se la sua oblazione [sa] un sacrificio di comunione,

I Targumim di Onkelos e Jonathan lo rendono il "sacrificio di santità" o "santificazione"; così chiamato, non perché fossero più santi di altri sacrifici, perché erano ciò che gli ebrei chiamano le cose sante più leggere, in distinzione dalle cose più sante, come lo erano le offerte di carne, Levitico 2:10 ma come suggerisce Ainsworth: o perché non ne mangiassero se non persone sante, Levitico 7:19,20 sebbene anche questo fosse prescritto in altri sacrifici, o perché in tal modo il nome di Dio fu santificato. Queste offerte erano o a titolo di ringraziamento per i favori ricevuti, o per libera devozione, o come voto, e per ottenere per se stesso quell'offerta e la salute e la sicurezza della famiglia, la pace e la prosperità, vedi Levitico 7:11,12 tutto ciò che la parola usata significa; e questi sacrifici sono chiamati dalla Settanta "sacrifici di salvezza" o "salute", perché offerti o in gratitudine per esso, o per goderne; oppure sono stati offerti per fare la pace e la riconciliazione, e quindi sono chiamati sacrifici di comunione, e che fossero a questo scopo è certo da Ezechiele 45:15 e Gersom dice che hanno avuto il loro nome da qui, perché portano la pace tra Dio e gli uomini; erano una specie di festa pacifica tra Dio, i sacerdoti e il proprietario, ed erano tipiche di Cristo, che ha fatto la pace per noi con il suo sangue e il suo sacrificio. C'è qualcosa di molto offensivo per Dio nel peccato, essendo una violazione della sua legge, e contrario alla sua natura e volontà, provocando agli occhi della sua gloria, meritevole di ira, e la morte stessa, e così non solo mette l'uomo a distanza da lui, ma crea un'inimicizia tra loro; quindi si rese necessaria un'offerta di pace; un tale uomo non poteva portare accetto a Dio; poiché né il suo pentimento né le sue buone opere avrebbero funzionato; ma Cristo ha offerto se stesso in sacrificio, e così ha fatto la riconciliazione per il peccato e per i peccatori, e ha procurato per loro la pace con Dio; la cui conseguenza è la pace spirituale qui e la pace eterna nell'aldilà; e così è un "sacrificio di pace", come la frase ebraica qui può essere resa letteralmente, ed è l'antitipo appropriato e il pieno completamento di questo tipo di sacrificio:

se lo offre del gregge; cioè, un giovenco:

sia che si tratti di un maschio o di una femmina; come potrebbe essere entrambi; mostrando, come alcuni pensano, che in Cristo Gesù, e nelle chiese evangeliche, e sotto la dispensazione del Vangelo, non c'è distinzione tra maschio e femmina, per quanto riguarda le benedizioni e i privilegi, Galati 3:28 o piuttosto come altri, che denotano sia la forza che la debolezza in Cristo; forza nella sua obbedienza e debolezza nelle sue sofferenze; egli era forte come l'uomo della destra di Dio da lui reso tale, eppure fu crocifisso per debolezza

egli lo offrirà senza difetto davanti al Signore, a significare la perfezione e la purezza del sacrificio di comunione di Cristo davanti a Dio: "davanti al Signore"; questo, secondo Gersom, era sul lato occidentale del cortile

2 Versetto 2. E poserà la mano sulla testa della sua offerta,

"La sua destra con forza", dice il Targum di Gionathan; forse entrambe le sue mani furono imposte; la versione dei Settanta e quella araba lo leggono al plurale, "mani"; questo stesso rito era usato nel sacrificio dell'olocausto, vedi Gill su "Levitico 1:4" ; che poteva essere fatto in qualsiasi luogo del cortile dove era stato ucciso, solo con questa differenza: secondo Maimonide, non c'era alcuna confessione di peccato fatta all'imposizione delle mani sulle offerte di comunione, ma venivano pronunciate parole di lode:

e ucciderlo alla porta della congregazione; Sembra che non sia stato il prete, ma il padrone a portarla e a metterci le mani sopra, a ucciderla; e così l'ultimo scrittore menzionato dice che l'uccisione dell'offerta di comunione da parte di uno straniero era giusta; e come lui e altri dicono, poteva essere ucciso in qualsiasi parte del cortile; non era obbligato ad essere ucciso nella parte settentrionale di esso, come lo era l'olocausto, Levitico 1:11

i sacerdoti figli di Aaronne, aspergeranno il sangue sull'altare tutt'intorno; allo stesso modo in cui era il sangue dell'olocausto, e fu fatto con due aspersioni, che erano come quattro; vedi Gill su "Levitico 1:5" questo era tipico del sangue di Cristo, chiamato "il sangue dell'aspersione"

3 Versetto 3. Offrirà del sacrificio di comunione,

Cioè, il prete, non tutto, ma una parte di esso, anche ciò che viene menzionato dopo:

un sacrifizio fatto mediante il fuoco al Signore; poiché ciò che fu offerto al Signore fu bruciato, ed è quella parte di esso che è menzionata successivamente in questo versetto e nel seguente:

il grasso che ricopre le interiora e tutto il grasso che è sulle interiora; sia quello che li copriva, sia quello che vi si attaccava addosso; ed essendo il grasso il migliore, era del Signore, e gli fu offerto, e denotò Cristo il vitello grasso, il cui sacrificio è il migliore e il più eccellente; e che era simboleggiato da ciò che Abele offrì, e che, essendo del grasso del gregge, e offerto mediante la fede nel sacrificio di Cristo, era più eccellente di quello di Caino, Genesi 4:4 Ebrei 11:4

4 Versetto 4. e i due arnioni e il grasso che è su di essi, che è vicino ai fianchi,

Intendendo o i due reni che erano vicini ai fianchi, o il grasso su di essi, che era accanto a loro; questi, e il loro incendio, possono significare lo zelo ardente e l'amore ardente e l'affetto di Cristo per il suo popolo, che lo istruì, e lo mise ad offrire se stesso come sacrificio di comunione per loro, vedi Salmi 16:7

e toglierà il lobo sopra il fegato, con i reni; o il caul, che è una sottile membrana o pelle, in cui è racchiuso il fegato, con il fegato, insieme ai reni, si separa dal resto per bruciare, almeno con una parte del fegato; così Jarchi e Gersom lo interpretano, che dovrebbe prendere un po' del fegato con il caul; e infatti alcuni pensano che la parola tradotta "caul" significhi una parte del fegato, quella che i Greci chiamano la "tavola", la parte più larga di essa, come una tavola; e la quale parola conservano i talmudisti, che parlano di טרפשׁיה דכבדא, "la tavola del fegato"; e con la quale Jarchi su Esodo 29:13 interpreta il caul sopra il fegato, lo stesso che qui

5 Versetto 5. E i figli di Aronne lo bruceranno sull'altare,

Cioè, il grasso delle diverse parti prima menzionate; questo significava le sofferenze di Cristo, per mezzo delle quali è fatta la nostra pace, e per la cui morte siamo riconciliati con Dio: questo rito di bruciare il grasso dell'interno dei sacrifici era usato dai pagani, ed è ancora conservato dagli indiani idolatri fino ad oggi:

sull'olocausto; che, come dice Gersom, era l'olocausto del sacrificio quotidiano del mattino, che veniva offerto prima di tutti i sacrifici; così dice Jacchi,

"Apprendiamo che l'olocausto quotidiano precedeva ogni altra offerta":

questo era un tipo eminente del sacrificio di Cristo:

che è sulla legna che è sul fuoco; cioè, quale olocausto era posto sulla legna sul fuoco, e il grasso del sacrificio di comunione su di esso

[è] un sacrifizio fatto mediante il fuoco, di soave odore al Signore; come lo è il sacrificio di Cristo, Efesini 5:2 vedi Gill su "Levitico 1:9"

Vedi il riassunto del diario di Mr. Brainerd, pubblicato nel 1748, p. 30

6 Versetto 6. E se la sua offerta, come sacrificio di comunione al Signore, è del gregge,

Come potrebbe essere: ed essere maschio o femmina; cosa che gli piacque:

egli lo offrirà senza difetto; vedi Gill su "Levitico 3:1"

7 Versetto 7. Se offre un agnello per la sua offerta,

Che era del gregge, e deve essere del primo anno; questa è una regola stabilita da Maimonide, che ogni volta che questa parola è usata nella legge, significa uno del primo anno:

allora lo offrirà davanti al Signore; portatelo in tribunale e presentatelo al sacerdote

8 Versetto 8. Poserà la mano sulla testa della sua offerta,

Il Targum di Gionatan aggiunge qui, come prima,

"la sua destra con forza":

e lo uccidi davanti alla tenda di convegno; in tribunale, in qualsiasi parte di esso; perché, come dice Gersom, tutti i luoghi erano adatti a questo; l'uomo che lo portò lo uccise, o il macellaio, come dice il Targum di Gionatan anche qui come in Levitico 3:2 :

e i figli di Aaronne ne aspergeranno il sangue tutt'intorno sull'altare; sulle quattro corna di esso, vedi Gill su "Levitico 3:2"

9 Versetto 9. Offrirà del sacrifizio di comunione,

Cioè, il sacerdote, Aaronne, o uno dei suoi due figli:

un sacrifizio fatto mediante il fuoco al Signore; quella parte di esso che doveva essere bruciata con il fuoco; E nell'offerta di azioni di grazie dell'agnello c'era qualcosa di più che nell'offerta di azioni di grazie del giovenco o del capro, che segue:

ne toglierà il grasso e tutta la groppa per la spina dorsale; non la groppa o la coda, ma il grasso di essa; la "e" copulativa non è nel testo; per cui Aben Esdra dice che Gaon si è sbagliato nel leggerlo come facciamo noi, "il grasso di là" e "l'intera groppa"; ma dovrebbe essere reso "il suo grasso di tutta la groppa" o "coda": nei paesi orientali, alcune pecore e agnelli avevano code molto grandi, e molto grasse, le meno pesavano dieci o dodici libbre, le più grandi sopra i quaranta, ed erano messe in piccoli carri per comodità e sicurezza; vedi Gill " Esodo 29:22" ora quelli che erano "integri", interi, perfetti e senza macchia, come significa la parola, il grasso di quelli che era vicino alla spina dorsale doveva essere tolto da quelli che erano portati per i sacrifici di comunione:

e il grasso che copre le interiora, e tutto il grasso che è sulle interiora; come prima; vedi Gill su "Levitico 3:3"

10 Versetto 10. E i due reni,

Qui viene data la stessa indicazione che riguarda il giovenco dell'offerta di comunione, vedi Gill su "Levitico 3:4"

11 Versetto 11. Il sacerdote lo brucerà sull'altare,

il grasso della coda, delle interiora, dei due reni e del fegato;

[è] il cibo dell'offerta fatta mediante il fuoco all'Eterno; o "pane"; questa parte dell'offerta che era stata bruciata apparteneva al Signore; era il suo cibo, e ciò che era accettato da lui, e quindi altrove è chiamato il pane di Dio, Levitico 21:8,22 Numeri 28:2

12 Versetto 12. E se la sua offerta è un capro,

come poteva essere, e che era anche del gregge,

poi lo offrirà davanti al Signore; nello stesso luogo e nello stesso modo del giovenco e dell'agnello, Levitico 3:1,7

13 Versetto 13. E poserà la mano sulla testa di esso,

La sua mano destra, secondo il Targum di Gionata, come prima; Per l'uccisione e per l'aspersione del suo sangue vengono date le stesse istruzioni come nelle offerte del giovenco e dell'agnello

14 Versetto 14. E ne offrirà la sua offerta,

Sono stabilite le stesse regole per togliere il grasso da più parti come nel sacrificio del giovenco; ma del grasso della groppa e della coda non si dice nulla, come si dice dell'agnello

15 Versetto 15. Vedi Gill in "Levitico 3:14"

16 Versetto 16. E il sacerdote li brucerà sull'altare,

Il che dimostra che non solo il grasso, ma anche le interiora e i reni venivano bruciati; così Maimonide dice che il sacerdote salava le parti e le bruciava sull'altare; e i sacerdoti non potevano avere il petto e la spalla (che erano ciò che apparteneva a loro) fino a quando le parti non fossero state bruciate:

[è] il cibo dell'offerta fatta mediante il fuoco; di cui il Signore ha mangiato o ha accettato:

per un dolce sapore; come un tipo del sacrificio di soave profumo di Cristo, di cui egli si compiace;

tutto il grasso è del Signore; cioè, tutto ciò che era sulle parti menzionate nei diversi sacrifici di offerte di comunione, che doveva essere tolto e bruciato: sebbene gli scrittori ebrei lo comprendano di tutto il grasso in generale, e quindi interpretino la legge che segue

17 Versetto 17. [Sarà] uno statuto perpetuo per le vostre generazioni,

Cioè, fino alla fine della dispensazione mosaica, fino alla venuta del Messia, e il suo sacrificio è offerto, e il suo sangue è sparso, fino a quel tempo in tutte le generazioni

in tutte le vostre dimore; Ovunque si trovino le loro abitazioni, è una legge da osservare:

che non mangiate né grasso né sangue; gli scrittori ebrei pensano, che questo non deve essere limitato al grasso e al sangue dei sacrifici, perché questi non venivano offerti nelle loro dimore, ma nel tabernacolo e nel tempio, e quindi lo interpretano del grasso e del sangue in generale; ma cosa si intendano grasso e sangue si può vedere in Levitico 7:23-27 il Targum di Gionatan aggiunge:

"ma sulla sommità dell'altare sarà offerto al nome del Signore,"

che sembra trattenerlo ai sacrifici

Commentario del Pulpito:

Levitico 3

1 L'OFFERTA DI PACE. L'offerta di comunione, sebbene le istruzioni qui date al riguardo precedono quelle relative all'offerta per il peccato (per una ragione che sarà dichiarata in seguito), è l'ultima in ordine dei sacrifici quando venivano presentati tutti insieme. Primo, l'offerta per il peccato insegnava la necessità della propiziazione e dell'espiazione e la produceva simbolicamente; poi l'olocausto rappresentava l'assoluta resa della volontà dell'uomo alla volontà di Dio; poi l'oblazione, con il suo dono di omaggio, dichiarava la leale sottomissione dell'offerente; e poi seguiva l'offerta di comunione, che simboleggia la gioia festosa che pervade l'animo di chi è in comunione con Dio. la caratteristica essenziale dell'offerta di comunione è la festa del sacrificio, a cui partecipa simbolicamente Dio (per mezzo della parte consumata sull'altare e della parte mangiata dai suoi ministri) e che effettivamente dall'offerente e dai suoi compagni. Serviva come memoriale per gli Israeliti dell'istituzione del patto tra Dio e loro stessi (un patto in Oriente veniva ordinariamente ratificato dalle parti che mangiavano insieme), e ricordava loro le benedizioni che ne derivavano, che naturalmente suscitavano sentimenti di gioiosa gratitudine; mentre prefigurava la pace operata per l'uomo dall'adozione in Cristo, mediante la quale egli ha comunione con Dio

Offerta di Comunione, Zebach shelamim, "sacrificio di offerte di comunione." Il singolare, shelem, ricorre una volta. Amos 5:22 Le condizioni che dovevano soddisfare un ebreo che offriva un'offerta di comunione erano le seguenti:

1. Deve portare uno dei due

a. un giovane toro o una mucca, o

b. un giovane ovino di entrambi i sessi, o

c. una giovane capra o capra

2. Deve offrirlo nel recinto del tabernacolo

3. Nell'offrirlo deve posare, o appoggiare, la mano sulla sua testa

4. Deve ucciderlo alla porta del tabernacolo

5. Deve fornire tre tipi di focacce simili a quelle offerte nell'oblazione, pane lievitato calpestato. Levitico 7:11-1-3

Il sacerdote aveva:

1. Raccogliere il sangue e colpire con esso i lati dell'altare, come nei sacrifici bruciati

2. Porre sull'olocausto, fumante sull'altare, tutto il grasso interno del corpo dell'animale, insieme ai reni in esso avvolti e, nel caso delle pecore, le code grasse, per il consumo del fuoco

3. Offrire uno di ciascuno dei tre diversi tipi di focacce azzime, e una pagnotta di pane lievitato, come offerta elevata

4. Agitare il petto dell'animale avanti e indietro, e sollevare la zampa o la coscia verso l'alto e verso il basso, in segno di consacrazione. vedi note su Levitico 7:14,30,31

5. Prendesse per il suo proprio cibo e per quello dei suoi fratelli sacerdoti le tre focacce, il pane e la coscia che erano stati sollevati e agitati

6. Restituire il resto dell'animale, e le focacce e i pani rimanenti, all'offerente, per servire come festa per lui e per i suoi, da mangiare la stessa o l'argilla successiva, nel recinto del tabernacolo. La lezione insegnata dall'anello di pace era la benedizione di essere in unione con Dio come suo popolo dell'alleanza, e il dovere e la felicità di mostrare un senso gioioso di questa relazione celebrando un pasto festivo, consumato con riverenza e gratitudine nella casa di Dio, una parte del quale è stata data ai sacerdoti di Dio, e una parte consumata simbolicamente da Dio stesso. L'olocausto aveva simboleggiato l'abbandono di sé; l'oblazione di carne, la sottomissione leale; l'offerta di pace rappresentava la gioiosa allegria di coloro che, essendosi arresi a Dio in uno spirito di perfetta lealtà, erano diventati suoi figli e venivano nutriti proprio alla tavola alla quale si degnava simbolicamente di partecipare. La parte più essenziale dell'offerta di carne era la presentazione; dell'olocausto, la consunzione della vittima sull'altare; dell'offerta di pace, il pasto festivo sul sacrificio. L'olocausto e l'offerta di carne erano il sacrificio di chi si arrendeva a Dio; l'offerta di comunione, quella di chi, avendo consegnato se stesso a Dio, realizza la sua comunione con Lui. A questo riguardo, l'offerta di comunione della vecchia dispensazione prefigura la Cena del Signore nella nuova dispensazione. Diversi altri nomi sono stati proposti per l'offerta di pace, come offerta di ringraziamento, offerta di salvezza, ss.) Nessun nome è più adatto di offerta di pace, ma la parola deve essere intesa non nel senso di un'offerta per portare pace gridata, ma di un'offerta di coloro che sono in stato di pace, rispondendo alla parola greca αιρνηικη, piuttosto che alla parola latina pacifica. "Uno stato di pace e di amicizia con Dio era la base e la conditio sine qua non per la presentazione di uno shelem, e lo scopo di quella presentazione, da cui derivava il suo nome, era la realizzazione, l'istituzione, la verifica e il godimento delle relazioni esistenti di pace, amicizia, fratellanza e beatitudine" (Kurtz, 'Culto sacrificale')

Levitico 3:1-17. - L'offerta di comunione

non era un sacrificio che denotava devozione a se stessi come l'olocausto, né una offerta di omaggio come l'offerta di carne, ma un banchetto su un sacrificio, al quale Dio e l'uomo si univano simbolicamente per partecipare. L'offerta consisteva in un animale e focacce azzime e (generalmente) pane lievitato, di cui una parte veniva data all'altare di Dio e ai sacerdoti da una parte, e all'offerente e ai suoi amici dall'altra. Rappresentava la beatitudine e la gioia della comunione tra Dio e l'uomo. "Il carattere di queste feste non può essere confuso. Era quella della gioia temperata dalla solennità, della solennità temperata dalla gioia. L'adoratore aveva presentato a Dio un'offerta della sua proprietà; Ora riceveva da lui una parte del dono dedicato, e così sperimentò di nuovo la stessa benevolenza di grazia che gli aveva permesso di comparire con le sue ricchezze davanti all'altare. Perciò consumò quella parte con sentimenti di umiltà e gratitudine; ma gli fu subito ordinato di manifestare quei sentimenti di beatitudine condividendo il cibo, non solo con la sua famiglia, che in tal modo ricordava la protezione e la misericordia divina, ma anche con i suoi simili bisognosi, siano essi laici o servi del tempio. Così questi bei pasti erano improntati sia all'emozione religiosa che alla virtù umana. La relazione di amicizia tra Dio e l'offerente che il sacrificio mostrava, era espressa e suggellata dalla festa, che intensificava quella relazione in una vera e propria alleanza; L'armonia momentanea si estese a un'unione permanente. E queste nozioni non potrebbero essere espresse in modo più comprensibile, almeno per un popolo orientale, che con un pasto comune, che per loro è l'immagine familiare dell'amicizia e della comunione, dell'allegria e della gioia" (Kalisch)

ERA UNA FESTA FEDERALE, CHE RICORDAVA AGLI ISRAELITI L'ISTITUZIONE DEL PATTO. Nei tempi antichi il metodo per fare un patto consisteva nel dividere gli animali a metà e passare tra di loro, vedi Genesi 15:9,10 Geremia 34:18,19 o altrimenti offrirli in sacrificio, Genesi 8:20 15:9) (Salmi 1:5 e poi banchettare insieme

Quando il servo di Abramo chiese di Rebecca per il suo padrone, egli rifiutò di mangiare e bere finché non avesse fatto il suo patto; Genesi 24:33 ma dopo che fu completato, "mangiarono e bevvero, lui e gli uomini che erano con lui". Genesi 24:54 Giacobbe tenne una festa solenne dopo che lui e Labano avevano fatto un patto insieme. Genesi 31:54 Il banchetto delle offerte di comunione, sia che fossero offerte da tutta la congregazione o da singoli individui, serviva come memoriale del patto stipulato tra Dio e i loro padri, vedi Esodo 24:5), dove il nome offerta di pace viene usato per la prima volta e faceva gioire di essere il popolo particolare di Dio in unione e comunione con lui

II HA GUARDATO AVANTI E INDIETRO. Come la Pasqua, essa commemorava allo stesso tempo un evento storico e prefigurava una benedizione a venire. La Pasqua guardava indietro alla liberazione dall'Egitto, e avanti a "Cristo, la nostra pasqua, si è sacrificato per noi"; e allo stesso modo la festa dell'offerta di comunione commemorava la stipula del patto, e prefigurava lo stato benedetto di comunione che doveva essere realizzato dal sacrificio della croce. La comunione è tipificata e provata nel Nuovo Testamento così come nell'Antico mangiando e bevendo insieme. Luca 14:15); (Atti 10:4; 1Re 19:9

III SACRIFICIO IN RELAZIONE AI CRISTIANI. Non abbiamo alcuna offerta per il peccato da offrire. Il Sacrificio pieno, perfetto e sufficiente per i peccati fu fatto una volta per tutte sulla croce; Dobbiamo solo appropriarci dei meriti di quell'unica offerta mediante la fede. Né abbiamo olocausti da offrire. La piena resa di se stesso da parte di un Uomo perfetto fu fatta una volta per tutte nel Giardino del Getsemani e sul Calvario; non possiamo che seguire il grande Esempio. Ma possiamo ancora offrire l'offerta di carne, in senso spirituale, rendendo il servizio che ci dichiara ai fedeli sudditi di Dio; e possiamo offrire spiritualmente l'offerta di comunione, ogni volta che con cuore grato offriamo lode e ringraziamento a Dio per averci portato all'unione e alla comunione con lui

IV LA SANTA COMUNIONE È IL MEZZO SPECIALE PER MANIFESTARE IL SENSO GIOIOSO DI ESSERE FIGLI DI DIO. Non è un'offerta per il peccato, non essendo né una ripetizione né una continuazione, ma una commemorazione della grande Offerta per il Peccato della croce; Non è, quindi, propiziatorio. Né è un olocausto, perché l'abbandono di Cristo non può essere ripetuto o rinnovato, ma solo commemorato. Ma essa risponde all'offerta di carne, in quanto in essa offriamo la nostra elemosina e "le creature del pane e del vino" come pegni della nostra lealtà, e riceviamo in cambio "il rafforzamento e il ristoro delle nostre anime mediante il Corpo e il Sangue di Cristo". Ed è un'offerta di comunione, poiché in essa banchettiamo alla tavola di Dio, mostrando la nostra gioiosa gratitudine per essere stati ammessi in patto con lui, offrendo "il nostro sacrificio di lode e di ringraziamento", e rallegrandoci dell'assicurazione così dataci "che siamo membra incorporate nel corpo mistico di" Cristo nostro Signore

V LA BEATITUDINE DI UN SENSO DI PACE CON DIO. In primo luogo, dobbiamo sentire il bisogno di riconciliazione e il desiderio di liberarci degli ostacoli che si frappongono ad essa. Allora dobbiamo andare a Cristo per avere i nostri peccati inchiodati sulla sua croce; e così, "giustificati per fede, abbiamo pace con Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo", Romani 5:1 " e la pace di Dio, che sopravanza ogni intelligenza, custodirà i nostri cuori e le nostre menti in Cristo Gesù", Filippesi 4:7 "e il Dio della pace sarà con noi". Filippesi 4:9

OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 3 -- La comunione con Dio e con l'uomo come illustrata nell'offerta di pace

anche Levitico 7:11-21,28-34 19:6-8 22:29,30 ; di 1Giovanni 1:6,7 Giovanni 6:33. Abbiamo trovato nell'olocausto il principio di tutta la consacrazione personale, e nell'offerta di carne quello dell'opera di vita consacrata. Abbiamo visto come questi abbiano il loro perfetto compimento solo nel caso di Gesù Cristo, mentre in altri casi sono preceduti da un riconoscimento del peccato e della mancanza, e dall'accettazione come provenienti da un altro. Nell'offerta di pace abbiamo un'ulteriore tappa dell'esperienza religiosa. Una parte del sacrificio, qualunque esso sia, viene gettata sull'altare, una parte viene assegnata ai sacerdoti e una parte viene restituita all'offerente, per costituire l'alimento base di una festa sociale. Inoltre, la porzione posta sull'altare è espressamente chiamata "il pane di Dio" (hwOhyl hvai μjl), versetto 11. Quindi l'idea dell'offerta è che Dio e i suoi sacerdoti mediatori e i suoi servitori che si sacrificano partecipano tutti di un solo animale, di un solo cibo; vale a dire, sono tutti in comunione. Questa è la corona dell'esperienza religiosa: la comunione cosciente con Dio e gli uni con gli altri. È a ciò a cui si riferisce Giovanni quando dice: "Se diciamo di essere in comunione con lui e di camminare nelle tenebre, mentiamo e non mettiamo in pratica la verità; ma se camminiamo nella luce, come egli è nella luce, abbiamo comunione gli uni con gli altri, e il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato". 1Giovanni 1:6,7

IO, NEL MANTENERE LA COMUNIONE CON DIO E CON L'UOMO, È CONCESSA UNA GRANDE LIBERTÀ DI SELEZIONE. L'animale presentato poteva essere una femmina o un maschio, e persino, nel caso di un'offerta volontaria, poteva essere presentato un animale che aveva qualcosa di superfluo. Levitico 22:23 Perché, se la comunione deve essere espressa, allora, a condizione che Dio sia presentato con ciò che è perfetto, ciò che rimane a rappresentare la parte dell'uomo nella comunione potrebbe essere abbastanza imperfetto. Questa più ampia gamma di selezione sottolinea sicuramente il fatto che possiamo mantenere la comunione con Dio attraverso qualsiasi cosa legittima. Indicheremo ora l'argomento della comunione con Dio; Intanto è bene notare l'ampia selezione consentita

II È UN PRELIMINARE DELLA COMUNIONE CON DIO PER RICONOSCERE IL PECCATO E RICEVERE L'ACCETTAZIONE ATTRAVERSO UN SOSTITUTO. I diritti di Dio sono così rispettati e riconosciuti come il nostro Governatore Morale. Avventurarsi nel circolo incantato della comunione senza il beneficio dello spargimento di sangue è presumere davanti a Dio. Perciò il sacrificio di comunione fu fatto a morte, e il suo sangue fu spruzzato sull'altare prima che cominciasse la festa. La comunione con Dio, che non è stata preceduta da parte dei peccatori come noi dalla confessione del peccato e dall'accettazione, sarà sicuramente vuota nel migliore dei casi

III IN OGNI COMUNIONE CON DIO DOBBIAMO RICONOSCERE IL SUO DIRITTO ALLA PARTE MIGLIORE DEL BANCHETTO. Al sacerdote fu comandato di prendere il grasso che copre le interiora e tutto il grasso che è sulle interiora, con i reni e il lobo del fegato e, nel caso di una pecora, la coda di grasso, e doveva bruciare tutto ciò sull'altare degli olocausti, nelle ceneri degli olocausti. Si trattava di riconoscere il diritto di Dio alla parte migliore: ai flos carnis, i "bocconcini", come li chiameremmo noi. Ora, è del tutto naturale supporre che, qualunque sia l'argomento della nostra comunione con Dio, egli entrerà più pienamente nella comunione e ne trarrà più profitto di quanto possiamo fare noi. Ciò sarà più evidente quando noteremo nel seguito i diversi soggetti legittimi della comunione

IV IN COMUNIONE GLI UNI CON GLI ALTRI, INOLTRE, DOBBIAMO RICONOSCERE LA POSSIBILITÀ CHE GLI ALTRI ENTRINO NELL'ARGOMENTO PIÙ PIENAMENTE DI NOI. Alla classe sacerdotale era assegnata la parte del petto ondulato e della gamba sollevata. Accanto alla porzione di Dio, queste erano le parti migliori della bestia. Indicava chiaramente la scala liberale del "sostegno ministeriale" che Dio avrebbe favorito, e spingeva all'abnegazione della vera comunione. Perché una festa è una cosa povera in cui l'oste conserva per sé le cose migliori. Il suo piacere dovrebbe essere quello di conferire il meglio agli altri. Per il momento egli letteralmente "stima gli altri più di se stesso"

V INDICHIAMO ORA GLI ARGOMENTI LEGITTIMI PER LA COMUNIONE CHE SONO TIPIZZATI NELLE OFFERTE DI COMUNIONE. Qui, quindi, abbiamo tre gruppi di individui che partecipano dell'unico tutto organico: Dio sul suo altare, i suoi sacerdoti mediatori nel tabernacolo, e l'offerente e i suoi amici. Cosa rappresenta l'insieme biologico? E l'unica risposta è: su cosa Dio e l'uomo possono avere comunione. Ciò include evidentemente una gamma davvero molto ampia

1. Gesù Cristo. Egli è il grande soggetto della comunione tra Dio e l'uomo, e tra l'uomo e l'uomo. Per questo è chiamato "il pane di Dio" disceso dal cielo, il pane di cui, per così dire, Dio si nutre, così come il pane che dà per nutrire il mondo. Se pensiamo per un momento al supremo diletto che Dio Padre prova nel suo Figlio diletto, esso è solo vagamente raffigurato dalle parti poste sull'altare. Quale comunione deve avere Dio nel guardare dall'alto in basso il suo Figlio dedicato alla vita e alla morte per redimere e sostenere una razza peccatrice! In effetti, non possiamo entrare in un'esperienza senza precedenti; non c'è da meravigliarsi che si dica: "Tutto il grasso è del Signore". Ma questo non ci impedisce da parte nostra di nutrirci gioiosamente e con fede in Gesù. Egli diventa l'oggetto della nostra comunione e della nostra gioia

2. La Parola di Dio. Questo è un altro argomento della comunione. Quante volte Dio lo usa per comunicare con la nostra anima! E non è forse la fraseologia più scelta che possiamo trovare nel ricambiare la sua comunione attraverso la preghiera? Inoltre, quanto più Dio vede nella Parola, e ne trae vantaggio, di quanto ne vediamo noi! Se il crogiolo della critica non fa altro che rivelare gli splendori della Parola, quanto più Dio deve vedere in esso! " La tua parola è purissima, perciò i tuoi servi l'amano"

3. Noi stessi. Perché la comunione è avere qualcosa in comune con un altro. Se, dunque, siamo completamente consacrati a Dio, se diciamo di cuore: "Signore, siamo tuo; intraprendi per noi", diventiamo, per così dire, il mezzo di comunione tra Dio e noi. La gioia di Dio per noi è al di là di ogni concepimento. "Il Signore si compiace di quelli che lo temono, di quelli che sperano nella sua misericordia". E, quando ci rendiamo conto del diritto di Dio e ci rallegriamo in noi, la vita diventa per noi una festa gioiosa. L'esercizio di tutte le nostre forze diventa una gioia consapevole, una festa d'amore, e tutto intorno a noi è il meglio per il nostro essere

4. Ogni soggetto o impegno legittimo. Poiché tutti possono essere fatti oggetto di comunione con Dio. Nulla per cui valga la pena vivere, ma che non sia fatto il mezzo della comunione con Lui. Tutto l'apprendimento si rivelerà più piacevole se intrapreso con Dio. Tutti gli impegni sociali si riveleranno più piacevoli se trascorsi con Dio. Ogni occupazione, infatti, diventa sempre più beata in proporzione alla nostra comunione con Dio in essa. È la festa della vita: Lui cena con noi, e ci permette di cenare con Lui. Apocalisse 3:20

5. Ogni benedizione ricevuta e voto registrato. Perché questa offerta di pace era o l'espressione di lode per una certa misericordia ricevuta o il segno di alleanza di una nuova risoluzione. Essa corrispondeva in gran parte alle nostre celebrazioni eucaristiche. Proprio come nel nutrirci abbondantemente dei simboli dell'amore morente del nostro Salvatore manteniamo la comunione con Dio e gli uni con gli altri pensando a tutto ciò che abbiamo ricevuto e a tutto ciò che ora decidiamo, così era nella festa più antica. L'offerente, mentre intratteneva i suoi amici, si rallegrava della bontà che aveva ricevuto da Dio e si impegnava in gratitudine. L'offerta di pace esprime così la verità riguardo alla comunione possibile tra Dio e l'uomo, e tra la fratellanza. - R.M.E

OMELIE di S.R. Aldridge Versetti 1-5.- Una panoramica delle offerte

Un ulteriore resoconto del modo in cui le offerte di comunione devono essere presentate al Signore si trova nel capitolo 7. Riservando una considerazione più completa e distinta di essi fino al nostro arrivo lì, può essere istruttivo ora trarre alcune lezioni generali da un confronto tra questo capitolo e i capitoli precedenti, che ci parlano degli olocausti e delle offerte di carne

OGNI STAGIONE E CIRCOSTANZA HA LA SUA OFFERTA APPROPRIATA. Alle offerte vengono dati nomi diversi. Un nome generico per tutti è corban, dono, mezzo di avvicinamento. Può essere "un olocausto", Levitico 1:3 che significa l'intera dedicazione; o "un'offerta di oblazione", Levitico 2:1 un dono di farina o di cereali, un riconoscimento della bontà di Dio, e un'espressione del desiderio di ottenere la sua buona volontà; o "un sacrificio di pace", Levitico 3:1 che denota il desiderio di vivere in armonia con Geova, riconoscendo la sua volontà e godendo del suo favore. Così il devoto israelita non poteva mai essere privo di un mezzo di avvicinamento appropriato, qualunque fosse il suo stato d'animo o qualunque fosse la crisi della sua vita. Possiamo sempre avere qualcosa da offrire al nostro Padre celeste, sia nella sofferenza che nella salute, nelle avversità o nella prosperità, nell'età o nella giovinezza, desiderando una maggiore santificazione, o benedizione, o utilità, sia che siamo grati per il passato o che chiediamo la grazia per il futuro. Anche l'unica espiazione di Gesù Cristo, come un prisma che mostra colori diversi a seconda della nostra posizione, può sembrare un'offerta diversificata, a seconda che il bisogno urgente del momento possa sembrare la liberazione dall'ira, la pace, la felicità, la dedizione di sé, la prosperità temporale o la luce del volto di Dio

II CON LA DIFFERENZA DELLE OFFERTE, DIO SEMBRA VOLER RISVEGLIARE E SVILUPPARE DIVERSI SENTIMENTI MORALI. La nostra esperienza a scacchi ha la sua parte da compiere nel mettere in gioco ogni facoltà della mente e dello spirito. A Dio piace un buon carattere "a tutto tondo", forte in tutti i punti, e solo l'esercizio fisico può assicurarlo. Voleva che il suo popolo si occupasse di tutte le esigenze della vita cristiana, per manifestare tutte le virtù, la conoscenza e la fede, la gratitudine e la speranza, la pazienza e il vigore. Non dobbiamo ritenere superfluo alcun viaggio o viaggio; nessun incidente ma può giovarci; La riunione di santità, il servizio evangelistico, la conferenza dei lavoratori, ognuno può essere a sua volta vantaggioso

III UN'OFFERTA NON INTERFERISCE CON LA PRESENTAZIONE DI UN'ALTRA DI TIPO DIVERSO. Nel versetto 5 leggiamo che il grasso del sacrificio di comunione viene posto sull'olocausto, probabilmente sui resti del sacrificio mattutino. Cantici che l'uno diventa fondamento per l'altro, e lo scontro è ovviato. Il sacrificio della congregazione non impedisce il sacrificio dell'individuo, né l'offerta generale si rivela un ostacolo per lo speciale. La preghiera familiare non è un ostacolo alla supplica privata, né il culto dichiarato del santuario esclude riunioni straordinarie. Il timore di alcune brave persone che la meditazione e il servizio regolari diventino formali e controllino qualsiasi esplosione di entusiasmo, o qualsiasi improvvisa spinta a uno sforzo speciale, è visto come infondato

IV ALCUNE DISPOSIZIONI SONO COMUNI A TUTTE LE OFFERTE. Bruciare sull'altare appartiene ai sacrifici cruenti e incruenti, la morte e l'aspersione del sangue sono necessarie solo ai primi. In ogni caso l'offerta dev'essere della migliore del suo genere, se un animale "senza difetto", se di grano "fior di farina". Ciò che diciamo o facciamo per Dio dovrebbe essere con la nostra forza; In qualunque servizio per lui ci impegniamo, dobbiamo farlo con pieno affetto e sincero zelo. E ogni sacrificio richiedeva la mediazione di un sacerdote. Cristo deve essere l'ispiratore delle nostre azioni, il modo di accogliere che consacra tutti i nostri doni di denaro, di forza e di tempo. Per mezzo di lui moriamo (come la vittima senziente) per il mondo, per mezzo di lui viviamo per la gloria di Dio. - S.R.A

OMELIE di JA MACDONALD Versetti 1-5.- L'offerta di comunione

Possiamo avere una chiara idea dell'offerta di comunione notando i punti di differenza tra essa e l'olocausto descritti nel primo capitolo di questo libro

I SI DIFFERENZIA PER IL TITOLO

1. L'olocausto è in ebraico chiamato (hlw) olah

(1) Questo termine deriva da (hl) alah, ascendere. La ragione è che l'intero animale fu trasformato, per l'azione del fuoco dell'altare, in fiamma e scintille, vapore e fumo, nelle cui forme si alzò dall'altare, e per così dire ascese a Dio

(2) Descriveva la completezza con cui Cristo si offrì a Dio nelle fiamme dello "spirito ardente". Ebrei 9:14

(3) Spiega anche quanto completamente dovremmo dedicarci come sacrifici viventi a Dio, Romani 12:1 e come costantemente i nostri pensieri e affetti dovrebbero salire nei cieli. Filippesi 3:20 Colossesi 3:1-3

2. Questo è chiamato (μymlç) shelamin

(1) Il verbo da cui deriva questo sostantivo è (μlç) shalem, completare o integrare; e il sostantivo è ben reso offerta di pace

(2) Si riteneva, quindi, che compensasse ciò che mancava al peccatore, al fine di riconciliarlo con Dio. In caso di difficoltà, venivano offerti sacrifici di pace e olocausti. Giudici 20:26 Cantici siamo "riconciliati con Dio per mezzo della morte del suo Figlio"

(3) Nel fare patti, o nel stipulare il patto, le offerte di comunione erano associate agli olocausti in modo simile. Esodo 24:5 Paolo allude palesemente all'offerta di comunione in Efesini 2:14-19. "Egli è la nostra pace" equivale a dire: "Egli è la nostra offerta di comunione"

II SI DIFFERENZIA PER LE SUE VITTIME

1. Per quanto riguarda i tipi

(1) Tre classi di animali sono state specificate come appropriate per l'olocausto: c'erano quelle della mandria, c'erano quelle del gregge e c'erano quelle dei polli

(2) Nell'offerta di comunione ce ne sono solo due. Sono specificati gli animali della mandria e del gregge, ma qui non si fa menzione di tortore o giovani piccioni. La ragione di ciò è che sarebbe difficile trattare i polli come le offerte di comunione venivano trattate in relazione al grasso; e gli animali sono così piccoli che se divisi come offerte di pace le porzioni sarebbero piccole. C'è una considerazione ponderata per il benessere del suo popolo in tutte le leggi di Dio

2. Per quanto riguarda i sessi

(1) Gli animali consacrati come olocausti erano maschi. Questo è specificato in relazione all'olocausto della mandria. Anche a quello del gregge. I pronomi maschili sono usati in relazione a quello dei polli. Il neutro, "esso", versetto 15, avrebbe dovuto essere reso "lui" (vedi testo ebraico)

(2) Per quanto riguarda l'offerta di comunione, la questione del sesso è facoltativa

(3) La ragione potrebbe essere questa. L'olocausto sembra essere stato in parte un'espressione di adorazione, in cui è appropriato dare a Dio tutta la nostra forza ed eccellenza. Il sacrificio di comunione era diviso tra Dio, i sacerdoti e l'offerente. Ecco, dunque, un banchetto di amicizia, e i sessi sono utili alle nostre amicizie

III DIFFERISCE NEL TRATTAMENTO DELLE SUE VITTIME

1. C' erano punti di accordo qui

(1) L'offerta deve essere senza difetto. Il servizio accettevole dev'essere senza macchia, e questo può essere reso a Dio solo per mezzo di Cristo. (GiuDaniele 1:24,25)

(2) La mano dell'offerente deve essere posata sulla testa dell'offerta. Questo era inteso come un solenne trasferimento del peccato e il riconoscimento che la sofferenza è vicaria. Com'è vividamente espressiva la fede del peccatore nel grande Salvatore!

(3) Il sacrificio deve essere ucciso alla porta del tabernacolo. Cristo è la porta. Non c'è altro ingresso nel luogo santo della sua Chiesa sulla terra se non da Lui. Il sacro conduceva al più santo. Se non apparteniamo alla sua Chiesa spirituale sulla terra, non possiamo appartenere alla sua gloriosa Chiesa in cielo. C'era una Chiesa visibile nelle vicinanze, ma ancora, nella maggior parte dei suoi membri, fuori dalla porta! Eppure ci sono moltitudini solo nelle corti esterne

(4) Il sangue deve essere spruzzato sull'altare tutt'intorno. È per mezzo del sangue di Gesù che entriamo nella "via nuova e vivente"

2. Ma c'erano punti di differenza

(1) Invece dell'olocausto qui veniva offerto solo il grasso (versetti 3-5). Il grasso dell'offerta di comunione sembra corrispondere all'olio dell'offerta di carne

(2) In questa visione rappresenterà quelle grazie della mente che sono i frutti dello Spirito

(3) Gli olocausti e le offerte di comunione venivano consumati insieme (versetto 5). Il grande sacrificio di Cristo prepara l'altare per i sacrifici di lode. Questi non furono accettati finché non fummo riconciliati per mezzo di lui. - J.A.M

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-16.- Il fondamento della comunione con Dio

Il "sacrificio di offerta di comunione" era un sacrificio di comunione. I suoi tratti distintivi sono esaltati in Levitico 7. (vedi Omelia lì). Il sacrificio ingiunto in questo (terzo) capitolo è preliminare alla festa sacra che doveva seguire. Il suo significato si trova nel fatto che l'atto di comunione con Dio poteva avvenire solo dopo che l'oblazione era stata presentata. Impariamo, quindi

Quella sacra gioia davanti a Dio può seguire solo la riconciliazione con lui. Il popolo ebraico non poteva venire al tabernacolo e fare una festa solenne vicino alla sacra Presenza fino a quando l'animale non fosse stato ucciso e il suo sangue spruzzato sull'altare (versetti 1, 2, 8, 13). L'indegnità cosciente deve prima essere tolta con il sangue versato di toro o di agnello, e poi il sacerdote e il popolo possono gioire insieme davanti al Signore. Prima la purezza, poi la pace. Giacomo 3:17 Possiamo aspirare

(1) sedersi con il popolo di Dio a tavola qui, o

(2) mescolarsi con coloro che parteciperanno alla cena delle nozze dell'Agnello in seguito; ma non c'è benvenuto dalle labbra divine fino a quando il peccato non è stato confessato e perdonato. Primo, la penitenza alla croce del Redentore e la fiducia nel Suo sacrificio espiatorio; poi la comunione con Dio e il suo popolo

II CHE L'ATTO DI COMUNIONE DEVE ESSERE ACCOMPAGNATO DA UNA PIENA RINUNCIA A SE STESSI. Quando l'animale era stato ucciso, il sacerdote doveva presentare a Dio il grasso, i reni, ss.) (versetti 3, 4, 9, 10, 14, 15), ponendo particolare enfasi sulle "interiora"; le parti migliori e più ricche, quelle che erano state la vita dell'animale, venivano offerte al Signore, come rappresentanti l'animale stesso, e così l'offerente stesso. Egli si offrì simbolicamente a Dio attraverso queste parti vitali della vittima. Quando ci avviciniamo a un servizio di sacra comunione e gioia, o quando prevediamo la comunione dei cieli, dovremmo agire in base alla verità che "il nostro Dio ha comandato la nostra forza" Salmi 68:28 che l'appello per la sua misericordia attraverso Cristo dovrebbe essere accompagnato da un libero, pieno abbandono di tutto noi stessi, la consacrazione del nostro meglio, le "parti interiori" -- l'intelligenza, gli affetti, la volontà -- a lui e al suo servizio

III CHE LA FEDE IN CRISTO E LA CONSACRAZIONE DI NOI STESSI SI TRADUCANO NEL SUO PERFETTO COMPIACIMENTO CON NOI: "È UN'OFFERTA... di soave profumo al Signore" (Versetti 5, 16). Quando l'oblazione era completa, allora l'offerente si trovava nella posizione di colui che poteva gioire della Presenza Divina e banchettare con il popolo santo e con Dio. Accettati in Cristo, e avendo "arreso noi stessi a Dio" in consacrazione senza riserve, possiamo sentire che il beneplacito di Dio, la sua piena compiacenza divina, riposa su di noi; Possiamo camminare alla luce del suo volto riconciliato tutto il giorno. Due verità supplementari si offrono al nostro pensiero in questi versetti

1. Che ogni anima deve impegnarsi personalmente e spiritualmente in un servizio accettabile. L'offerente doveva "porre la mano sulla testa dell'offerta", un atto sorprendente e significativo, con il quale esprimeva chiaramente la sua coscienza del peccato e il suo desiderio che la vittima potesse rappresentarlo agli occhi di Dio, il suo sangue la sua vita, i suoi organi le sue capacità. Non possiamo confidare nella nostra mera presenza corporea mentre Dio viene avvicinato e cercato, o mentre viene invocata l'opera redentrice di Cristo, o mentre vengono pronunciate parole di dedizione in preghiera. Ci deve essere una partecipazione positiva, comprensiva, personale, altrimenti ci troviamo al di fuori del servizio e della benedizione

2. Che dobbiamo discriminare intelligentemente tra l'obbligatorio e l'opzionale nel servizio di Dio. Alcune cose erano imperative nell'atto di culto, altre erano lasciate alla scelta dell'individuo. Nel vangelo di Cristo e nell'adorazione di Dio ci sono cose essenziali da cui nessuno può allontanarsi, ad esempio il cuore umile, l'atto di fede e di abbandono di sé, lo spirito di obbedienza verso Dio e di amore verso l'uomo; ci sono altre cose che sono lasciate alla discrezione personale, ad esempio i tempi e i metodi di devozione, Scala di contribuzione, sfera di utilità. Tuttavia, in queste questioni facoltative non dobbiamo agire in modo sconsiderato o irrazionale, ma secondo la direzione della saggezza e gli insegnamenti dell'esperienza

OMELIE di R.A. Redford Versetti 1-17.- I sacrifici di comunione,

Chiamate anche offerte di ringraziamento o offerte di salvezza. Il duplice obiettivo: riconoscere la salvezza ricevuta, supplicare la salvezza desiderata. Tre tipi: offerte di lode, offerte di voti, offerte volontarie. In essi era consentita una notevole libertà, anche se si osservavano ancora restrizioni. Vittime maschili e femminili, del gregge e del gregge, ma solo quelle senza macchia. Non erano ammessi piccioni, perché una coppia di piccioni era insufficiente per il pasto sacrificale, che era un elemento così importante del servizio. Combinazione del sacrificio bruciato con l'offerta di comunione nella consunzione mediante il fuoco della sugna o del grasso degli organi interni e della coda grassa della pecora. Il grasso e il sangue offerti al Signore in modo speciale, mediante il fuoco e l'aspersione "sull'altare tutt'intorno"

L'offerta si distingueva. L'oblazione denota il suo carattere volontario; sacrificare la sua intima connessione con l'altare, cioè la sua partecipazione al significato espiatorio di tutti i sacrifici cruenti che portavano in essi l'idea della riconciliazione con Dio attraverso il sangue del patto. L'offerta di pace, la distinzione specifica, riconoscendo il fatto che, sia che il sentimento preminente espresso fosse la lode o la preghiera, l'offerente si trovava comunque sul terreno della comunione del patto con Dio. Possiamo considerare queste offerte in generale come un simbolo della salvezza come un fatto realizzato. Troviamo sotto questo fatto generale che queste tre realtà spirituali costituenti includono:

I rapporti ristabiliti tra Dio e l'uomo, ed espressi in lode riconoscente e volontaria dipendenza

II La salvezza come fatto che si basa su una fede continua; le tre parti del sacrificio sono la parte dell'offerente, la parte del sacerdote e la parte di Geova, tutte essenziali e armonizzate in un'unica offerta

III La gioia della salvezza, sia individuale che sociale, simboleggiata nel pasto sacrificale, Dio, per così dire, restituisce la vittima per essere fonte di gioia sia per il sacerdote che per l'offerente

Su ognuno di questi punti i dettagli del sacrificio hanno il loro significato

I RICONCILIAZIONE. Rapporto ristabilito tra Dio e l'uomo, lode riconoscente, dipendenza volontaria. Qui possiamo notare i due lati del sacrificio: quello rivolto all'uomo, è portato volontariamente, è un dono prezioso, è portato come offerta di comunione per dare lode o per accompagnare voti e preghiere; quello rivolto a Dio, è una confessione di peccato, un'obbedienza resa alla Legge, un rinnovamento dell'alleanza, una conferma delle promesse, un sigillo di grazia. Rapporti tra l'uomo e Dio

1. Distinguere tra la verità esposta nella Scrittura e le idee autoderivate dall'uomo

(1) Considerate le visioni non scritturali: le nozioni del mistico o del trascendentalista, l'elevazione dell'uomo a Dio, o l'essere elevato dall'estasi; la concezione razionalistica che Dio e l'uomo si incontrano nella natura, o nella coscienza umana, e che tale rapporto nelle mere leggi del fatto o del pensiero è sufficiente. Tutta questa riconciliazione ignora lo stato decaduto dell'uomo, non può fornire alcun vangelo di pace, è contraddetta dal chiaro sviluppo della rettitudine nel corso del mondo; e quindi è resa evidente la necessità che l'uomo, andando incontro al futuro, dovrebbe essere preparato ad incontrare il suo Dio nel giudizio, nel grande aggiustamento del bene e del male. Il mero moralista cade in un errore simile quando insegna che l'obbedienza parziale della vita umana alla Legge Divina, il riconoscimento pratico di un modello morale ideale, è una riconciliazione tra l'Essere morale più alto e la sua creatura

(2) Porre di fronte a queste visioni difettose ed erronee l'insegnamento della Scrittura. Dalla fonte originaria di tutto, la volontà di Dio, cioè la sua natura o carattere infinito, in relazione effettiva con il suo universo, scaturisce la riconciliazione. La rivelazione fin dall'inizio è un invito di Dio all'uomo al rapporto sessuale. La Legge mosaica era lo sviluppo del patto precedente, che, sotto il ministero patriarcale, era un vangelo di pace. La riconciliazione fu posta sul fondamento del sacrificio, cioè dell'abbandono dell'uomo, che si fonde con la promessa di Dio del perdono e della vita, la preservazione della giustizia nell'accettazione dell'omaggio dell'uomo al carattere divino, la certezza della pace in un patto di amicizia e di scambio d'amore

2. Questo rapporto tra Dio e l'uomo, essendo così stabilito, si esprime nella lode riconoscente e nella volontaria dipendenza da parte dell'uomo, nel conferimento della pace e della santificazione da parte di Dio. L' offerta di pace caratterizzava la vita dell'uomo come una continua reciprocità dei rapporti di alleanza: la presentazione dei doni a Dio, l'accettazione in cambio della grazia divina. Così fu stabilita la religione. Non è separato dalla vita terrena, ma è la sua consacrazione. Non si tratta di un acquisto meritorio del favore divino, o di un allontanamento dell'ira, o di una copertura della realtà della trasgressione con il sacrificio, ma di una grata dedizione della vita salvata, di una sottomissione di tutti alla volontà del Padre, di un'appropriazione dei doni celesti. Forse il fatto che non sia prescritta alcuna offerta per i poveri può indicare che la verità era già implicita, anche se non così distintamente espressa come in seguito nei Salmi e nei Profeti, che Dio avrebbe avuto misericordia e non sacrificio, che non poneva l'accento sull'effettiva presentazione di un'offerta di comunione, purché l'uomo stesso e la sua vita fossero offerti in devota obbedienza e spirito di gratitudine. "Chiunque offre lode mi glorifica, e a chi ordina rettamente la sua condotta mostrerò la salvezza di Dio". Salmi 1

II LA SALVEZZA COME FATTO SI BASA SU UNA FEDE CONTINUA. In ogni offerta di pace c'erano tre parti: quella dell'offerente, quella del sacerdote, quella di Geova. In ogni occasione, quindi, sono stati riconosciuti i principali elementi della salvezza, che erano questi:

1. Grazia gratuita

2. Mediazione

3. Abbandono di sé

In ciascuno di essi la fede dell'offerente fa della salvezza un fatto

1. Nel portare un'offerta di pace a Geova, l'adoratore si è affidato per fede alla grazia gratuita che gli ha aperto la via alla riconciliazione e alla pace. "Lo amiamo perché lui ci ha amato per primo". L'ebreo non riuscì a vedere questa libertà dell'amore divino, e quindi divenne uno schiavo sotto il potere del suo rituale. Il vangelo ha esaltato l'elemento divino così in alto al di sopra dell'umano nell'avvento del Figlio di Dio, che non è più possibile nasconderlo. "Dio era in Cristo che riconciliava a sé il mondo". "L'Eterno ha visitato il suo popolo". Noi edifichiamo tutto sulla pietra di fondamento che Dio stesso ha posto. Cominciamo con la persona di Cristo, divinamente gloriosa. La nostra fede si aggrappa alla vita eterna in colui che era la Vita e la Luce degli uomini

2. L'offerente portava la vittima, ma la mediazione sacerdotale era una parte necessaria della cerimonia. La salvezza come fatto si basa non solo sull'amore libero e infinito di Dio, ma sulla giustizia manifestata e sull'incessante intercessione del Salvatore. "I figli di Aronne aspergono il sangue; I figli di Aronne bruciano il grasso sull'altare durante l'olocausto; un soave profumo al Signore". La nostra vita come vita salvata è un'applicazione continua a noi stessi, mediante la fede, del merito e dell'efficacia dell'espiazione e del ministero del Salvatore come nostro grande Sommo Sacerdote. La "verità così com'è in Gesù" è il cibo dei nostri pensieri, la gioia dei nostri cuori, la forza della nostra obbedienza. La salvezza come fatto è il perdono realizzato, la santità progressiva in comunione con Cristo, la vittoria attraverso la sua grazia sul mondo e su tutti i nemici, e infine la partecipazione alla glorificazione dell'Uomo Divino, e l'ammissione nel suo regno eterno

3. L'abbandono di sé era sia nella presentazione dell'offerta che nella posizione dell'offerente, ponendo la mano sul capo della vittima, uccidendola e consegnando le parti assegnate all'altare e al fuoco; tutto era confessione, consacrazione, obbedienza. La nostra fede è essenzialmente un arrenderci a Dio. Troviamo che la salvezza del remo è un fatto, proprio come "ci spogliamo dell'uomo vecchio e ci rivestiamo dell'uomo nuovo", proprio come "consideriamo tutte le cose una perdita per l'eccellenza della conoscenza di Cristo Gesù nostro Signore". La nostra offerta è un'offerta di pace, sia per il passato che per il futuro. Non siamo più noi stessi. Cristo è tutto per noi, e così noi siamo di Cristo, e Cristo è di Dio

III GIOIA DELLA SALVEZZA, tipificata nella cena sacrificale, in cui i rappresentanti di Dio e dell'uomo, nei sacerdoti e nell'offerente, si riunivano insieme in festa sociale. Questa era l'anticipazione del pasto sacro, la Cena del Signore, in cui si celebrava la gioia sacrificale nella nuova società, nel regno di Dio. La gioia del cristiano è la gioia preminente della salvezza. Egli costruisce tutta la felicità sul fatto della riconciliazione con Dio. Egli vive la sua nuova vita non per se stesso, ma per Cristo e per il popolo di Cristo. La gioia sociale, che era un elemento dell'offerta di pace, indica il fatto che la redenzione di Cristo opera una liberazione della società dalla sua schiavitù e miseria, così come l'anima individuale dal suo peccato e dalla sua rovina. Un tale messaggio è particolarmente voluto in questi tempi, in cui il mondo geme sotto i suoi fardelli e si sforza invano per una vera libertà e pace. Quali offerte vengono deposte sull'altare della guerra! Eppure vengono consumati invano. Non c'è un felice banchetto di fratellanza e fratellanza che scaturisca da tali sacrifici. Dio ci invita alla gioia di un mondo nuovo. Egli ci invita a proclamare la via della pace attraverso l'obbedienza di Cristo. Quanto è dolce il profumo al Signore quando l'intera famiglia umana offrirà la sua offerta di comunione, gradita, perché identificata con l'offerta del Calvario, unendosi tutti insieme in una sacra festa di letizia!

3 Levitico 3:3, 4. "C'erano quattro parti da bruciare sull'altare:

(1) il grasso che ricopre l'interno, cioè la grande rete, omento, επιπλους, caul, o membrana adiposa che si trova nei mammiferi, attaccata allo stomaco e che si diffonde nelle viscere, e che nei ruminanti abbonda di grasso;

(2) tutto il grasso che si trova all'interno, cioè il grasso attaccato agli intestini, e che potrebbe essere staccato;

(3) i due reni, e il grasso che è su di essi, che è vicino ai fianchi, o lombi, cioè i reni e tutto il grasso ad essi connesso; i reni sono l'unica cosa che può essere bruciata tranne il grasso;

(4) la rete più piccola, omento meno, o caul sopra il fegato, che si estende da un lato fino alla regione dei reni, quindi sui reni; l=da loro, non con loro (Gardiner)

Levitico 3:3, 4. -"Il grasso che copre le interiora";

"il caul sopra il fegato, con i reni"; "tutto il grasso è del Signore" (versetto 16). Il grasso dolce, o sugna, veniva bruciato come un dolce profumo per il Signore. Ciò potrebbe essere dovuto al fatto che il grasso di questo tipo era un segno di perfezione nella vita animale, o perché l'offerta nel fuoco sarebbe stata accresciuta dalla materia oleosa e avrebbe reso l'olocausto più imponente. In ogni caso, la dedizione al Signore è l'idea principale

IL SERVIZIO RELIGIOSO DEVE ASSUMERE IN SÉ LE PIÙ ALTE FACOLTÀ E GLI AFFETTI PIÙ NOBILI. Il culto del santuario; gli sforzi attivi dei cristiani nella diffusione del Vangelo; carità; -- in tutti questi sacrifici " il grasso sia del Signore"

II, LA PROSPERITÀ DELLA VITA UMANA È SICURA E BENEDETTA SOLO QUANDO LA SUA SOSTANZA È CONSACRATA SULL'ALTARE. Gli uomini diventano vittime del loro stesso successo perché trattengono il grasso dal Signore, e questo diventa per loro una maledizione

5 Sul sacrificio bruciato. Il sacrificio di comunione deve essere posto sull'olocausto precedentemente posto sul fuoco. Simbolicamente e realmente l'olocausto serve come fondamento dell'offerta di comunione. L'abbandono di sé porta alla pace; e il sacrificio di sé di Cristo è la causa della pace che sussiste tra Dio e l'uomo

"E i figli di Aaronne lo bruceranno"

sull'altare, sull'olocausto, che è sulla legna che è sul fuoco: è un sacrifizio consumato dal fuoco, di soave odore al Signore". Notate la preparazione così fatta per l'accettazione dell'offerta dell'uomo. C'è l'altare, il fuoco, la legna, l'olocausto, l'offerta del grasso consacrato. Così Levitico 6:12, è detto: "Il sacerdote brucerà la legna ogni mattina all'altare e vi metterà in ordine l'olocausto; e vi brucerà sopra il grasso dei sacrifici di comunione". Il sacrificio permanente, sull'altare permanente, con il fuoco permanente, riceve l'offerta occasionale del singolo adoratore. Ecco la grande verità di un merito duraturo, di un'intercessione sempre viva

Io, Dio, con la sua grazia, ho provveduto per noi IL VERO METODO DELLA GIUSTIZIA E DELL'ACCETTAZIONE

1. La superiorità del sacrificio di Cristo su tutti gli altri-a causa della sua persona, della sua obbedienza attiva e passiva, della sua accettazione dichiarata mediante il suo battesimo, trasfigurazione, risurrezione, ascensione

2. Il semplice lavoro di fede, nel deporre l'offerta sulle ceneri dell'olocausto, nell'attribuire l'obbedienza imperfetta dell'uomo al merito infinito di Cristo. Un'offerta di pace nel senso più alto del termine, quando così deponiamo tutti sull'altare della vera mediazione. Il fuoco che consumava denotava accettazione. Dio, in Cristo, si compiace non solo del suo diletto Figlio, ma di tutti coloro che spiritualmente si identificano con lui. L'olocausto minore viene assorbito nell'olocausto più grande e duraturo, la nostra obbedienza nella

Così è esposto IL VERO ORDINE DELLA VITA ETICA. Il sacrificio minore sul maggiore. L'offerta di comunione sull'olocausto

1. Errore comune nel tentativo di invertire questo ordine. L'uomo si suppone capace di edificare meriti con atti morali. Dio gli insegna che tutto il valore etico deve basarsi sulla completezza religiosa. La relazione tra Dio e l'uomo deve essere vera e perfetta, altrimenti non è reale la morale, ma solo un egoismo mascherato

2. L'offerta della vita umana nell'attività, nella sofferenza, non può essere offerta di pace se non è religiosa. Vogliamo che il motivo più grande agisca e sostenga. Sembra che sprechiamo la nostra offerta a meno che non riusciamo a vederla nella sua relazione con l'opera di Dio, con un mondo redento e rinnovato

3. La dolcezza della vita è un ritorno nei nostri cuori di ciò che il Signore ha trovato delizioso. Il "dolce odore" di un'obbedienza consacrata pervade tutta l'esistenza, e la rende fragrante sia a noi stessi che agli altri. Meraviglioso potere di trasmutazione della religione nel dare valore a ciò che sembra indegno nel carattere umano, e bellezza al più comune, e nobiltà al più umile; l'intera veste della santità copre le imperfezioni native. Eppure non c'è dolce sapore senza fuoco. Ci deve essere la realtà di una vita spirituale, la potenza di Dio, non la mera forma e l'aspetto dell'offerta

6 Levitico 3:6-17. - L'offerta di comunione del gregge

La cerimonia in relazione a ciò è quasi identica a quella della mandria già descritta. Tuttavia, ci sono alcune espressioni nel corso della descrizione che non si trovano nel paragrafo precedente. Richiamiamo l'attenzione su

1. LA DESCRIZIONE DEL GRASSO DELL'AGNELLO. Versetti 8-10

1. Notate l'espressione: "Il suo grasso e l'intera groppa". La "e" qui è un'imprecazione piuttosto che una copulativa, quindi "Il suo grasso, anche l'intera groppa". Ma la "groppa", come volgarmente intesa tra noi, è muscolo, non grasso. La parte qui indicata è la coda. Ciò è evidente da ciò che segue, vale a dire. Deve essere staccato con forza dalla spina dorsale". La coda delle pecore anche nel nostro clima è grassa, ma in Oriente lo è notevolmente, alcune di esse pesano da dodici a quaranta libbre

2. Le parti bruciate erano molto infiammabili

(1) Qui, oltre al grasso della coda, c'era tutto il grasso delle interiora, che in una pecora poteva pesare otto o dieci libbre. Questo, una volta acceso, sarebbe stato consumato, qualunque altra cosa fosse stata posta sull'altare

(2) Queste parti erano considerate la sede delle passioni animali. In questa prospettiva, la lezione del loro consumo sull'altare sarebbe che le nostre passioni dovrebbero essere in completa sottomissione a Dio. Anche per imprimere in noi che, se non consumati nei fuochi più miti del suo amore, quanto sono odiosi ai fuochi feroci della sua ira!

(3) Il rapido consumo del grasso degli agnelli sull'altare è quindi usato in modo appropriato per descrivere lo sterminio dei malvagi. "Ma gli empi periranno, e i nemici dell'Eterno saranno come il grasso degli agnelli; si consumeranno in fumo". Salmi 37:20Il fuoco, sembrerebbe, sarà lo strumento principale che la Provvidenza chiamerà per la distruzione dei tre dell'Anticristo. Apocalisse 17:16 18:9 19:8,20 20:9,14

II L'ESPRESSIONE: "CIBO DELL'OFFERTA FATTA MEDIANTE IL FUOCO AL SIGNORE" (versetto 11)

1. Pertanto, ciò che è stato consumato dal fuoco è chiamato cibo di Dio

(1) Alcuni interpretano questo nel senso che ciò che viene consumato è cibo per il fuoco. Ma questo è per non dare alcuna informazione. Né questa sarebbe una ragione sufficiente per la proibizione del grasso come cibo per un Israelita (vedi versetti 16, 17). Si noti che il grasso mescolato con la carne non era proibito, ma solo quelle porzioni che erano prescritte per essere offerte sull'altare. vedi Neemia 8:10

(2) Ma come si potrebbe dire che Dio si nutre abbondantemente di tale cibo? Non letteralmente, certamente. vedi Salmi 1:1-3 Ma in senso figurato. Così i suoi attributi di giustizia e misericordia sono, per così dire, affamati di soddisfazione; e questa soddisfazione la trovano in quel sacrificio di Cristo, in virtù del quale egli non solo è misericordioso, ma giusto nel giustificare gli empi. Romani 3:24-26

(3) Per avvalerci di questa misericordia di Dio, dobbiamo giustificarlo, cioè con un sincero pentimento e una vera fede. Mentre Dio magnifica la sua giustizia nella sua misericordia, anche noi dobbiamo magnificare la sua giustizia nella sua misericordia

2. Le parti del sacrificio di comunione non consumate sull'altare venivano mangiate dagli uomini

(1) Qui, dunque, era l'espressione di una comunione tra Dio e gli uomini, che si stabilisce attraverso il sacrificio. Questo glorioso privilegio è espresso anche nell'Eucaristia cristiana. Banchettiamo con il Signore alla sua mensa. 1Corinzi 10:21

(2) Qui c'era anche la comunione tra uomini religiosi. Il sacerdote aveva la sua parte e l'offerente la sua. Che l'offerente dovesse banchettare con un Gentile sarebbe stata una profanazione. Cantici, la comunione dei cristiani è con l'universo santo. Ebrei 12:22-24

III LA NOTA CHE PROIBISCE DI MANGIARE SANGUE. Versetto 17

1. Quali sono le ragioni di ciò?

(1) Il primo è che il sangue è la vita della carne. La proibizione del sangue come cibo è un precetto noetico, e questa ragione è data lì. L'obiettivo è quello di dare un punto alla vita. vedi Genesi 9:4-6

(2) Il secondo è che il sangue viene dato sull'altare per fare espiazione per l'anima, cioè vita per la vita. Levitico 17:10-14 Il sangue espiatorio di Cristo non deve essere trattato come una cosa comune. Ebrei 10:29

2. Possiamo qui riferirci a una circostanza relativa al sanguinamento del sacrificio

(1) Gli ebrei ci dicono che l'animale, dopo la macellazione, veniva appeso a dei ganci vicino al luogo degli anelli per la rimozione della pelle. Com'è suggestivo l'impiccagione di Gesù sull'albero della sua croce!

(2) La cosa successiva fu l'apertura del cuore, per far fuoriuscire il sangue rimasto. Che questo accadesse a Cristo era un argomento speciale di profezia. Zaccaria 12:10 Giovanni 19:34

(3) All'apparenza umana questa profezia sembra essersi adempiuta come per caso. La stessa osservazione può essere applicata all'adempimento di molte profezie. Non ci sono semplici incidenti. La mano premurosa di una Provvidenza onnisciente è in ogni cosa. - J.A.M

Levitico 3:6-16. - Varietà nelle offerte - Unità nel sacrificio

Sia che provenga dalla mandria o dal gregge, un'offerta di valore maggiore o minore, si applica lo stesso principio: il dono senza difetto, la separazione del grasso e del sangue, l'osservanza di tutto l'ordine e i dettagli prescritti

Ecco la VERA LIBERTA' RELIGIOSA. Obbedienza secondo le capacità, "facendo di cuore la volontà di Dio". La varietà che è necessaria nei figli di Dio a causa delle loro diverse capacità e circostanze non gli dispiace. Se non possiamo portare un'offerta dal gregge, allora dal gregge; se non una pecora, allora un agnello; se nessuno dei due, allora la volontà per l'atto. Eppure tutti possono fare qualcosa. "A ciascuno di noi è data la grazia secondo la misura del dono di Cristo". Efesini 4 e 1Corinzi 12

II Ecco il segreto della PACE E DELLA FORZA SOCIALE, l'unica vera uguaglianza; L'altare di Dio che riunisce ricchi e poveri, alti e bassi. Tutti, offrendogli quello che possono, scoprono la vicinanza e il valore l'uno dell'altro. Nella casa di Dio il povero può essere un servitore del santuario superiore al ricco. La società poggia sulla religione come base. Errore della filosofia, che non ci dà fratellanza ma altruismo, non vita familiare ma mera convenienza. La vera concezione di uno Stato è che ognuno ha un posto e ognuno al suo posto. Nessuna, tranne la visione religiosa, che fa dell'altare di Dio il centro, realizza realmente questa unione dell'interesse individuale con quello della comunità. La vera madre non disprezza il bambino malato. La filosofia esalta il grande e deprime il piccolo. La religione umilia i grandi ed esalta gli umili. La rivelazione è per le ragazze. L'offerta è accettata dalle mani più deboli. Tutti sono uno in Cristo. Il sacrificio perfetto si fonde tutto insieme

9 L'intera groppa dovrebbe senza dubbio essere l'intera coda, costituita principalmente di grasso, e sempre considerata una grande prelibatezza in Oriente (vedi Erode, 3:113; Thompson, ' La terra e il libro', pagina 97). Il rogo della coda grassa sull'altare, insieme al grasso interno, è l'unico punto in cui il rituale da usare quando si offre una pecora (versetti 6-11) differisce da quello usato per offrire un toro o una vacca (versetti 1-5), o una capra (versetti 12-16)

11 È il cibo dell'offerta fatta mediante il fuoco al Signore; letteralmente, è il pane dell'offerta mediante il fuoco al Signore. L'idea dell'offerta di comunione è quella di un pasto alla tavola di Dio, la parte dell'animale presentata a Dio sull'altare è considerata come la sua parte del banchetto, ed è chiamata il suo cibo o pane. Cf. Apocalisse 3:20, "Io entrerò da lui, cenerò con lui ed egli con me"

16 Levitico 3:16, 17. - La parte di Geova

Come Autore della vita e Datore di ogni grazia, Dio avrebbe potuto reclamare l'intero sacrificio di ogni sacrificio. Ma egli discriminava tra le parti della vittima, a volte riservando per sé la parte maggiore, altre volte solo una piccola parte di quella che gli veniva presentata. Nell'offerta di comunione veniva scelto per l'altare, come prerogativa di Dio, il "grasso" dell'animale, e il resto andava ai sacerdoti e all'offerente

IMPARO CHE NON LE PORZIONI PIÙ MISERE, MA ANCHE QUELLE PIÙ SCELTE DEVONO ESSERE RISERVATE AL SERVIZIO DI DIO. Le basse concezioni della sua maestà e perfezione portano a un'osservanza religiosa tale che è un insulto piuttosto che un onore. Rimandare la lettura delle Scritture o la preghiera fino a quando la mente e il corpo non sono stanchi, è un'infrazione a questa regola. Che i nostri momenti più freschi, i nostri bocconi più dolci di pensiero e di potere, siano messi da parte per il Signore! E allo stesso modo, non chiedetevi: Quanto posso camminare vicino alla linea di demarcazione tra la Chiesa e il mondo? oppure: A quale dei miei divertimenti posso rinunciare con la minima abnegazione per fare la sua volontà? Non possiamo vedere la stessa lezione inculcata nella distinzione indicata in questo capitolo, tra la pace e l'olocausto? Quest'ultimo, essendo interamente devoto al Signore, deve consistere in una vittima maschile; I primi, destinati principalmente alla partecipazione degli offerenti, possono essere maschili o femminili (versetto 1). Non può essere giusto, quindi, immaginare che qualsiasi qualifica sarà sufficiente per l'intera consacrazione all'opera di Dio. I ministri e i missionari dovrebbero essere annoverati tra gli uomini di più alto intelletto e di più intensa spiritualità

VEDO COME DIO ACCETTA LE OFFERTE DELLE SUE CREATURE COME MATERIALI PER LA SUA DELIZIA E GLORIA. Il grasso bruciato è "cibo" per l'offerta del fuoco, ed è chiamato in un altro luogo, il "pane di Dio". Diventa "un dolce odore", cioè eminentemente gradito al Santo. Nella parola "cibo" discerniamo il significato dell'offerta di comunione come pasto sacrificale, in cui, restituendo a Dio ciò che aveva precedentemente concesso, l'adoratore:

1. Ha riconosciuto il suo debito e ringraziamenti

2. fu fatto ospite alla mensa del Signore, in quanto mangiò una parte dell'animale che era "cibo per il sacrificio del fuoco";

3. Ebbe tutte le sue altre provviste santificate per il sostentamento della vita, essendo permesso di consumare intere porzioni di animali non adatti al sacrificio

III RICORDATE L'OBBLIGATORIETÀ DEGLI STATUTI DIVINI

1. Proibiscono e comandano. "Non devi" occupa una posizione di rilievo nel Decalogo quanto "Tu devi". Non solo l'uomo ha bisogno sia di mettersi alla prova (come nel caso dei nostri progenitori) che di guidarlo, ma l'uno coinvolge realmente l'altro. Osserva che ciò che l'uomo non potrebbe consumare da solo, potrebbe essere consumato correttamente sull'altare; così l'adorazione e la fedeltà indiscussa che sono fuori luogo in riferimento a qualsiasi essere finito, stanno diventando in relazione a Dio

2. Sono ugualmente vincolanti per tutte le generazioni. Essi rispettano noi come i nostri padri, e in questo le leggi di Dio differiscono dalle mutevoli proclamazioni dei legislatori umani. I precetti di Dio cambiano solo con una nuova dispensazione. Questo è il significato della parola "perpetuo". C'è un senso, in verità, in cui nessuna legge divina cambia, essendo continuata nello spirito anche se la lettera può essere variata

3. Entrano in tutte le fasi della vita. La proibizione doveva essere applicata sia nelle "abitazioni" che nel tabernacolo. Non facciamo una distinzione troppo grande tra l'omaggio della casa di Dio e la casa o l'officina e la fabbrica! È la caratteristica dei tempi del Vangelo avere la Legge scritta nel cuore, in modo da portarla con noi ovunque andiamo. In questo modo ci viene impedito di peccare contro Dio. - S.R.A

17 Non mangiare né grasso né sangue. È proibito mangiarli, in quanto appartenenti a Dio. Il grasso, cioè il grasso interno, è la sua parte nella festa comune dell'offerta di comunione, e il sangue gli viene presentato in tutti i sacrifici animali, come veicolo materiale della vita. vedi Levitico 7:22-27 Le restanti norme riguardanti i vari tipi di offerte di comunione, le porzioni di esse dei sacerdoti e il pasto festivo sui sacrifici, sono date in Levitico 7:11-34

Il custode del sentimento sacro

Non poca enfasi è posta sulla proibizione di due cose: il grasso e il sangue degli animali uccisi: doveva essere "uno statuto perpetuo per le vostre generazioni in tutte le vostre dimore". Il grasso così interdetto era quello che veniva offerto in sacrificio (versetti 3, 4, 9, 10), non quello che era interfoderato con il magro. Neemia 8:10 Possiamo guardare

I IL SIGNIFICATO DI QUESTO DIVIETO NEL LORO CASO. Evidentemente sia il grasso che il sangue non erano ammessi come cibo perché erano offerti in sacrificio a Geova. Per questo motivo dovevano essere conservati sacri. Non dovevano essere trattati come cose ordinarie, volgarizzati, abbassati nella stima pubblica; Il sentimento della loro sacralità doveva essere custodito e conservato con cura dall'abitudine quotidiana. L'uso continuo di queste parti come carne e bevande a tavola avrebbe avuto l'effetto che doveva essere deprecato. Era, quindi, un atto di dovere religioso astenersi da essi. Con tale astinenza i loro sentimenti di riverenza e pietà sarebbero stati custoditi e preservati. Non è forse per una ragione simile, cioè perché non si dovesse violare il sacro sentimento della maternità, che la legge è stata ripetuta tre volte: "Non farai cuocere il capretto nel latte di sua madre"? Esodo 23:19), ss.) L'influenza dell'abitudine quotidiana sui sentimenti più fini dell'anima è molto graduale e impercettibile, ma alla fine è molto grande: spesso è decisiva per il bene o per il male

II IL SUO RAPPORTO CON LA NOSTRA VITA RELIGIOSA. Dobbiamo custodire con la massima diligenza i nostri sacri sentimenti; "custodire il cuore al di sopra di ogni cosa". Tra gli altri pericoli da evitare c'è quello di permettere che le cose sacre siano volgarizzate con un uso troppo frequente, che perdano la loro forza e virtù a causa dell'eccessiva familiarità. A tal fine, ci sarà, da parte dei prudenti, una certa misura di:

1. Limitazione saggia. Ciò si applicherà a

(1) l'uso del nome divino (evitare la volgarità);

(2) l'impiego di una fraseologia pia nel linguaggio ordinario (l'evitare l'offensiva e l'ingiuriosa canzone);

(3) la ripetizione di formule sacre (l'elusione di un formalismo farisaico);

(4) La moltiplicazione dei giorni santi. Romani 14:6

(5) Queste questioni, e simili a queste, sono questioni di opportunità, che devono essere determinate dalla saggezza cristiana pratica. Entrambi gli estremi devono essere evitati: la negligenza delle cose buone e quindi la perdita dell'aiuto spirituale, e il loro uso eccessivo con conseguente perdita del senso di sacralità. Quest'ultimo è un male sottile e forte, perché quando le cose sacre hanno perso la loro santità per noi, rimane poco da elevare e restaurare. "Se il sale ha perso il suo sapore", ss.) Ma oltre a una saggia limitazione, ci devono essere:

2. Sforzo spirituale positivo. Non sarà affatto sufficiente conformarsi a buone regole di parola e di comportamento: tali astinenze non preserveranno uno spirito riverente e amorevole; dobbiamo pensare seriamente e pregare seriamente

(1) Con una seria riflessione dobbiamo renderci conto frequentemente di quanto sia grande il nostro debito verso il Padre celeste; quanto sia reale il nostro bisogno, come peccatori, del Divino Salvatore; quanto sia urgente il nostro bisogno, come anime deboli e in lotta, dell'influenza dello Spirito Santo!

(2) Con la fervida preghiera dobbiamo far scendere dall'alto quella riserva spirituale che Dio è disposto a concedere a tutte le anime che la cercano, e senza la quale tutta la vita languirà, tutti i mezzi e i metodi si riveleranno infruttuosi e vani. - C

Illustratore biblico:

Levitico 3

CAPITOLO 3

Levitico 3:1-17.

Un sacrificio di azione di grazie.

L'offerta di pace:

La parola pace, nel linguaggio delle Scritture, ha una sfumatura di significato che non le viene comunemente attribuita nell'uso comune. Per la maggior parte delle persone significa la cessazione delle ostilità, l'accordo armonioso, la tranquillità, l'assenza di disturbi. Ma nelle Scritture significa di più. La sua importanza predominante è la prosperità, il benessere, la gioia, la felicità. La parola ebraica originale include entrambi questi significati. L'antica versione greca lo rende con termini che significano una festa sacrificale di salvezza. Possiamo, quindi, considerare con fiducia l'offerta di comunione come una festa gioiosa, un solenne banchetto sacrificale, che illustra la pace e la gioia che scaturiscono ai credenti dall'opera espiatoria del nostro Signore Gesù Cristo e dalla nostra santificazione mediante il Suo sangue e il Suo Spirito. La religione non è una cosa di tristezza, ma di gioia

I. L'offerta di pace era un'offerta di sangue. Tutto nella vita cristiana, la giustificazione e la santificazione, il perdono dei nostri peccati e l'accettabilità dei nostri servizi, delle nostre speranze e delle nostre feste spirituali, riconfluiscono nelle sofferenze vicarie di Cristo, come loro fonte e fondamento. Questo è il centro da cui si irradia tutta la dottrina cristiana e tutta l'esperienza cristiana, e in cui alla fine si risolve. Senza questo, il cristianesimo si riduce a una morale fredda e impotente, senza misteri riscaldanti, senza sublimità animatrici, senza affetti che si sciolgono, senza potenze trasformatrici. Senza questo, l'anima langue come una pianta esclusa dal sole, o fiorisce solo nella sua stessa disgrazia. Se vogliamo fare un banchetto di cose grasse, la provvista deve venire dall'altare dell'immolazione

II. L'offerta di pace viene dopo l'offerta di carne. Dobbiamo presentare il "fior di farina" dei nostri migliori affetti e le primizie fresche dell'obbedienza incorrotta, prima di poter venire a banchettare con le ricche provviste dell'altare. Dobbiamo arrenderci a Dio e arrenderci a Lui in un "patto di sale" prima di poter gustare il "sacrificio di comunione" o essere felici nel Signore

III. L'offerta di comunione era organizzata in modo tale che la parte più intima, più tenera e più dura del sacrificio diventasse la parte del Signore. Il grasso interno dell'animale, i reni, il lobo del fegato e, se una pecora, la grande appendice esterna grassa, dovessero essere bruciati sull'altare, un soave profumo per il Signore. Dio deve essere ricordato in tutte le nostre gioie. Specialmente quando veniamo a lodarLo e a gioirLo, e ad appropriarci del nostro cuore delle liete disposizioni della Sua misericordia, dobbiamo venire a offrirGli gli attributi più intimi, più teneri e più ricchi della nostra anima. Fu così che Gesù fu fatto un sacrificio di comunione per noi. E come Egli ha dedicato ogni pensiero ricco, ogni forte emozione, per noi, noi dobbiamo ora rimandarglielo indietro senza lesine o offuscamenti. Possiamo amare i nostri amici; ma dobbiamo amare di più Cristo. Possiamo provare compassione per coloro che sono uniti a noi nei vincoli della vita domestica; ma dobbiamo provare ancora di più compassione per Gesù e per la sua Chiesa. Possiamo essere mossi dalle passioni terrene; ma le nostre emozioni più profonde e migliori devono essere date al Signore. Il grasso, i reni e le parti più tenere e midollate sono Suoi

IV. Le offerte di pace erano sacrifici di gratitudine e di lode, una specie di banchetti gioiosi e riconoscenti. Quando l'ebreo veniva a fare un'offerta di comunione, lo faceva con il cuore commosso e i pensieri pieni di una misericordia distinta. Il vero cristiano è stato oggetto di meravigliosi favori. Ha avuto la liberazione operata per lui, alla quale può sempre riferirsi con gioioso ricordo. Egli considera la lunghezza, l'ampiezza, la profondità e l'altezza di quell'amore che si interpose in tal modo per la sua salvezza, le grandi sofferenze che il Signore sopportò per lui, il terreno sicuro su cui ora si trova in Cristo Gesù, e la sua anima trabocca di tremula gioia. È sciolto, eppure è pieno di gioia. È solennemente gioioso. Cosa dire o fare lo sa a malapena. Piange, eppure esulta mentre piange. Tutto diventa per lui una festa di gioia profondamente solenne, alla quale avrebbe volentieri tutto il mondo a partecipare

V. Ma il banchetto dell'offerta di pace era sul cibo sacro. Il popolo poteva fare banchetti in casa e fare altri banchetti; ma non erano offerte di pace. E così il cristiano può avere banchetti e vivande oltre al cibo sacro fornito direttamente da Cristo. C'è molto godimento virtuoso in questo mondo di tipo meramente secolare, da cui il cristianesimo non ci esclude. Ma tutti questi sono semplici banchetti casalinghi su vivande comuni. Il cibo che era stato mangiato nel gioioso banchetto del sacrificio di comunione cadde dall'altare. Era santo. A nessuna persona contaminata o estranea era permesso di toccarla o di prenderne parte. E così, in aggiunta alle gioie comuni della vita ordinaria, il cristiano organizza un banchetto in cui lo straniero non osa immischiarsi, un banchetto di cose grasse, di cui solo i puri possono gustare, un banchetto di cibo santo che procede direttamente dall'altare in cui è stato fatto il suo sacrificio. Esaminiamo brevemente alcune delle gioie peculiari del fedele cristiano. Seguiamolo un po' nelle fonti della sua consolazione, e vediamo di che genere è il suo banchetto

1. Prima di tutto c'è la grande e incoraggiante convinzione del suo cuore che c'è un Dio; che l'universo non è orfano, ma ha un Padre giusto, onnipotente e amorevole, che vede tutto, provvede a tutti e si prende cura di tutti

2. Il secondo è la luce gioiosa che risplende su di lui dalla rivelazione di Dio, alleviando le sue perplessità innate, confortando il suo cuore, riempiendolo di piacevole saggezza e accendendo splendore lungo tutto il suo cammino. Qui gli viene spiegato l'enigma della vita, chiarito il suo dovere e messa a tacere la sua coscienza

3. Insieme a questi ci sono i doni e le grazie di una redenzione presente

4. E al di là di tutte le esperienze presenti, egli è autorizzato a guardare avanti a cose ancora più alte e più grandi nel futuro. J. A. Seiss, D.D.

Le offerte di pace:

I. La loro natura. Erano sacrifici di ringraziamento, con i quali i pii testimoniavano la loro gratitudine a Dio per i benefici ricevuti da Lui

II. La differenza tra loro e gli altri sacrifici

1. Generalmente si distinguevano così dagli altri sacrifici, che sono poi prescritti capitolo 4:5, perché questi erano volontari, gli altri necessari e comandati; e le offerte di comunione non erano mai offerte da sole, ma sempre unite ad altri sacrifici, mostrando che i pii dovevano sempre cominciare col rendere grazie

2. Anche in questo differisce dall'olocausto, che potrebbe essere di uccelli; ma non lo furono nemmeno i sacrifici di comunione, perché dovevano essere divisi; Così non poteva fare l'olocausto degli uccelli capitolo 1:17

3. Gli olocausti, che erano di bestie, erano solo dei maschi, ma i sacrifici di pace potevano essere sia maschi che femmine, perché questo tipo di sacrificio non era così perfetto come gli altri

III. Perché le offerte di comunione erano limitate a queste tre specie: buoi, pecore, capre

1. Tutti questi erano una figura di Cristo, che in verità era quel sacrificio di comunione con cui Dio è riconciliato con noi: il bue assomigliava alla sua fortezza; le pecore la Sua innocenza; il capro, perché ha preso la nostra carne, come carne peccaminosa

2. Alcuni li applicano alle diverse qualità degli offerenti: il bue significa gli operai e i custodi della legge; le pecore, i semplici; le capre, il penitente

3. Ma la vera ragione per cui queste bestie sono prescritte solo per i sacrifici di comunione, non per le tortore o i piccioni, come negli olocausti, è perché non potevano giustamente dichiarare la loro gratitudine a Dio nel dare cose di nessun valore

IV. Quali imperfezioni e altri impedimenti dovevano essere evitati. Gli impedimenti che rendevano le bestie inadatte al sacrificio erano o generali rispetto alla specie, o particolari riguardo alla cosa offerta

1. Per il tipo. Alcuni erano illeciti sia per la carne che per i sacrifici capitolo 11:3, altri per i sacrifici ma non per la carne Deuteronomio 14:4

2. Gli impedimenti particolari erano o intrinseci nelle cose stesse, o estrinseci all'esterno

1 I difetti interiori erano tali da renderli del tutto inadatti a qualsiasi tipo di sacrificio, come se fossero ciechi, rotti, crostati, ecc

2 Gli impedimenti esterni erano tali da quelli che si presentavano toccando qualsiasi cosa impura

V. Perché il grasso, come il ventre, i reni e il fegato, era messo da parte per il sacrificio

1. Generalmente con ciò si intende che tutti i nostri desideri carnali devono essere mortificati dal fuoco dello Spirito

2. Più in particolare dal grasso che copre le parti interne dove si trova il cuore, si insinua la sede dell'ira, che dovremmo temperare la nostra ira; e dai reni e dalle reni, in cui è la forza della lussuria, la concupiscenza carnale; e attraverso il fegato si può comprendere la fonte del calore, il desiderio goloso, tutto ciò che deve essere sacrificato a Dio. A ciò si accorda il significato della parola ebraica qui usata; poiché chelaioth, i reni, deriva da Calah, desiderio

3. E inoltre, poiché il grasso è per sua natura, senza senso, e quindi significa la durezza del cuore, che è la causa dell'incredulità: con ciò furono ammoniti di rimuovere e togliere ogni durezza di cuore

VI. Se in tutti i sacrifici fosse richiesto in generale che il sangue fosse spruzzato sull'altare. Poiché c'era differenza nel fine, nell'uso e nel modo dei sacrifici, poiché alcuni erano solo per l'onore di Dio, come gli olocausti; alcuni a beneficio dell'offerente, sia per ottenere qualche beneficio, sia per rendere grazie per qualche beneficio ricevuto, come i sacrifici di comunione, o per l'espiazione del peccato, così c'era differenza nell'aspersione e nell'offerta del sangue; tuttavia, poiché in tutti i sacrifici c'era una qualche relazione con l'espiazione di qualche peccato, c'era un'oblazione di sangue in tutti i sacrifici, ecc.; e così l'apostolo dice che nella "legge senza spargimento di sangue non c'era remissione", di cui questa ragione è data perché la vita è nel sangue, e quindi il Signore ha dato il sangue per l'espiazione delle loro anime capitolo 17:11, mentre loro stessi avevano meritato di morire per i loro peccati

VII. Del modo e dell'ordine dei sacrifici di comunione

1. Il sacerdote uccise la bestia, spruzzò il sangue, la scorticò e ne tolse l'interno

2. Poi tagliò la carne a pezzi, separò il petto e la spalla destra con le interiora e li mise nelle mani del padrone

3. Allora il sacerdote mise le mani sotto quelle del padrone e fece cenno a tutti davanti al Signore; se molti si univano in un'oblazione, uno agitava per tutti, non le donne salutavano, ma il sacerdote, se non nell'offerta di gelosia Numeri 5 e di un Nazireo Numeri 6:4. Dopo aver salato le interiora e averle deposte sull'altare, il sacerdote aveva il petto e la spalla destra, il proprietario il resto; ma il sacerdote non doveva avere la sua parte finché il Signore non fosse stato servito per la prima volta e le interiora bruciate

VIII. Che ne è stato del resto dei sacrifici di comunione che non sono stati bruciati sull'altare? Sebbene non sia qui esposto, tuttavia si può dedurre da altri luoghi che i sacerdoti avevano una parte, e anche l'offerente che lo portava aveva la sua parte, così che c'erano alcuni sacrifici di cui non rimaneva nulla, come gli olocausti

1. In un altro, la parte che rimaneva doveva essere mangiata solo tra i maschi dei figli di Aronne; Ed essi erano i sacrifici per il peccato capitolo 6:18

2. Ma le offerte elevate e le shake-offering, come la spalla e il petto, erano lecite essere mangiate non solo dai maschi e dai figli dei sacerdoti, ma anche dalle loro figlie Numeri 18:17

3. Ma nei sacrifici di comunione c'era maggiore libertà, perché di quelli che portavano l'offerta potevano mangiare Proverbi 7:14. A. Willet, D.D.

L'offerta di comunione, o comunione con il Padre e il Figlio:

I. Nell'offerta di pace abbiamo un bel tipo di fare e donare la pace, e quindi ammettere di essere "in comunione con il Padre e con Suo Figlio Gesù Cristo"; uno dei privilegi più benedetti che derivano alla Sua morte per il popolo del Signore. Il fatto che l'offerta di comunione sia la principale delle cinque, come esposto nei capitoli iniziali del Levitico, sembra dirci che la pace era l'oggetto centrale del proposito d'amore del Padre quando diede Suo Figlio. Il Suo desiderio e il Suo disegno era quello di dare la pace al Suo popolo. Lo vediamo per quanto riguarda l'Israele dell'antichità capitolo 26:6; Numeri 6:26; 1Cronache 22:9, e non meno nella dispensazione del vangelo Luca 2:14, perché "quando eravamo nemici siamo stati riconciliati ..." Romani 5:10. Nell'olocausto il Suo popolo è visto come adoratore accettato; nell'offerta di pace sia come partecipazione al risultato personale di chi offre offerte precedenti, sia come nutrimento di ciò che delizia il cuore di Dio, simboleggiato da porzioni consumate dal fuoco sull'altare

II. Maschio o femmina capitolo 3:1, 6 erano permessi nell'offerta di comunione, non solo maschio, come nell'olocausto, che, appartenendo solo a Dio, doveva essere ciò che era stimato il più alto ordine di offerta; mentre nell'offerta di pace l'uomo ne aveva una grande parte, e questo può spiegare la distinzione. Alcuni pensano che l'alternativa di "maschio o femmina" indichi maggiore o minore apprezzamento, stima o godimento di Cristo da parte dell'adoratore; femmina forse implica un amore più profondo, maschio una devozione più forte. Altri lo prendono come una dimostrazione di come Dio, nella Sua grazia e nel Suo amore, avrebbe dato ogni facilità per avvicinarsi a Lui in Cristo e attraverso Cristo. E ancora, quando l'imposizione della mano dell'offerente vers. 2, 8, 13 racconta l'identificazione dell'offerente e dell'offerta, i pensieri sono condotti a Galati 3:28, dove leggiamo: "Non c'è né maschio né femmina; poiché tutti voi siete uno in Gesù Cristo". Sotto la dispensazione levitica solo i "maschi" dovevano salire in periodi stabiliti per adorare Esodo 23:17; 34:23 ; Ma la menzione di "maschio o femmina" nel tipo che abbiamo davanti sembra puntare verso questa dispensazione, in cui tale distinzione non esiste più; perché ognuno, sia "maschio o femmina", che è "giustificato per la fede", ha "pace con Dio, per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo" Romani 5:1

III. Il sangue spruzzato dai figli di Aronne, i sacerdoti vers. 2, 8, 13, racconta dell'adoratore che si avvicina a Dio sulla base della riconciliazione fatta Romani 5:11. Gesù "ha fatto la pace..." Colossesi 1:20. Dio chiama il Suo popolo alla pace 1Corinzi 7:15. Egli riempie di Romani 15:13 e mantiene in "perfetta pace" il fiducioso Isaia 26:3. Gesù dona la pace Giovanni 14:27, perché "ha dato se stesso" Tito 2:14 ; e se abbiamo Cristo come "nostra vita" Colossesi 3:4, "Egli è la nostra Pace" Efesini 2:14 allo stesso modo; e abitando in noi per mezzo del Suo Spirito, la pace è "il frutto" Galati 5:22

IV. La parte del Signore non è l'intero, come nell'olocausto, ma... le parti più scelte. "Il grasso" con porzioni di interiorità capitolo 3:3-5, 9-11, 14-16, che rappresenta le ricche eccellenze o preziosità del Signore Gesù vedere Salmi 37:20, mar., stessa parola di Isaia 43:4, la Sua verità, purezza, sapienza, ecc. Salmi 51:6; Giovanni 14:6; Giobbe 38:36; 1Corinzi 1:24. Questo era simboleggiato dal rogo sull'altare, chiamato "il cibo dell'offerta fatta..." capitolo 3:5, 11, 16. L'olocausto era "continuo" Esodo 29:42; Numeri 28:6 ; e l'offerta di pace che viene bruciata su di essa dice della virtù del primo, posseduta dal secondo. Anche l'oblazione di carne fu offerta con l'offerta di comunione, le tre offerte di soave sapore insieme, con piena soddisfazione del Padre; e dando un terreno solido per...

V. Comunione o comunione, a cui Dio chiama coloro che sono "accettati nell'Amato" 1Corinzi 1:9; Efesini 1:6. Fratellanza significa associazione, compagnia; e quali tesori e benedizioni assicura questo Isaia 45:3; Colossesi 2:3, come raffigurato dalle parti assegnate al sacerdote e all'offerente, misericordiosamente permesso di partecipare a ciò che delizia il cuore del Padre! Questa è la caratteristica sorprendente dell'offerta di pace. "Petto" agitato può dire di "risorto con Cristo" Colossesi 3:1 ; "spalla" sollevata, che Lui, che è la forza della nostra vita Salmi 27:1, è in alto; il petto che rappresenta l'affetto e la forza delle spalle di Colui il cui "amore è forte..." che "molte acque non possono estinguere" Cantico dei Cantici 8:6 ; perché Egli è "Forza eterna" Isaia 26:4. "Sul suo cuore" e sulle sue "spalle" Gesù porta il Suo popolo come simboleggiato nell'abito del sommo sacerdote, Esodo 28:12, 29, ora, "alla presenza di Dio" Ebrei 9:24, mentre banchettano nella Sua casa di banchetto sotto la Sua bandiera "amore" Cantico dei Cantici 2:4, e sono "fortificati con potenza da ..." Efesini 3:16

VI. Le focacce azzime - offerte con offerta di comunione quando si celebra un ringraziamento capitolo 7:12 - parlano della vita santa di Gesù come inseparabilmente connessa con la Sua morte, perché se Egli non avesse magnificato "la legge e..." Isaia 42:21, non avrebbe potuto espiare i peccati di coloro che l'avevano violata. Essi parlano anche della "santità" necessaria nell'offerente Ebrei 12:14, e per tale santità e "comunione" ci deve essere il dimorare e camminare "nella luce" Giovanni 15:4, 6; 1Giovanni 1:6, 7; 2:6. Ciò si vede ulteriormente in ciò che si dice di:

VII. Lievito e impurità capitolo 7:13, 20, 21. Il "pane lievitato" offerto "oltre alle focacce" preannuncia un "peccato" nell'offerente, mai del tutto sradicato finché dura la vita. I nostri migliori sforzi sono contaminati dal peccato Isaia 64:6 e hanno bisogno del sangue purificatore; Ma anche se il peccato è dentro, non è quello di regnare o "avere dominio" su coloro "sotto la grazia", i quali, "essendo giustificati mediante la fede nel sangue prezioso..." scritto in forma da sacerdote, capitolo 3:13, sono considerati "morti" al peccato, e risuscitati con Cristo a "novità di vita" Romani 5:1, 9; 6:1, 2, 4-7, 11, 12. Lady Beaujolois Dent.

L'offerta di pace:

I. In contrasto con le altre offerte, può essere sufficiente enumerare due punti principali:

1. Era un'offerta dal sapore dolce; e-

2. L'offerente, Dio e il sacerdote ne furono nutriti

1 Nell'offerta di comunione l'offerente banchetta, in altre parole, trova soddisfazione, e si nutre della stessa offerta di cui una parte ha già soddisfatto Dio: perché una parte dell'offerta di comunione, "il grasso, il sangue, l'interiora", prima che l'offerente possa tingere la sua parte, deve essere già stata consumata sull'altare. Temo che ci siano troppi santi che non apprezzano mai questo aspetto dell'offerta, e quindi non sperimentano mai pienamente quella soddisfazione che l'offerta ha acquistato per loro. Grazie a Dio, la sufficienza della Sua opera non dipende dalla nostra apprensione _of essa. Ma la nostra soddisfazione dipende molto dalla nostra apprensione. È perché apprendiamo così poco che abbiamo così poco conforto. E la nostra forza dipende in particolare dalla nostra apprensione per quella visione di Cristo che insegna l'offerta di pace; Poiché la forza è sostenuta dal cibo, e l'offerta di comunione mostra l'uomo nutrito dal sacrificio. Eppure, quanto poco si comprende questa visione di Cristo! Amos: Ho chiesto la causa? È perché così pochi conoscono davvero l'accettazione

2 L'offerente banchetta con Dio. L'uomo in Cristo e Dio trovano cibo comune. L'offerta è condivisa tra loro. Il pensiero qui non è, come nell'olocausto, semplicemente che Dio trovi soddisfazione nell'offerta. Include questo, ma va oltre. Mostra comunione; perché Dio e l'uomo partecipano insieme

3 Inoltre, nel sacrificio di comunione, l'offerente banchetta con il sacerdote. Il Sacerdote sacrificante, come ho già osservato, è sempre Cristo, visto nel Suo carattere ufficiale di Mediatore. Impariamo qui come l'offerta, che Egli ha offerto come uomo, lo nutre, cioè, lo soddisfa, non solo come uomo, ma anche come Mediatore. Per capire questo dobbiamo ricordare e comprendere le varie relazioni in cui Cristo si trova connesso con l'offerta; perché Egli appare per noi in molti uffici, in più di una relazione. In relazione alla sola offerta Lo vediamo, come ho detto, in almeno tre caratteri. Ora, se si comprende questa semplice distinzione, sarà evidente che ci sono cose vere di Cristo in una relazione che non sono affatto vere di lui in un'altra. Per esempio. La sua intercessione per noi è come Sacerdote. Come Offerta, Egli non intercede; come Agnello, Egli muore per noi. Così, di nuovo come Sacerdote e Offerente, Egli è nutrito; come l'Agnello, come l'Offerta, Egli non è nutrito. Ora, ci sono offerte in cui il sacerdote trova cibo, ma in cui partecipa a cui l'offerente è escluso: alcune delle offerte per il peccato sono di quest'ultimo carattere, perché in tliem il sacerdote è nutrito, mentre l'offerente non ha nulla. I sacrifici per il peccato, come vedremo più ampiamente nel seguito, sono l'uomo che soddisfa la giustizia offesa. Non sono uomini che danno qualcosa di dolce a Dio, ma uomini che ricevono da lod nella sua offerta la pena del peccato. Questi sacrifici per il peccato forniscono cibo al sacerdote, cioè Cristo come mediatore trova in essi soddisfazione, ma non gli offrono cibo come l'uomo che offre: come l'uomo in essi confessa solo il peccato. Il sacerdote, servo ufficiale di Dio, è soddisfatto, perché la giustizia offesa è rivendicata: ma l'uomo, che paga la pena nella sua offerta, non trova soddisfazione nell'atto

4 Ma il tipo ci porta ancora più lontano e ci mostra i figli del sacerdote che partecipano con l'offerente al sacrificio di comunione. Anche loro, come pure l'offerente, il sacerdote e Dio, trovano soddisfazione in questa offerta benedetta. La nostra prima domanda, naturalmente, deve essere: Chi sono rappresentati dai figli del prete? Abbiamo già visto che il Sacerdote è Cristo, Cristo visto nel Suo carattere ufficiale di Mediatore. I suoi figli, cioè la sua famiglia, sono dunque la Chiesa. Proprio come nell'antichità colui che realmente banchettava con Dio nell'offerta di comunione non poteva farlo senza partecipare con i sacerdoti di Dio, così ora la comunione con Dio, se mai godeva, deve essere condivisa con tutti in comunione con Lui. Non c'è questione di scelta: non può essere altrimenti; poiché chi è in comunione con Dio deve essere in comunione anche con tutti coloro con cui è in comunione

II. I diversi gradi o varietà che si osservano in questa offerta. Esse ci mostrano le diverse misure di intelligenza con cui si può comprendere questa visione dell'offerta di Cristo. E qui, poiché ci sono diversi partecipi distinti nell'offerta - poiché Dio, l'uomo e il sacerdote hanno ciascuno una porzione - può essere bene considerare ogni porzione separatamente con le sue particolari differenze, poiché in ogni porzione si osservano varietà distinte

1. Prima, dunque, quanto alla parte di Dio nell'offerta di comunione. In questo si presentano subito certe varietà; alcuni di essi relativi al valore dell'offerta, altri connessi al significato dell'offerente nell'oblazione

1 Per parlare prima delle varietà che toccano il valore dell'offerta. Abbiamo qui, proprio come nell'olocausto, diversi gradi. C'è il "giovenco", "l'agnello", "il capro"; e questi rappresentano rispettivamente qui ciò che fanno nell'olocausto. Ognuno di essi ci dà un pensiero piuttosto diverso riguardo al carattere dell'offerta benedetta di Cristo

2. Ma ci sono altre varietà notate nel tipo, come quella parte dell'offerta di comunione che fu offerta a Dio, che sono connesse, non con il valore dell'offerta, ma con il significato dell'offerente nel portare l'oblazione. Se ci rivolgiamo al settimo capitolo, dove si menziona la distinzione a cui mi riferisco, si vedrà che l'offerta di comunione potrebbe essere offerta in due modi. Potrebbe essere offerto sia come ringraziamento, cioè per lode, sia come voto o offerta volontaria, cioè per il servizio. Se si vede che viene offerto "per ringraziamento", si notano molti particolari riguardo alla parte dell'uomo in esso, che vengono completamente persi di vista e omessi quando si vede che viene offerto "per un voto". E la maggior parte delle varietà dell'offerta di pace potrei dire tutte le varietà che riguardano la parte del sacerdote e dell'offerente in essa dipendono dal punto di vista che si può avere del carattere generale dell'offerta, se è stata offerta "per ringraziamento" o se è stata offerta "per un voto".

2 La parte del sacerdote e dell'offerente, e le varietà che sono qui osservabili. Si troverà che i particolari relativi a questa parte dell'offerta di pace differiscono molto a seconda che l'offerta sia appresa "per lode" o "per servizio".

a Nell'offerta "di lode" viene offerta un'offerta di carne a cui partecipano sia l'offerente che i sacerdoti. Il significato dell'offerta di carne è l'adempimento della seconda tavola del Decalogo; l'uomo offre a Dio come un dolce sapore il perfetto compimento del suo dovere verso il prossimo. La particolarità qui è che l'offerente partecipa a questa offerta di carne, una cosa non permessa nell'offerta di carne comune. L'oblazione comune ci mostra il compimento della legge, semplicemente in riferimento a Dio, per soddisfarlo. Ma questo stesso adempimento della legge ha altri aspetti, uno dei quali è che soddisfa anche l'offerente. Questa è la verità messa in evidenza nell'offerta di comunione, nella quale l'offerente, così come Dio, trova soddisfazione nel compimento di ogni giustizia. E questa soddisfazione non è solo nell'adempimento di quella parte della legge che si riferiva a Dio, e che era rappresentata dall'offerta di una vita, ma anche in quella parte che si riferiva all'uomo, ed era rappresentata dalle focacce azzime dell'oblazione. L'ultima parte di questo sembra essere del tutto persa di vista, a meno che l'offerta di pace non sia considerata come offerta "per lode".

b Ma inoltre, nell'offerta "per la lode" si vedono anche focacce lievitate offerte con il sacrificio. Quei dolci rappresentano l'offerta della Chiesa. Quando l'opera di Cristo è vista semplicemente come "il voto", come una questione di servizio, l'offerta della Chiesa non viene in vista: ma quando la Sua offerta è vista "per la lode", cioè per la gloria di Dio, la Chiesa è vista unita a Lui

3. Di tutta l'oblazione viene data una focaccia al sacerdote che spruzza il sangue, mentre il resto appartiene a colui che porta l'offerta. Cristo, come Sacerdote, trova cibo e soddisfazione non solo nella Sua offerta benedetta e perfetta: si nutre anche della "torta lievitata": l'offerta della Sua Chiesa, con tutte le sue mancanze, lo soddisfa

4. L'ultimo particolare noto riguarda il periodo durante il quale l'offerta di pace doveva essere consumata. Il tempo per mangiare l'offerta "per la lode" era "lo stesso giorno", o "fino al mattino": nell'"offerta del voto" c'è una piccola differenza; Potrebbe essere mangiato "lo stesso giorno e l'indomani", o "fino al terzo giorno". Ora, il "mattino" e il "terzo giorno" sono tipi sufficientemente comuni, e sono entrambi usati costantemente, credo, per indicare la risurrezione: ma non sono così sicuro del diverso aspetto della risurrezione rappresentato da ciascuno di essi. Sono disposto, tuttavia, a pensare che "il mattino" rappresenti la risurrezione come il tempo dell'apparizione di Cristo, mentre il pensiero connesso con "il terzo giorno" è semplicemente la liberazione dalla tomba. In entrambi i casi la verità principale rimane la stessa: che l'offerta di comunione è il nostro cibo fino alla risurrezione: ma nell'unico caso mangiamo come coloro che hanno poco tempo, può essere la notte, ma nella speranza del mattino; nell'altra si perde il pensiero del mattino, e al suo posto si vedono giorni di lavoro per intervenire. Non c'è bisogno di dire che la prima è la visione più alta e più felice. A. Jukes.

Cristo il nostro Sacrificio di Comunione:

1. Siate persuasi e incoraggiati a nutrirvi e a nutrirvi abbondantemente di Cristo, nostro Sacrificio di Pace. Non dire: Questo e quello può; se avessi tali parti e tali capacità, e così eminenti come questo e quello, oserei credere. Questa benedetta Offerta di Comunione non è solo per i sacerdoti, per i santi del più alto rango e della più grande eminenza, ma anche per la gente comune. Avvicinatevi con cuore puro, e poi venite a darvi il benvenuto

2. Non rimandate a mangiare i vostri sacrifici di comunione. Presta attenzione a uno spirito procrastinatore

3. Tutti i vostri sacrifici di comunione siano conditi con il nuovo lievito della grazia e della santità; fate entrare nei vostri cuori questo lievito benedetto del regno di Dio

4. Dona a Dio il grasso, la forza, il vigore del tuo spirito, il meglio dei tuoi sforzi; non lasciate a Lui il peggio che avete, la feccia del tempo di notte, quando siete tutti assoni, per la preghiera e i doveri familiari, quando avete speso la forza del vostro tempo nelle vostre chiamate

5. Badate di considerare il sangue dell'offerta di pace una cosa comune. Ma, poiché il sangue tipico non può essere mangiato, ma era sacro al Signore, il sangue di Cristo sia sacro e prezioso per voi

6. A voi che credete, Cristo sia prezioso. C'è una stima reverenziale per Lui nel cuore di tutti coloro che sono Suoi. S. Mather.

L'offerta di pace:

Qualche anima ansiosa sospira per una pace sentita con Dio. Che fare? Dio spiana la strada. La sua voce dichiara: "Sia ora condotta la vittima placante". La pace giustamente cercata sarà sicuramente ottenuta. Ora segna questa vittima. Può essere maschio o femmina. Può essere preso da bovini più grandi, o da pecore o capre capitolo 3:1, 6, 12. C'è un permesso di ampiezza insolita. Il principe, il contadino, dai pascoli più ricchi, o dalla fronte nuda della montagna, possono facilmente ottenere i mezzi espiatori. Ma da qualunque sia il gregge da cui proviene il maschio o la femmina, un test deve dimostrarlo. Deve essere esente da difetti. Un tipo irreprensibile proclama il Signore irreprensibile. Dio poi ordina all'offerente di toccargli la testa capitolo 3:2. Questo atto denota il trasferimento di tutta la colpa. Così il peso rotola via dal suo fardello. La spalla alleggerita riceve così sollievo. La vittima viene poi uccisa capitolo 3:2. Ecco il fatto meraviglioso, che è la luce dei tipi, dei riti e delle profezie. La morte cade su Cristo. Rivendica il luogo della morte. L'animale macellato veniva poi diviso. Le migliori, le parti più scelte, furono poste sull'altare ardente. Un'altra parte era dovuta al sacerdote. Il resto riforniva di cibo l'offerente

1. Dio reclama la Sua parte. Tutto ciò che sembra ricco e prezioso viene prima portato a Lui. Il fuoco sacro lo riduce in polvere

2. Si provvede quindi a coloro che hanno svolto il ministero. Il chierichetto non manca mai. Coloro che lasciano tutto per Dio hanno tutto in Dio

3. L'offerente poi prende la sua parte e mangia. Vediamo l'essenza della vera fede. Trova sostentamento nell'anima nell'opera di Jesu. Dean Law.

Il meglio per Dio:

1. Affinché in ogni cosa rendiamo grazie a Dio. Questa è tutta la ricompensa che Dio richiede per tutti i Suoi benefici

2. Che le cose migliori devono essere offerte a Dio. Specialmente nei doveri spirituali si deve offrire "il grasso", cioè il cuore e l'affetto interiore. Dice bene Ambrogio: "Il tuo affetto dà un nome alla tua opera".

3. Astenersi da ogni tipo di crudeltà ver. 17

4. Che tutte le parti e le membra del nostro corpo siano dedicate al servizio di Dio. A. Willet, D.D.

Le offerte di pace:

Queste offerte di comunione venivano offerte prima di tutto, al ritrovamento della pace con Dio in conseguenza dell'espiazione. L'offerta espiatoria era per prima, non l'offerta di comunione: prima l'espiazione, poi la calma che risulta dalla pace con Dio tramite Cristo l'Espiazione. Queste offerte di pace erano anche presentate come espressioni di ringraziamento per le misericordie, le benedizioni e i benefici che erano stati ricevuti. Furono anche presentati in occasione dell'adempimento di un voto che era stato fatto da uno qualsiasi dei figli d'Israele. Noterete un'altra caratteristica in tutte queste offerte: che l'offerente poteva uccidere l'agnello, ma solo il sacerdote di Levi poteva offrirlo: così Giudei e Gentili uccisero con mani malvagie il Signore della gloria, ma Egli stesso fu il Sacerdote che si presentò in sacrificio sull'altare della Divinità, perfetto e completo, per i peccati di tutti coloro che credono. Queste offerte venivano fatte anche, posso menzionare, alla consacrazione dei sacerdoti, alla scadenza del voto di un Nazireo, alla dedicazione del Tabernacolo e del Tempio, e alla presentazione delle primizie. Noterete che nell'economia ebraica tutto portava un ebreo al Tempio, e al di sopra del Tempio, al Dio del Tempio. Era afflitto? Pregò. Era allegro? Cantava salmi. È stato benedetto con un raccolto d'oro? Diede le primizie a Dio. Aveva finito un voto? Andò da Dio per ringraziarlo. Aveva ricevuto misericordia, era stato arricchito da qualche benedizione? Sentì il suo primo dovere di chiedere la benedizione di Dio, di dare lode a Dio e di aspettarsi prosperità nella misura in cui lo faceva. Dio si aspetta meno da noi in questa dispensazione? Eppure, quante volte mormoriamo quando perdiamo, quanto raramente siamo grati quando guadagniamo! Noterete anche, in questo racconto, che la persona che fece l'offerta doveva posare la mano sul capo della vittima che era stata uccisa. Che bella immagine è quella del nostro interesse per Cristo Gesù! Il povero ebreo, sebbene in questo capitolo non si trattasse di confessare il peccato, ma di rendere grazie, tuttavia, sia che confessasse i suoi peccati sia che rendesse grazie, faceva lo stesso; pose la mano sul capo della vittima, confessò su di essa i suoi peccati, rese grazie su di essa; E tutto il peccato fu trasferito tipicamente alla vittima che soffrì, e tutta la gloria fu trasferita tipicamente a colui che era il grande antitipo e oggetto di quella vittima. Così il credente pone ancora, non la sua mano letterale, perché la nostra è l'economia dello Spirito; tutto ciò che un ebreo ha fatto materialmente, meccanicamente, palpabilmente, ciò che un cristiano fa spiritualmente, ma non per questo meno veramente e realmente. L'ebreo pose la sua mano letterale sulla testa di una vittima letterale; il cristiano affida la fiducia del suo cuore a un Salvatore invisibile ma non sconosciuto. Io dico, l'ebreo pose la mano sul capo della sua vittima, confessò i suoi peccati e fu perdonato; il cristiano non posa la sua mano, ma il suo cuore, non su un giovenco immolato o su un agnello immolato, ma su un Salvatore un tempo immolato ma ora vivente. E come è certo che l'Ebreo ottenne il perdono cerimoniale facendo letteralmente quell'atto, così sicuramente il più grande peccatore che si appoggia in questo modo, guarda e confida nell'unica Espiazione, riceverà il perdono e la remissione dei suoi peccati. J. Cumming, D.D.

Il sacrificio di pace:

"Pace per mezzo del sangue della Sua Croce", "Riconciliazione nel corpo della Sua carne per mezzo della morte", "Comunione con il Padre e con Suo Figlio Gesù Cristo", sono le grandi verità principali nel sacrificio per la pace. Il pentimento del figliol prodigo, il ritorno a casa, l'abbraccio pronto, l'anello, il ricco banchetto in casa, il riposo e l'allegrezza reciproci: tutto è qui; non manca nulla per rassicurare il nostro cuore davanti a Dio. Se c'è una mancanza, è la nostra mancanza di capacità di apprezzare la ricca e varia grazia mostrata in ogni particolare dell'"offerta di pace". Felice è per noi che il possesso delle sue benedizioni non dipenda dalla misura in cui ne comprendiamo il tipo. "La pace di Dio che sopravanza ogni intelligenza" è la parte sicura di tutti i giustificati. Appartiene al bambino in Cristo tanto quanto ai più avanzati nella conoscenza divina. F. H. White.

Il banchetto sacrificale dell'offerta di comunione:

Come dobbiamo concepire il banchetto sacrificale del sacrificio di comunione? Era una festa offerta e presentata dall'Israelita a Dio, o una festa data da Dio all'Israelita? In altre parole, in questa festa chi era rappresentato come padrone di casa e chi come ospite? Fra le altre nazioni oltre agli Ebrei si pensava in tali casi che la festa fosse data dall'adoratore al suo dio. Questo è ben illustrato da un'iscrizione assira di Esarhaddon, il quale, descrivendo il suo palazzo a Ninive, dice: "Riempii di bellezze il grande palazzo del mio impero, e lo chiamai 'il palazzo che rivaleggia con il mondo'. Assur, Ishtar di Ninive e gli dèi d'Assiria, tutti loro, ho banchettato in esso. Vittime, preziose e belle, ho sacrificato davanti a loro, e ho fatto sì che ricevessero i miei doni". Ma qui ci imbattiamo in uno dei contrasti più sorprendenti e istruttivi tra la concezione pagana della festa sacrificale e lo stesso simbolismo usato nel Levitico e in altre Scritture. Nelle feste sacrificali pagane è l'uomo che banchetta con Dio; nell'offerta di comunione del Levitico è Dio che banchetta l'uomo. Non colpiamo qui uno dei punti più profondi di contrasto tra tutta la religione dell'uomo e il vangelo di Dio? L'idea dell'uomo è sempre, fino a quando Dio non gli insegna meglio: "Sarò religioso e farò di Dio il mio amico facendo qualcosa, dando qualcosa per Dio". Dio, al contrario, ci insegna in questo simbolismo, come in tutta la Scrittura, l'esatto contrario che diventiamo veramente religiosi prendendo, prima di tutto, con gratitudine e gioia, ciò che Egli ha provveduto per noi. Una rottura dell'amicizia tra l'uomo e Dio è spesso implicita nei rituali pagani, come nel rituale del Levitico; come anche nel desiderio della sua rimozione e nella rinnovata comunione con Dio. Ma nel primo caso l'uomo cerca sempre di raggiungere questa intercomunione di amicizia con qualcosa che egli stesso farà per Dio. Egli banchetterà con Dio, e così Dio si compiacerà. Ma la via di Dio è l'opposto. Il banchetto sacrificale in cui l'uomo avrà comunione con Dio è provveduto non dall'uomo per Dio, ma da Dio per l'uomo, e deve essere mangiato non nella nostra casa, ma spiritualmente partecipato alla presenza dell'invisibile Dio. S. H. Kellogg, D.D.

Motivo delle prescrizioni minuziose:

Alcuni potrebbero pensare che queste prescrizioni siano così inutilmente specifiche e minuziose da sembrare indegne del Dio che le ha istituite. Ma ricorderete che questo popolo era circondato da dense masse di paganesimo, proprio come gli olandesi lo sono in riva al mare, e che ogni provvedimento preso in Israele era per tenere a bada l'impeto del paganesimo, e per presentare un popolo che doveva essere testimone di Dio nonostante il paganesimo; e gli stessi riti e cerimonie che dovevano praticare erano volutamente minuti, affinché non ci fosse alcuna apertura per la conformità ai pagani, molto spesso incrociando quelli dei pagani; affinché potessero essere un popolo marcato, distintivo e particolare. C'è, quindi, una saggezza molto più grande in queste prescrizioni di quanto non colpisca il lettore superficiale. E un'altra ragione per cui tutto questo viene dato così minuziosamente è che il grande argomento dell'insegnamento del cristianesimo è l'Espiazione. Questo è il cuore e la vita del cristianesimo; tutto il resto è duro e secco; Tutti i suoi precetti pervasi da ciò sono pieni di vita, e non duri. Ebbene, questi riti e queste cerimonie erano minuziosi per imprimere nella mente ebraica e nella mente dell'umanità stessa le grandi idee di sostituzione, espiazione, sacrificio vicario, finché questa idea divenne così familiare al cuore dell'umanità che essi sarebbero stati in grado non solo di apprezzare, ma di salutare con gratitudine e gioia quella perfetta Espiazione di cui queste erano le ombre, quel sacrificio finito a cui questi additavano come Giovanni Battista indicò il Salvatore. J. Cumming, D.D.

I sacrifici di comunione si trasformarono in peccato:

Poche ordinanze furono più benedette di queste offerte di pace. Eppure, come la Cena del Signore con noi, spesso si sono convertiti al peccato. La donna lasciva in Proverbi 7:14 si fa avanti dicendo: "Ho con me offerte di comunione; oggi ho adempiuto i miei voti". Era effettivamente salita tra la classe più devota di adoratori per presentare un'offerta di ringraziamento, ed era rimasta all'altare come una in pace con Dio. Avendo ora ricevuto dal sacerdote quei pezzi del sacrificio che dovevano essere mangiati, ecco! Si affretta verso la sua dimora e prepara un banchetto di dissolutezza. Ella acquieta la sua coscienza costringendosi a trascorrere un po' del suo tempo e un po' delle sue sostanze nel Suo santuario. Inganna anche i suoi simili e mantiene un carattere per la religione; E poi si precipita di nuovo al peccato senza rimorsi. Non c'è niente di tutto questo nella nostra terra? Che cosa significa l'allegria natalizia dopo la pretesa osservanza della nascita di Cristo? Che cosa significa l'improvvisa mondanità di tanti il giorno dopo il loro avvicinamento alla mensa del Signore? Che cosa significa il parlare mondano e la leggerezza di un pomeriggio o di una sera di sabato dopo che l'adorazione è terminata? Contrasta con questo il vero adoratore, come appare in Salmi 66. Ha ricevuto misericordia ed è veramente grato. Egli sale al santuario con le sue offerte, cantando: "Entrerò nella tua casa con olocausti: ti adempirò i miei voti che le mie labbra hanno pronunciato e la mia bocca ha parlato, quando ero in difficoltà". Nell'"olocausto" vediamo il suo accostarsi all'altare con il sacrificio comune e generale; e poi, nei suoi "voti di pagamento" vediamo che ha portato con sé le sue offerte di pace. Perciò dice di nuovo all'altare: "Ti offrirò olocausti di animali grassi". Questa è l'offerta generale, portata dal meglio del suo gregge e della sua mandria. Poi seguono le offerte di comunione. "Con l'incenso dei montoni; Offrirò giovenchi con capri". Avendo portato le sue offerte, non ha fretta di andarsene, nonostante ciò; perché il suo cuore è pieno. Prima, quindi, di lasciare il santuario, pronuncia il linguaggio di un'anima in pace con Dio versetti 16-17. A. A. Bonar.

L'offerta di pace di Charles Wesley:

Sebbene Charles Wesley fosse stato impegnato nella predicazione del Vangelo con molta diligenza e serietà, non sapeva cosa significasse godere della pace con Dio fino a quando non ebbe trent'anni. Colpito da una malattia allarmante e con l'aria di morire, un giovane moravo di nome Peter Bohler, che si stava preparando per andare in missione e gli chiese: «Speri di essere salvato?». Charles rispose: "Sì". "Per quale motivo lo speri?" "Perché ho fatto del mio meglio per servire Dio". Il moravo scosse la testa e non disse altro. Quel triste, silenzioso, significativo scuotimento della testa frantumò con gli sforzi tutte le false fondamenta di salvezza di Charles Wesley. In seguito Peter Bohler gli insegnò la via del Signore in modo più perfetto, e gli fu fatto vedere che mediante la fede nel Signore Gesù Cristo gli uomini sono giustificati. E ora nella sua stanza di malato poté scrivere per la prima volta nella sua vita: "Ora mi trovo in pace con Dio"; e fu in questa occasione che compose quel bellissimo inno: "Oh mille lingue per cantare la lode del mio grande Redentore".

La pace proclamò:

Quando la Russia era impegnata in una delle sue grandi guerre, le sofferenze dei soldati erano state lunghe e amare, ed essi aspettavano la fine del conflitto. Un giorno un messaggero, in preda all'eccitazione, corse tra le tende dell'esercito gridando: "Pace! Pace!" La sentinella di guardia chiese: "Chi dice 'Pace'?" E il soldato malato si girò sul materasso dell'ospedale e chiese: "Chi dice 'Pace'?" E su e giù per l'accampamento dei russi si chiedeva: "Chi dice: 'Pace'?" Allora il messaggero rispose. "Lo zar dice 'Pace'. "Era abbastanza. Questo significava tornare a casa. Ciò significava che la guerra era finita. Niente più ferite e niente più lunghe marce. Così oggi, come uno dei messaggeri del Signore, mi muovo in questo grande accampamento di anime e grido: "Pace tra la terra e il cielo! Pace tra Dio e l'uomo! Pace tra la tua anima pentita e un Signore che perdona!" Se mi chiedi: "Chi dice 'Pace'?" Io rispondo: "Cristo nostro Re lo dichiara". "Io vi do la mia pace"! "La pace di Dio che sopravanza ogni intelligenza". Età cristiana.

In termini di pace con Dio:

Qualcuno non riusciva a capire perché un vecchio studioso cristiano tedesco fosse sempre così calmo, felice e speranzoso quando aveva così tante prove, malattie e disturbi. Un uomo si è nascosto in casa. Disse: "Intendo guardare questo vecchio studioso e cristiano"; e vide il vecchio cristiano andare nella sua stanza e sedersi sulla sedia accanto al leggio, aprire la Bibbia e cominciare a leggere. Continuò a leggere, capitolo dopo capitolo, ora dopo ora, finché il suo volto fu tutto illuminato dalla notizia dal cielo; e quando l'orologio batté le dodici, si alzò, chiuse la Bibbia e disse: "Benedetto Signore, siamo ancora agli stessi vecchi rapporti. Buona notte. Buona notte."

Offerta di lode:

Una serva in preda a una grande ansia d'animo cercò l'aiuto del suo ministro. Tutte le sue spiegazioni del Vangelo e le sue applicazioni al suo caso non riuscirono a portare la pace. Ha detto che aveva cercato di pregare, ma non aveva osato parlare con Dio. «Se non puoi pregare», disse il ministro, «forse puoi lodare». Le raccomandò di tornare a casa e cantare il Salmo 103 : "O anima mia, benedici Dio il Signore". Se ne andò a cuor leggero, cantando mentre andava. "E", disse il ministro raccontando la storia, "canta ancora, loda e prega e si rallegra di una gioia indicibile e piena di gloria". S. S. Cronaca.

Pace per mezzo di Cristo:

Una giovane donna andò a Roma per studiare arte. Avendo una grande simpatia per esso, divenne presto una delle prime modellatrici della città. Un giorno, mentre era occupata al lavoro, un compagno la chiamò per vederla e cominciò a fare una lunga descrizione di un ballo al quale era stata di recente, e parlò di abiti, gioielli, fiori, ecc. La giovane donna si voltò e, guardando l'amica, disse: "Finisci; Sono stufo e stanco di questo. L'ho attraversato e sperimentato tutto in prima persona". E poi aggiunse: «Oh, se solo potessi dirmi dove potrei riposarmi!» La sua compagna, un po' colta di sorpresa, se ne andò in fretta. La giovane artista sedeva lì chiedendosi dove avrebbe potuto trovare riposo. Si era assicurata l'elogio dell'uomo, ma questo non la soddisfaceva: cercava qualcosa di più alto; e chiudendosi nella sua stanza quella notte, cominciò a pensare, e mentre pensava un pensiero luminoso le entrò nella mente. Si alzò e tirò fuori un piccolo Testamento che era rimasto intatto da quando un gentile amico glielo aveva dato con queste parole: "Ora, bada, se mai ti trovi nei guai, o sei stanco, apri questo piccolo libro e leggi, e troverai riposo". E ora pensava: "Vedrò se riesco a trovare il riposo che ha promesso". Dopo aver guardato un po', i suoi occhi caddero su queste parole di Romani 5:1 : "Perciò, giustificati per fede, siamo in pace con Dio, per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo". I suoi occhi si posarono a lungo su quel versetto, finché alla fine trovò Cristo come suo Salvatore, e ottenne riposo in Lui

Pace tramite l'Espiazione:

Il professor Shedd ha giustamente detto: "Chiunque abbia questa visione chiara e cristallina dell'Espiazione morirà in pace e attraverserà con serenità e gioia tutto il trasporto e il terrore sconosciuti del giorno del giudizio. Dovrebbe essere la fatica e lo studio del credente a rendere le sue concezioni dell'opera di Cristo più vivide, semplici e vitali; perché qualunque sia l'estensione della conoscenza religiosa in altre direzioni, qualunque possa essere il valore della sua esperienza religiosa in altre fasi, non c'è conoscenza e non esperienza che gli possa essere di così aiuto in quei momenti che mettono alla prova l'anima come l'esperienza del senso di colpa estinto dal sangue di Cristo.

Pace evangelica:

Vidi a Londra un quadro della battaglia di Waterloo anni dopo che la battaglia era passata, e l'erba era cresciuta dappertutto nei luoghi sacri, e l'artista - perché era un capolavoro - aveva rappresentato un cannone appieduto, e poi un agnello, che era uscito dal pascolo, addormentato profondamente alla bocca del cannone. Oh, che immagine suggestiva era per me, io e ho pensato subito che la guerra tra Dio e l'anima è finita, e proprio in mezzo alle batterie della legge che un tempo tremava di morte ardente, ora puoi vedere l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo

"Sono andato da Gesù così com'ero,

Stanco, esausto e triste;

Ho trovato in lui un luogo di riposo,

Ed Egli mi ha rallegrato".

T. Deuteronomio Witt Talmage.

Offerta di ringraziamento:

Una povera vedova portò un cesto di frutta pregiata a un uomo ricco e lo pregò di accettarlo come dono. Lo fece, sapendo che l'avrebbe resa più felice accettandolo come un dono piuttosto che pagandola generosamente. Il dono le era costato l'abnegazione. Non avrebbe venduto il suo frutto scelto, per avere il privilegio di concederlo a qualcuno che non aveva bisogno di nulla dalle sue mani. Considerava un privilegio praticare l'abnegazione per amore di chi era ricco e non aveva bisogno di nulla che potesse dare. Perché? Quell'uomo ricco aveva salvato la vita di suo figlio; l'aveva trovato, nel bisogno e nella malattia, in una città lontana. Lo guardò finché fu in grado di viaggiare, quando gli fornì i mezzi per tornare da sua madre. Da qui la sua gratitudine. Quel ricco ha forse posto quella vedova sotto l'obbligo di gratitudine come Dio ha posto ognuno di noi? Dio non ha forse fatto per noi infinitamente di più di quanto quel ricco abbia fatto per il figlio della vedova? Possiamo contare i Suoi favori per noi? Possiamo stimare il valore del Suo "dono ineffabile"? Consideriamo un privilegio praticare l'abnegazione per amor Suo? Crediamoci, abbiamo pochissima religione a meno che non possiamo vedere e sentire che è un grande privilegio per un peccatore praticare l'abnegazione per amore del suo Salvatore. Grandi pensieri.

Il grasso.

Grasso e sangue da non mangiare:

A questo punto si può osservare come fosse loro proibito mangiare grasso o sangue. La proibizione del Signore ai grassi potrebbe insegnare loro ad amare e ad usare una dieta modesta, moderata e conveniente, che, come è buona per il corpo, così ha anche profitto per l'anima. "Chi ama il vino e l'olio", dice il saggio, "non sarà ricco"; e "Guardatevi dall'eccesso e dall'ubriachezza, dall'eccesso e dall'allegria del ventre", dice spesso la Scrittura riguardo all'anima. Il digiuno e la preghiera sono uniti, non il banchetto e la preghiera. Una nave troppo carica affonda; e un corpo troppo ricolmo di pane sazia perisce. "È una doppia conquista conquistare te stesso" e "è una doppia distruzione distruggere te stesso". La carne di John era costituita da locuste e miele selvatico: una dieta moderata. La compagna della gola è il marciume, e la seguace dell'ubriachezza è l'oblio e la sfacciataggine. Al popolo di Dio è qui proibito mangiare il proprio grasso, e pensare sempre al significato. Era loro proibito anche il sangue, affinché imparassero a prestare attenzione alla crudeltà e a gustare la misericordia e l'amorevolezza in tutte le loro azioni e comportamenti. Dio è misericordioso e noi dobbiamo seguirLo; Satana e i suoi membri sono sanguinari e crudeli, dobbiamo evitarlo. Bp. Babington.

Se la sua offerta è un capro.

La capra in sacrificio:

Il capro sta qui nella stessa relazione con l'offerta di comunione del gregge come la tortora e il piccione con il giovenco dell'intero olocausto. La specie più povera potrebbe portare la capra; Quando non poteva portare il sangue dei tori, portava il sangue dei capri. E così ancora era loro impedito di attribuire importanza al semplice tipo. Il capro rappresenta Gesù, come uno preso dal gregge per la salvezza degli altri. Supponiamo di aver visto "un gregge di capri apparire dal monte di Galaad" Cantico dei Cantici 6:5. Il leone di Basan si precipita su questo gregge; Uno è afferrato e presto finisce nelle fauci del leone! Questa preda è sufficiente; il leone è soddisfatto e si ritira; Il gregge è salvato dalla morte di uno solo. Questa sostituzione accidentale non mostra in verità il modo in cui il nostro Sostituto ha sofferto; ma è un'illustrazione del fatto che uno morente salvò l'intero gregge. Il capro fa parte di una classe che va in greggi in Palestina, e quindi è adatto a rappresentare Cristo e il Suo popolo. E forse il fatto che un animale come il capro fosse stato scelto per essere tra i tipi di Cristo aveva lo scopo di prevenire l'errore di coloro che avrebbero attribuito il valore dell'impresa di Cristo solo al Suo carattere. Dicono: "Ecco la sua mansuetudine; Egli è l'Agnello di Dio!" Ebbene, tutto ciò è vero; è implicito nel Suo essere "senza macchia". Ma questo non può essere il vero punto verso il quale il nostro occhio è destinato ad essere diretto dai tipi; Che ne è dunque del capro? Possono parlarci della mansuetudine dell'agnello, della pazienza del giovenco e della tenerezza della tortora; ma la capra, che dire di essa? Sicuramente non è senza una speciale provvidenza che la capra viene inserita dove, se si fosse seguito l'ordine del capitolo 1, avremmo avuto una tortora? La ragione è quella di farci vedere che la cosa principale da notare in questi tipi è l'espiazione che rappresentavano. Osservate il colpo che cade sulla vittima, il fuoco che consuma la vittima, il sangue che deve fluire dalla vittima, che si tratti di un giovenco, di un agnello, di una tortora o di una capra. La visione sociniana della morte di Cristo è quindi contraddetta da questi vari tipi, e il nostro occhio è intensamente fisso sul carattere espiatorio dell'animale più che su qualsiasi cosa nella sua natura. A. A. Bonar.

Riferimenti incrociati:

Levitico 3

1 Lev 7:11-21,29-34; 22:19-21; Eso 20:24; 24:5; 29:28; Nu 6:14; 7:17; Giudic 20:26; 21:4; 1Cron 21:26; Prov 7:14; Ez 45:15; Am 5:22; Rom 5:1,2; Col 1:20; 1G 1:3
Lev 1:3; Nu 6:14; Mal 1:8,14; Eb 10:22

2 Lev 1:4,5; 8:22; 16:21,22; Eso 29:10; Is 53:6; 2Co 5:21; 1G 1:9,10
Lev 1:11; Zac 12:10; At 2:36-38; 3:15,26; 4:10-12,26-28

3 Lev 3:16; 4:8,9; 7:3,4; Eso 29:13,22; De 30:6; Sal 119:70; Prov 23:26; Is 6:10; Ez 36:26; Mat 13:16; 15:8; Rom 5:5; 6:6

4 Lev 3:10,15; 4:9; 7:4; 8:16,25; 9:10,19; Eso 29:13; 29:22

5 Lev 1:9; 4:31,35; 6:12; 9:9,10; Eso 29:13; 1Sa 2:15,16; 1Re 8:64; 2Cron 35:14; Ez 44:7,15
Lev 6:12; 1P 2:5

6 Ga 4:4; Ef 1:10; 2:13-22
Lev 3:1; 1:2,10; Is 60:7
Ga 3:28
Lev 3:1-17; At 4:27; Rom 12:1,2; Tit 2:11,12

7 Lev 3:1; 1Re 8:62; Ef 5:2,12; Eb 9:14

8 Lev 3:2-5,13; 4:4,15,24; Is 53:6,11,12; 2Co 5:21; 1P 2:24
Ef 2:18; 3:12; Eb 10:19-22
Lev 1:5,11; Mat 3:17; 2Co 5:19

9 Lev 3:3,4; Prov 23:26; Is 53:10
Lev 7:3; 8:25; 9:19; Eso 29:22

10 Lev 3:4

11 Lev 3:5; Sal 22:14; Is 53:4-10; Rom 8:32
Lev 3:16; 21:6,8,17,21,22; 22:25; Nu 28:2; Ez 44:7; Mal 1:7,12; 1Co 10:21; Ap 3:20

12 Lev 3:1,7-17; 1:2,6,10; 9:3,15; 10:16; 22:19-27; Is 53:2,6; Mat 25:32,33; Rom 8:3; 2Co 5:21

13 Lev 3:1-5,8; Is 53:6,11,12; 2Co 5:21; 1P 2:24; 3:18
Lev 3:2,8; Is 52:15; Rom 5:6-11,15-21; Eb 12:24; 1P 1:2

14 Lev 3:3-5,9-11; Sal 22:14,15; Prov 23:26; Ger 20:18; Mat 22:37; 26:38; Rom 12:1,2

16 Lev 3:11
Lev 3:3-5,9-11,14,15; 4:8-19,26,31; 7:23-25; 8:25; 9:24; 17:6; Eso 29:13,22; 1Sa 2:15,16; 2Cron 7:7; Is 53:10; Mat 22:37

17 Lev 6:18; 7:36; 16:34; 17:7; 23:14; Nu 19:21
Lev 3:16; De 32:14; Ne 8:10
Lev 7:23,25-27; 17:10-14; Ge 9:4; De 12:16,23; 15:23; 1Sa 14:32-34; Ez 33:25; 44:7,15; Mat 16:24; 26:28; At 15:20,21,29; Ef 1:7; 5:26; 1Ti 4:4

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