Levitico 4

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 4

Questo capitolo riguarda l'offerta per il peccato, che era propriamente intesa a fare espiazione per un peccato commesso per ignoranza,

I. Dal sacerdote stesso, Levitico 4:1-12. O

II. Da tutta la congregazione, Levitico 4:13-21. O

III. Da un sovrano, Levitico 4:22-26. O

IV. Da un privato, Levitico 4:27.

Ver. 1. fino alla Ver. 12.

Sembra che le leggi contenute nei primi tre capitoli siano state trasmesse a Mosè in una sola volta. Qui cominciano gli statuti di un'altra sessione, di un altro giorno. Dal trono di gloria tra i cherubini Dio ha dato questi ordini. Ed egli entra ora in un argomento più strettamente nuovo di quelli precedenti. Olocausti, oblazioni di carne e sacrifici di comunione, a quanto pare, erano stati offerti prima dell'emanazione della legge sul monte Sinai; quei sacrifici i patriarchi non erano stati del tutto all'oscuro (Genesi 8:20 ; Esodo 20:24), e in essi avevano rispetto al peccato, per fare espiazione per esso, Giobbe 1:5. Ma essendo stata aggiunta la legge a causa delle trasgressioni (Galati 3:19), ed essendo entrati affinché alla fine la trasgressione abbondasse (Romani 5:20), furono messi in un modo per fare l'espiazione del peccato più particolarmente con il sacrificio, che era (più di qualsiasi altra istituzione cerimoniale) un' ombra di buone cose a venire, ma la sostanza è Cristo, e quell'unica offerta di se stesso con la quale ha tolto il peccato e ha reso perfetti per sempre coloro che sono santificati.

I. Il caso generale supposto che abbiamo, Levitico 4:2. Qui osservate,

1. Riguardo al peccato in generale, che è descritto come contrario a qualsiasi dei comandamenti del Signore; Perché il peccato è la trasgressione della legge, la legge divina. L'ingegno o la volontà degli uomini, le loro invenzioni o le loro ingiunzioni, non possono far sì che sia peccato ciò che la legge di Dio non ha fatto essere tale. Allo stesso modo si dice: se un'anima pecca, perché non è peccato se non è in un modo o nell'altro l'atto dell'anima, quindi è chiamato il peccato dell'anima (Michea 6:7), ed è l'anima che ne è danneggiata, Proverbi 8:36.

2. Riguardo ai peccati per i quali tali offerte sono state stabilite.

(1.) Si suppone che siano atti overt; perché, se fosse stato richiesto loro di portare un sacrificio per ogni pensiero o parola peccaminosa, il compito sarebbe stato senza fine. L'espiazione veniva fatta per coloro che erano nel lordo, il giorno dell'espiazione, una volta all'anno; ma si dice che queste cose sono fatte contro i comandamenti.

(2.) Si suppone che siano peccati di commissione, cose che non dovrebbero essere fatte. Le omissioni sono peccati e devono entrare in giudizio; ma ciò che era stato omesso una volta poteva essere fatto in un'altra, e quindi obbedire era meglio che sacrificare: ma un incarico era irrevocabile.

(3.) Si suppone che siano peccati commessi per ignoranza. Se ciò fosse stato fatto con presunzione, e con un dichiarato disprezzo della legge e del legislatore, il reo doveva essere sterminato, e non rimaneva alcun sacrificio per il peccato, Ebrei 10:26-27; Numeri 15:30. Ma se il reo o ignorava la legge, come in diversi casi possiamo supporre che molti lo fossero (tanto numerose e varie erano le proibizioni), o veniva sorpreso a commettere il peccato inconsapevolmente, essendo le circostanze tali da rendere evidente che la sua risoluzione contro il peccato era sincera, ma che era stato raggiunto in esso, come si dice (Galati 6:1), in questo caso il sollievo era provveduto dalla legge riparatrice dell'offerta per il peccato. E i Giudei dicono:

"Quei crimini dovevano essere espiati solo con il sacrificio, se commessi per ignoranza, per i quali il criminale doveva essere stroncato se erano stati commessi presuntuosamente".

II. La legge inizia con il caso del sacerdote unto, cioè del sommo sacerdote, purché pecchi per ignoranza; perché la legge ha costituito sacerdoti uomini che avevano infermità. Sebbene la sua ignoranza fosse la meno scusabile di tutte le altre, tuttavia gli fu permesso di portare la sua offerta. Il suo ufficio non giustificava la sua offesa al punto che gli fosse perdonata senza sacrificio; ma ciò non lo aggravò a tal punto, ma che gli sarebbe stato perdonato quando avesse portato il suo sacrificio. Se egli pecca secondo il peccato del popolo (così è il caso, Levitico 4:3), il che suppone che in questa materia egli stia al livello degli altri Israeliti, e che non abbia alcun beneficio dal suo clero. Ora, la legge relativa al sacrificio per il peccato per il sommo sacerdote è:

1. Che deve portare un giovenco senza difetto come sacrificio per il peccato (Levitico 4:3), un'offerta preziosa come quella per l'intera congregazione (Levitico 4:14); mentre per qualsiasi altro governante, o una persona comune, dovrebbe servire un capretto , Levitico 4:23,28. Questo suggeriva la grandezza della colpa connessa con il peccato di un sommo sacerdote. L'eminenza del suo rango e la sua relazione sia con Dio che con il popolo aggravarono grandemente le sue offese; vedi Romani 2:21.

2. La mano dell'offerente deve essere posta sulla testa dell'offerta (Levitico 4:4), con una solenne confessione penitente del peccato che aveva commesso, mettendola sulla testa del sacrificio per il peccato, Levitico 16:21. Nessuna remissione senza confessione, Salmi 32:5; Proverbi 28:13. Significava anche una fiducia in questo modo istituito di espiare la colpa, come figura di qualcosa di meglio che doveva ancora venire, che essi non potevano discernere con fermezza. Colui che pose la mano sulla testa della bestia riconobbe in tal modo che meritava di morire egli stesso, e che era la grande misericordia di Dio che gli piacesse accettare l'offerta di questa bestia di morire per lui. Gli stessi scrittori ebrei dicono che né l'offerta per il peccato né l'offerta di riparazione costituivano espiazione, eccetto per coloro che si pentivano e credevano nella loro espiazione.

3. Il giovenco deve essere ucciso, e ci deve essere molta solennità nello smaltimento del sangue; perché era il sangue che faceva espiazione, e senza spargimento di sangue non c'era remissione, Levitico 4:5-7. Una parte del sangue del sacrificio per il peccato del sommo sacerdote doveva essere spruzzato sette volte davanti al velo, con lo sguardo rivolto verso il propiziatorio, sebbene fosse velato: una parte di esso doveva essere messo sui corni dell'altare d'oro, perché su quell'altare il sacerdote stesso svolgeva il suo ministero; e così significava l'eliminazione di quella macchia che dai suoi peccati si era attaccata ai suoi servizi. Serve anche a illustrare l'influenza che la soddisfazione di Cristo ha sul prevalere della sua intercessione. Il sangue del suo sacrificio viene posto sull'altare del suo incenso e spruzzato davanti al Signore. Quando ciò fu fatto, il resto del sangue fu versato ai piedi dell'altare di bronzo. Con questo rito, il peccatore riconosceva di meritare che il suo sangue fosse versato come acqua. Significava anche l'effusione dell'anima davanti a Dio in vero pentimento, e simboleggiava l'effusione della sua anima da parte del nostro Salvatore fino alla morte.

4. Il grasso delle interiora doveva essere bruciato sull'altare degli olocausti, Levitico 4:8-10. Con ciò l'intenzione dell'offerta e dell'espiazione fatta da essa era diretta alla gloria di Dio, il quale, essendo stato disonorato dal peccato, fu così onorato dal sacrificio. Significava le acute sofferenze del nostro Signore Gesù, quando fu fatto peccato (cioè, sacrificio per il peccato) per noi, specialmente i dolori della sua anima e le sue angosce interiori. Allo stesso modo, ci insegna, in conformità alla morte di Cristo, a crocifiggere la carne.

5. La testa e il corpo della bestia, pelle e tutto, dovevano essere portati fuori dell'accampamento, in un certo luogo designato a tale scopo, e lì ridotti in cenere, Levitico 4:11-12. Questo è stato molto significativo,

(1.) Del dovere del pentimento, che è l'abbandono del peccato come una cosa detestabile, che la nostra anima odia. I veri penitenti dicono ai loro idoli:

"Vattene; Che cosa abbiamo a che fare ancora con gli idoli?"

Il sacrificio per il peccato è chiamato peccato. Quello che hanno fatto a questo, noi dobbiamo farlo ai nostri peccati; il corpo del peccato deve essere distrutto, Romani 6:6.

(2.) Del privilegio della remissione. Quando Dio perdona il peccato, lo abolisce completamente, se lo getta alle spalle. L'iniquità di Giuda sarà cercata e non trovata. L'apostolo prende particolare nota di questa cerimonia, e la applica a Cristo (Ebrei 13:11-13), che soffrì fuori della porta, al posto di un teschio, dove venivano versate le ceneri dei morti, come quelle dell'altare.

13 Ver. 13. fino alla Ver. 21.

Questa è la legge per espiare la colpa di un peccato nazionale, con un sacrificio per il peccato. Se i capi del popolo, per errore riguardo alla legge, li hanno fatti sbagliare, quando l'errore è stato scoperto si deve portare un'offerta, affinché l'ira non si abbatta su tutta la congregazione. Osservare

1. È possibile che la chiesa possa sbagliare, e che le sue guide possano fuorviarla. Qui si suppone che l'intera congregazione possa peccare, e peccare per ignoranza. Dio avrà sempre una chiesa sulla terra; ma non disse mai che dovesse essere infallibile, o perfettamente puro dalla corruzione da questa parte del cielo.

2. Quando si doveva offrire un sacrificio per l'intera congregazione, gli anziani dovevano imporre le mani sul capo di esso (almeno tre), come rappresentanti del popolo e agenti per esso. Supponiamo che il peccato fosse un'usanza comune, ripresa e usata dalla maggior parte del popolo, con la presunzione che fosse lecita, che in seguito, dopo una perquisizione, sembrò essere diversa. In questo caso la comunanza dell'uso ricevuto forse dalla tradizione dai loro padri, e l'opinione volgare che fosse lecito, non li giustificherebbe tanto dal peccato, ma che devono portare un sacrificio per fare espiazione per esso. Ci sono molte cattive usanze e forme di linguaggio che si pensa non abbiano nulla di male in loro, e tuttavia possono portare colpa e ira su una terra, che quindi si preoccupa gli anziani sia di riformare che di intercedere presso Dio per il perdono di, Gioele 2:16.

3. Il sangue di questo sacrificio per il peccato, come del precedente, doveva essere spruzzato sette volte davanti al Signore, Levitico 4:17. Non doveva essere versato lì, ma solo spruzzato; poiché la virtù purificatrice del sangue di Cristo era allora ed è ancora sufficientemente significata e rappresentata dall'aspersione, Isaia 52:15. Doveva essere spruzzato sette volte. Sette è il numero della perfezione, perché quando Dio ebbe fatto il mondo in sei giorni, riposò il settimo; quindi questo significava la perfetta soddisfazione che Cristo ha fatto, e la completa purificazione delle anime dei fedeli per mezzo di essa; Ebrei 10:14. Il sangue doveva essere similmente messo sui corni dell'altare dell'incenso, a cui sembra esserci un'allusione in Geremia 17:1, dove si dice che il peccato di Giuda sia stato scolpito sui corni dei loro altari. Se non abbandonavano i loro peccati, il fatto di mettere il sangue dei loro sacrifici per il peccato sui corni dei loro altari, invece di togliere la loro colpa, non faceva altro che legarla al digiuno, perpetuandone il ricordo e rimanendo un testimone contro di loro. Allo stesso modo si allude in Apocalisse 9:13, dove si ode una voce dai quattro corni dell'altare d'oro; cioè, una risposta di pace è data alle preghiere dei santi, che sono accettabili e prevalenti solo in virtù del sangue del sacrificio per il peccato posto sui corni di quell'altare; confronta Apocalisse 8:3.

4. Quando l'offerta è completata, si dice, è fatta l'espiazione e il peccato sarà perdonato, Levitico 4:20. La promessa di remissione si fonda sull'espiazione. Qui si parla del perdono del peccato dell'intera congregazione, cioè dell'allontanamento di quei giudizi nazionali che il peccato meritava. Nota: La salvezza delle chiese e dei regni dalla rovina è dovuta alla soddisfazione e alla mediazione di Cristo.

22 Ver. 22. fino alla Ver. 26.

Osserva qui,

1. Che Dio si accorga e si dispiaccia dei peccati dei governanti. Coloro che hanno il potere di chiamare gli altri a rendere conto sono essi stessi responsabili verso il governante dei governanti; perché, per quanto siano alti, ce n'è uno più alto di loro. Questo è suggerito dal fatto che il comandamento trasgredito è qui detto essere il comandamento del Signore suo Dio, Levitico 4:22. Egli è un principe per gli altri, ma fagli sapere che il Signore è un Dio per lui.

2. Si suppone che il peccato del governante che egli ha commesso per ignoranza giunga in seguito alla sua conoscenza (Levitico 4:23), che deve avvenire o con il controllo della sua coscienza o con il rimprovero dei suoi amici, entrambi i quali tutti noi, anche i migliori e i più grandi, non solo dovremmo sottometterci, ma essere grati per questo. Dovremmo essere molto desiderosi di venire a conoscenza di ciò che abbiamo fatto di sbagliato. Ciò che non vedo, insegnami tu e mostrami dove ho sbagliato, sono preghiere che dovremmo elevare a Dio ogni giorno, affinché, anche se per ignoranza cadiamo nel peccato, non possiamo rimanere in esso per ignoranza.

3. Il sacrificio per il peccato per il sovrano doveva essere un capro e non un giovenco, come per il sacerdote e l'intera assemblea; né il sangue del suo sacrificio per il peccato doveva essere portato nel tabernacolo, come per gli altri due, ma era tutto dato sull'altare di bronzo (Levitico 4:25); né la carne di esso doveva essere bruciata, come quello degli altri due, senza l'accampamento, che lasciava intendere che il peccato di un governante, sebbene peggiore di quello di una persona comune, non era tuttavia così odioso, né di conseguenze così perniciose, come il peccato del sommo sacerdote, o di tutta la congregazione. Un capretto di capre era sufficiente da offrire per un sovrano, ma un giovenco per una tribù, per far capire che il sovrano, sebbene maggiore singulis, maggiore di ciascuno, era minor universis, inferiore al tutto. È un male quando i grandi uomini danno cattivi esempi, ma è peggio quando tutti gli uomini li seguono.

4. È promesso che l'espiazione sarà accettata e il peccato perdonato (Levitico 4:26), cioè se si pentirà e si ravvedrà; poiché altrimenti Dio giurò riguardo a Eli, giudice in Israele, che l'iniquità della sua casa non sarebbe stata purificata con sacrifici né offerte per sempre, 1Samuele 3:14.

27 Ver. 27. fino alla Ver. 35.

I. Ecco la legge del sacrificio per il peccato per una persona comune, che differisce da quella per un governante solo in questo, che una persona privata può portare un capretto o un agnello, un governante solo un capretto; e che per un sovrano deve essere un maschio, per l'altro una femmina: in tutte le circostanze della gestione dell'offerta si accordarono. Osservare

1. Il caso supposto: Se qualcuno della gente comune pecca per ignoranza, Levitico 4:27. Il profeta suppone che non fossero così propensi come i grandi uomini a conoscere la via del Signore e il giudizio del loro Dio (Geremia 5:4), e tuttavia, se peccano per ignoranza, devono portare un sacrificio per il peccato. Nota: Anche i peccati di ignoranza devono essere espiati con il sacrificio. Essere in grado di dichiarare, quando siamo accusati di peccato, che lo abbiamo fatto per ignoranza, e attraverso la sorpresa della tentazione, non ci farà uscire se non siamo interessati a quella grande supplica, Cristo è morto, e ha diritto al beneficio di ciò. Abbiamo tutti bisogno di pregare con Davide (e lui era un governante) per essere purificati dalle colpe segrete, dagli errori che noi stessi non comprendiamo o di cui non siamo consapevoli, Salmi 19:12.

2. Che i peccati di ignoranza commessi da una sola persona, una persona comune e oscura, richiedevano un sacrificio; Infatti, come i più grandi non sono al di sopra della censura, così i più meschini non sono al di sotto della conoscenza della giustizia divina. Nessuna delle persone comuni, se delinquenti, veniva trascurata in mezzo alla folla.

3. Che un sacrificio per il peccato non solo era ammesso, ma accettato, anche da uno della gente comune, e un'espiazione fatta da esso, Levitico 4:31,35. Qui ricchi e poveri, principe e contadino, si incontrano; entrambi sono ugualmente benvenuti a Cristo, e ad un interesse per il suo sacrificio, alle stesse condizioni. Vedere Giobbe 34:19.

II. Da tutte queste leggi riguardanti i sacrifici per il peccato possiamo imparare,

1. Odiare il peccato e guardarsi contro di esso. Questa è certamente una cosa molto brutta per fare espiazione per la quale tante creature innocenti e utili devono essere uccise e maciullate in questo modo.

2. Valorizzare Cristo, il grande e vero sacrificio per il peccato, il cui sangue purifica da ogni peccato, che non era possibile che il sangue di tori e di capri togliesse. Ora, se uno ha peccato, Cristo è la propiziazione (1Giovanni 2:1-2), non solo per i Giudei, ma per i Gentili. E forse c'era qualche allusione a questa legge riguardo ai sacrifici per i peccati di ignoranza in quella preghiera di Cristo, proprio quando offriva se stesso in sacrificio: Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno.

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