Levitico 4
1 CAPITOLO 4
Levitico 1-35
Se un'anima peccherà per ignoranza.
Il peccato e le offerte di riparazione:
I. Ci sono, quindi, alcune contaminazioni e trasgressioni persistenti che aderiscono all'uomo, anche se egli è giustificato, consacrato e in comunione con Dio. Un uomo può fuggire da una tempesta che si avvicina ed essere terribilmente sconvolto all'idea di esserne intrappolato, e impiegare tutta la sua saggezza e il suo potere per sfuggirvi, e tuttavia può essere costretto a sentirne la forza; e sebbene tutto l'essere di un uomo buono sia avverso al peccato, e non possa più avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre, non può argomentare nulla contro una debolezza residua che lo sottopone ogni giorno a mancanze e mancanze che lo disfarebbero se non fosse per le suppliche del sangue del suo Salvatore. Benché la sua faccia e il suo cuore siano completamente distolti dal peccato, ciò non prova nulla contro la sua responsabilità di essere "sopraffatto da una colpa".
II. E queste imperfezioni e difetti persistenti sono veri peccati. Gli uomini non si fanno scrupolo di addurre la loro ignoranza, le loro infermità, le loro propensioni naturali e abituali, a scusa dei loro misfatti. Ma la legge di Dio non riconosce tale supplica. Il peccato è peccato; e la colpa fa parte della sua natura essenziale ovunque si trovi. È vero, nei loro effetti sul perpetratore, o nelle loro influenze sulla società, alcuni sono peggiori di altri; ma nei loro rapporti con Dio e la Sua santa legge, sono sempre gli stessi, sempre malvagi, ripugnanti e condannanti. Gli uomini possono parlare di "piccoli peccati", ma Dio non lo fa mai. Che non siano mai così piccoli, sono abbastanza grandi da far sprofondare l'anima verso la morte eterna se non vengono cancellati dal sangue del Salvatore. Tutto questo è raffigurato in modo molto vigoroso nei riti del peccato e delle offerte di riparazione ora in esame. Quanto ai peccati di ignoranza, se il colpevole era un sacerdote, doveva offrire "un giovenco"; se era un giudice o un magistrato, doveva offrire "un capretto di capre", di tipo maschile; Se era del "popolo comune", doveva offrire "un capretto di capre", del tipo femminile, o un agnello. E così, in caso di trasgressione, il colpevole doveva offrire "un agnello o un capretto"; o, se poveri, due colombe o giovani piccioni; oppure, se povero, e non in grado di procurarsi le colombe o i piccioni, si poteva sostituire un'offerta di fior di farina come rappresentante dell'animale o dell'uccello che non poteva essere procurata, ma doveva essere considerata non come un'offerta di carne, ma come un "sacrificio per il peccato", come se fosse un animale vivo. Queste offerte dovevano poi essere uccise e bruciate, e il loro sangue presentato come l'unica espiazione adeguata. E dalla natura dell'espiazione dobbiamo imparare la stima di Dio dell'offesa. Benché commesso per ignoranza, o non più di una trasgressione, o di una contaminazione accidentale, ci volle sangue e sacrificio per coprirlo
III. C'è anche una notevole gradazione in questi peccati di ignoranza. Benché siano tutti peccati, così che solo il sangue può espiarli, essi sono tuttavia più gravi e offensivi in alcune persone che in altre. Quando un sacerdote o un governante peccava in questo modo, era richiesto un sacrificio più prezioso di quando uno della gente comune peccava in questo modo. Quanto più prominente ed esaltato era l'incriminato, tanto più flagrante era l'offesa. C'è un aumento molto serio della responsabilità che va di pari passo con l'alta posizione. Un uomo pubblico è come un orologio cittadino, dal quale dipende molto di più che dagli orologi privati. Da qui la necessità di una maggiore cura e attenzione rispetto all'uno rispetto all'altro
IV. Ma mentre trattiamo di questi difetti e mancanze che si trovano nella vita cristiana, non trascuriamo il punto principale del testo, che c'è un rimedio adeguato per essi. Che cosa! ci si deve dire che l'espiazione infinita di Cristo è quella cosa superficiale, che la prima attrazione del peccatore su di essa esaurisce completamente la sua virtù, e lascia che tutti i peccati successivi siano eliminati dal confessionale e dal fuoco del purgatorio? Ci si deve dire che Cristo "vive sempre per intercedere", e per questo motivo "può salvare fino all'estremo", e tuttavia che non c'è abbastanza virtù nella Sua mediazione per coprire alcuni peccati di ignoranza e infermità nella vita cristiana? Dobbiamo vedere il sacerdote di un'economia tipica, con il semplice sangue delle bestie sulle dita, ottenere una piena remissione per l'ebreo, e tuttavia credere che il nostro grande Sommo Sacerdote in cielo, portando le cicatrici delle ferite mortali sopportate per noi, non è in grado di assicurare misericordia a quei santi di Dio che lottano, Chi, nelle ore di sorpresa o di debolezza, si ritrova invischiato in una colpa di cui si è pentito di cuore nel momento in cui è stata compiuta? Dateci questo, e non vogliamo assoluzioni pontificie, né inflizioni penali, né fuochi del purgatorio, per renderci accettabili a Dio. Da questo argomento generale siamo ora portati a riflettere:
1. Primo, che cosa santa è la legge di Dio! Trova la colpa, non solo nei peccati che sono intenzionali, ma anche negli errori dell'ignoranza, nelle contaminazioni dell'accidente e nelle mancanze dei santi più santi
2. Secondo, che ragione abbiamo per coltivare le modeste virtù della vita cristiana: essere moderati nelle nostre pretese, umili nel nostro spirito, caritatevoli nelle nostre censure, indulgenti nelle offese, indulgenti verso i trasgressori, pungenti nei nostri auto-esami, sinceri nel nostro pentimento, vigilanti nel nostro cammino, costanti nelle nostre preghiere e profondamente ansiosi di essere saldamente radicati nella vera fede! Non mi interessa quanto possiamo essere bravi, siamo ancora grandi delinquenti, e molto peggio di quanto pensiamo di essere
3. Infine, quanto è preziosa la misericordia di Dio in Cristo Gesù! J. A. Seiss, D.D.
Il sacrificio per il peccato:
I. Considera il nostro benedetto signore come un peccato fatto per noi
1. Il suo carattere personale si manifesta nella vittima scelta. Era un giovenco, il più prezioso dei sacrifici, un animale laborioso in vita e costoso in morte; era un giovane bue nella pienezza della sua forza e del suo vigore; era senza macchia; e il minimo difetto lo escludeva dall'essere deposto sull'altare di Dio. Ecco, o credente, il tuo Signore Gesù, più prezioso di diecimila grassi di bestie nutrite, un sacrificio che non si compra con oro e non si valuta in argento. Pieno di vigore, nel fiore dell'età adulta, Egli offrì Se stesso per noi. Anche quando morì, non morì per debolezza; poiché quel suo grido alla morte, "a gran voce", dimostrava che la sua vita era ancora salda dentro di lui, e che quando diede il fantasma, la sua morte non fu una morte per costrizione, ma un espirare volontario dell'anima. La sua gloria è come il primogenito del giovenco, pieno di vigore e di forza. Come si dimostrò distintamente il nostro Signore senza macchia! Nato naturalmente senza peccato, praticamente visse senza colpa
2. L'atto del trasferimento del peccato alla vittima richiede poi la nostra attenzione. Questa imposizione della mano non sembra essere stata un semplice tocco di contatto, ma in alcuni altri punti della Scrittura ha il significato di appoggiarsi pesantemente, come nell'espressione: "La tua ira si abbatte su di me" Salmi 88:7. Sicuramente questa è l'essenza stessa della fede, che non solo ci mette in contatto con il grande Sostituto, ma ci insegna ad appoggiarci a Lui con tutto il peso della nostra colpa; in modo che, se i nostri peccati sono molto gravi, tuttavia vediamo che Egli è in grado di sopportarli tutti; e notate, tutto il peso della nostra iniquità ci è stato tolto di dosso, e posto su Colui che ha preso il peso e l'ha portato tutto, e poi lo ha seppellito nel Suo sepolcro per sempre
3. Dobbiamo ora implorare la vostra attenzione per i peccati trasferiti. Nel caso del tipo, erano peccati di ignoranza. Ahimé! l'Ebreo non sapeva nulla di un sacrificio per il peccato per i peccati di presunzione, ma c'è un tale sacrificio per il peccato per noi. I nostri peccati presuntuosi sono stati addossati a Cristo; i nostri peccati volontari, i nostri peccati di luce e di conoscenza, sono perdonati dal Suo sangue. La menzione dei peccati di ignoranza suggerisce una riflessione molto confortevole, che se ci sono peccati che non conosco, essi sono stati, nonostante la mia ignoranza, posti sul mio Sostituto e messi via dalla Sua espiazione. Non è il peccato come lo vediamo noi che è stato posto su Cristo, ma il peccato come lo vede Dio; non il peccato come la nostra coscienza ce lo rivela debolmente, ma il peccato come Dio lo vede, in tutta la sua assoluta malignità e ripugnanza non celata. Gesù ha tolto il peccato nella sua estrema peccaminosità
4. Passando oltre, sempre rimanendo sullo stesso punto, vorremmo notare che il peccato fu posto sul giovenco in modo molto evidente "davanti al Signore". Avete notato le frequenti espressioni: "lo condurrà alla porta della congregazione davanti al Signore"; "Uccidi il giovenco davanti al Signore"; "aspergerà il sangue sette volte davanti al Signore e ne metterà un po' sui corni dell'altare dell'incenso odoroso davanti al Signore"? Al di fuori del sangue, siamo colpevoli, condannati: lavati nel sangue, siamo accettati e amati. Senza l'espiazione siamo forestieri e stranieri, eredi dell'ira come gli altri; ma, come si vede nello scopo dell'eterno patto, attraverso il prezioso sangue di Gesù, siamo accettati nell'amato. La grande importanza della transazione risiede nel fatto che viene fatta "davanti al Signore".
5. Ancora, inoltre, osservate attentamente che non appena il peccato fu così "davanti al Signore", posto sul giovenco, il giovenco fu immolato. "Egli poserà la sua mano sulla testa del giovenco e lo ucciderà davanti al Signore." Così, nel quindicesimo versetto, "Gli anziani della congregazione poseranno le mani sulla testa del giovenco davanti all'Eterno, e il giovenco sarà scannato davanti all'Eterno". Ah! Sì; Non appena il peccato viene trasferito, viene trasferita anche la pena. La piccozza cadde nel momento in cui la mano sacerdotale fu posata sul giovenco. Il coltello del sacrificio era sguainato nel momento in cui gli anziani cominciarono ad appoggiarsi alla testa sacrificale. Così è stato per il nostro Salvatore; Deve essere furbo, deve morire, perché solo morendo potrebbe diventare il nostro sacrificio per il peccato
II. L'efficacia del prezioso sangue di Gesù
1. Appena il giovenco fu ucciso, il sacerdote raccolse con cura il sangue. Sette volte verso il velo fu spruzzato il sangue del sacrificio per il peccato. Questo per dimostrare che la nostra comunione con Dio avviene mediante il sangue
2. L'atto successivo del sacerdote era quello di ritirarsi un po' dal velo nel luogo in cui si trovava l'altare d'oro dell'incenso, ornato da quattro corna d'oro, probabilmente di forma piramidale, o modellate come corna di montone, e il sacerdote, intingendo il dito nel bacino, spalmava questo corno e l'altro, finché i quattro corni brillavano di cremisi alla luce del candelabro d'oro. Il corno è sempre, nell'uso orientale, indicativo di forza. A che cosa serviva dunque il sangue messo sull'altare? Quell'altare dell'incenso era tipico della preghiera, e specialmente dell'intercessione di Cristo; e il sangue sul corno mostrava che la forza e il potere dell'intercessione prevalente risiede nel sangue. Perché è stata fatta questa la seconda cosa? Mi sembra che la seconda cosa che un cristiano perde è la sua prevalenza nella preghiera. Mentre prima perde la comunione con Dio quando si allontana, la cosa successiva che perde è il suo potere nella supplica. Comincia ad essere debole in ginocchio; non può ottenere dal Signore ciò che desidera. Come farà a recuperare le forze? Qui il grande Sacerdote Unto ci insegna a guardare al sangue per una rinnovata potenza, perché ecco, egli applica il sangue ai corni dell'altare, e il soave profumo dell'incenso sale al cielo, e Dio lo accetta
3. Terminato questo, il sacerdote torna ancora indietro ed entra nel cortile degli Israeliti. Lì c'era il grande altare di rame, sul quale si consumavano gli olocausti; E ora il sacerdote, avendo il catino pieno del sangue di cui solo una piccola quantità era stata usata per aspergere il velo e toccare i corni dell'altare d'oro, versa tutto il sangue rimanente in un grande ruscello ai piedi dell'altare degli olocausti. Di cosa si tratta? Non ci ha egli insegnato che l'unico fondamento e fondamento per il segno, è posto ai piedi dell'altare dell'accettazione delle nostre persone e delle nostre offerte di ringraziamento si trova nel sangue di Gesù? Così ho cercato di esporre la triplice prevalenza del sangue prezioso, ma non si dimentichi che il sangue toglie anche il peccato; perché alla fine del capitolo si trova: "Il suo peccato sarà perdonato". Prima perdonato, poi accettato, poi prevalente nella preghiera, e poi ammesso all'accesso con franchezza a Dio; Che cambiamento di benedizioni! Tutto, tutto attraverso il sangue di Gesù!
III. In terzo luogo, rimane la parte più dolorosa del nostro sermone, mentre vi prego di considerare la vergogna che il nostro signore ha sopportato. Anche se per noi va tutto così bene, voglio che ora riflettiate su quanto sia stato amaro, quanto sia stato vergognoso per nostro Signore! L'offerente che ha portato il sacrificio per il peccato è stato perdonato: è stato accettato all'altare di rame; le sue preghiere sono state esaltate presso l'altare d'oro; e il velo è stato spruzzato su di lui: ma che dire della vittima stessa? Avvicinati e impara con santa meraviglia
1. In primo luogo, anche se il nostro Signore Gesù Cristo si è fatto peccato per noi, è degno di nota che, sebbene quasi tutto il giovenco sia stato bruciato fuori dell'accampamento, ne era rimasta una parte e conservata per essere bruciata sull'altare degli olocausti: era il grasso. Vengono fornite alcune descrizioni del grasso che doveva essere consumato sull'altare, con le quali crediamo che si intendesse garantire che la parte più ricca del grasso dovesse essere consumata lì. Come se Dio dicesse: "Anche se il Mio caro Figlio dovesse essere fatto peccato per questo popolo, e di conseguenza Io dovessi abbandonarLo, ed Egli dovesse morire fuori dall'accampamento, tuttavia Egli è ancora il più caro e prezioso ai Miei occhi, e anche se è un sacrificio per il peccato, tuttavia è il Mio diletto Figlio, del quale in Sé Continuo sono ben compiaciuto". Ogni volta che parliamo del fatto che il nostro Signore porta i nostri peccati, dobbiamo parlare attentamente riguardo a Lui, non come se Dio avesse mai disprezzato o aborrito la preghiera del Suo Figlio afflitto, ma solo sembrasse farlo mentre stava per noi, rappresentando il peccato per noi, sebbene non conoscesse il peccato. Oh! Mi diletto al pensiero che il Signore ha sentito un odore soave anche nella Croce, e che Gesù Cristo è oggi un profumo soave per Dio, sì, come sacrificio per il peccato; il grasso, l'eccellenza del suo cuore, la consacrazione della sua anima, erano accettevoli a Dio e dolci nella sua stima, anche quando imponeva su di lui l'iniquità del suo popolo. Eppure, ecco la parte vergognosa di esso: il sacerdote allora prese il giovenco, e raccolse tutte le viscere, ogni parte di esso, la pelle, lo sterco - tutto menzionato per insegnarci quanto sia orribile il peccato, e ciò che la Garanzia era considerata quando prese il nostro peccato - lo prese tutto, e o Lui stesso, o con l'aiuto di altri, lo portò via dal campo
2. Dopo la rimozione, raccolsero la cenere calda, accesero il fuoco e bruciarono tutto. Guardate qui una debole immagine del fuoco che consumò il Salvatore sul Calvario! Le sue pene corporali non dovrebbero mai essere dimenticate, ma le sofferenze della Sua anima devono essere state l'anima stessa delle Sue sofferenze; E si può dire quali fossero? C. H. Spurgeon.
Il sacrificio per il peccato:
I. In contrasto con le altre offerte
1 Il sacrificio per il peccato, benché senza macchia né difetto, non era ancora un'offerta di soave odore. La distinzione è questa: le offerte dal sapore dolce erano per l'accettazione; gli altri per l'espiazione. Nella prima classe il peccato non si vede affatto: è semplicemente il fedele israelita che soddisfa Geova. Nelle offerte per il peccato è proprio il contrario, è un'offerta carica del peccato dell'offerente. Nei sacrifici per il peccato, come negli olocausti, Cristo è l'offerente, ma qui lo si vede in piedi per noi sotto l'imputazione del peccato. Perché, sebbene in se stesso senza peccato, "il Santo", tuttavia è diventato il nostro sostituto, ha confessato i nostri peccati come suoi peccati e ne ha portato la pena
2 Il sacrificio per il peccato veniva bruciato fuori dell'accampamento. Questo testimoniava quanto l'offerta fosse completamente identificata con il peccato per cui aveva sofferto; così completamente identificato che fu esso stesso considerato come peccato, e come tale gettato fuori dal campo nel deserto. Una parte iudei d, "il grasso", veniva bruciata sull'altare, per mostrare che l'offerta, sebbene fatta portatrice di peccato, era in sé perfetta. Ma il corpo della vittima, "sì, l'intero giovenco", fu gettato fuori dall'accampamento. "Perciò anche Gesù, per santificare il popolo con il suo sangue, soffrì fuori della porta". Egli fu gettato via come uno che non era degno di Gerusalemme, come un posto indegno nella città di Dio. E ciò che questo deve essere costato a quel Beato non potrà mai essere penetrato o compreso fino a quando la santità di Cristo e la peccaminosità del peccato non saranno viste almeno nella misura in cui Dio le vede
3 La terza particolarità che possiamo notare nell'offerta per il peccato è che era un'offerta per il peccato, non un'offerta per la riparazione. Dio giudica ciò che siamo e ciò che facciamo; il nostro peccato, il peccato che è in noi, tanto quanto i nostri falli. Ai Suoi occhi il peccato in noi, la nostra natura malvagia, è visto chiaramente come i nostri falli, che non sono altro che il frutto di quella natura. Non ha bisogno di aspettare di vedere il frutto messo fuori. Sa che la radice è malvagia, e così sarà il germoglio. Ora, la distinzione tra il peccato e i sacrifici di riparazione è proprio questa: l'uno è per il peccato nella nostra natura, l'altro per i frutti di esso. Così nell'offerta per il peccato non viene menzionato alcun particolare atto di peccato, ma si vede una certa persona che sta confessata come un peccatore: nell'offerta di riparazione sono enumerati certi atti, e la persona non appare mai
II. Le varietà di questa offerta
1 La prima varietà che si vede nell'offerta per il peccato è la differenza nell'animale offerto. Nell'olocausto, l'offerta, per quanto varia, era limitata a un giovenco, a un agnello, a una capra o a tortore. Qui nell'offerta per il peccato abbiamo diversi altri gradi, che alla fine scendono a un'offerta per il peccato composta di semplice "farina". Basti dire che qui, come negli olocausti, ci mostrano i diversi caratteri sotto i quali l'offerta di Cristo può essere da noi appresa. Nell'offerta per il peccato, come nell'olocausto, un santo ha una visione, un altro un'altra riguardo al carattere dell'offerta
2 La prossima varietà che possiamo notare è nell'offerta della persona: abbiamo il sacerdote, l'assemblea, il governante e l'israelita comune. Primo, in ordine, abbiamo il sacrificio per il peccato per il sacerdote; poi il sacrificio per il peccato per l'intera congregazione; poi il sacrificio per il peccato per un governante; poi per una della gente comune; e, infine, il sacrificio per il peccato per peccati particolari; in quest'ultimo si vede più chiaramente la persona dell'offerente e si vede più chiaramente l'atto particolare per il quale offre. Quest'ultimo è molto simile all'offerta di riparazione, ed è infatti chiamato indifferentemente con entrambi i nomi di peccato e di debito. In quest'ultima classe, come nelle classi più basse delle altre offerte, otteniamo la visione più bassa che si può avere di questo particolare aspetto dell'offerta. Ma qual è l'importanza di questa varietà nell'offerta della persona? Sono solo diverse misure di apprensione. Naturalmente l'Offerente qui, come altrove, è Cristo, fatto sotto la legge, il nostro Rappresentante. Come tale Egli è qui visto confessare il peccato; ma anche se visto come Offerente sotto questo aspetto. Potrebbe ancora essere visto in modo molto diverso. Ad esempio, nel primo caso l'offerente è arrestato come "sacerdote", una persona che rappresenta una famiglia o una congregazione. In altri casi l'offerente è visto come "uno della gente comune", uno che si erge semplicemente il rappresentante di un individuo. Nei casi più bassi di tutti, la persona dell'offerente è completamente perduta, né l'individuo né la congregazione sono visti, e il peccato per cui soffre è quasi l'unica cosa che si apprende
3 Una varietà thiid nell'offerta per il peccato si riferisce al "sangue". Nelle classi più alte il sangue veniva spruzzato sull'altare dell'incenso; nelle classi inferiori non veniva portato nel Luogo Sacro, ma spruzzato sull'altare di bronzo nel cortile. Quanto più profonda è l'apprensione dell'efficacia del sangue, tanto più profondo sarà il senso di ciò da cui ci libera
4 Una quarta varietà nell'offerta per il peccato si riferisce al "grasso". Nei gradi più alti il grasso veniva bruciato sull'altare; Nella classe più bassa questo è trascurato: ciò che è stato fatto con il grasso è del tutto inosservato. "Il grasso" rappresenta la salute generale e l'energia di tutto il corpo. Il fatto che fosse bruciato a Dio era il prono stabilito che la vittima offerta per il peccato era ancora in se stessa accettabile. Questa accettabilità si vede soprattutto nelle classi superiori, ma si apprende anche in tutte, tranne che nelle classi più basse. Lì l'espiazione compiuta per il peccato è sì appresa, ma la perfetta accettabilità della vittima è inosservata. Così per alcuni cristiani, il loro pensiero riguardo all'offerta per il peccato non è forse più del nostro perdono che della perfezione di Cristo?
5 Un'altra varietà che possiamo osservare nell'offerta per il peccato si riferisce al "corpo" della vittima. Nei gradi superiori viene lanciato fuori dall'accampamento; nella parte inferiore questo passa inosservato; ma nella legge delle offerte è segnato un altro particolare; Si vede il sacerdote nutrirsi dell'offerta. L'importanza di questa distinzione è subito evidente. Dove il sacrificio per il peccato è pienamente appreso, la vittima, che è il portatore del peccato, è vista maledetta, e come tale gettata come impura nel deserto. Dove l'offerta per il peccato è più parzialmente appresa, la vittima è ancora vista come portatrice del peccato, ma la realtà della sua separazione da Dio è persa di vista, e la sua morte è vista semplicemente come una soddisfazione per il Mediatore. E come esattamente questo si accordi con le tappe successive dell'esperienza cristiana sarà sufficientemente compreso da coloro che sanno molto di se stessi o degli altri. Atti prima L'opera, o la persona, o l'offerta di Cristo, è vista con interesse solo per quello che è per noi. Ha tolto i nostri peccati; ha operato l'espiazione; Questa è l'unica cosa, e quasi l'unica, che si vede rispettandola. Qualcosa di più di questo, in una fase del genere, sembrerebbe una grande impertinenza. Ma che la questione della pace con Dio sia risolta, che la nostra accettazione diventi una cosa conosciuta e realizzata, allora la perfezione dell'offerta, e ciò che è in sé, sarà, senza eccezione, più vista e soffermata
6 L'ultima varietà che noterò qui nei diversi gradi dell'offerta per il peccato è connessa con il nome con cui l'offerta è variamente designata. Nelle classi superiori è sempre chiamato "offerta per il peccato", e non si nota alcun particolare atto di trasgressione; Nelle classi inferiori è chiamata "offerta di riparazione" così come "offerta per il peccato", e la persona dell'offerente è persa di vista nella particolare trasgressione. Così, quando la misura dell'apprensione è limitata, mancherà l'intelligenza riguardo alla precisa differenza tra peccato e trasgressione; né questo da solo; l'offerta sarà vista solo per i peccati; che sia offerto per le persone non sarà arrestato. Abbiamo così esaminato i particolari dell'offerta per il peccato, almeno per quanto sono dati nella legge delle offerte. In altri punti sono stati aggiunti altri dettagli, i cui principi sono però tutti contenuti in ciò che abbiamo indagato. Le aggiunte ci danno solo alcune nuove combinazioni per quanto riguarda il carattere sotto il quale l'offerta per il peccato può essere esibita: mi riferisco alle offerte della giovenca rossa Numeri 19 e del capro espiatorio nel grande Giorno dell'Espiazione capitolo 16. L'offerta della giovenca rossa, come ci si potrebbe aspettare dal fatto che si trova in Numeri, mostra non tanto ciò che l'offerta è in sé, quanto il suo uso per soddisfare i bisogni del deserto. Così nessun ricordo di esso fu bruciato sull'altare, né si vide il sangue da portare nel Tabernacolo; ma l'intero animale fu bruciato fuori dell'accampamento e le sue ceneri furono messe da parte per essere mescolate con l'acqua della purificazione. Poi, quando un israelita si trovava impuro, a contatto con i morti, queste ceneri con acqua venivano spruzzate su di lui. Tutto questo è il sacrificio per il peccato che soddisfa il nostro bisogno di purificazione, e come dato per rimuovere la contaminazione causata dalle cose morte del deserto. Il punto di vista presentato da esso ha a che fare con gli effetti dell'offerta, e il suo uso verso l'uomo come applicato dall'acqua, cioè lo Spirito. Nel capro espiatorio, offerto nel grande giorno dell'espiazione, il punto di vista presentato è molto diverso. In questo sacrificio per il peccato, che veniva offerto solo una volta all'anno, si vedeva il sangue essere messo sul propiziatorio. Viene mostrato che l'offerta di cui parlava Ebrei 10:1, 22 era stata "una volta per sempre", e "l'accesso al luogo più santo" ne era la conseguenza. A. Jukes.
Il sacrificio per il peccato; o, Dio giusto e giustificatore:
L'aspetto più terribile e terribile della morte di Gesù è presentato in questo tipo. Nell'olocausto è visto come la "delizia" del Padre Proverbi 8:30, Colui nel quale è "compiaciuto" Matteo 17:5, nell'offerta di comunione lo contempliamo come il benedetto Pacificatore Matteo 5:9; Colossesi 1:20. Ma in...
I. Nell'offerta per il peccato ci viene mostrata l'atrocità, la terribile natura del peccato, che richiedeva un tale sacrificio. L'espiazione è la sua caratteristica principale. Il Beato "non conobbe peccato", eppure fu appeso alla Croce come "offerta per il peccato" Isaia 53:10, il portatore del peccato, la personificazione di quella "cosa abominevole" che Dio odia Geremia 44:4. Studiando i dettagli dell'offerta per il peccato, leggiamo:
II. "Se un'anima... peccato per ignoranza". Tutti sono peccatori per natura Romani 3:23; 5:12, e sempre inclini al peccato, a causa della radice del male che dimora dentro di noi. Questa radice è quella che si incontra in modo speciale nell'offerta per il peccato Romani 8:3; Ebrei 9:26, la natura peccaminosa, forse più delle azioni che ne derivano, sebbene queste siano incluse; ma fino a quando Dio non aprirà i nostri occhi per vedere l'estrema peccaminosità del peccato, e come il più piccolo peccato separa da Lui, e mette in pericolo la nostra salvezza eterna, noi stiamo - per così dire - peccando per ignoranza. Tuttavia, nessun peccato, anche se commesso per ignoranza, può essere ignorato o perdonato da un Dio santo "senza spargimento di sangue"; quindi Dio, nella Sua grazia e misericordia, ha provveduto un'espiazione completa, perfetta, nel "sangue prezioso" versato Ebrei 9:22, 28; 10:12; 1Pietro 1:19. Anche dopo essere stati "avvicinati", quanto siamo inclini a peccare! Ma vedi Salmi 37:24; Proverbi 24:16. Peccare "per ignoranza" significa, non solo per effettiva mancanza di conoscenza, ma per debolezza - non riuscire ad afferrare il "potere" di custodire 1Pietro 1:5 - offendere involontariamente, e non rendersi conto al momento della colpa; perché, in verità, chi può comprendere pienamente che cosa sia il peccato agli occhi di un Dio santo? Ma Egli previde tutto, e provvide un Sacrificio perfetto sufficiente per soddisfare tutto, sia che il peccato fosse commesso da "un sacerdote unto", da "tutta la congregazione", da un "governante" o da "uno del popolo comune". La variazione nelle offerte insegna come il peccato diventa più profondo, secondo la posizione o i privilegi di colui che pecca. Più questi erano importanti, maggiore era il danno arrecato dal cattivo esempio
III. L'imposizione delle mani sul capo della vittima insegna molto
1. Senso del peccato e bisogno di perdono Salmi 51:4; Luca 18:13; 1Timoteo 1:15. "Il salario del peccato è la morte" Romani 6:23 ; quindi ho bisogno di un sacrificio sostitutivo. "Chi mi libererà?" Romani 7:24
2. Trasmissione della colpa; verità della massima importanza. "Il Signore ha posto..." Isaia 53:6. "Cristo... soffrì per i peccati, il Giusto per gli ingiusti", ecc. 1Pietro 3:18. Il santo Gesù ricevette "il salario del peccato". "Egli ha tolto il peccato mediante il sacrificio di se stesso"; Egli ha vinto «con la morte» Ebrei 2,14 colui che l'aveva introdotta nel mondo; e così il Giusto poteva, senza il più piccolo sacrificio della Sua giustizia, esercitare la Sua prerogativa di misericordia ed essere "il Giustiziere di colui che crede in Gesù" Romani 3:24-26
3. Fede nell'accettazione da parte di Dio di un sacrificio sostitutivo Romani 4:25; 5:1, 9. L'offerta fu immolata per l'offerente; era tipicamente carico dei suoi peccati, come lo era effettivamente il santo Gesù quando fu "fatto maledizione per noi" Galati 3:10-13. Mentre meditiamo su queste cose non possiamo meravigliarci di un altro aspetto dell'offerta per il peccato
IV. Non volontario. Non c'è nulla in questo tipo, come in altri, che mostri la volontà da parte del Santo, e le parole di nostro Signore nel Getsemani mostrano chiaramente come Egli si sia allontanato dall'essere "fatto peccato", quella cosa odiosa che Lo avrebbe separato dal Suo Dio e Padre. Perciò la preghiera fu ripetuta tre volte, con crescente fervore Matteo 26:39-44; Luca 22:42-45 : che contrastano con la disponibilità mostrata nelle parole Salmi 40:7, 8, con Ebrei 10
V. Gli animali sacrificati come sacrifici per il peccato variavano capitolo 4:3, 14, 23, 28, 32, a seconda che si trattasse del "sacerdote", di "tutta la congregazione", del "governante" o di "uno del popolo comune". Inoltre, come già osservato, nessun tipo potrebbe mai essere sufficiente a rappresentare il glorioso Antitipo; quindi senza dubbio qualche caratteristica o aspetto diverso del Beato, nella Sua passione, è esposto in ciascuno degli animali sacrificati. Lady Beaujolois Dent
Il sacrificio per il peccato, o espiazione e perdono.
I. Il sacrificio per il peccato adombra il compimento di Salmi 85:10 ; La misericordia può essere mostrata ai peccatori nel "dono gratuito di ... la vita eterna" Romani 6:23, perché la verità di Dio circa il "salario" del peccato fu verificata sul Calvario. La giustizia, cioè il giusto giudizio di un Dio santo, si è manifestata nella giusta punizione del "peccato", sopportato da una vittima senza peccato; e la Pace diventa la porzione di ogni anima insegnata dallo Spirito Santo a sapere che Gesù è stato punito per lui o per lei; cioè, chiunque crede nell'accettazione da parte di Dio del Sacrificio sostitutivo di Cristo Romani 4:25; 5:1
II. Il sangue mostra in modo sorprendente il duplice aspetto di questo potente sacrificio. "La vita... è nel sangue» capitolo 17,11. La vita fu persa per caduta Genesi 2:17; 3:19; Romani 5:12 ; perciò la vita deve essere tolta, il sangue deve essere versato Ezechiele 18:4, 20; Ebrei 9:22, una vittima sostitutiva deve essere uccisa, prima che un Dio santo possa perdonare e accettare il peccatore. Gesù è morto, ha versato il Suo "sangue prezioso" e attraverso di esso abbiamo la "redenzione" Matteo 27:50; Giovanni 19:34; Romani 5:8, 9; Efesini 1:7. Osservate ciò che è stato fatto con il sangue
1. Per il sacerdote unto, o per l'intera congregazione, doveva essere spruzzato "sette volte davanti al Signore, davanti al velo" capitolo 4:6, 7, 17, 18, e messo su "corni d'altare di incenso odoroso"; sette che denotano completezza e potenza delle corna. Apprendiamo così la completezza della restaurazione dell'adorazione e della comunione - interrotta dal peccato - attraverso la potenza del sangue di Gesù, versato sulla Croce del Calvario e portato simbolicamente alla presenza stessa di Dio per noi: il fondamento, anche, della Sua difesa per noi, come nostro "Grande Sommo Sacerdote" 1Giovanni 2:1, 2; Ebrei 4:14. Più alta è la posizione, il privilegio, la luce, più grande è il peccato. Il sacerdote unto era in una posizione molto benedetta, ammesso quotidianamente a svolgere il ministero nel Tabernacolo; e l'intera congregazione fu segnata dal favore di Geova. Erano il Suo popolo "redento" o "acquistato", chiamato da Lui, Suo "figlio", "un tesoro particolare", ecc. Esodo 15:13, 16; 4:22; 19:5 ; portati in una relazione di alleanza con Geova, che dimorava in mezzo a loro, custodendoli e guidandoli notte e giorno Esodo 13:21, 22. Ed essi si accamparono intorno alla Sua dimora, come adoratori accettati, per mezzo del sacerdozio e delle offerte. Quindi, quando il peccato entrava, solo il sangue poteva espiare e ristabilire
2. Per un governante o per uno del popolo il sacerdote deve mettere il sangue sui corni dell'altare dell'olocausto capitolo 4:25, 30, parlando del potere del sangue espiatorio di purificare da ogni peccato e di ristabilire la base per l'adorazione, la pace, ecc
3. Tutto il sangue doveva essere versato ai piedi dell'altare versetti 7, 18, 25, 30, 34. Questo doveva essere fatto in ogni caso, come lì veniva fatta l'espiazione, o riconciliazione; lì il Signore si incontrò con i figli d'Israele Esodo 29:42, 43. Il versamento parla della pienezza dell'espiazione compiuta da Gesù. Egli "ha versato la sua anima alla morte" Isaia 53:12; Salmi 22:14 ; fece "la riconciliazione per l'iniquità" Daniele 9:24 ; diede "la sua vita in riscatto", ecc. Matteo 20:28; 1Timoteo 2:6 ; e in Lui - il nostro "altare" Ebrei 13:10 - Dio e il peccatore si incontrano
III. Farina fine. Si pensa che nel capitolo 9 il peccato, come radice di tutti i mali, il grande principio del male interiore, sia trattato in modo speciale, e quando si manifesta nel commettere il peccato - sebbene per ignoranza - deve essere giudicato da un Dio santo. Nel capitolo 5 sono specificate alcune azioni peccaminose vers. 1-4, e trattate con lo stesso spirito vers. 5-13; ma mentre vediamo ancora una volta come un Dio giusto e santo debba punire il peccato, vediamo anche come un Dio d'amore soddisfi il bisogno di ogni peccatore, anche del più povero, permettendo che si offrisse fior di farina, quando l'offensore "non era in grado" di portare nessuno degli animali nominati
IV. Il rogore, ancora una volta, mostra il duplice aspetto del santo Sofferente, con le due parole usate
1. Il grasso e le parti delle interiora come nell'offerta di comunione - che rappresentavano le ricche eccellenze, il cuore e gli affetti riservati a Dio Stesso - dovevano essere bruciati come incenso, o "profumo di delizia", sull'altare degli olocausti capitolo 4:8-10, 19, 26, 35. Testimonianza eclatante del valore intrinseco di Gesù santo, anche quando si presenta al nostro sguardo come "fatto peccato!"
2. L'intero giovenco doveva essere bruciato - in giudizio - «fuori dell'accampamento» capitolo 4:11, 12. L'animale era, tipicamente, carico del peccato dell'uomo. Rappresentava l'uomo nel suo stato corrotto, esteriormente e interiormente malvagio Romani 3:12; 7:18 : la testa che guida, le gambe che camminano, in vie malvagie, generate all'interno Giacomo 1:15 ; quindi troppo ripugnante per rimanere in vista del santo Dio, o essere consumato dal fuoco sul Suo altare o sulla Sua tavola. Il sacrificio per il peccato deve essere scacciato, per così dire, dalla Sua presenza. Così il "peccato" fu "posto su" il Figlio di Dio senza peccato; il santo Gesù fu separato da Dio, quando, "in somiglianza di carne peccaminosa", "soffrì fuori della porta" Romani 8:3; Ebrei 13:11, 12. La porta della stessa città scelta da Dio per mettervi il Suo Nome. Sì, fuori dalle sue mura, il santo Figlio di Dio fu crocifisso in un luogo riservato per l'esecuzione dei malfattori Giovanni 19:16-18
3. "In luogo puro" si doveva bruciare il giovenco, "dove si versava la cenere" dell'olocausto capitolo 4,12. Le ceneri parlavano della "redenzione" compiuta, e del versamento di quelli degli olocausti, dell'accettazione dell'opera "compiuta". Il "corpo" di Gesù fu deposto in un "sepolcro nuovo" Matteo 27:60, "con i ricchi nella sua morte" Isaia 53:10 ; segno dell'opera "compiuta", riconciliazione completa compiuta, ottenuta "redenzione eterna" Ebrei 9:12
V. "Fuori dal campo", "il cancello", pieno di profondi insegnamenti, qui non può che indicare argomenti per la meditazione e lo studio, sufficienti per un'intera lezione
1. Cristo, abbandonato da Dio, "fece una maledizione per noi" Salmi 22:1; Matteo 27:46; Galati 3:13, mostrando sia il deserto del peccatore che il destino di coloro che muoiono impenitenti e non perdonati, e devono quindi portare la maledizione dovuta al giudizio di Dio sul loro peccato
2. Cristo rifiutato dai Suoi, dal mondo Giovanni 1:11; Luca 23:18, 24; 19:14 ; portare biasimo, disprezzo Salmi 42:10; 69:9, 20; Romani 15:3; Matteo 27:43, schiaffeggiato, flagellato, crocifisso Matteo 26:67; 27:26; 27:30-35
3. Tutti coloro che sono di Cristo sono chiamati ad essere "separati dal mondo", "portando il suo vituperio" 2Corinzi 12:10; Ebrei 13:13, perché "il servo non è più grande del suo Signore" Giovanni 13:16; 15:20 ; odiato, crocifisso al mondo, "con Cristo" Giovanni 17:14; Galati 6:14; 2:20
4. Cristo, il "Salvatore del mondo" Giovanni 4:42; 1Giovanni 4:14. Il luogo dei Gentili era fuori dall'accampamento, quindi qui potete vedere come Cristo morì, "non solo per quella nazione", ecc. Giovanni 11:51, 52. Ibidem
Sui peccati commessi nell'ignoranza:
I. L'indole dell'uomo è quella di condonare i peccati involontari
1. L'ignoranza è trattata come se fosse sinonimo di innocenza
2. Le responsabilità che si collegano alla conoscenza diventano segretamente una ragione per cui la conoscenza viene evitata
II. In cui consiste la colpevolezza dei peccati involontari
1. Che cosa ha prodotto tale peccaminosità. La morte del Salvatore
2. Il peccato nell'ignoranza è l'incarnazione in azione di quei principi oscuri di inimicizia contro Dio che giacciono incarnati nel cuore umano
III. L'enfatica testimonianza di Dio contro i peccati involontari
1. Fonti della rimostranza divina contro tali peccati. Natura. Scrittura. Coscienza
2. La resistenza dell'uomo alla rimostranza divina
3. Come si alimenta questa audace ignoranza?
1 Con la perversione della verità rivelata
2 Con l'insegnamento errato
IV. Le anime divine sono tradite nel commettere peccati involontari. Quando i cristiani si abbandonano alla guida di un individuo o di un sistema che non sia strettamente conforme alla verità rivelata di Dio, agiranno sicuramente contro Cristo e i Suoi comandamenti per ignoranza
V. I peccati nei pii sono i più atroci nella stima di Dio. Il peccato deve essere valutato dall'elevazione spirituale di un uomo
VI. Espiazione provveduta per i peccati di inavvertenza
1. Contro il quale sono stati commessi i peccati. Il sangue spruzzato "davanti al Signore".
2. Il processo di spurgo
3. La sua suggestione di morte
4. Il suo suggerimento di ira
VII. Indicazioni tipiche della morte di Cristo per i peccati dell'uomo
1. La condanna di Dio del nostro Sostituto
2. L'accettazione da parte di Dio del nostro Sostituto. L'Hom del Predicatore. Com.
Ignoranza nel peccare:
I. La percezione che l'uomo ha del bene e del male non può essere un criterio consentito. Può "peccare per ignoranza".
1. Né il suo giudizio né la sua coscienza sono una guida adeguata
2. Da qui la domanda: Che cos'è il peccato? deve essere determinato dall'esterno di un uomo, non dall'interno. Dio deve essere ascoltato
3. La presenza del peccato nell'uomo, anche se contratto per ignoranza, mette in pericolo il rapporto dell'uomo con Dio. Interrompe l'approccio dell'uomo a Dio, gli impedisce di adorarLo in modo accettabile e aliena il suo rapporto con Dio
II. La stima e la misurazione del peccato da parte di Dio regolavano l'espiazione. In Cristo è stata compiuta una piena espiazione per tutti i peccati
1. Questo, se si è appresi, pone le basi di una pace stabilita
2. Questo esalterà la nostra concezione della pienezza e dell'efficacia del sacrificio del Salvatore
3. Questo ci assicurerà una comunione accettabile e soddisfacente con Dio, poiché ogni peccato è propiziato.
III. L'ignoranza riguardo al peccato dimostra la reale impotenza dell'uomo nell'affrontarlo. W. H. Jellie
Peccati di infermità:
1. Anche i peccati di infermità contraggono una colpa sull'anima; sì, una colpa tale da aver bisogno di espiazione ed espiazione nel sangue di Gesù Cristo. Non disprezzare i peccati di infermità, perché allora diventano più che semplici infermità
2. Qui c'è sollievo alla fede contro quelle solite lamentele di infermità quotidiane, di cui molte anime gentili si lamentano e piangono. Il sangue di Gesù Cristo ci purifica da tutti i nostri peccati
3. Qui c'è un grande incoraggiamento a impegnarsi nel servizio e nell'opera di Dio, nonostante le nostre infermità e disabilità. Il Signore ha provveduto per noi un sacrificio per il peccato; Egli accetterà i nostri sforzi sinceri, anche se deboli, e perdonerà i nostri fallimenti
4. Prendete nota di quali continui obblighi d'amore abbiamo verso Gesù Cristo. Abbiamo un tale continuo bisogno di Lui. S. Mather.
Il sacrificio per il peccato:
Peccato! Il suono è breve. Ma presenta un oscuro abisso di pensiero. Nessuna mente può rintracciare la sua nascita. Nessun occhio può vedere la sua morte. Prosegue sempre più in profondità. Pensa molto al peccato. È il colpo mortale della terra. Ha rovinato la bellezza di un mondo meraviglioso. È la rovina dell'uomo. La sua piaga più tremenda si è abbattuta sulla nostra vita interiore. Ha allontanato l'anima dalla pacifica comunione con Dio. Le sue terribili distruzioni non muoiono nella tomba. Produce questa angoscia amara ed eterna, perché la maledizione di Dio l'accompagna. Come il sole splendente dietro una nuvola minacciosa, il sacrificio per il peccato attende di cambiare aspetto. Anche se il peccato è morte, il peccatore non deve morire. C'è una fortezza di fuga. Questa è la novella del sacrificio per il peccato. Dite, non è questa la verità delle verità? Marco, ora, come il sacrificio per il peccato in ogni sua parte dimostra che il peccato è un nemico sconfitto. Ci sono infatti alcuni gradi di differenza in questo tipo, poiché il rango o l'offesa potrebbero differire. Il primo esempio illustrerà tutto. L'offensore è il sacerdote unto capitolo 4,3. Il peccato lo ha adescato, intrappolato, contaminato. Ma ora vede la sua colpa. Non può darsi pace finché non sarà ottenuto il perdono. La voce di Dio dirige il suo corso. Deve portare un giovane giovenco senza difetto alla porta del Tabernacolo. Ecco la prova che Dio ha trovato un riscatto. Questo è un rito ozioso e vuoto, tranne che mostra la vittima della scelta di Dio. Questa non è altro che una beffa, a meno che non sia una testimonianza del fatto che l'aiuto è dato a Gesù redentore. Viene poi ingiunto un atto solenne. Le mani dell'autore del reato devono toccare la testa della vittima. Anche questo segno non ha significato, a meno che non ordini ai perduti di trasmettere la loro colpa. Il procuratore viene quindi ucciso capitolo 4:4. Il peccato deve avere la morte. La maledizione deve cadere. Credente, i tuoi peccati hanno ucciso Cristo. Ora non possono ucciderti. La sua morte è la vostra. Il rito prezioso continua a dispiegare il valore del Salvatore. Mostra tre usi del sangue versato
1. Il velo viene spruzzato sette volte capitolo 4:6. Questo era appeso davanti al propiziatorio. Era l'ingresso al luogo più sacro. La verità è evidente. Coloro che vogliono entrare in cielo devono implorare il sangue versato
2. Una parte tingeva i corni d'oro dell'altare capitolo 4:7. Questo era il luogo dove saliva l'incenso, come emblema della preghiera ascendente. L'intercessione di Cristo è la corona della salvezza
3. L'altare di bronzo bevve il resto capitolo 4:7. Così tutto è usato per portare sicurezza al cuore ansioso. Ogni goccia fa la sua parte. L'espiazione ha bisogno del tutto. Il tutto è dato. Dean Law.
Peccati di infermità:
1. Prestare attenzione alla caduta degli altri ver. 3. Se le colonne si piegano e i principali puntelli della casa tremano, che cosa faranno le travi del tender? "Non essere altero, ma temere".
2. Per sopportare i deboli Galati 6:1. Scusa più facilmente il peccato negli altri, che a loro volta sono morsi dalla coscienza della propria infermità
3. Della grandezza del peccato dei sacerdoti. Come con la loro buona vita e la loro dottrina salvano se stessi e coloro che li ascoltano, così al contrario distruggono entrambi
4. Sopportare pazientemente le afflizioni momentanee di questa vita ver. 12; Confronta Ebrei 13:13. Dovremmo nella nostra meditazione e nel nostro desiderio uscire dal mondo, come dal campo, ed essere contenti di portare l'obbrobrio per amore di Cristo, visto che non avremo una lunga permanenza qui, ma cercheremo una dimora eterna in cielo
5. La moltitudine dei peccatori non scusa il peccato ver. 13
6. Il principe deve prendere atto del suo errore ver. 22. A. Willet, D.D.
Peccati non percepiti:
Non si tratta di peccati di omissione, ma di atti commessi da una persona quando in quel momento non supponeva che ciò che faceva fosse peccato. Benché avesse fatto la cosa deliberatamente, tuttavia non si rese conto del peccato di essa. Il peccato è così ingannevole che potremmo commettere quella cosa abominevole che getta gli angeli in un inferno immediato ed eterno, eppure al momento siamo totalmente inconsapevoli! La mancanza di conoscenza della verità e la troppo poca tenerezza della coscienza ce la nascondono. La durezza del cuore e la natura corrotta ci fanno peccare senza essere percepiti. Ma qui appare di nuovo la forma del Figlio dell'uomo! Geova, Dio d'Israele, istituisce il sacrificio per i peccati di ignoranza, e così scopre lo stesso cuore compassionevole e premuroso che appare nel nostro Sommo Sacerdote, "che può avere compassione dell'ignorante!" Ebrei 5:2. Tra i tipi di questo Tabernacolo riconosciamo la presenza di Gesù; è la Sua voce che scuote le tende e parla all'orecchio di Mosè: "Se un'anima pecca per ignoranza!" Lo stesso ieri, oggi e per sempre! A. A. Bonar.
Il sacrificio per il peccato:
Il sacrificio per il peccato, sebbene primo in ordine di applicazione, veniva per ultimo in ordine di istituzione. È chiaramente una creazione della legge. Essendo il peccato divenuto, per il comandamento, "estremamente peccaminoso", il rimedio fornito dalla legge era l'offerta per il peccato, con tutto il suo elaborato rituale. La caratteristica più importante è l'aspersione del sangue. Essendo il sangue ciò che espia capitolo 17:11, viene naturalmente in primo piano in quello che era specialmente il sacrificio espiatorio. Le offerte per il peccato si dividono in due classi: cioè, coloro il cui sangue è stato portato nel Tabernacolo, posto sui corni dell'altare d'oro e spruzzato sette volte davanti al velo; e quelli il cui sangue non fu portato nel Tabernacolo, ma solo posto sui corni dell'altare di bronzo che stava nel cortile esterno. Alla prima classe appartengono le offerte per il peccato del sommo sacerdote vers. 3-12 e di tutta la congregazione vers. 13-21; al secondo, quelli offerti dai governanti versetti 22-26, o da qualsiasi membro della gente comune versetti 27-35. Alcune parti del sacrificio venivano deposte sull'altare degli olocausti vers. 8-10; La parte principale era trattata in due modi: nelle offerte per il peccato della prima classe menzionate sopra, veniva consumata dal fuoco fuori dell'accampamento vers. 12, 21; in altri casi, cioè quando il sangue non veniva portato nel Tabernacolo, diventava il cibo dei sacerdoti officianti capitolo 6:26, 29; 10:17, 18; La maggior parte del sangue fu versata sul fondo dell'altare degli olocausti vers. 7, 18, 25, 30, 34. La tradizione aggiunge che da lì scendeva nella valle del Kedron. Si deve osservare che un'offerta per il peccato era ordinata per consistere di un solo animale, e che in ogni caso era specificata l'offerta precisa da fare. "Agli uomini non era permesso di scegliere o moltiplicare le loro offerte per il peccato, come se ci potesse davvero essere una qualche proporzione tra il loro dono e i privilegi a cui li riammetteva, per timore che si sognassero di compensare tanto peccato con tanto sacrificio". Secondo la tradizione unanime degli ebrei, una confessione verbale del peccato o dei peccati per i quali l'offerta era stata portata accompagnava l'imposizione delle mani in caso di peccato e di offerte di riparazione. Il prossimo punto da notare è la notevole disposizione della legge con la quale fu ordinato che la maggior parte delle offerte per il peccato dovesse essere mangiata dai sacerdoti. La spiegazione di ciò è data nel capitolo 10:17. Il peccato del popolo passò nella sostanza stessa dei sacerdoti che così "in un profondo mistero neutralizzarono, mediante la santità conferita loro dalla loro consacrazione, il peccato che l'offerente aveva posto sulla vittima e su di loro". Con questo atto solenne, che non serviva che ad aumentare la colpa di un sacerdozio non santo, i sacerdoti divennero in modo notevole tipi di Colui che fu "fatto peccato per noi". Resta da chiedere: Per quali peccati ha espiato il sacrificio per il peccato? Chiaramente non per violazioni volontarie di alcuno dei comandamenti di Dio 2Corinzi 3:7; Ebrei 2:2; 10:28 ; anche Numeri 15:27-31; Deuteronomio 17:12. La legge proclamava ad alta voce che "il salario del peccato è la morte". Per che cosa, dunque, erano disponibili le espiazioni sacrificali mosaiche? I casi che ammettevano l'applicazione di un peccato o di un'offerta di riparazione possono essere suddivisi in quattro capi:
1 contaminazioni corporee capitolo 5:2, 3; 12:6, 7; 15:13-15, 25-30;
2 offesa cerimoniale capitolo 5:15-19;
3 alcuni casi specifici di trasgressione morale commessa consapevolmente, a favore dei quali è stata ammessa un'eccezione alla severità generale della legge e ordinata un'espiazione capitolo 6:1-7;
4 peccati di ignoranza e inavvertenza, o trasgressioni commesse inconsapevolmente capitolo 4:2, 13, 22, 27; 5:15, 18; Numeri 15:24-29. Questi ultimi costituivano la più grande classe di offese che potevano essere espiate dai sacrifici mosaici. Tutto questo vasto e complicato meccanismo di confessione, spargimento di sangue, sacrificio ed espiazione sacerdotale esisteva principalmente per quelli che, nel linguaggio moderno, chiameremmo peccati veniali, per peccati commessi per ignoranza o inavvertenza, si potrebbe quasi dire, per peccati involontari. Una grande lezione, quindi, che il sistema di espiazione sotto la legge deve aver insegnato, fu l'estrema efferatezza del peccato, poiché anche i "piccoli" peccati, come gli uomini potrebbero chiamarli, dovevano essere espiati con il sangue. E. F. Willis, M.A.
Peccati di ignoranza:
Non conosco nulla che dia una visione più alta della santità di Dio di questa: che non solo i peccati che commettiamo colpevolmente e deliberatamente sono colpa ai Suoi occhi, ma che commettiamo peccati nella nostra ignoranza che sono peccati anche se non supponiamo che lo siano. La legge di Dio è un appuntamento fisso e non dipende dalle nostre stime. C'è il peccato commesso al buio così come a mezzogiorno. Il peccato commesso da coloro che non lo conoscono in quanto tale, così come quando è commesso, sebbene possa essere aggravato in quest'ultimo caso da coloro che lo conoscono, è ancora peccato. Ora, è stato detto che i peccati commessi nell'ignoranza non sono affatto peccati; e che l'ignoranza di un dovere è espiazione per l'omissione di quel dovere, o espiazione del peccato. La mia risposta è: l'ignoranza può attenuare la nostra colpa, ma non modifica minimamente il peccato, né costituisce un'espiazione per esso. J. Cumming, D.D.
Il sacrificio per il peccato:
C'è una tendenza prevalente nel cuore di molti a pensare ai peccati di ignoranza come se non fossero peccati; o se si ammette che hanno bisogno di misericordia, tale misericordia è considerata piuttosto come un diritto che come il dono gratuito e immeritato della grazia. L'ignoranza nella mente di tali persone diventa sinonimo di assenza di colpa; Agire coscienziosamente per quanto oscura o morta sia la coscienza significa agire senza colpa. Il pensiero delle responsabilità che si attribuiscono alla conoscenza diventa segretamente una ragione per cui la conoscenza viene evitata. In una parola, si ama l'oscurità più della luce, perché l'oscurità porta quiete, ma la luce ha un potere di risveglio e di convinzione. Una risposta sufficiente a tutti questi pensieri è questa: che la ragione speciale per la nomina dell'offerta per il peccato era che potesse affrontare i peccati commessi nell'ignoranza. L'efferatezza di tali peccati di ignoranza dipende non tanto dal carattere dell'azione compiuta, quanto da quella condizione di cuore che è capace di commettere peccato senza sapere che è peccato, e lo commette, forse esultando, trionfando in esso come buono. Che cosa devono pensare gli angeli in cielo dello stato di quell'anima che è così completamente accecata, così completamente sviata da Dio, da violare i Suoi comandamenti e resistere alla Sua volontà nella totale incoscienza di fare il male? Cosa c'è di più terribile di una coscienza così indurita? Nulla ha una tendenza più grande a portare la coscienza in questo stato, e a condurre all'audace commissione di peccati di ignoranza, della verità religiosa pervertita. Sarebbe davvero felice se potessimo affermare, anche dei veri cristiani, che essi sono liberi da questi spaventosi peccati di ignoranza. Ma ogni volta che si abbandonano alla guida di un individuo o di un sistema la cui influenza non è strettamente conforme alla verità rivelata di Dio, agiranno sicuramente contro Cristo e i Suoi comandamenti per ignoranza. Non c'è forse nulla, in questo momento, che operi più terribilmente contro il progresso della verità delle energie mal indirizzate dei veri cristiani, che ignorano l'errore, che ignorano la resistenza alla luce. Se, dunque, ci possono essere peccati di ignoranza, anche dove c'è la massima diligenza e vigilanza, quanto più dove c'è negligenza o sonno, o acquiescenza al male prevalente dell'epoca! C'è stato uno solo sulla terra libero dai peccati di ignoranza, Colui che ha detto: "Ho posto il Signore sempre davanti a me"; ed Egli venne per essere il nostro sacrificio per il peccato, per sopportare l'ira dovuta a questi stessi peccati di ignoranza; altrimenti, essi soli ci avrebbero sprofondato nella perdizione per sempre. Il capitolo che abbiamo davanti, essendo indirizzato a coloro che erano apparentemente il popolo separato di Dio, ci insegna in particolare riguardo ai peccati di ignoranza commessi dai credenti. Più grandi sono i nostri privilegi, più ci avviciniamo a Dio; più intimamente siamo connessi con il Suo servizio, più terribili devono essere le conseguenze della trasgressione. Nell'espiazione, la santità divina richiede nella Certezza non solo che Egli debba sopportare ogni punizione, ma che Egli presenti anche una perfezione sostitutiva per noi. Ci sono pochi capitoli degni di una considerazione più solenne di questo. Ci insegna la profonda responsabilità di tutte le posizioni di servizio apparente, specialmente quelle che influiscono sulle menti e sulle abitudini degli altri. Qualsiasi influenza che possiamo possedere, qualsiasi capacità di istruire, confortare o in qualsiasi modo aiutare gli altri, con la parola o con l'esempio, è un talento che non possiamo sfuggire alla responsabilità di usare. I sacerdoti di Dio e tutti i credenti sono sacerdoti devono agire, e anche questo, apertamente. Ma quanto è necessario che considerino bene la responsabilità della loro posizione; il pericolo in cui si trovano di agire per ignoranza, e gli effetti disastrosi di tale ignoranza, nel disonorare Dio e nel danneggiare altri che possono essere coinvolti nelle conseguenze del loro peccato! Solo l'accoglienza sincera della Parola di Dio può preservarci da tale ignoranza. B. W. Newton.
L'incompetenza dell'uomo ad affrontare il peccato:
Nulla può esprimere con maggiore forza l'incompetenza dell'uomo ad affrontare il peccato del fatto che esista una cosa come un "peccato di ignoranza". Come potrebbe affrontare ciò che non conosce? Come potrebbe disporre di ciò che non è mai entrato nemmeno nel raggio della sua coscienza? Impossibile. L'ignoranza dell'uomo sul peccato dimostra la sua totale incapacità di eliminarlo. Se non lo sa, cosa può fare al riguardo? Niente. È tanto impotente quanto ignorante. E non è tutto. Il fatto di un "peccato di ignoranza" dimostra, nel modo più chiaro, l'incertezza che deve accompagnare ogni soluzione della questione del peccato, in cui non si è risposto a pretese più elevate di quelle avanzate dalla più raffinata coscienza umana. Non ci potrà mai essere una pace stabilita su questo terreno. Ci sarà sempre la dolorosa apprensione che ci sia qualcosa di sbagliato sotto. Se il cuore non è condotto a un riposo stabile dalla testimonianza della Scrittura che le inflessibili richieste della giustizia divina sono state esaudite, ci deve necessariamente essere una sensazione di disagio, e ogni sensazione di questo tipo presenta un ostacolo alla nostra adorazione, alla nostra comunione e alla nostra testimonianza. Se mi sento a disagio riguardo alla soluzione della questione del peccato, non posso adorare; Non posso godere della comunione, né con Dio né con il Suo popolo, né posso essere un testimone intelligente o efficace di Cristo. Il cuore deve essere in pace, davanti a Dio, per quanto riguarda la perfetta remissione dei peccati, prima che possiamo "adorarlo in spirito e verità". Se c'è una colpa sulla coscienza, ci deve essere terrore nel cuore; e certamente un cuore pieno di terrore non può essere un cuore felice o adorante. C. H. Mackintosh.
La Bibbia parla del peccato e della sua cura:
La Bibbia è un libro con un unico scopo; E questo scopo è quello di rivelare la peccaminosità della famiglia umana, e un metodo di salvezza da quella peccaminosità. E, naturalmente, un libro che ha in vista un solo fine deve necessariamente tacere in riferimento a mille altri argomenti. Qualche anno fa un uomo stava galoppando a cavallo, come se avesse visto uno spettro, lungo la riva di un fiume del New England nel cuore della notte. La sua missione era quella di informare gli abitanti addormentati di un certo numero di città manifatturiere più a valle del fiume che la grande diga più a monte del fiume stava per rompere le sue barriere. Il cavaliere, mentre correva, calpestava miriadi di fiori sotto i piedi, ma non aveva nulla da dire sulla botanica. Si precipitò vicino a centinaia di rocce sporgenti, ricche di storie di epoche preistoriche, ma non aveva nulla da dire sul tema della geologia. Sopra la sua testa le schiere stellate erano schierate come lo erano state fin dalla fondazione del mondo, ma non aveva nulla da dire sull'argomento dell'astronomia. Aveva una sola missione: informare i lavoratori addormentati del pericolo che correvano e di come avrebbero potuto sfuggirvi, e non aveva tempo da dedicare alla considerazione di nessun altro argomento, per quanto importante o affascinante per le altre menti. Lo stesso vale per la Parola di Dio. Il suo unico scopo è quello di parlarci del peccato e della sua cura. Su questo argomento è pieno, esplicito e infallibile
Reati involontari:
"La verità, la vera verità interiore, è la più rara di tutte le cose". Così scrisse il defunto Apocalisse F. D. Maurice, uno degli uomini più santi del suo tempo. Chi mette in dubbio questo consideri la confessione di questo brav'uomo, che "qualche piccolo sotterfugio meschino, qualche disonestà verbale o agita, ci sorprende continuamente; e contro questo né un alto codice d'onore né un'esatta professione di religione sono molto conservati". Il lettore vede in questa confessione, come in uno specchio, il proprio cuore? Se è così, e se vuole sapere come diventare assolutamente veritiero, impari che "il continuo rapporto con il Padre delle Luci, rivelandoci le nostre proprie tenebre, è l'unica salvaguardia; e il cristiano che perde ciò corre più pericolo d'inciampo di un infedele". Forse non in più, ma certamente in altrettanti pericoli; poiché quando un cristiano fugge dalla luce alle tenebre è cieco come gli altri uomini. Per essere completamente veritiero in tutte le cose, è quindi necessario che un uomo buono viva molto vicino al Dio di verità. Le nostre virtù non sono mai così pure come quando viviamo vicino al trono del nostro Redentore
Errori e sviste in tutte le nostre vite:
È con i figli degli uomini come con la casalinga, che dopo aver diligentemente spazzato la sua casa e gettato la polvere fuori dalla porta, non può vedere nulla di sbagliato, nemmeno un granello di polvere in essa, mentre, se il sole brilla solo un po' attraverso qualche fessura nel muro, o qualche lite interrotta alla finestra, Presto potrebbe vedere l'intera casa nuotare e brulicare di innumerevoli granelli di polvere, fluttuare avanti e indietro nell'aria, che per la fiocità della luce o della vista prima non era in grado di distinguere. Così è anche per molti che sono attenti alle loro vie, in modo che si possa vedere poco di sbagliato che potrebbe richiedere una riforma o un emendamento, eppure, quando arriveranno a guardare più attentamente nella legge di Dio, un piccolo raggio di luce che si rifletterà sulle loro anime da essa, rivelerà loro una tale compagnia innumerevole, sia delle corruzioni nei loro cuori che degli errori e delle sviste nella loro vita, che li faranno, come gli uomini stupiti, gridare: Signore, quale uomo terreno conosce gli errori della sua vita? T. Gataker.
I migliori non sono esenti da imperfezioni:
Chi si vanta di essere perfetto è perfetto nella follia. Sono stato molto su e giù per il mondo, e non ho visto né un cavallo né un uomo perfetto, e non lo farò mai fino a quando non saranno due domeniche insieme. Non si può estrarre la farina bianca da un sacco di carbone, né la perfezione dalla natura umana; Chi lo cerca farebbe meglio a cercare lo zucchero nel mare. Il vecchio detto è: "Senza vita, senza difetto". Degli uomini morti non dovremmo dire altro che bene; ma quanto ai vivi, sono tutti incatramati, più o meno, con il pennello nero, e mezzo occhio può vederlo. Ogni testa ha un posto morbido in sé, e ogni cuore ha la sua goccia nera. Ogni rosa ha le sue spine e ogni giorno la sua notte. Anche il sole mostra macchie e il cielo è oscurato dalle nuvole. Nessuno è così saggio, ma ha abbastanza follia da rifornire una bancarella da Vanity Fair. Dove non ho potuto vedere il berretto dello sciocco, ho comunque sentito tintinnare le campane. Come non c'è sole senza ombra, così tutto il bene umano è mescolato con più o meno male; Anche i guardiani della legge povera hanno i loro piccoli difetti, e le perline parrocchiali non sono del tutto di natura celeste. Il vino migliore ha le sue fecce. Tutti i difetti degli uomini non sono scritti sulla loro fronte, ed è un bene che non lo siano, altrimenti i cappelli avrebbero bisogno di tese larghe; eppure, come le uova sono uova, difetti di qualche tipo si annidano nel petto di ogni uomo. Non si può dire quando i peccati di un uomo possono manifestarsi, perché le lepri spuntano da un fosso proprio quando non le stai cercando. Un cavallo che ha le gambe deboli non può inciampare per un miglio o due, ma è dentro di lui, e il cavaliere farebbe meglio a tenerlo su bene. Il gatto soriano non sta leccando il latte in questo momento, ma lascia aperta la porta del caseificio e vedremo se non è una ladra cattiva come il gattino. C'è fuoco nella selce, per quanto fresco possa sembrare; Aspetta che l'acciaio gli colpisca, e vedrai. Tutti possono leggere questo indovinello, ma non tutti si ricorderanno di tenere la polvere da sparo lontana dalla candela. C. H. Spurgeon.
Tutti i peccati devono essere aborriti:
È credibile che in alcune parti d'Italia ci siano ragni di natura così velenosa che ucciderebbero colui che li calpesta, e romperebbero un bicchiere se solo vi strisciassero sopra. Ciò dimostra chiaramente che la forza di questo veleno non si misura dalla quantità, ma dalla sua qualità nella natura. E anche così la forza del peccato non consiste nella grandezza del soggetto o dell'oggetto di esso, ma nella sua natura velenosa, poiché è la violazione della legge, la violazione della giustizia e una provocazione dell'ira di Dio, ed è un veleno e una dannazione presente per le anime degli uomini; Quindi, come il più piccolo veleno, come il veleno, essendo mortale per il corpo, è detestato, così il più piccolo peccato, come il peccato, essendo mortale per l'anima, è da aborrire. J. Spencer.
3 Se il sacerdote che è unto pecca.
L'eminente peccaminosità dell'errore nel sacerdote:
I. Dalla posizione superiore che occupò
II. Dai privilegi superiori di cui godeva. Esentati da molte ansietà e tentazioni secolari. Costantemente in contatto con le influenze sacre
III. Dalla conoscenza superiore che possedeva. Conosce intimamente i requisiti della legge. Possedere ampi mezzi e opportunità per accertare lo scopo dei precetti prescritti
IV. Dalla superiore influenza che esercitava. Guardato come esempio. F. W. Brown.
Santità contaminate:
1. I cristiani che occupano posizioni elevate, godono di elevati privilegi, rendono un servizio distinto a Dio, possono cadere nel peccato
2. Sanno che il disonore fatto a Dio è commisurato alla dignità della loro posizione e alla santità della loro professione
3. La loro colpa è così acutamente sentita da loro quando sono portati sotto la coscienza del peccato, che il suo fardello e la sua amarezza li travolgerebbero se non ci fosse una grazia adeguata nell'offerta per il peccato anche per un peccato come il loro. Qui, quindi, è chiaramente mostrato:
I. Che per quanto il peccato possa essere penetrato, e per quanto solenne e sacro possa aver contaminato, lì segue il sangue espiatorio, portando piena espiazione dove il peccato ha portato contaminazione
II. Che il disonore fatto a Dio, alla santità di una vita pia e alle solennità dei ministeri del santuario, fosse compensato nell'offerta sull'altare dell'incenso dei simboli dell'eccellenza inerente e intrinseca di Cristo. W. H. Jellie.
Peccato nel sacerdozio:
I. Un Sant'Uffizio non assicura l'infallibilità
II. Gli occupanti di un Sant'Uffizio sono chiamati in modo speciale alla santità
III. Eminentemente privilegiati e illuminati, coloro che ministrano davanti a Dio dovrebbero essere molto vigilanti per non peccare
IV. Il peccato nei sacerdoti di Dio doveva essere purificato con una grande espiazione sacrificale. Esprimendo-
1. La peculiare grandezza del peccato in loro
2. L'illimitata sufficienza della redenzione, anche per loro. Ibidem
Il peccato del prete:
Quest'uomo è un sacerdote; il santo olio dell'unzione del Signore suo Dio è su di lui, e quindi, naturalmente, non può peccare! Il fatto è che nessuno di noi è al di fuori della portata della tentazione, al di là della possibilità di cadere. E allora? So cosa dirà il mondo beffardo: "Se il sacerdote che è unto pecca", io non avrò nulla a che fare con la religione; è tutta ipocrisia; non è migliore degli altri uomini. So benissimo cosa diranno i professori poco caritatevoli: cacciatelo via; È un ipocrita. "Se il sacerdote che è unto pecca", egli stesso si è disonorato. So cosa dirà il tuo cuore: non va bene; Ci ho provato; Sono caduto; Potrei anche rinunciare a tutto, non c'è alcuna speranza. Ma cosa dice Dio? "Se il sacerdote che è unto commette il peccato", porti il suo sacrificio; "Porti ... un giovane giovenco senza macchia ... come sacrificio per il peccato". Non è meraviglioso! Non mi meraviglio tanto del versetto 27 dove Dio dice: "Se qualcuno del popolo comune pecca", ma "se il sacerdote che è unto pecca", porti il suo sacrificio. Eppure, se leggete attentamente quel versetto per tutto il tempo, vedrete che non c'è modo di minimizzare il peccato del sacerdote. Dio, nei termini che usa, dice che è una cosa molto odiosa per un sacerdote peccare. Se uno dei Suoi figli si smarrisce, è una cosa molto grave. Egli è stato unto; che l'unzione non implica solo la separazione da Dio, ma anche l'investitura di potenza. Che l'unzione dello Spirito Santo sia su di lui, egli non avrebbe dovuto peccare. Nessuna tentazione lo colse più di quanto fosse in grado di sopportare. E se continuate a leggere vedrete, nella Versione Riveduta, "Se il sacerdote che è unto pecca, in modo da indurre il popolo a peccare". Sì, se il sacerdote pecca, fa peccare il popolo, e se il cristiano pecca è una pietra d'inciampo per gli altri, perciò l'empio andrà ancora più in profondità nel peccato. Eppure, "se il sacerdote che è unto commette peccato, porti il suo sacrificio". Cosa fa quando si sacrifica? Ci sono sette punti che dovresti considerare. La prima cosa che deve fare versetto 4, "Egli porterà il giovenco all'ingresso del Tabernacolo di congregazione davanti al Signore, e poserà la sua mano sulla testa del giovenco". Il giovenco deve essere senza macchia o difetto. Il sacerdote vi si reca cosciente del proprio peccato e pone la mano sulla testa del giovenco. E questa è la prima cosa che devi fare. Devi trovare una vittima immacolata. Il Signore Gesù Cristo è quell'Agnello senza peccato, senza macchia. La prima cosa da fare è mettere la mano sulla vittima. E nel momento in cui l'uomo ha posato la mano sulla vittima, in quel momento ha avuto luogo un transfert. Tutto il peccato del peccatore è stato posto sulla vittima. La vittima è stata uccisa e gettata fuori dall'accampamento, e il peccatore entra nel Tempio di Dio e prende il suo posto nel Luogo Sacro di Geova. E non appena ponete la mano della fede su Cristo, non appena afferrate Cristo come il vostro grande Sostituto, avviene la stessa cosa. E se sei un figlio di Dio, hai sentito che il peso del peccato è intollerabile, ti ha appesantito, e tutto quel peccato è stato fatto ricadere su di Lui. Un'altra ragione per cui doveva mettere la mano con forza, era per mostrare che tutta la sua fiducia era solo in quella vittima. Doveva appoggiarsi con forza con tutto il suo peso su di lui. Se la vittima non lo sosteneva, l'uomo cadeva prostrato a terra. Quindi dobbiamo appoggiarci interamente a Cristo, tutta la nostra fiducia deve essere in Lui e in Lui solo. Il secondo punto è questo: Egli ucciderà il giovenco davanti al Signore. Non c'è dubbio al riguardo, "il salario del peccato è la morte". Guardate! Guarda prete! e vedi cosa ha causato il tuo peccato: la morte di quella vittima pura e immacolata. Ora c'erano tre cose da fare con il sangue del giovenco. Il sangue del giovenco doveva essere prelevato e spruzzato in tre punti diversi. Prima di tutto si legge nel versetto 6, il sacerdote doveva prendere il sangue e aspergerlo sette volte davanti al Signore, davanti al velo del santuario. Sette volte l'avrebbe spruzzata lì al Santo dei Santi. Perché? Perché all'interno di quel Santo dei Santi abita la Shechinah gloria di Dio. Cristiano, non è questo il primo risultato del tuo peccato? Perdi la tua comunione con Dio. La prima cosa da fare è ristabilire quella comunione con Dio. La prossima cosa da fare è questa: doveva prendere un po' del sangue versetto 7 e metterlo sull'altare dell'incenso odoroso. Cos'è stato? Il luogo dove il sacerdote pregava per il popolo. Mentre il popolo pregava fuori, il sacerdote entrava nel Luogo Santo e la sua offerta saliva come incenso davanti a Dio. Non è questo il secondo risultato del peccato: si perde il potere della preghiera; Voi dite le vostre preghiere ma non pregate più; si perde tutta quella gioia e spontaneità di servizio; Non c'è profumo nelle tue preghiere, è mera routine, e non c'è affatto realtà in esse. Se vuoi avere comunione con Dio nella preghiera, ed essere in grado di pregare come devi pregare, ci deve essere l'aspersione del sangue lì. La terza cosa da fare era prendere il resto del sangue e versarlo sull'altare degli olocausti. Cos'è stato? Il luogo dove veniva offerto l'olocausto quotidiano. Dio non accetterà il tuo olocausto se c'è del peccato nel cuore. C'è una controversia tra me e Dio e, anche se posso cercare di portarGli delle offerte, Dio non le accetterà. C'era un'altra cosa da fare. "E porterà la pelle del giovenco e tutta la sua carne, la sua testa, le sue gambe, le sue interiora e il suo letame, tutto il giovenco lo porterà fuori dell'accampamento, in luogo puro, dove si sparge la cenere, e lo brucerà sulla legna col fuoco; dove la cenere è sparsa sarà bruciato". Ora, non abbiamo mai avuto quella parola per bruciare prima. Questa parola significa consumare completamente con la combustione. Molto diverso da un'altra parola per bruciare lo noterò tra poco. È inutile che tu dica che non puoi ottenere pace e gioia finché tieni il tuo giovenco all'interno dell'accampamento. Devi tirarlo fuori e bruciarlo. Non ci sarà pace finché non lo farai. All'interno del campo si stava svolgendo una scena molto diversa. Lì, sull'altare, leggiamo nell'ottavo versetto e seguenti, tutto il grasso del giovenco, tutte le interiora del giovenco, egli lo offrirà sull'altare dell'olocausto per un dolce profumo a Dio. Questa è una parola molto diversa da bruciato, la parola nel versetto 10 è k'tour; significa bruciare come fragranza, non consumando ardente, ma come dolce incenso a Dio. E c'è un dolce incenso che sale da quell'altare. Il sacerdote può quasi udire quel sussurro dal cielo aperto, e gli è perdonato. Tutto è perdonato; Il sacrificio è accettato e il peccato è cancellato. E. A. Stuart, M.A.
Peccato nei ministri:
Il sommo sacerdote, anche se è un singolo individuo, se pecca, deve portare un'offerta tanto grande e preziosa quanto è richiesto dall'intera congregazione. Per questa legge ci sono due evidenti ragioni. Il primo si trova nel fatto che in Israele il sommo sacerdote rappresentava davanti a Dio l'intera nazione. Quando peccava, era come se l'intera nazione avesse peccato in lui. Perciò si dice che col suo peccato egli "reca la colpa sul popolo", una questione molto importante. E questo suggerisce una seconda ragione per la costosa offerta che gli fu richiesta. Le conseguenze del peccato di una persona che si trova in una posizione così elevata di autorità religiosa devono, nella natura del caso, essere molto più gravi e di vasta portata che nel caso di qualsiasi altra persona. E qui abbiamo una lezione pertinente al nostro tempo come a quei giorni. Come sommo sacerdote, così, nei tempi moderni, il vescovo, ministro o anziano, è ordinato come funzionario in materia di religione, per agire per e con gli uomini nelle cose di Dio. Per la corretta amministrazione di questo alto deposito, com'è indispensabile che tale persona abbia cura di mantenere ininterrotta la comunione con Dio! Qualsiasi mancanza qui è certo di compromettere di tanto il valore spirituale del suo ministero per il popolo a cui ministra. E questa cattiva conseguenza di ogni sua infedeltà è tanto più certa che ne seguirà, perché, di tutti i membri della comunità, il suo esempio ha l'influenza più ampia ed efficace; In qualunque modo l'esempio sia cattivo o difettoso, è sicuro che farà del male in esatta proporzione alla sua posizione elevata. Se, quindi, un tale peccato è molto grave, e la sua colpa proporzionalmente pesante. S. H. Kellogg, D.D.
Il peccato non è scusato dall'ignoranza:
Ci si potrebbe chiedere se sia possibile che il peccato possa essere commesso nell'ignoranza, vale a dire, se l'ignoranza non elimini il carattere peccaminoso dell'azione. Il peccato non è forse un'azione volontaria? La sua ostinazione non è forse l'essenza stessa della sua colpa? Così penseremmo; Ancora e ancora nel rituale scopriamo che l'ignoranza non è mai trasformata in una scusa sufficiente per il peccato. Il senso di mistero che possiamo provare riguardo a questa questione può essere alleviato solo cercando esempi analoghi nel campo della natura. Non c'è legge scritta su tutto il dominio della natura con una mano più ampia e più chiara di quella che ogni peccato è seguito dalla punizione. Escludete l'aria, ed escludete la vitalità; spegnete la luce e impoverirete la vita; Condannati alla solitudine, e ti condanni con lo stesso fiat all'estinzione. È inutile sostenere che non conoscevamo la natura dell'aria, o l'utilità della luce, o l'influenza delle cose alte su quelle basse; L'intensità e la continuazione della nostra sofferenza personale devono insegnarci la profondità della nostra ignoranza e della sua colpa. Lasciando la regione della natura ed entrando nella regione della civiltà, scopriamo che anche in materia legale le violazioni della legge non sono giustificate dalla base dell'ignoranza. Il giudice in panchina non esita a informare l'intruso che avrebbe dovuto conoscere la legge di cui si dichiarava ignorante. Al di là di questa critica puramente giuridica, troviamo la stessa legge in vigore negli affari sociali. Un uomo non è esonerato dalle conseguenze di un cattivo comportamento per il fatto che non conosceva i costumi della società o i tecnicismi dell'etichetta. Può essere compatito, può essere tenuto in una sorta di lieve disprezzo, il suo nome può essere usato per indicare una morale; Ma alla radice di tutte queste critiche c'è la legge secondo cui l'uomo è un trasgressore e che l'ignoranza non può essere invocata come una scusa completa. Questo canone di giudizio ha un'influenza molto ampia sulle vicende umane. Se fosse applicata in modo giusto e completo, cambierebbe molte disposizioni e relazioni di vita. Ci sono molte cose che dovremmo sapere, e che dovremmo essere; e invece di scusarci con la nostra ignoranza, dovremmo essere stimolati dai suoi effetti a una ricerca più acuta e a una cultura più diligente. Questo senso di ignoranza forse ci mostrerà in quali condizioni critiche viene trascorsa la nostra vita. Quanta vigilanza ci viene imposta dal fatto che è possibile peccare per ignoranza! Se il peccato fosse un semplice atto di violenza, potremmo facilmente prenderne coscienza, e con relativamente poca difficoltà potremmo evitare che si ripeta. Ma c'è di più e di più. È impegnato quando poco pensiamo alla sua commissione; infliggiamo ferite quando pensiamo che le nostre mani siano libere da tutte le armi e gli strumenti; disonoriamo Dio quando supponiamo di tacere su di Lui. La negligenza può essere peccato così come violenza. C'è una criminalità negativa così come una bestemmia positiva. Tutto ciò rende la vita più critica e più profondamente solenne. Il comandamento di Dio è estremamente ampio. Essendo un comandamento divino, esso è il risultato di continue e minute esazioni che coprono tutta la vita con lo spirito e l'obbligo della disciplina. La misericordia è mostrata che è stata provvista un'offerta speciale per il peccato di ignoranza. Ogni anima, dunque, dica con franchezza, come in un solenne monologo: Qualunque sia il mio peccato, è previsto nella grande Offerta stabilita come via di accesso al Padre; Non inventerò scuse; Non cercherò nuovi metodi di pagamento o di risarcimento; Non porterò alcun prezzo nella mia mano, nessuna scusa sulla mia lingua, né nasconderò nemmeno nel profondo della mia coscienza alcuna speranza di poter rivendicare la mia posizione dinanzi a Dio; Cadrò semplicemente nelle mani del Vivente e guarderò l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo. In quello spirito andrò avanti verso il giudizio, e in quello spirito incontrerò i misteri del destino. J. Parker, D.D.
6 Aspersione del sangue.
L'aspersione del sangue del sacrificio:
Non c'è quell'intensità di male in un peccato di ignoranza che si può vedere nella trasgressione volontaria; Ma c'è ancora del peccato in esso: perché nessuna legge può permettere che l'ignoranza sia una scusa per la trasgressione, poiché è dovere del suddito conoscere la legge. Nessuna sincerità può trasformare l'ingiustizia in giustizia, o trasformare la menzogna in verità. Se un uomo mangia un veleno mortale credendo che sia una medicina salutare, la sua sincerità non ostacolerà il corso naturale della natura: morirà nel suo errore. È proprio così nel mondo morale e spirituale. I peccati commessi nell'ignoranza devono essere ancora peccati agli occhi del Signore, altrimenti non sarebbe stata prevista alcuna espiazione per loro. Sono molto contento di pensare che ci dovrebbe essere un tale sacrificio, poiché potrebbe ancora risultare che il maggior numero dei nostri peccati sono peccati di cui non siamo stati consapevoli, perché la durezza del nostro cuore ci ha impedito di scoprire il nostro errore. Molti uomini buoni hanno vissuto in una cattiva abitudine, e vi sono rimasti fino alla morte, eppure non hanno saputo che era male. Ora, se il prezioso sangue di Gesù togliesse il peccato che noi percepiamo nei particolari, la sua efficacia sarebbe limitata dall'illuminazione della nostra coscienza, e quindi qualche peccato grave potrebbe essere trascurato e dimostrare la nostra rovina. "Purificami dalle colpe segrete" è una preghiera alla quale l'espiazione di Cristo è una risposta piena. L'espiazione agisce secondo la visione di Dio del peccato e non secondo la nostra visione di esso, perché noi lo vediamo solo in parte, ma Dio lo vede tutto e lo cancella tutto
I. Iniziamo con il sacrificio di Cristo nella sua relazione con il Signore Dio d'Israele
1. Nel tipo che abbiamo davanti, la cosa preminente davanti a Dio è il sangue dell'espiazione. Era intenzione di Dio risvegliare nell'uomo un grande disgusto per il peccato, facendogli vedere che poteva essere eliminato solo dalla sofferenza e dalla morte. Nel Tabernacolo, nel deserto, quasi tutto era santificato dal sangue. Le gocce viola caddero anche sul libro e su tutte le persone. Il sangue si vedeva dappertutto
2. Il sangue del sacrificio fu spruzzato davanti al velo sette volte, a significare questo: primo, che l'espiazione compiuta dal sangue di Gesù è perfetta nel suo riferimento a Dio. In tutte le Scritture, come ben sapete, sette è il numero della perfezione, e in questo luogo è senza dubbio usato con questo intento. I sette tempi sono gli stessi di una volta per tutte: trasmettono lo stesso significato di quando leggiamo: "Poiché anche Cristo ha sofferto una volta per i peccati", e ancora: "Siamo santificati mediante l'offerta del corpo di Gesù Cristo una sola volta". È un atto completo. Nessuno ha bisogno di portare nulla di più, o qualcosa di suo, con cui allontanare l'ira di Dio; ma può venire così com'è, colpevole e contaminato, e implorare questo prezioso sangue che ha fatto efficace espiazione per lui
3. Notate poi che non solo l'espiazione stessa è perfetta, ma che anche la presentazione di quell'espiazione è perfetta. La settuplice aspersione era tipica di Cristo come Sacerdote che si presenta al Padre stesso come sacrificio per il peccato. Questo è stato fatto completamente. Gesù ha portato la propiziazione nel santuario ed è apparso alla presenza di Dio per noi. Passiamo ora ad alcune riflessioni su noi stessi in relazione al tipo
4. Questa spruzzo settuplice del sangue sul velo significava che la via del nostro accesso a Dio è solo in virtù del prezioso sangue di Cristo. Ti capita mai di sentire un velo che pende tra te e Dio? In verità, non ce n'è; perché Gesù l'ha tolto con la sua carne
5. Penso inoltre che il sangue sia stato spruzzato sul velo sette volte per mostrare che una contemplazione deliberata della morte di Cristo è di grande beneficio per noi. Qualunque altra cosa trattiate leggermente, lasciate che il sacrificio del Calvario sia preso seriamente in considerazione ancora e ancora
6. Ricordate, inoltre, che questo dimostra quanto grande sia stata la nostra colpa, poiché il sangue deve essere spruzzato sette volte prima che l'opera di espiazione sia pienamente vista da voi. La nostra colpa ha un'oscurità settuplice in essa, e ci deve essere una pulizia settuplice. Se implorica una volta il sangue di Gesù e non ottiene la pace, la supplica di nuovo; e se il peso è ancora sul tuo cuore, continua a supplicare il Signore, l'unico argomento prevalente che Gesù ha sanguinato. Dio, che ci ordina di perdonare settanta volte sette, non pone alcun vincolo al Suo perdono
7. Rifletti che se il tuo caso ti sembra molto difficile, è previsto da questa sottrazione di sangue settuplice. Il desiderio del diavolo sarà quello di impedirvi di pensare a Cristo; Ma ricorda che i pensieri su qualsiasi altra cosa ti serviranno a ben poco. La tua speranza sta nel pensare a Gesù, non a te stesso. "Egli è in grado di salvare fino all'estremo coloro che vengono a Dio per mezzo di Lui". Il signor Moody Stuart da qualche parte ci dice che una volta parlò con una donna che era in grande difficoltà riguardo ai suoi peccati. Era una persona ben istruita e conosceva a fondo la Bibbia, così che egli era un po' in difficoltà su cosa dirle, poiché era così abituata alla verità che tutto salvifica. Atti per ultimi la esortò con forza a quel passaggio: "Questa è una parola fedele, e degna di ogni accettazione, che Gesù Cristo è venuto nel mondo per salvare i peccatori", e notò che sembrava che lei trovasse un tranquillo sollievo in un dolce flusso di lacrime. Pregò con lei, e quando si alzò dalle ginocchia sembrò molto confortata. Incontrandola il giorno dopo, vedendo il suo volto sorridente e trovandola piena di riposo nel Signore, chiese: «Che cosa ha operato la tua liberazione?». "Oh", ha detto, "era quel testo: 'Gesù è venuto a salvare i peccatori'. «Non lo sapevate prima?» disse il signor Stuart. Sì, conosceva le parole prima, ma scoprì che nel profondo del suo cuore aveva creduto che Gesù era venuto per salvare i santi e non i peccatori. Molte persone risvegliate non dimorano forse nello stesso errore?
II. Il sangue nella sua influenza sulla preghiera. "Il sacerdote metterà un po' del sangue sui corni dell'altare dell'incenso odoroso davanti al Signore". Le corna significano potere, e la spiegazione del simbolo è che non c'è potere nella preghiera di intercessione a parte il sangue dell'espiazione
1. Ricordate, innanzitutto, che l'intercessione di Cristo stesso si basa sulla Sua espiazione. Egli supplica ogni giorno davanti al trono di Dio, e il Suo grande argomento è che Egli offrì Se Stesso senza macchia a Dio. "Piacque al Padre di ferirlo", e ora piace al Padre ascoltarlo. Le spezie ammaccate della Sua passione sono un incenso di dolce odore, e traggono una doppia accettazione dall'altare imbrattato di sangue su cui vengono presentate. E ora prendete il tipo per voi stessi
2. Tu ed io dobbiamo offrire incenso su questo altare d'oro con la nostra intercessione quotidiana per gli altri, ma la nostra supplica deve sempre essere il sangue espiatorio di Gesù
3. E, come questa deve essere la supplica della nostra intercessione, così deve essere il nostro impulso a fare intercessione. Quando preghiamo, veniamo, per così dire, a questo altare d'oro, e lo guardiamo: che cos'è quello che vediamo? Macchie di sangue! Guardiamo di nuovo, e vediamo di nuovo macchie cremisi, mentre tutte e quattro le corna sono rosse di sangue. Il mio Signore ha forse versato la sua anima alla morte per gli uomini, e non effonderò io la mia anima in vita sincera quando prego? Puoi ora piegare il ginocchio per supplicare Dio e non sentire il tuo cuore rivolto al bene degli uomini, quando vedi che il tuo Signore ha dato la Sua vita affinché possano essere salvati? Dove Egli ha versato il Suo sangue, non verserete voi le vostre lacrime? Egli ha dato il Suo cuore sanguinante per gli uomini, non darete voi le vostre labbra supplichevoli?
4. Penso anche di dover dire che questo imbrattamento di sangue dei corni dell'altare ha lo scopo di darci un grandissimo incoraggiamento e sicurezza ogni volta che veniamo a Dio in preghiera. Non mollare mai nessuno, per quanto cattivo possa essere. Ebbene, c'è il sangue di Cristo. Qual è il peccato che non può rimuovere? Quando preghiamo, imploriamo con veemente desiderio il sangue di Gesù Cristo. Forse meno petizioni, e più sollecitazioni al merito di Cristo, renderebbero migliori le preghiere
III. L'ultimo punto è il sangue che influenza su tutto il nostro servizio. Vedete, siamo usciti dal velo all'altare d'oro, e ora passiamo fuori dal Luogo Sacro nel cortile esterno, e lì, all'aria aperta, si erge il grande altare di bronzo, il primo oggetto che l'Israelita vide quando entrò nel recinto sacro
1. Quell'altare rappresenta molte cose, e tra le altre il nostro Signore Gesù si presenta a Dio come un sacrificio accettevole. Ogni volta che pensate al nostro Signore come a un'offerta di soave profumo a Dio, non dissociate mai questo fatto nella vostra mente dal Suo essere stato ucciso per il peccato, poiché tutto il servizio di nostro Signore è tinto dalla Sua morte espiatoria
2. Considerando il tipo in riferimento a noi stessi, impariamo che ogni volta che veniamo a offrire un sacrificio al Signore, dobbiamo fare attenzione a presentarlo in virtù del prezioso sangue di Cristo. Dobbiamo considerare l'espiazione come collegata a ogni cosa santa. Credo che la nostra testimonianza di Dio sarà benedetta da Dio nella misura in cui manterremo il sacrificio di Cristo in primo piano. Qualcuno chiese a nostro fratello, il signor Moody, come mai avesse avuto tanto successo, e si dice che abbia risposto: "Beh, se devo dirvelo, credo che sia perché siamo onesti e onesti sulla dottrina della sostituzione". In quell'osservazione ha colpito nel segno. Questa è la dottrina della salvezza; Tenetelo davanti alla vostra mente, tenetelo davanti alla mente di coloro che vorreste beneficiare
3. E, carissimi, non credete che questo versamento del sangue ai piedi di questo altare di bronzo ci indichi quanto dobbiamo portarvi? Se Gesù ha portato lì la Sua vita e vi si è posato, non dovremmo noi portare tutto ciò che siamo e tutto ciò che abbiamo, e consacrare tutto a Dio?
4. Infine, si nota che il sangue è stato versato ai piedi dell'altare. Che cosa poteva significare se non questo: che l'altare dell'offerta di ringraziamento stava su una base di sangue e cresceva da una base di sangue. Così tutte le nostre azioni per Dio, i nostri sacrifici per la Sua causa, devono scaturire dall'amore che Egli ha manifestato nella morte del Suo caro Figlio. Lo amiamo perché Lui ci ha amati per primo. E come facciamo a sapere che Egli ci ama? Considerate la morte di Gesù come la prova più sicura. Desidero ardentemente mettere tutto il mio essere su quell'altare, e dovrei sentirmi, come ho fatto, che non stavo dando nulla al mio Dio, ma gli stavo solo rendendo ciò che il Suo caro Figlio ha comprato un milione di volte, versando una sola volta il Suo sangue vitale. C. H. Spurgeon.
Brucia tutto il peccato:
Il sangue fu messo sui corni dell'altare dell'incenso odoroso per significare che nessuna preghiera può penetrare fino a Dio se non nel e per mezzo del sangue di Cristo. Tutto il resto del sangue fu versato ai piedi dell'altare degli olocausti, per notare ancora il vero spargimento del sangue di Cristo per l'umanità, e poiché anche esso era santo, non poteva essere gettato via come profano. L'incendio del santo senza l'ostia mostrò chiaramente che Cristo non doveva soffrire in Gerusalemme, ma doveva essere condotto fuori della città in un luogo stabilito, e lì soffrire; che voi sapete che si è adempiuto di conseguenza Ebrei 13:11, 12. E tutto il giovenco doveva essere bruciato, essendo un sacrificio per il peccato, per insegnare agli uomini a bruciare tutti i loro peccati, e non a dividerli, come facciamo noi, quando diciamo: Correggerò la mia ubriachezza, ma non posso lasciare il mio giuramento, o se lascio anche quello, ma la mia vita licenziosa deve avere un po' di più un'oscillazione, ecc. Ma brucia tutto, tu eri il migliore, e volentieri non tenerne nessuno, bruciali, dico, con vero dolore e disprezzo per loro, sì, tutti, per timore che uno solo, essendo ancora volontariamente deliziato in... bruci tutti te, e completamente all'inferno per sempre. Quando Mosè, con gli Israeliti, stava per partire dall'Egitto, e Faraone avrebbe voluto che lasciassero dietro di loro il loro bestiame, risparmiando ciò che intendevano sacrificare, fu data la risposta, non avrebbero lasciato dietro di sé uno zoccolo di bestia; e così trattatevi con i vostri peccati, non lasciate dietro di voi un solo zoccolo di peccato. Nessuno pecca, nessuna parte del peccato, cioè, lo dico ancora, perseverando consapevolmente, volontariamente e coraggiosamente in esso e dilettandovi in esso. Altrimenti, liberi dal peccato in questa vita non possiamo essere. Ma, per la grazia di Dio, possiamo essere liberi dal piacere presuntuoso nel peccato, e non sospirare e gemere più, perché in ogni caso offenderemmo un Dio così buono, quanto troviamo infiniti modi di Lui che offendiamo, desiderando e desiderando di essere liberi anche da ogni peccato. Bp. Babington.
Spruzzando il sangue:
Ewald spiega così le varie cerimonie dell'aspersione: "Fu nell'aspersione del sangue, il sacramento proprio del sacrificio, che la distinzione tra l'offerta per la colpa e l'offerta espiatoria in senso stretto venne più chiaramente in primo piano: ed è facile capire perché qui si rivelerebbe più chiaramente. Come era giusto che il sangue di un'offerta espiatoria per trasgressioni pubbliche fosse reso molto più appariscente agli occhi e ai sensi, così veniva spruzzato su un luogo elevato, o anche su uno straordinariamente sacro. Anche il modo in cui ciò avvenne fu segnato da tre tappe. Se l'espiazione era fatta per un uomo comune o per un principe, il sacerdote spruzzava il sangue contro gli alti corni torreggianti dell'altare esterno e versava il resto, come al solito, alla sua base; se era fatto per la comunità o per il sommo sacerdote, una parte del sangue veniva spruzzata sette volte contro il velo del Santo dei Santi, poi un po' di più contro i corni dell'altare interno, e solo ciò che rimaneva veniva versato come di consueto alla base dell'altare esterno. La terza e più alta espiazione veniva adottata nell'annuale Giorno dell'Espiazione. D'altra parte, nel caso dell'offerta per la colpa non esisteva alcuna ragione per adottare un modo insolito di aspergere il sangue. Era cosparso, proprio come in altri casi, intorno ai lati e ai piedi dell'altare esterno. Non appena questa sacra cerimonia dell'aspersione fu completata, allora, secondo l'antica credenza, l'impurità e la colpa furono già scrollate di dosso dall'oggetto a cui si erano aggrappate.
Sostituzione che soddisfa la coscienza:
Nella settimana della Passione, mentre leggevo "Il vescovo Wilson nella Cena del Signore", mi imbattei in un'espressione del genere: Gli ebrei sapevano cosa facevano quando trasferivano il loro peccato sul capo della loro offerta. Il pensiero si precipitò nella mia mente: Cosa! posso trasferire tutta la mia colpa ad un altro? Dio ha provveduto un'offerta per me affinché io possa deporre tutti i miei peccati sul Suo capo? Allora, a Dio piacendo, non li porterò sulla mia anima un momento di più. Di conseguenza cercai di deporre i miei peccati sul sacro capo di Gesù; e il mercoledì cominciarono ad avere una speranza di misericordia; il giovedì quella speranza aumentava, il venerdì e il sabato diventava più forte, e la domenica di Pasqua mi svegliavo presto, con queste parole sul cuore e sulle labbra: "Gesù Cristo è risorto oggi! Alleluia! Alleluia!" Da quel momento la pace fluì in abbondanza fino alla mia anima. C. Simeone.
Il pentimento è insufficiente senza espiazione:
1. Alcuni ci dicono che il pentimento è sufficiente senza espiazione. "La contrizione", dicono, "è tutto ciò che Dio vuole. Perché insistere sulla necessità del sacrificio? L'uomo faccia cordoglio per le sue iniquità e gli sarà perdonato". Questo è un modo di parlare non più antiscritturale che non filosofico. Sostenere che "il pentimento è sufficiente senza espiazione" è insolito come dichiarare che la vita è sufficiente senza pane o che il calore è sufficiente senza il sole. Il fatto è che, come l'esistenza è sostenuta dal cibo, e come il calore procede dal globo del giorno, così il pentimento è per la maggior parte degli uomini il risultato della fede nella redenzione. Giovanni Battista era preminentemente un predicatore di pentimento: noi associamo invariabilmente le due cose. "Pentitevi, perché il regno dei cieli è vicino"; Questa era la nota chiave del suo insegnamento. Egli ordina ai Farisei e ai Sadducei di "portare frutti adatti al pentimento". Eppure colui che parlava così si preoccupò di gridare: "Ecco l'Agnello di Dio".
2. "Il ravvedimento verso Dio e la fede verso il Signore nostro Gesù Cristo" stanno nella relazione tra effetto e causa. Il carnefice di Socrate, porgendogli la coppa di cicuta, scoppiò in lacrime, profondamente addolorato di dover essere in qualche modo complice della morte di un così illustre. Allo stesso modo, quando udiamo una voce ben nota che esclama: "Se è possibile, passi da me questo calice", siamo consapevoli che le nostre trasgressioni hanno reso necessaria la fatale bevuta e, sentendo la loro enormità, ne piangiamo. Alcuni anni fa il rispetto patriottico per il loro paese ha introdotto la seguente moda tra le signore polacche. Ognuno portava una piccola croce di ferro con il nome "Varsavia". In tal modo si ricordava loro del torto fatto alla nazione che amavano così tanto, e con ciò cercavano anche di incitare fratelli, mariti e figli all'odio per la Russia tirannica. Teniamo la Croce vicino ai nostri cuori, perché nulla infiammerà così efficacemente l'animosità contro il peccato. Giustamente è stato osservato che "la contrizione è la lacrima nell'occhio della fede". T. R. Stevenson.
11 Egli porterà via l'intero giovenco.
Perché la pelle, la carne e le altre parti del giovenco furono portate via dall'ostia:
1. La ragione legale era perché era un sacrificio per il peccato, e quindi non adatto ad essere bruciato come gli altri sacrifici sull'altare
2. Il motivo storico, perché il Signore ha sofferto senza la porta della città
3. La ragione morale, per dimostrare che la pelle con la carne è stata portata avanti in modo che il sacerdote fosse lontano, non solo dal peccato, ma anche dall'occasione di esso
4. La ragione mistica, che Cristo getta fuori dalla porta e allontana da noi i nostri peccati
5. Ora il sacrificio per il peccato per il sacerdote e per tutta l'assemblea fu bruciato di fuori, per mostrare l'orrore e la grandezza del loro peccato; e sebbene fosse impuro, essendo un sacrificio per il peccato, tuttavia poiché una parte di esso, cioè il grasso, veniva bruciato sull'altare, la parte rimanente doveva essere bruciata con riverenza, e in un luogo pulito, e quindi fuori dall'accampamento, perché era separato dalle comuni contaminazioni che potevano accadere all'interno dell'accampamento
6. Gli Ebrei osservano inoltre che l'offerta per il peccato del sommo sacerdote era comandata di essere bruciata apertamente fuori dell'accampamento, affinché nessuno si vergognasse di confessare il suo peccato. A. Willet, D.D.
Sopportare pazientemente le afflizioni momentanee di questa vita:
Mentre vers. 12, il giovenco doveva essere portato fuori dall'ostia, l'apostolo lo applica a Cristo sofferente fuori della porta, facendone ulteriore uso: "Usciamo dunque dal campo, portando il suo vituperio, perché non abbiamo una città stabile" Ebrei 13:13. Dovremmo nella nostra meditazione e nel nostro desiderio uscire dal mondo come dal campo, ed essere contenti di portare l'obbrobrio per amore di Cristo, visto che non avremo una lunga permanenza qui, ma cercheremo una dimora eterna in cielo; per questa ragione, tratta dalla brevità delle nostre afflizioni, l'apostolo esorta così 2Corinzi 4:17. L'imitazione dei santi, la brevità del tempo, la fragilità del corpo inducono alla perseveranza, la natura ha ben provveduto che il dolore, se è grande, non può essere lungo, per un breve pericolo riceverai una ricompensa eterna. Ibidem
13 Se l'intera congregazione ... peccato.
Responsabilità delle comunità e delle nazioni:
A Israele è stato insegnato da questa legge, come a noi, che la responsabilità si applica non solo a ogni singola persona, ma anche alle associazioni di individui nel loro carattere corporativo, come nazioni, comunità e, possiamo aggiungere, tutte le società e le corporazioni, sia laiche che religiose. Mai una generazione ha avuto bisogno di questo promemoria più della nostra. I principi politici e sociali che, dopo la Rivoluzione francese alla fine del secolo scorso, sono stati, anno dopo anno, sempre più generalmente accettati tra le nazioni della cristianità, tendono dappertutto alla negazione dichiarata o pratica di questa importantissima verità. È una massima sempre più ampiamente accettata, quasi assiomatica nelle nostre moderne comunità democratiche, che la religione sia interamente una preoccupazione dell'individuo; e che una nazione o comunità, in quanto tale, non dovrebbe fare distinzione tra le varie religioni come falsa o vera, ma mantenere un'assoluta neutralità, anche tra cristianesimo e idolatria, o teismo e ateismo. Dovrebbe bastare poco riflettere per vedere che questa massima moderna è in diretta opposizione al principio assunto in questa legge dell'offerta per il peccato; vale a dire, che una comunità o nazione è veramente e direttamente responsabile verso Dio quanto l'individuo nella nazione. Ma questa responsabilità aziendale lo spirito dell'epoca nega categoricamente. Non che tutti, in verità, nelle nostre moderne nazioni cosiddette cristiane siano giunti a questo. Ma nessuno negherà che questa è la mente dell'avanguardia del liberalismo del diciannovesimo secolo nella religione e nella politica. Molti dei nostri leader politici in tutti i paesi non fanno mistero delle loro opinioni sull'argomento. Uno Stato puramente laico è dappertutto presentato, e ciò con grande plausibilità e persuasione, come l'ideale del governo politico; l'obiettivo per raggiungere il quale tutti i buoni cittadini dovrebbero unire i loro sforzi. Non è strano, infatti, vedere atei, agnostici e altri che negano la fede cristiana, sostenere questa posizione; ma quando sentiamo uomini che si definiscono cristiani - in molti casi, anche ministri cristiani - sostenere, in una forma o nell'altra, la neutralità governativa nella religione, come l'unica giusta base del governo, ci si può ben stupire. Qualcuno oserà dire che questo insegnamento della legge del sacrificio per il peccato era destinato soltanto, come l'offerta stessa, agli antichi Ebrei? Non è piuttosto l'insegnamento costante e più enfatico di tutte le Scritture, che Dio trattò con tutte le antiche nazioni dei Gentili sullo stesso principio? La storia che registra il rovesciamento di quelle antiche nazioni e imperi lo fa, anche professando, con l'esplicito scopo di richiamare l'attenzione degli uomini di tutte le epoche su questo principio, che Dio tratta tutte le nazioni come se avessero l'obbligo di riconoscersi come Re delle nazioni, e di sottomettersi in ogni cosa alla Sua autorità. Così avvenne nel caso di Moab, di Ammon, di Ninive e di Babilonia; riguardo a ciascuno dei quali ci viene detto, con tante parole, che fu perché rifiutarono di riconoscere questo principio di responsabilità nazionale verso l'unico vero Dio, che fu portato davanti a Israele in questa parte della legge del sacrificio per il peccato, che il giudizio divino venne su di loro nel loro completo rovesciamento nazionale. Quanto è terribilmente chiaro, di nuovo, il linguaggio del secondo Salmo su questo argomento, dove è precisamente questo ripudio nazionale della suprema autorità di Dio e del Suo Cristo, così sempre più comune ai nostri giorni, che è nominato come il fondamento del giudizio derisorio di Dio, ed è reso l'occasione per esortare tutte le nazioni, non solo alla fede in Dio, ma anche all'obbediente riconoscimento del Suo unigenito Figlio, il Messia, come l'unico mezzo possibile per sfuggire alla futura accensione della Sua ira. S. H. Kellogg, D.D.
La moltitudine non ha scuse per l'offesa:
Notate come una moltitudine di trasgressori non scusa l'offesa: ma se anche l'intera comunità peccasse per ignoranza, tuttavia tutti devono offrire un sacrificio per il peccato, e il loro numero non dà alcuna scusa. Grande era il numero dei peccatori quando Dio mandò il diluvio, ma il loro numero non li difese. Così a Sodoma e Gomorra i colpevoli furono molti. Dieci tribù di dodici si allontanarono da Dio e divennero idolatri. Larga è la via che conduce all'inferno, e molti la trovano, andando all'inferno, anche se sono molti, ecc. In secondo luogo, osserva con te stesso la lode nascosta ai tuoi occhi e vedi lo stato di molti uomini e donne che fanno il male. La questione è nascosta ai loro occhi nell'ira di Dio, e sebbene si trovino sull'orlo della distruzione nella fossa, tuttavia non la vedono, non la sentono, non ne sono turbati. Perché, in verità, non si siedono mai a rendere conto di se stessi e delle loro opere, mettendoli alla regola della parola: il che se lo facessero, la coscienza morderebbe e spierebbe rapidamente, e parlerebbe di un malefatto. I pii fanno questo alla fine, e quindi lo vedi qui nel tuo capitolo, un tempo di conoscenza per loro, come c'era un tempo di nascondiglio. Preghiamo sempre per questa grazia, che non dormiamo nella morte: intendo nel peccato, che conduce alla morte, ma che possiamo svegliarci e risorgere dai morti, e Gesù Cristo ci concede la luce, per l'emendamento della vita, e il conforto e la sicurezza eterni. Bp. Babington.
Qualche differenza tra il sacrificio del sacerdote e quello del popolo:
1. Si dice che quando si conosce il peccato che hanno commesso, questo non è stato provato prima nel sacrificio del sacerdote per mostrare che i sacerdoti per la maggior parte peccano consapevolmente, ma il popolo per ignoranza
2. Nell'altro sacrificio solo il sacerdote doveva porre la mano sul capo del sacrificio; ma qui gli anziani imporranno le loro mani sia a nome loro che di tutto il popolo
3. Qui è aggiunto il versetto 20, e il sacerdote farà espiazione per loro, cosa che non era stata espressa prima, perché il sacerdote prima offriva il sacrificio per il proprio peccato, e quindi non poteva essere un mediatore per se stesso. In questo il sacerdote che intercedeva per il popolo era un tipo di Cristo che è l'unico intercessore efficace sia per il peccato del sacerdote che per il popolo
4. Questa congregazione qui offensiva può rappresentare la sinagoga dei Giudei che misero a morte Cristo, gridando: "Crocifiggilo"; ma lo fecero per ignoranza come dice San Pietro: "E ora so, fratelli, che l'avete fatto per ignoranza", e come qui viene stabilito un sacrificio dopo che il popolo è venuto a conoscenza del loro peccato, così lì San Pietro esorta il popolo a riconoscere e confessare il loro peccato, "pentitevi e convertitevi, affinché i vostri peccati siano tolti"; e come qui gli anziani posero le mani sul sacrificio, così gli anziani, i governanti e i governatori ebbero la loro parte nella morte di Cristo. A. Willet, D.D.
22 Quando un governante ha peccato.
Una lezione per i politici:
Mentre ci sono molti nei nostri parlamenti e simili organi di governo nella cristianità che esprimono ogni loro voto con il timore di Dio davanti ai loro occhi, tuttavia, se c'è qualcosa di vero nell'opinione generale degli uomini su questo argomento, ci sono molti in tali luoghi che, nel loro voto, hanno davanti agli occhi il timore del partito più che il timore di Dio; e che, Quando si presentano loro una questione, prima di tutto considerate, non che cosa richiederebbe la legge della giustizia assoluta, la legge di Dio, ma in che modo un voto, in un modo o nell'altro, in questa faccenda, potrebbe influire sul loro partito? A costoro si deve senz'altro ricordare con enfasi questa parte della legge del sacrificio per il peccato, che riteneva il governante civile particolarmente responsabile davanti a Dio per l'esecuzione del suo incarico. Perché così è ancora; Dio non ha abdicato al Suo trono in favore del popolo, né rinuncerà ai Suoi diritti sulla corona per deferenza alle necessità politiche di un partito. Né sono solo coloro che peccano in questo modo particolare ad aver bisogno di ricordare la loro responsabilità personale verso Dio. Ne hanno bisogno tutti coloro che sono o possono essere chiamati a posti di maggiore o minore responsabilità governativa; E sono coloro che sono i più degni di tale fiducia che saranno i primi a riconoscere il loro bisogno di questo avvertimento. Infatti, in tutti i tempi coloro che sono stati elevati a posizioni di potere politico sono stati sottoposti a una particolare tentazione di dimenticare Dio e di essere diventati insensibili ai loro obblighi verso di Lui come Suoi ministri. Ma nelle condizioni della vita moderna, in molti paesi della cristianità, questo è vero come forse mai prima. Per ora è accaduto che, nella maggior parte delle comunità moderne, coloro che fanno ed eseguono le leggi mantengono il loro mandato al piacere di un esercito eterogeneo di elettori, protestanti e romanisti, ebrei, atei e quant'altro, una gran parte dei quali non si preoccupa minimamente della volontà di Dio nel governo civile, come rivelato nella Scrittura. In tali condizioni, il posto del governante civile diventa una prova e una tentazione così speciale che facciamo bene a ricordare nelle nostre intercessioni, con particolare simpatia, tutti coloro che in tali posizioni cercano di servire supremamente, non il loro partito, ma il loro Dio, e quindi di servire al meglio il loro paese. Non c'è da meravigliarsi se troppo spesso per molti diventa opprimente la tentazione di mettere a tacere la coscienza con sofismi plausibili e di usare il loro ufficio per attuare nella legislazione, invece della volontà di Dio, la volontà del popolo, o, piuttosto, di quel particolare partito che lo ha messo al potere. Eppure il grande principio affermato in questa legge del sacrificio per il peccato rimane, e sussisterà per sempre, e ad esso tutti faranno bene a prestare attenzione; vale a dire, che Dio riterrà il governante civile responsabile, e più pesantemente responsabile di qualsiasi persona privata, per qualsiasi peccato possa commettere, e specialmente per qualsiasi violazione della legge in qualsiasi questione affidata alla sua fiducia. E c'è un'abbondante ragione per questo. Poiché le potenze esistenti sono ordinate da Dio, e nella Sua provvidenza sono poste in autorità; non come la nozione moderna, allo scopo di eseguire la volontà dei costituenti, qualunque essa sia, ma piuttosto la volontà immutabile del Santissimo Dio, il Sovrano di tutte le nazioni, per quanto rivelato, riguardo alle relazioni civili e sociali degli uomini. Né si deve dimenticare che questa eminente responsabilità si ricollega a loro, non solo nei loro atti ufficiali, ma in tutti i loro atti individuali. Non viene fatta alcuna distinzione in quanto al peccato per il quale il governante deve portare la sua offerta per il peccato, sia esso pubblico e ufficiale o privato e personale. Di qualunque tipo possa essere il peccato, se commesso da un governante, Dio lo ritiene particolarmente responsabile, in quanto governante, e considera la colpa di quel peccato, anche se un'offesa privata, più grave che se fosse stata commessa da uno della gente comune. E questo, per l'evidente ragione che la sua posizione elevata dà al suo esempio una doppia influenza ed effetto. S. H. Kellogg, D.D.
Peccati dei grandi:
I giudici e i magistrati sono i medici dello Stato, e i peccati sono le sue malattie. Quali abilità è, se una cancrena inizia alla testa o al tallone, vedendo in entrambi i modi ucciderà, se la parte che è malata non viene tagliata; Tranne che questa è la differenza, che essendo la testa più vicina al cuore, una cancrena nella testa ucciderà prima di quella che è nel tallone. Così anche i peccati dei grandi rovesceranno uno stato prima di quelli del tipo più meschino; perciò fu saggio il consiglio dell'imperatore Sigismondo, quando su una mozione per riformare la Chiesa, uno disse: "Cominciamo dalle minoranze". "No, piuttosto", dice l'Imperatore, "cominciamo dalle maggioranze; perché se i grandi sono buoni, i più meschini non possono essere facilmente malati, ma i cattivi non sono mai così buoni, i grandi non saranno affatto migliori".
L'influenza del peccato di un governante sugli altri:
Nourshivan il Giusto, essendo un giorno a caccia, avrebbe mangiato della selvaggina che aveva ucciso, se non fosse stato per il fatto che, dopo averla condita, i suoi servitori non avevano sale per darle sapore. Alla fine mandò a comprarne un po' al villaggio vicino, ma con severe ingiunzioni di non prenderlo senza pagarlo. "Che male sarebbe," disse uno dei suoi cortigiani, "se il re non pagasse per un po' di sale?" Nourshivan rispose: "Se un re raccoglie una mela nel giardino di uno dei suoi sudditi, domani i cortigiani abbattono tutti gli alberi".
27 Se qualcuno della gente comune pecca per ignoranza.
Il sacrificio per il peccato per la gente comune:
I. La persona: una persona comune
1. Se una persona comune pecca, i suoi peccati la rovineranno; può non essere in grado di fare tanto male con il suo peccato come il governante o un pubblico ufficiale, ma il suo peccato ha in sé tutta l'essenza del male, e Dio conterà con lui per questo. Non importa quanto oscuramente tu possa vivere, per quanto povero e illetterato tu possa essere, il tuo peccato ti rovinerà se non perdonato e messo da parte. Se una persona comune pecca per ignoranza, il suo peccato è un peccato di condanna, deve essere eliminato, altrimenti lo allontanerà per sempre dalla faccia di Dio
2. Il peccato di una persona comune può essere rimosso solo con un'espiazione di sangue. In questo caso, vedete, la vittima non era un giovenco, era una femmina di capre o di pecora, ma doveva comunque essere un'offerta di sangue, perché senza spargimento di sangue non c'è remissione. Per quanto banali possano essere state le tue offese, per quanto insignificanti tu stesso, nulla ti purificherà se non il sangue di Gesù Cristo
3. Ma qui c'è il punto della gioia, che per la gente comune c'era un'espiazione ordinata da Dio. Gloria a Dio, posso essere sconosciuto agli uomini, ma non sono indifferente a Lui
4. Osservate con gratitudine che il sacrificio stabilito per il popolo comune era tanto accettato quanto quello stabilito per il governante. Del governante è detto: "Il sacerdote farà per lui l'espiazione riguardo al suo peccato, e gli sarà perdonato". La stessa cosa si dice della persona comune. Cristo è accettato tanto per i più poveri del Suo popolo quanto per i più ricchi di essi
II. Il sacrificio: "un capretto tra i capri, una femmina senza difetto".
1. Osservate che c'è una discrepanza tra il tipo e la realtà, perché prima il sacrificio per il peccato sotto la legge era solo per i peccati di ignoranza. Ma noi abbiamo un sacrificio per il peccato di gran lunga migliore di questo, perché non abbiamo letto: "Il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato", non solo dai peccati di ignoranza, ma da ogni peccato
2. Si noti un'altra discrepanza, che il peccatore della gente comune in questo caso doveva portare il suo sacrificio: "porterà la sua offerta". Ma il nostro sacrificio per il peccato è stato provveduto per noi
3. Ora notiamo che nel tipo la vittima scelta per l'offerta per il peccato era senza difetto; Che si trattasse di una capra o di una pecora, doveva essere senza macchia. Come avrebbe potuto Cristo fare un'espiazione per i peccati se avesse avuto dei peccati suoi?
4. Ma il punto principale del sacrificio era che veniva ucciso come sostituto. Non c'è nulla da dire sul fatto che fosse portato fuori dall'accampamento, non credo che fosse in questo caso: tutto ciò che l'offerente sapeva era che era stato ucciso come sostituto. E tutto ciò che è essenziale sapere per essere salvati è sapere che sei un peccatore e che Cristo è il tuo Sostituto
III. Il dopo cerimonie
1. Nel caso di una delle persone comuni, dopo che la vittima era stata uccisa, il sangue veniva portato all'altare di bronzo e le quattro corna di esso venivano imbrattate, per mostrare che il potere della comunione con Dio risiede nel sangue della sostituzione. Non c'è comunione con Dio se non attraverso il sangue, non c'è accettazione con Dio per nessuno di noi se non per mezzo di Colui che ha sofferto al nostro posto
2. Ma poi il sangue fu gettato ai piedi di questo stesso altare di bronzo, come per mostrare che l'espiazione è il fondamento e il potere della comunione. Ci avviciniamo a Dio quando sentiamo di più la potenza del sangue, sì, e non potremmo assolutamente venire a Dio se non fosse attraverso quella via incriminata
3. Dopo questo, una parte dell'offerta veniva posta sull'altare, e si dice a questo proposito, cosa che non è detta in nessun altro caso: "Il sacerdote la brucerà sull'altare per un soave profumo al Signore". Questa persona comune aveva, sotto molti aspetti, una visione oscura di Cristo, rispetto agli altri, ma tuttavia c'erano alcuni punti in cui aveva più luce di altri, perché non si dice del sacerdote che ciò che offriva fosse un dolce odore; ma, per il conforto di questa persona comune, affinché possa andare per la sua strada avendo nell'anima sua una dolce consolazione, gli viene detto che il sacrificio per il peccato che ha portato è un dolce profumo a Dio. E oh, che gioia è pensare che non solo Cristo ha tolto il mio peccato se credo in Lui; ma ora per me Egli è un soave profumo per Dio, e io sono per Lui accettato, per Lui amato, per Lui amato, per amor Suo deliziato, per amor Suo prezioso per Dio
IV. Ho volutamente omesso un atto essenziale nel sacrificio, per dilungarmi su di esso ora. Osservate che in tutti e quattro i casi c'era una cosa che non veniva mai tralasciata: "Egli poserà la sua mano sulla testa del sacrificio per il peccato".
1. Quell'atto significava confessione. "Qui mi trovo come un peccatore e confesso che merito di morire. Questo capro che ora deve essere ucciso rappresenta nelle sue sofferenze ciò che merito da Dio". Oh, peccatore! confessa ora il tuo peccato al tuo grande Dio, riconosci che Egli sarebbe giusto se ti condannasse. La confessione dei peccati è una parte del significato dell'imposizione della mano
2. La cosa successiva che si intendeva era l'accettazione. "Accetto questa capra come se rappresentasse me. Sono d'accordo che questa vittima si alzerà al mio posto". Questo è ciò che la fede fa con Cristo, pone la sua mano sul sempre benedetto Figlio di Dio, e dice: "Egli sta per me, io lo prendo come mio sostituto".
3. Il significato successivo era il transfert. "Trasferisco, secondo l'ordinanza di Dio, tutto il mio peccato che confesso qui, da me stesso a questa vittima". Con quell'atto si fece il trasferimento. Dio ha posto il peccato in massa su Cristo quando ha posto su di Lui l'iniquità di tutti noi, ma con un atto di fede ogni individuo in un altro senso pone i suoi peccati su Gesù, ed è assolutamente necessario che ogni uomo lo faccia, se vuole partecipare alla sostituzione
4. Questo è stato un atto personale. Nessuno poteva posare la mano sul giovenco, o sulla capra, per un altro; Ognuno doveva metterci la propria mano. Una madre devota non poteva dire: "Il mio ragazzo sgraziato non poserà la sua mano sulla vittima, ma io metterò la mia mano lì per lui". Non poteva essere. Colui che vi pose la mano ebbe la benedizione, ma nessun altro, e il santo pio con zelo santo santo ma sbagliato disse: "Uomo ribelle, non metterai lì la tua mano, io ti farò da padrino", non era servito a nulla; L'autore del reato deve venire personalmente. E così devi avere una fede personale in Cristo per te stesso. La parola è talvolta interpretata come "appoggiarsi" e alcuni le danno il significato di appoggiarsi forte. Che benedetta visione della fede che ci dà!
V. La benedizione assicurata: "E gli sarà perdonato" ver. 31. Non era un discorso chiaro? Non c'erano "se", "ma", non c'erano "disavventure"; ma "gli sarà perdonato". Ora, in quei giorni era solo un peccato, il peccato confessato, che era perdonato, ma ora "ogni sorta di peccato e bestemmia sarà perdonata agli uomini". In quei giorni il perdono non dava alla coscienza una pace duratura, perché l'offerente doveva venire con un altro sacrificio di lì a poco; ma ora il sangue di Cristo cancella tutti i peccati dei credenti una volta per sempre, così che non c'è bisogno di portare un nuovo sacrificio, o di venire una seconda volta con il sangue dell'espiazione nelle nostre mani. Il sacrificio dell'ebreo non aveva alcun valore intrinseco. Come potrebbe il sangue dei tori e dei capri togliere il peccato? Potrebbe essere utile solo come simbolo del vero sacrificio, l'offerta per il peccato di Cristo. Ma nel nostro Signore Gesù c'è vera efficacia, c'è vera espiazione, c'è vera purificazione, e chiunque crede in Lui troverà il vero perdono e il completo perdono in questo stesso momento. C. H. Spurgeon.
Posate la sua mano sul capo.
Imponendo la mano sul sacrificio:
Il testo ci dà una risposta illustrata alla domanda: In che modo il sacrificio di Cristo può essere reso disponibile per me?
I. L'intento del simbolo
1. Era una confessione di peccato: altrimenti non c'era bisogno di un sacrificio per il peccato. A questo si aggiungeva la confessione del deserto della punizione, o perché la vittima doveva essere uccisa? C'è stato anche l'abbandono di tutti gli altri metodi per eliminare il peccato
2. Era un consenso al piano di sostituzione. Se Dio è contento di questo metodo di salvezza, sicuramente possiamo esserlo noi. La sostituzione onora enormemente la legge e rivendica la giustizia. Nessun altro piano soddisfa il caso, o addirittura lo guarda in modo equo
3. Era un'accettazione della vittima. Gesù è il sostituto più naturale, perché è il Secondo Adamo, il secondo capo della razza; Il vero uomo ideale. Egli è l'unica Persona in grado di offrire soddisfazione, avendo un'umanità perfetta unita alla Sua Divinità. Lui solo è accetto a Dio; Potrebbe essere accettabile per noi
4. Era un trasferimento credente del peccato. Con l'imposizione delle mani il peccato era tipicamente posto sulla vittima. Era stato deposto lì in modo da non essere più addosso all'offerente
5. Era una dipendenza, appoggiarsi alla vittima. Non c'è forse in Gesù un sostegno più sicuro per il cuore incandescente? Considera la natura della sofferenza e della morte mediante le quali è stata compiuta l'espiazione, e riposerai in essa. Considerate la dignità e il valore del sacrificio per il quale fu sopportato la morte. La gloria della persona di Cristo accresce il valore della Sua espiazione Ebrei 10:5-10
II. La semplicità del simbolo
1. Non c'erano riti antecedenti. La vittima era lì, e le furono imposte le mani sopra: niente di più. Non aggiungiamo né prefazione né appendice a Cristo: Egli è Alfa e Omega
2. L'offerente venne in tutto il suo peccato. "Proprio come sono." Era per far rimuovere il suo peccato che l'offerente portava il sacrificio: non perché lo avesse rimosso lui stesso
3. Non c'era nulla nelle sue mani di merito o di prezzo
4. Non c'era niente sulla sua mano. Nessun anello d'oro per indicare la ricchezza; nessun sigillo di potere; nessun gioiello di rango. L'offerente veniva come un uomo, e non come un uomo colto, ricco o onorevole
5. Non eseguiva alcuna astuta manovra con la mano. Appoggiandosi ad esso, prese la vittima come suo rappresentante; ma non faceva affidamento sulle esibizioni cerimoniali
6. Non è stato fatto nulla alla sua mano. Il suo fondamento di fiducia era il sacrificio, non le sue mani. Desiderava che la sua mano fosse pura, ma su questo fatto non si fermò per il perdono. Ibidem
Tutti possono appoggiarsi a Cristo:
I puritani parlano della fede come di una decubito, di un'inclinazione. Non ha bisogno di forza per inclinarsi; È una cessazione della nostra forza e permettere che la nostra debolezza dipenda dal potere di un altro. Nessuno dica: "Non posso appoggiarmi"; non è una questione di ciò che si può fare, ma una confessione di ciò che non si può fare, e un lasciare l'intera questione a Gesù. Ibidem
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