Levitico 4
1 L'OFFERTA PER IL PECCATO. Levitico 4,5:1-13 Atti al tempo della legislazione mosaica, gli olocausti e le oblazioni di carne esistevano già, ed esistevano dal tempo della Caduta. Da loro, quindi, si comincia, e le norme delle offerte di comunione seguono naturalmente, perché questi sacrifici succedono agli olocausti e alle offerte di carne, e perché i sacrifici per alcuni aspetti della stessa natura delle offerte di comunione erano esistiti in precedenza sotto un nome diverso. Confronta Esodo 10:25) con Esodo 24:5), e vedi le note sopra al capitolo 3 Le offerte per il peccato e la riparazione, quindi, sono lasciate per ultime, sebbene, a causa del loro significato, fossero sempre offerte prima di tutto, quando i sacrifici di tutte e tre le specie venivano fatti insieme. Sono il mezzo per propiziare cerimonialmente Dio quando sono alienati dal suo popolo, o da qualsiasi singolo membro di esso, a causa del peccato, per il quale espiano legalmente. La necessità dell'espiazione è implicita e suggerita dall'offerta del sangue, sia nell'olocausto che nell'offerta di comunione. Ma questo non era sufficiente; ci doveva essere un sacrificio speciale per insegnare questa grande verità come sua prima lezione. L'offerta per il peccato simboleggia il sacrificio del nostro Signore Gesù Cristo sulla croce, come la grande Offerta per il Peccato per l'umanità, per mezzo della quale l'ira di Dio è stata propiziata ed è stata compiuta un'espiazione per i peccati dell'uomo, portando la riconciliazione tra Dio e l'uomo
Levitico 4:1-35. - Il sacrificio per il peccato
significa ed effettua cerimonialmente la propiziazione e l'espiazione. Il suo tratto caratteristico, quindi, è la presentazione del sangue della vittima, che solo in questo sacrificio (quando veniva offerto per il sommo sacerdote o per l'intera assemblea) veniva portato nel tabernacolo e solennemente spruzzato davanti al velo che copriva la presenza di Dio
IO QUANDO DOVEVA ESSERE OFFERTO. In certe solenni occasioni pubbliche, e ogni volta che la coscienza di un individuo è stata risvegliata all'essere fuori dalla comunione con Dio. La contrazione di certe contaminazioni e la commissione di certi peccati escludevano il delinquente dal popolo di Dio, e quando ciò era avvenuto, egli non poteva essere riammesso finché non avesse portato un'offerta per il peccato da offrire a suo favore
II COME È STATO EFFICACE. Il fatto che Dio lo avesse costituito per un certo fine lo rendeva efficace per quel fine; ma ci è permesso di capire perché Dio lo ha stabilito, e questo perché era un'ombra della Grande Espiazione che doveva essere operata per tutta l'umanità mediante l'Offerta Cristiana per il Peccato della croce. Poiché il risultato del peccato originale e la conseguente crescita e diffusione della malvagità sulla terra si erano separati tra Dio e l'uomo. Come si sarebbero riconciliati? Cristo divenne il rappresentante dell'uomo peccatore e il suo sostituto, e in questa veste portò la pena dei peccati,
(1) nel Giardino del Getsemani,
(2) sulla croce, riportando così l'uomo alla comunione con Dio
III COSE DA NOTARE-
1. L'ira di Dio contro il peccato
2. L'amore di Dio verso i peccatori
3. La giustizia di Dio
4. L'amore di Cristo nella sua incarnazione
5. L'obbedienza di Cristo nella sua morte
6. Il risultato benedetto per l'uomo, cioè l'unione e la comunione con Dio, per mezzo di Cristo pacificatore
IV L'OFFERTA FATTA UNA VOLTA PER SEMPRE. Le offerte ebraiche potevano essere portate più e più volte; l'Offerta Cristiana per il Peccato poteva essere fatta solo una volta. Non ci può essere alcuna ripetizione di esso, nessuna continuazione di esso; ma i suoi effetti sono sempre continui e applicabili a tutto il popolo di Cristo. I suoi benefici devono essere afferrati e appropriati, ogni volta che sono necessari, mediante la fede. Come l'Israelita pose la mano sul sacrificio per il peccato, così noi ci appoggiamo per fede a Cristo, e possiamo costantemente invocare i meriti dell'offerta che non può essere rinnovata. Nel caso in cui siamo caduti nel peccato, non possiamo, come gli Israeliti, portare il nostro giovenco per il sacrificio; non possiamo rinnovare il Grande Sacrificio simboleggiato dal sacrificio del giovenco; ma, mediante il pentimento e la fede nell'espiazione operata dal sacrificio della morte di Cristo, possiamo essere ristabiliti
V SENTIMENTI RISVEGLIATI -- Gratitudine per la misericordia di Dio nel trovare una via d'uscita; Gratitudine per l'amore di Cristo nell'operare la salvezza dell'uomo; Un benedetto senso di pace derivante dalla consapevolezza che il Grande Sacrificio Espiatorio è stato offerto
OMELIE DI S.R. ALDRIDGE Versetti 1, 9.- Trasgressione non intenzionale
Dio è la fonte dell'autorità e della legge. Da lui emanano istruzioni. Le sue parole devono essere comunicate al popolo. Come Mosè, i ministri e gli insegnanti ricevono la verità non per nasconderla nel loro petto, ma per impartirla per la guida di coloro che sono sotto la loro responsabilità. «L'Eterno parlò... dicendo: Parla ai figli d'Israele". Ascoltiamo attentamente, affinché le espressioni della "voce dolce e sommessa" non vengano fraintese, e i consigli intesi come conforto e direzione si dimostrino una falsa luce, affrettando il viaggiatore incosciente verso le stesse insidie che doveva evitare
I L'UNIVERSALITÀ DELLA TRASGRESSIONE. Viene annunciata la disposizione per i casi di peccato, e viene così mostrata la possibilità di commetterlo da parte di tutte le classi
1. Il cittadino comune può sbagliare; uno del "popolo del paese" (vedi versetto 27). La povertà e l'oscurità non sono salvaguardie contro le azioni ingiuste
2. L'uomo di rango, il "governante" (versetto 22) o principe, è soggetto al peccato. L'onore e la responsabilità non garantiscono né producono l'immunità dalla trasgressione
3. L'intera congregazione (versetto 13) non ne è esente, perché la saggezza e la forza collettive non sono barriere efficaci contro le invasioni del desiderio e dell'azione illeciti. Nella moltitudine dei consiglieri si pensa spesso che la sicurezza risieda, ma il "popolo" può agire malvagiamente tanto quanto un individuo. Questo è stato esemplificato al monte Sinai e a Baal-Peor, e gli esempi moderni abbondano. Perfino
4. L'uomo specialmente consacrato al santo servizio, il "sacerdote unto" (versetto 3), può incorrere nella colpa e punire il popolo. Come dovremmo essere cauti! Che interrogarsi con la candela del Signore; Quale preghiera per la conoscenza e la forza dovrebbe distinguerci tutti!
II LA POSSIBILITÀ DI TRASGRESSIONE NON INTENZIONALE. Si fa una distinzione tra il peccato che nasce dall'errore ("ignoranza", versetto 2), che prima è "nascosto" alla percezione e poi diventa noto (versetti 13,14), la penitenza del risveglio e il desiderio di riparare il torto perpetrato, e il peccato volontario, commesso con mano forte, con un atteggiamento di sfida, un peccato contro la luce e la conoscenza. Il peccato involontario è possibile attraverso
(1) comportamento negligente, condotta negligente, azione senza previa deliberazione; o
(2) un'errata comprensione della Legge, una mancanza di corretta interpretazione o di ricordare il precetto preciso in quel momento; o
(3) un'improvvisa esplosione di passione, che acceca il giudizio e affretta la volontà alle parole e alle azioni di cui poi ci si pente
III LA COLPA DI TALE TRASGRESSIONE. Ciò è presupposto dall'espiazione necessaria per proteggere l'agente dalla punizione, e dalle espressioni impiegate nei versetti 13, 22 e 27. "Colpevole" si riferisce alle conseguenze del peccato, allo stato d'ira in cui entra il peccatore e alla devastazione morale a cui è soggetto, e da cui la preservazione è possibile solo attraverso un'offerta. Imparate, dunque, che l'ignoranza non giustifica di per sé la violazione dei comandamenti di Dio, ma permette di ricorrere a un'espiazione tale da procurare il perdono di Dio. Paolo disse: " Ho ottenuto misericordia perché l'ho fatto per ignoranza e incredulità"
Mentre se pecchiamo volontariamente, non c'è più sacrificio per i peccati. L'anima che agisce presuntuosamente sarà sterminata di fra il popolo. - S.R.A
OMELIE di JA MACDONALD Versetti 1-3.- Il sacrificio per il peccato per il sacerdote
Le rivelazioni contenute nei capitoli precedenti, che iniziano con le parole: "E l'Eterno chiamò Mosè", ss.), sembrano essere state date durante una dieta, e ora siamo introdotti a una nuova serie con parole simili: "E l'Eterno parlò a Mosè", ss.) Le offerte descritte nella serie precedente, cioè l'olocausto, l'offerta di carne e l'offerta di comunione, erano simili a quelle offerte dai patriarchi; ma queste che ora dobbiamo descrivere sembrano essere caratteristiche della dispensazione levitica. Nei versetti più immediatamente davanti a noi dobbiamo contemplare:
IO IL PRETE COME PECCATORE
1. Può egli essere considerato in questo carattere come un tipo di Cristo?
(1) Si distingue come "il sacerdote che è unto". Alcuni suppongono che questo determini che egli sia il sommo sacerdote. Che il sommo sacerdote fosse un tipo straordinario di Cristo non ci può essere dubbio. Ebrei 3:1
(2) Ma Cristo è rimasto senza peccato. Con il miracolo della sua nascita evitò il peccato originale. Luca 1:35 Nella sua vita egli "adempì ogni giustizia". Matteo 3:15; Ebrei 4:15; 7:26
(3) Eppure il nostro peccato è stato così imputato a lui che egli si è manifestato per procura come il peccatore universale. "Il Signore ha fatto incontrare su di lui l'iniquità di noi tutti". Isaia 53:6), margine
2. Può essere considerato un tipo del cristiano
(1) Non era necessariamente il sommo sacerdote perché i figli di Aaronne "unti" furono consacrati con Aaronne. Levitico 8:2 Questa espressione può, quindi, significare semplicemente che egli era un sacerdote che era giunto all'età ufficiale, e quindi aveva ricevuto la consacrazione. vedi Levitico 7:6), dove si dice che i minori e le femmine siano "tra i sacerdoti"
(2) I sacerdoti in generale erano rappresentanti della nazione di Israele, che era, di conseguenza, vista come un "regno di sacerdoti". Esodo 19:6
(3) E rappresentarono i cristiani. 1Pietro 2:9 Non esercitiamo il nostro sacerdozio per procura, ma noi stessi "ci avviciniamo a Dio". Questo fornisce una buona ragione per essere "unti", poiché i "cristiani", come significa il loro nome, sono unti. vedi 2Corinzi 1:21, Ebrei 1:9; 1Giovanni 2:20,27
II IL SACERDOTE HA BISOGNO DI UN'OFFERTA PER IL PECCATO
1. Il suo peccato è quello dell'ignoranza
(1) Il caso di Eli non poteva essere portato all'interno di questo statuto. vedi 1Samuele 3:14 Per il peccato ostinato non c'è pietà. vedi Numeri 15:30,31 Ebrei 10:26-29 I veri cristiani non peccano volontariamente. vedi Matteo 13:38; Giovanni 8:44; 1Giovanni 3:6-10 Non tutti coloro che professano il nome cristiano hanno diritto al titolo
(2) Ci sono peccati che non sono intenzionali: peccati di sorpresa, peccati di disattenzione, peccati di negligenza di conseguenza. Galati 6:1; Giacomo 5:19,20 Ma questi sono peccati
(3) L'offerta per il peccato è l'unico rimedio per questi. Sebbene l'ignoranza possa essere invocata come attenuante, non può essere invocata a discarico. vedi 1Giovanni 1:7-9
2. Il sacerdote deve portare un giovenco
(1) La gente comune può portare un capretto (versetto 28). Anche un righello può portare un capretto (versetto 23). Ma il prete deve portare l'animale più grande. Deve portare lo stesso che viene offerto per tutta la congregazione
(2) Ci si aspetta molto dai professori di religione, e più specialmente dai funzionari e dai ministri. Dovrebbero avere una conoscenza più perfetta in ciò che è l'attività principale della loro vita. Potrebbero, dalla loro posizione, fuorviare più facilmente il popolo. Le parole del testo rese "Se il sacerdote che è unto pecca secondo il peccato del popolo", alcuni interpretano "Se il sacerdote unto condurrà il popolo a peccare". È una cosa spaventosa essere un "leader cieco di ciechi". vedi Romani 2:21
(3) Gli uomini cospicui dovrebbero considerare questo. Custodi delle chiese episcopali; diaconi nelle chiese congregazionaliste; leader nelle Chiese metodiste; ministri in tutto; dovrebbero guardare; dovrebbero pregare; dovrebbero cercare le preghiere delle loro Chiese. - J.A.M. Efesini 6:19); (Colossesi 4:3; 1Tessalonicesi 5:25; 2Tessalonicesi 3:1
Levitico 4:1-12. - L'offerta per il peccato considerata come tipica del Sacrificio del Calvario
Questo argomento sarà meglio considerato citando l'audio dei riferimenti più notevoli ad esso contenuti nelle Scritture del Nuovo Testamento
I È dedotto da Romani 8:3 : "Poiché ciò che la Legge non poteva fare, in quanto era debole a causa della carne, Dio mandava il proprio Figlio in carne simile a carne di peccato, e a motivo del peccato", cioè mediante un sacrificio per il peccato (il termine greco qui usato è quello con cui i LXX traducono comunemente l'ebraico per "offerta per il peccato"), "peccato condannato nella carne", ss.) La "carne" che qui era "debole", noi la consideriamo essere:
1. Non la nostra natura decaduta
(1) La parola "carne" è usata per questo. È così usato in connessione con questo stesso passaggio. versetti 4-8; vedi anche Galati 5:16,17 Questa circostanza ha portato gli espositori ad accettare il termine qui in quel senso
(2) Ma in realtà, la Legge di Dio è debole a causa della nostra natura decaduta? Certo che no. La Legge risponde a tutte le risposte che Dio ha sempre voluto che rispondesse. I suoi propositi non possono essere frustrati
2. Ma la carne dei sacrifici per il peccato
(1) Questi erano costituzionalmente deboli allo scopo di condannare il peccato. La carne di tori e capri non è "carne peccaminosa". Perciò il peccato non poteva essere condannato in esso
(2) Questa debolezza non era una frustrazione per i propositi di Dio, poiché egli non ha mai inteso che il peccato dovesse essere condannato in una carne come la loro. Salmi 69:30,31 51:16 Ebrei 10:4 Intendeva che questi prefigurassero qualcosa di meglio, vale a dire:
3. L'offerta per il peccato del Calvario
(1) Questo è stato fatto in un corpo umano. Essendo "a somiglianza di carne peccaminosa", non c'era qui alcuna debolezza costituzionale. Ebrei 10:5-10
(2) La gloriosa Persona che assunse la "somiglianza della carne peccaminosa" fu il "proprio Figlio" di Dio. Così, in virtù della sua Divinità, non solo ha condannato il peccato nella carne, ma ci permette di adempiere la giustizia della Legge nello spirito del Vangelo
II SI EVINCE IN 2Corinzi 5:21 : "Egli fu fatto peccato", cioè sacrificio per il peccato, "per noi, che non conoscevamo peccato; affinché fossimo fatti giustizia di Dio in lui"
1. La sua giustizia è la giustizia di Dio
(1) Perché è Dio stesso. Il Padre era in lui. Chi non ha discernito il Padre in lui, non lo ha compreso, non lo ha conosciuto. Giovanni 14:7-11
(2) Egli fu approvato da Dio. Matteo 3:17 17:5 La sua risurrezione ha posto questo fuori discussione. Atti 2:22-24
2. Questo lo riceviamo, per imputazione, in cambio del nostro peccato
(1) Il trasferimento del peccato era stabilito nell'imposizione della mano dell'offerente sul giovenco all'altare, mentre era ancora in vita. Gli ebrei ce le danno come le parole pronunciate dall'offerente: " Ho peccato; Ho agito perversamente; Mi sono ribellato, e l'ho fatto (specificando qui mentalmente o udibilmente la causa della sua offerta). Ma io torno pentito davanti a te, e questa sia la mia espiazione"
(2) Il sostituto è quindi condannato mentre l'offerente è giustificato. Non solo è liberato dall'obbligo di morire, ma è preso in comunione con Dio, e banchetta con lui con le offerte di cibo e di bevande che l'accompagnano. Numeri 15:24
III SI EVINCE IS Ebrei 9:28 : "Cristo fu offerto una volta per portare i peccati di molti; e a quelli che lo aspettano apparirà per la seconda volta senza peccato", cioè senza sacrificio per il peccato, "per la salvezza". Le allusioni qui sono all'offerta per il peccato della Legge. L'insegnamento è che, mentre al suo primo avvento apparve a somiglianza della carne peccaminosa per gli scopi prefigurati nell'offerta per il peccato, quando verrà la seconda volta sarà nella gloriosa somiglianza dell'umanità, nell'innocenza e nella santità, per effettuare in noi tutte le glorie destinate a seguire le sue precedenti meritevoli sofferenze. 1Pietro 1:11
IV Si evince in Ebrei 13:10-13 : "Abbiamo un altare, del quale non hanno diritto di mangiare quelli che servono il tabernacolo. Poiché i corpi di quelle bestie, il cui sangue è portato nel santuario dal sommo sacerdote per il peccato, vengono bruciati senza la corteccia. Perciò anche Gesù, per santificare il popolo con il suo sangue, soffrì fuori della porta. Andiamo dunque da lui fuori dell'accampamento, portando il suo obbrobrio"
1. Questo passo, come quelli già citati, afferma in generale il fatto che l'offerta per il peccato era un tipo del sacrificio di Cristo
2. Ma sottolinea anche l'importanza tipica della combustione del corpo al posto delle ceneri senza il comp. Che cos'è questo luogo di ceneri se non il Calvario, il Golgota, il luogo di un teschio, che era fuori della porta di Gerusalemme?
3. Prova inoltre che la consunzione del corpo delle bestie nel fuoco, cioè dopo che erano state dissanguate a lato dell'altare, prefigurava la "sofferenza" di Cristo. "Ha sofferto senza la formazione". Questa sofferenza essendo quindi distinta da quella rappresentata dal sanguinamento, deve riferirsi a quell'agonia dell'anima che Gesù soffrì per il fuoco dell'ira di Dio contro il peccato
4. Poiché l'altare che alimenta la nostra festa eucaristica è quello del Calvario, e poiché i sacerdoti sotto la legge non mangiavano dei corpi di quelle bestie che venivano bruciate fuori dell'accampamento, che erano simboli di Cristo, coloro che servono il tabernacolo non hanno il diritto di mangiare del nostro altare. Perciò coloro che abbracciano Cristo e si rallegrano della sua comunione devono, in primo luogo, rinunciare alla legge cerimoniale di Mosè. - J.A.M. Galati 2:19-21 3:1-3
OMELIE DI R.A. REDFORD Versetti 1, 2.- Il sacrificio per il peccato
I punti principali di questa offerta erano i seguenti:
La Legge di Dio è diventata lo stendardo della giustizia
II Il peccato è un'offesa alla Legge
I reati di ignoranza o di errore implicano la colpa, cioè richiedono che la Legge sia rispettata in vista di essi
IV C'è il perdono con Dio per tutti i peccati
V Coloro che sono nella posizione di maggior responsabilità sono i più chiamati ad offrire il sacrificio per il loro peccato
VI Il perdono dei peccati avviene solo attraverso l'espiazione, in riconoscimento di un'espiazione. Questi punti abbracciano gran parte dell'insegnamento dell'economia mosaica. Considera-
IO LA LEGGE DI DIO, LO STENDARDO DELLA GIUSTIZIA. Il peccato che deve essere espiato è "peccato contro uno qualsiasi dei comandamenti del Signore". Mentre fin dall'inizio si distingueva chiaramente tra la legge morale fondamentale, come nei dieci comandamenti, e la legge cerimoniale -- tuttavia tutto ciò che era "comandato dal Signore" era legge per Israele -- doveva essere rigorosamente osservata, implicava la relazione di patto tra Dio e l'uomo, per violare la quale bisognava essere estranei alla pace di Dio. La legge cerimoniale, presa in connessione con il Decalogo e con tutte le nomine mosaiche, esponeva questa grande verità, che l'esistenza dell'uomo in tutta la sua estensione era soggetta alla volontà di Dio, e che quella volontà dichiarata era legge, che doveva essere obbedita a rischio del dispiacere divino. Cantici c'è ancora la stessa sottomissione dell'uomo alla legge, che è:
1. La legge del cuore o dell'uomo interiore
2. La parte dell'etica, delle relazioni dell'uomo con i suoi simili
3. La legge della vita religiosa, dell'adorazione di Dio da parte dell'uomo
Lo standard della giustizia deve essere applicato in ciascuna di queste sfere della Legge, che nostro Signore mostra con il suo Sermone sul Monte, quando proclama che la volontà di Dio è la santità in tutti questi aspetti: povertà e purezza di cuore, amore per il prossimo, sincerità e devozione nell'adorazione di Dio. Contro la Legge ogni offesa è peccato. Quindi, come il vangelo era una nuova proclamazione della Legge, così era una nuova rivelazione del peccato; poiché Cristo, per mezzo dello Spirito, è venuto a "convincere il mondo del peccato", rivelando la legge della giustizia
II IL PECCATO È UN'OFFESA CONTRO LA LEGGE. La concezione fondamentale dell'economia mosaica era la comunione tra Dio e l'uomo, la vera beatitudine dell'esistenza umana. La Legge era una definizione dei confini di quel terreno di comunione dove solo Dio e l'uomo potevano incontrarsi. Che si trattasse di legge civile, o di legge morale, o di legge cerimoniale, lo stesso duplice riferimento era in ciascuno alla volontà di Dio come Creatore, Re, Redentore, alla fiduciosa sottomissione dell'uomo all'autorità divina. Un'offesa alla Legge in questo senso ampio della parola. deve includere non solo una deliberata contrapposizione della volontà della creatura contro il Creatore, come nell'immoralità o nella disobbedienza intenzionale di qualsiasi tipo, ma qualsiasi cosa nella condotta che impedisca l'adempimento dei propositi divini, qualsiasi cosa che si opponga alla Legge come principio attivo. Riconosciamo la stessa universalità della sanzione alla legge in quell'inevitabilità che attribuiamo alle leggi della natura, sia fisiche che sociali. Essi realizzano i loro risultati sia nell'individuo che nella società, indipendentemente da ogni rispetto per le persone. L'uomo buono che viola una legge di natura deve subirne le conseguenze. Non perché sia stato punito dal Dio della provvidenza, ma perché si è messo sulla strada del grande carro del progresso del mondo, ed è diventato finora un'offesa e una pietra d'inciampo, che deve essere trattata come tale. Fu un grande progresso nella rivelazione che tutta la vita umana era considerata basata sulla legge, e che ogni legge era dichiarata Legge di Dio. Pertanto, ogni rettitudine, tutta la felicità, sia positiva che negativa, deve provenire da Dio, il frutto di una comunione vivente tra la creatura e il Creatore
III ESTENSIONE DELLA COLPA AI REATI DI IGNORANZA E DI ERRORE. La parola tradotta ignoranza significa allontanarsi dalla via. Quindi l'idea dell'offesa non è quella dell'ignoranza assoluta della Legge stessa, che escluderebbe del tutto l'idea della colpa, ma piuttosto quella dell'inavvertenza, per negligenza, per infermità umana di qualsiasi tipo, o per il collegamento della nostra vita con la vita degli altri. "Ci sono molte cose che la coscienza dell'uomo trascurirebbe, molte cose che potrebbero sfuggire alla sua conoscenza, molte cose che il suo cuore potrebbe ritenere giuste, che Dio non potrebbe tollerare; e che, di conseguenza, interferirebbe con l'approccio dell'uomo, la sua adorazione e la sua relazione con Dio" (Macintosh). Da qui la necessità di un'espiazione divina, perché come prega Davide, noi tutti dobbiamo pregare: "Purificami dalle colpe segrete". Salmi 19:12 Ora, l'offerta per il peccato indicava il fatto che tali colpe segrete, violazioni non intenzionali della Legge, implicavano la colpa, in quanto erano occasioni che richiedevano che la Legge fosse rivendicata e onorata con la stessa verità delle più grandi offese. Questo è stato universalmente riconosciuto nel diritto delle nazioni come un principio naturale di giustizia, l'atto overt è solo davanti all'occhio della legge, non l'intenzione segreta tranne quando cambia il carattere dell'atto overt. Il reato di omicidio colposo comprende un gran numero di casi in cui l'ignoranza e l'errore possono essere invocati, ma non sono sufficienti a rimuovere la responsabilità dell'autore del reato. La colpa non è semplicemente la responsabilità cosciente o soggettiva alla punizione, ma anche la responsabilità oggettiva. Così la coscienza dell'uomo è illuminata e la sua potenza è ampliata dalla rivelazione di Dio. Come Adamo conobbe il suo peccato molto più chiaramente quando Dio lo chiamò al colloquio, così la Legge di Mosè era un appello alla coscienza, un risveglio di essa, un'istituzione dello specchio divino davanti all'uomo, affinché egli potesse conoscere se stesso. Vedi l'intera dottrina della colpa trattata da San Paolo in Romani 7 : "Il peccato per comandamento divenne estremamente peccaminoso". "Una volta vivevo senza la Legge, ma quando venne il comandamento, il peccato tornò in vita e io morii"
IV L'OFFERTA PER IL PECCATO È IL PEGNO DEL PERDONO DIVINO. Il peccato dell'ignoranza rappresentava il punto di vista di Dio sul peccato in contrasto con il punto di vista dell'uomo. Pertanto, poiché era un'offerta espiatoria, proclamava sia la giustizia di Dio come condanna di tutti i peccati, sia la misericordia del patto di Dio come perdono di tutti i peccati. L'uomo naturalmente prenderebbe in considerazione solo i peccati conosciuti, ma la vera pace è quella che procede dalla certezza di un'espiazione completa e infinita. Quanto è diversa una tale rivelazione di misericordia da una qualsiasi delle soddisfazioni pagane che erano semplici tentativi di placare l'ira divina come un pericolo riconosciuto! Ma i pericoli non si vedono solo, ma non si vedono. Nel caso delle leggi naturali, quante volte ci accorgiamo di averle infrante quando non sapevamo! La vera sicurezza è quella che sappiamo non essere solo parziale e probabile, ma assolutamente assicurata contro tutte le possibili contingenze. I pensieri di Dio non sono come i nostri pensieri. Ci invita a nasconderci all'ombra delle sue ali
V RESPONSABILITÀ IN PROPORZIONE AL PRIVILEGIO. Il sacerdote rappresentava il popolo. La congregazione era la nazione nella sua capacità collettiva, quindi rappresentava non solo gli individui come peccatori, ma la speciale relazione della comunità con Geova come il corpo con il capo. La posizione ufficiale del sommo sacerdote era di particolare dignità e solennità, quindi il peccato dell'individuo nel suo caso era più del suo stesso peccato: era la violazione di quella più ampia relazione in cui il popolo nel suo insieme si trovava con il suo Dio. Ogni conoscenza superiore, ogni elevazione dell'ufficio e della vocazione, ogni rappresentanza, porta con sé una responsabilità speciale. Coloro che sono ministri di Dio devono sentire i loro peccati come fardelli più pesanti, che richiedono di essere rimessi via con un riconoscimento speciale, con uno sforzo straordinario. Ci sono peccati che nessuno, se non il sommo sacerdote e la congregazione, potrebbe commettere. Cantici ci sono peccati della vita ufficiale e peccati della vita della Chiesa, che siamo inclini a trascurare perché sono meno sulla coscienza individuale dei nostri peccati personali; ma Dio ci mostra con le norme della sua Legge, che dobbiamo odiarli ed evitarli e cercare il loro perdono, come se fossero offese deliberate e individuali. Quante volte gli uomini hanno fatto, in nome del loro sistema religioso o nella loro veste ufficiale, ciò che, se fosse stato loro attribuito nella loro vita privata, avrebbero immediatamente condannato! La purezza dei funzionari della Chiesa e della vita della Chiesa in generale ha molto a che fare con la crescita del cristianesimo. La storia degli errori ecclesiastici è molto triste. Fu l'assoluta purezza di Cristo che condannò così severamente i capi religiosi del suo tempo. Hanno permesso che le loro coscienze fossero accecate dalla corruzione del sistema sotto il quale vivevano. Fecero il male, pensando spesso di rendere servizio a Dio. Eppure la Chiesa e i suoi governanti saranno giudicati non secondo il criterio della propria degenerazione, ma secondo la Legge di Dio. Il giudizio inizia nella casa di Dio. Ci sono gli uomini più responsabili, ci sono le offese più grandi, e ci deve essere la manifestazione più esemplare della giustizia divina. L'eliminazione del peccato dalla Chiesa è la preparazione per la pura adorazione di Dio, per la relazione ristabilita tra il re dell'alleanza e il suo popolo, per le benedizioni riversate sul trono della grazia
VI IL PERDONO DEI PECCATI, SOLO PER ESPIAZIONE, ATTRAVERSO L'ESPIAZIONE. Questo è particolarmente indicato dall'offerta per il peccato, perché rappresentava la richiesta divina di espiazione nei casi in cui l'ignoranza umana o l'errore potevano essere invocati come scusa da parte dell'uomo. Ciò di cui abbiamo bisogno non è la semplice proclamazione del perdono, ma una pace che si stabilisca su fondamenta eterne. Cantici finché rimane nella mente del peccatore il pensiero che Dio non è soddisfatto, ci deve essere una barriera alla comunione. L'esposizione del sacrificio per il peccato era un provvedimento della giustizia divina come condizione della pace. Dio non trascura il peccato come ciò che ha una scusa fatta per esso; lo mette via come ciò per cui è espiato. Tutti i particolari della cerimonia, specialmente il collegamento del sangue dell'offerta per il peccato con i due altari - quello dell'incenso e quello dell'olocausto - indicavano la completezza dell'espiazione che Dio aveva provveduto. Nell'antitipo, il grande sacrificio offerto da nostro Signore Gesù Cristo, la cui anima fu resa offerta per il peccato, dobbiamo porre grande enfasi sulla perfezione divina della vittima offerta, sulla sua uscita da Dio, sulla sua rappresentazione in se stesso della giustizia divina; poiché Cristo non è un Salvatore semplicemente per le trasgressioni individuali, ma per il peccato stesso come principio malvagio che opera nella natura dell'uomo. A meno che non ci atteniamo fermamente a questa perfezione espiatoria di Cristo, non possiamo proclamare il dono rigenerante dello Spirito Santo, perché la nuova vita deve essere fondata su una giustificazione perfetta; la stessa fede che ci ammette al perdono dei peccati attraverso il sangue di Cristo, ci ammette anche a quella, comunione e unione vitale con il Redentore vivente, che è l'inizio di una nuova vita nello Spirito. L'apostolo Pietro 1Pietro 1:2 mette in contrapposizione la santificazione dello Spirito e l'aspersione del sangue di Gesù Cristo. Essi sono inclusi nell'unico Sacrificio del Calvario, con il quale si compie l'espiazione e si rivela la potenza di una vita eterna in colui che, dopo aver offerto se stesso per mezzo dello Spirito senza macchia, è risorto dai morti per diventare il Capitano della salvezza, il Primogenito tra molti fratelli, il secondo Adamo, l'uomo che è stato creato, per la sua opera divina, uno spirito vivificante. "Cristo è di Dio" e "voi siete di Cristo". -R
2 Se un'anima peccherà. Le condizioni da soddisfare nel presentare un'offerta per il peccato differivano a seconda della posizione ricoperta dall'offerente nello stato. Se era il sommo sacerdote, avrebbe avuto
(1) offrire un giovane toro nel recinto del tabernacolo;
(2) porre la mano su di esso;
(3) ucciderlo;
(4) di portare il sangue nel luogo santo del tabernacolo, e lì spruzzarne un po' sette volte in direzione del velo che divideva il Santo dei Santi entro il quale era posta l'arca, e di spalmarne un po' sui corni dell'altare d'oro dell'incenso;
(5) versare il resto del sangue ai piedi dell'altare degli olocausti nel recinto del tabernacolo;
(6) bruciare tutto il grasso interno sull'altare degli olocausti;
(7) trasportare tutto il resto dell'animale fuori dall'accampamento, e lì bruciarlo. Se era la congregazione a fare l'offerta, dovevano essere soddisfatte le stesse condizioni, tranne che gli anziani della congregazione dovevano imporre le mani sull'animale. Se si trattava di un sovrano, l'animale offerto doveva essere un capretto maschio, e il sacerdote, invece di portare il sangue nel santuario, doveva spalmarlo sui corni dell'altare degli olocausti nel cortile. Se si trattava di un membro ordinario della congregazione, l'animale doveva essere una capretta, o una pecora, che doveva essere trattata allo stesso modo; o in alcuni casi due tortore o due giovani piccioni, uno per l'offerta per il peccato (il cui sangue era tutto spruzzato intorno al lato interno dell'altare), l'altro per l'olocausto (che doveva essere trattato secondo il rituale dell'olocausto), o anche la decima parte di un'efa di farina (senza olio né incenso), una manciata dei quali doveva essere bruciata e il resto consegnato al sacerdote per il suo consumo. La lezione morale insegnata all'ebreo con l'offerta per il peccato riguardava la natura terribile del peccato e la necessità di un'espiazione per esso in aggiunta alla penitenza. Misticamente poteva vedere che, poiché il sangue dei tori e dei capri non poteva di per sé togliere il peccato, ci doveva essere un'offerta, prefigurata dal sacrificio degli animali, che doveva essere efficace in quanto questi erano simbolici. Il tipo è adempiuto dall'espiazione operata dal sangue di Cristo versato sulla croce. Inoltre, la purificazione cerimoniale dell'Israelita peccatore mediante l'offerta per il peccato nell'antica dispensazione prefigura l'effetto del battesimo nella nuova dispensazione, poiché, come ha notato Calvino nel suo Commentario, "Come i peccati sono ora sacramentalmente lavati dal battesimo, così sotto la Legge anche i sacrifici erano espiazioni, sebbene in modo diverso"
Se un'anima peccherà per ignoranza. L'espressione, "per ignoranza" (bishgagah), è intesa a coprire tutti i peccati eccetto quelli commessi "con mano alta", o con aria di sfida, sia che l'agente ignorasse che si trattava di peccati o fosse indotto ad essi da sconsideratezza o infermità. Confronta Salmi 19:12,13), "Chi può capire i suoi errori? Purificami dalle colpe segrete. Trattieni anche il tuo servo dai peccati presuntuosi" Una traduzione migliore di bishgagah sarebbe per mancanza di considerazione, o per inavvertenza. Nostro Signore poteva dire, anche di coloro che lo crocifiggevano: "Padre, perdona loro; perché non sanno quello che fanno; " e quindi anche per loro si poteva fare un sacrificio per il peccato ed essere accettato. Ma per il peccato deliberato e determinato la Legge non ha espiazione, né rimedio. Le parole, "farà contro uno di essi", cioè contro i comandamenti, sarebbe meglio rendere, farà uno qualsiasi di essi, cioè le cose che non dovrebbero essere fatte. Non c'è un'apodosi esatta di questo versetto; È un titolo generale del capitolo
OMELIE DI W. CLARKSON versetto 2.- La mente di Dio riguardo al peccato dell'uomo
"Se un'anima peccherà." Questo capitolo che tratta di questo sacrificio per il peccato, e più in particolare queste parole del secondo versetto, può ricordarci:
IO CHE TUTTI GLI UOMINI HANNO PECCATO E SONO COLPEVOLI DAVANTI A DIO. I duri fatti del caso rendono le parole: "Se un'anima peccherà" equivalenti a "Quando un'anima pecca". I capitoli successivi prevedono tutti i casi possibili, come se fosse fin troppo certo che gli uomini in ogni condizione e in ogni posizione avrebbero peccato. Cantici in Giovanni abbiamo: "Se uno pecca", accompagnato dalla semplice espressione: "Se diciamo di non avere peccato, inganniamo noi stessi", ss.) È un fatto significativo che, nel provvedere al popolo di Dio, il Divino Legislatore abbia dovuto contemplare la certezza morale che tutti, anche coloro che stavano alla sua presenza immediata e impegnati nel suo culto, sarebbero caduti nel peccato e nella condanna. Questa importante disposizione è ben confermata da:
1. La storia ebraica
2. Altre affermazioni della Scrittura. Salmi 14:2,3) (Romani 3:10,23 Galati 3:22 1Giovanni 1:10
3. La nostra osservazione e conoscenza dell'umanità
4. La nostra coscienza: ogni anima pecca nel pensiero, nella parola, nell'azione, facendo quelle "cose che non si devono fare" (versetto 2), e lasciando incompiute (non pensate, non parlate, non adempiute) quelle cose che Dio giustamente richiede. "Non abbiamo glorificato il Dio nella cui mano è il nostro respiro e di cui sono tutte le nostre vie ". Daniele 5:23
III CHE IL PECCATO ERA (E PUÒ ANCORA ESSERE) DIVISO IN PERDONABILE E IMPERDONABILE. Le parole: "Se un'anima peccherà", sono preparatorie all'annuncio della provvidenza divina per il perdono. Ma c'è una linea tracciata tra il peccato e il peccato. Si fa spesso riferimento al peccato "per ignoranza" (Versetti 2, 13, 22, 27). Questo si distingue dal "peccato presuntuoso". Numeri 15:30,31 Deuteronomio 17:12 Per l'uno c'era il perdono, per l'altro l'esecuzione immediata. La parola "ignoranza" non si limitava a una mera inavvertenza; si estendeva ai peccati di follia e passione non premeditate; probabilmente a tutti i peccati tranne che alla ribellione deliberata e prepotente contro Dio e la sua Legge. Levitico 16:21) ; comp. Atti 3:17 1Timoteo 1:13 Il perdono era provveduto, ma c'era un limite alla misericordia divina; c' era un'iniquità per la quale non valeva alcun sacrificio. Sotto il vangelo c'è un solo "peccato imperdonabile", il peccato "contro lo Spirito Santo". Matteo 12:31,32 Al tempo di nostro Signore, questo peccato prese la forma speciale di bestemmia contro lo Spirito di Dio. Nel nostro tempo si risolve in una resistenza persistente e ostinata alla sua influenza divina. Questo si conclude necessariamente con l'impenitenza finale e la condanna finale. Eccettuato questo peccato, la misericordia di Dio in Cristo Gesù si estende
(1) ai crimini più oscuri;
(2) alla più lunga carriera di illecito;
(3) al più colpevole disprezzo del privilegio e dell'opportunità
III CHE DIO HA PROVVEDUTO AL PERDONO DEI PECCATI MEDIANTE IL SACRIFICIO. È un fatto sorprendente che la stessa parola in ebraico che significa peccato sia usata anche per "offerta per il peccato". Cantici così intimamente nella volontà di Dio, e quindi nella mente dell'uomo, erano connesse le due cose: il peccato e il sacrificio. Tutti i peccati senza presunzione potevano essere perdonati, ma non senza spargimento di sangue. Il peccato, nel pensiero di Dio, significa morte, e al peccatore bisogna far sentire che, in quanto tale, è degno di morte. Quindi deve portare l'animale dalla sua mandria o gregge, e deve essere ucciso, la colpa dell'offerente è stata solennemente confessata, e (per imputazione) formalmente trasmessa alla testa della vittima. La vita dell'uno per la vita dell'altro. Senza dubbio era sufficiente per il momento e per lo scopo, ma non era la redenzione di cui una razza colpevole aveva bisogno, e che un Dio di pace illimitata intendeva e si preparava quindi a fornire. L'offerta per il peccato era profetica, simbolica. Il sangue dei tori non poteva togliere il peccato del mondo; solo l'Agnello immolato di Dio sarebbe servito a questo. Ebrei 10:4) (Giovanni 1:29 Ma "il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato"; "Se qualcuno pecca... Egli è la propiziazione per i nostri peccati... per i peccati di tutto il mondo". 1Giovanni 1:7 2:1,2 "Egli lo ha fatto essere peccato (sacrificio per il peccato) per noi, che non conoscevamo peccato; affinché fossimo fatti", ss.) 2Corinzi 5:21 Apprendiamo da quanto precede:
1. L'unico grande e profondo bisogno del mondo. Abbiamo corpi che hanno bisogno di essere vestiti, nutriti, ss.), ma questo non è nulla in confronto al fatto che siamo anime che hanno peccato, che hanno bisogno di essere perdonate e accettate da Dio
2. Gli inestimabili vantaggi di cui godiamo ora. Se l'ebreo aveva grandi vantaggi sui gentili, noi siamo molto più privilegiati di lui. È stato offerto per noi "un solo sacrificio per i peccati in eterno", Ebrei 10:12 disponibile per tutte le anime, sotto la più pesante condanna, per tutti i tempi
3. La nostra colpa proporzionata se siamo negligenti. - C. Ebrei 10:29
Levitico 4:3, 13, 22, 27. - Gradazioni di colpa
In Israele, come abbiamo visto, il peccato era diviso in perdonabile e imperdonabile, in "peccati di ignoranza" e peccati di presunzione. Ma questa non era l'unica distinzione. Di quelli che potevano essere perdonati, ce n'erano alcuni più seri di altri, che richiedevano varietà nell'espiazione. Furono date norme speciali riguardo al peccato del "sacerdote che è unto" (versetto 3), dell'"intera congregazione d'Israele" (versetto 13), del governante (versetto 22), ss.) Queste distinzioni ci insegnano
IO QUESTO PRIVILEGIO SPECIALE PORTA CON SÉ UNA RESPONSABILITÀ PARTICOLARE. Il sommo sacerdote, se peccava, doveva portare un giovenco senza difetto (versetto 3), e ogni dettaglio dell'offerta per il peccato doveva essere attentamente osservato nel suo caso (versetti 4, 5, ss.). La sua trasgressione fu considerata una colpa più grande, che richiedeva un sacrificio più considerevole. Il suo accesso più vicino a Dio, la sua parte più grande di sacri privilegi, rendevano la sua responsabilità e la sua colpa ancora più grandi. I figli del privilegio sono gli eredi della responsabilità; più abbiamo da Dio, più siamo vicini alla sua presenza, più chiara è la visione che abbiamo della sua verità e della sua volontà, più egli si aspetta da noi, e più atroce sarà la nostra colpa ai suoi occhi se ci allontaniamo dalle sue vie
II CHE LA PROFESSIONE DI PIETÀ PORTA CON SÉ UN AUMENTO DELL'OBBLIGO. L'accresciuta responsabilità del sommo sacerdote era in parte dovuta al fatto che, come sommo sacerdote, professava di stare in stretta relazione con Dio; egli fu, secondo la stima pubblica, il primo ministro di Geova; Era considerato l'uomo più santo di tutta la congregazione. Un obbligo speciale, quindi, gravava su di lui, e ogni minima irregolarità da parte sua era molto grave. La professione di pietà è una cosa buona e desiderabile
1. È la cosa giusta: ci mette nella posizione in cui dovremmo stare; è essere fedeli a noi stessi
2. È la volontà di Cristo come rivelata nella sua Parola. Matteo 10:32
3. Accresce la nostra influenza a favore della giustizia e della sapienza
4. È un'ulteriore sicurezza contro il potere della tentazione. Ma accresce la responsabilità; Aumenta l'obbligo. Se, infatti, professando di amare e onorare Cristo, facciamo ciò che egli ha espressamente proibito, disprezziamo la sua sacra causa e "induciamo il nemico a bestemmiare". Elevatevi alla piena altezza del dovere, dell'influenza, del privilegio, ma ricordate che su quell'altezza ci sono alcuni pericoli speciali, e che una caduta da essa deve essere temuta con santo timore, da evitare con la più devota vigilanza
III QUELL'INFLUENZA CONFERISCE UNA MAGGIORE RESPONSABILITÀ A COLORO CHE LA ESERCITANO. Disposizioni speciali sono prese per il peccato del governante, "quando un governante ha peccato", ss.) (versetti 22, 23, ss.). Un sovrano gode di una posizione di rilievo e potere; La sua influenza si fa sentire lontano. Ciò che farà deciderà, in una certa misura, ciò che faranno gli altri. Ha la gioia peculiare del potere; Ricordino che il potere e la responsabilità sono inseparabilmente uniti. Che tutti coloro che occupano posizioni di influenza, tutti coloro il cui giudizio e il cui comportamento influenzano in modo importante le convinzioni e il carattere dei loro simili, si rendano conto che se peccano, e quindi incoraggiano gli altri nell'errore e nella trasgressione, sono particolarmente colpevoli agli occhi di Dio
IV CHE LE COMUNITÀ DI UOMINI, IN QUANTO TALI, POSSANO CADERE IN UNA GRAVE CONDANNA. "L'intera congregazione d'Israele" poteva "peccare per ignoranza"; poteva essere indotta, inconsapevolmente, a pratiche che erano proibite. In tal caso, sebbene gli uomini abbiano grande fiducia quando sbagliano in grandi compagnie, sarebbero colpevoli davanti a Dio; e anche se potesse essere inavvertitamente tradito nella follia, sarebbe condannato da lui, e dovrebbe portare la sua oblazione al suo altare (vedi Omelia su "Collettivo", ss.), infra)
V CHE NESSUNA MISURA O OSCURITÀ NASCONDERÀ IL PECCATO ALLA VISTA DI DIO. "Se qualcuno della gente comune pecca per ignoranza", ss.) (versetto 27, ss.), deve portare il suo capretto (versetto 28) o il suo agnello (versetto 32), e il sangue espiatorio deve essere calzato. Non fuggiremo in mezzo alla folla. Nelle centinaia di milioni di compagni di viaggio lungo il sentiero della vita, Dio sceglie ciascuno di noi, segna il nostro percorso e scruta la nostra anima. Egli stima che ogni bambino umano, per quanto disprezzato dagli uomini, sia degno del suo sguardo vigile; è dispiaciuto di ogni azione o parola peccaminosa, ma è pronto a perdonare quando il penitente cerca misericordia nel modo stabilito (versetti 31, 35)
3 Levitico 4:3-12. - Il caso del sommo sacerdote. Egli è designato come sacerdote che viene unto, riguardo al quale titolo, vedi note al capitolo 8. Nel caso in cui pecchi nel suo carattere rappresentativo, il suo peccato è tale da portare la colpa sul popolo (questo è il significato delle parole tradotte secondo il peccato del popolo, e quindi deve essere fatta un'offerta speciale per il peccato. Egli deve prendere del sangue dell'animale sacrificato e portarlo al tabernacolo della congregazione:... e spruzzare del sangue sette volte davanti al Signore, davanti al velo del santuario. E metterete un po' del sangue sui corni dell'altare dell'incenso odoroso. Questo era un metodo più solenne di presentare il sangue al Signore rispetto a quello usato per l'olocausto; L'offerta del sangue, che era il veicolo della vita, era la caratteristica principale dell'offerta per il peccato, come il consumo dell'intero animale da parte del fuoco dell'altare era nell'olocausto. Negli olocausti e nei sacrifici di comunione il sangue veniva gettato una volta sull'altare degli olocausti (vedere capitolo 1:5); Ora viene spruzzato, ogni volta in quantità minore, ma fino a sette volte (il numero sette rappresenta simbolicamente la completezza), davanti al velo che avvolgeva l'arca. L'altare dell'incenso odoroso è l'altare d'oro, che si trovava all'interno del tabernacolo, di fronte al velo. Forse il motivo per cui i corni dell'altare sono appositamente designati per avere il sangue posto su di essi è che erano considerati come la parte più sacra dell'altare, perché erano i suoi punti più alti, in cui culminava la sua elevazione verso il cielo. Il resto del sangue della vittima deve essere versato alla base dell'altare dell'olocausto, nel recinto del tabernacolo, per affondare nel terreno, perché non ne mancava più per uso cerimoniale. Il grasso interno deve essere bruciato sull'altare dell'olocausto, ma non effettivamente sull'olocausto fumante, come nel caso dei sacrifici di comunione; il sacrificio per il peccato precede l'olocausto in ordine di tempo, mentre il sacrificio di comunione lo segue. Il resto dell'animale deve essere trasportato senza il comp... e si bruciò, perché la sua carne era insieme maledetta e santissima. Era maledetto, come se fosse stato simbolicamente il veicolo dei peccati posti su di esso dall'offerente; perciò non deve essere consumato sull'altare di Dio, ma essere distrutto con il fuoco fuori dell'accampamento, simboleggiando la rimozione dal regno di Dio, e la distruzione finale di tutto ciò che è peccaminoso. Eppure era santissimo, poiché il suo sangue era stato gettato nel tabernacolo ed era servito da propiziazione; quindi, se doveva essere bruciato, doveva ancora essere bruciato solennemente, riverentemente e come atto cerimoniale, in un luogo designato allo scopo. L'autore dell'Epistola agli Ebrei nota che uno dei punti in cui nostro Signore era l'antitipo dell'offerta per il peccato era che egli "soffrì fuori della porta", "per santificare il popolo con il suo proprio sangue", Ebrei 13:12 che fu così indicato come portato all'interno del santuario, cioè: in cielo
"Porti per il suo peccato che ha commesso"
L'espiazione per la trasgressione involontaria. Il Libro del Le merita bene un'attenta lettura in giorni in cui ci sono molti tentativi fatti per diminuire il senso degli uomini dell'enormità del peccato e della necessità di un'offerta propiziatoria. I suoi insegnamenti sono impressionanti, le sue immagini vivide
IL PECCATO INFLIGGE UN'OFFESA ALLA SANTITÀ DI DIO ED ESPONE L'UOMO A CONSEGUENZE PENALI. Le parole usate per indicare il peccato implicano un allontanamento dal sentiero tracciato, una deviazione dalla rettitudine. L'uomo perde la strada, si smarrisce come una pecora smarrita. Egli fa ciò che non dovrebbe fare (versetto 2), e così i precetti di Dio sono disprezzati e l'onore di Dio è ferito. Questo non può essere permesso impunemente. L'ira di Dio, non una passione vile ma santa, è destata, e la vendetta o la santa indignazione minacciano di colpire il trasgressore. Pensiamo erroneamente alle nostre azioni peccaminose se minimizziamo la loro terribile importanza, o prestiamo attenzione semplicemente al male fatto a noi stessi. Questa è la parte minima. L'Essere Supremo è preoccupato, ed è il suo dispiacere che dobbiamo temere. Il peccato taglia alla radice il governo, attacca le fondamenta del trono eterno
II OGNI TRASGRESSIONE È RICONOSCIUTA COME PECCAMINOSA, sia che derivi dall'ignoranza o dalla volontarietà, sia che si tratti di un atto di omissione o di commissione. Si insiste su un'espiazione anche per quelle che riteniamo le negligenze meno flagranti. L'uomo è così pronto ad attenuare i suoi crimini, che Dio spoglia il velo e smaschera il peccato in tutta la sua colpevolezza, una cosa da detestare ed evitare ovunque si incontri, che richiede purificazione da parte nostra, per quanto accidentalmente possiamo essere venuti a contatto con esso. Il fatto che senza intenzione abbiamo calpestato un serpente velenoso, non ci protegge dalle sue zanne. Avremo bisogno del rimedio, comunque il veleno possa essere stato iniettato
III LA PENITENZA E LA CONFESSIONE NON SONO SUFFICIENTI A CANCELLARE LA MEMORIA DEL PECCATO. Rimpiangere l'atto ed esprimere dolore e decidere di non offendere di nuovo, sono buoni fino a dove arrivano, ma, per cancellare la macchia, il sangue deve essere versato. Questo non fa altro che sbiancare le vesti contaminate. Peccatore, ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo! Avere il peccato portato alla vostra conoscenza, in modo da avere una visione più adeguata della sua peccaminosità, versare grida agonizzanti e fiumi di lacrime, non otterrà il perdono, a meno che non sia accompagnato dalla presentazione al Padre della giustizia di suo Figlio
IL PECCATO DIVENTA PIÙ EVIDENTE E DI VASTA PORTATA QUANDO VIENE COMMESSO DAGLI OCCUPANTI DI UNA POSIZIONE DI QUARANTA. Il sommo sacerdote era il rappresentante della nazione, e quindi la sua offerta doveva avere un valore uguale a quello presentato dall'intera congregazione. Cantici similmente il peccato di un governante era più visibile di quello di un suddito, e faceva più torto a Dio, e mentre per uno del popolo bastava una capra, per lui era permessa solo una capra. Non senza ragione l'apostolo esortò a fare intercessione "per i re e per tutti quelli che sono in autorità". L'iniquità nelle alte sfere della Chiesa e della società provoca il più grande scandalo, diventa la più dannosa nei suoi effetti ed è la più offensiva per Dio. Sia l'animale offerto che il rituale osservato testimoniavano la relativa enormità delle trasgressioni da parte delle diverse classi. Tra i peccati di ogni ordine in sé non veniva fatta alcuna distinzione
V DALLA VITTIMA DESIGNATA LA RICONCILIAZIONE È POSSIBILE PER TUTTI GLI AUTORI DI REATI INVOLONTARI. Lo riserviamo all'ultimo, affinché l'aspetto più allegro possa essere al primo posto. Non possiamo privare l'onore della sua conseguente responsabilità, ma indichiamo l'ampia disposizione per il perdono offerta per confortare il principe e il contadino, il prete e il laico, l'individuo e la nazione. Il nostro Redentore, Gesù Cristo, ha dato la sua vita in riscatto per molti. Egli soddisfa tutte le pretese, ci riconcilia con Dio, così che le nostre colpe non ci siano imputate. - S.R.A
Levitico 4:3-12. - Riti essenziali per un'espiazione
Chi potrebbe stare nel cortile del tabernacolo senza aver impresso nella sua mente il punto di vista che Dio ha della colpa del peccato, e la necessità della liberazione del peccatore dai suoi risultati? Le vittime portate per il sacrificio, i sacerdoti dediti all'opera sacrificale, gli altari degli olocausti e dell'incenso, il velo che separava il luogo santo da quello più santo: tutto questo era eminentemente calcolato per approfondire la convinzione degli Israeliti della santità dell'Onnipotente e l'orrore di violare le sue ingiunzioni. Trascurando le distinzioni enumerate in questo capitolo secondo il rango occupato dal trasgressore, facciamo un esame generale delle condizioni applicate in una giusta offerta per il peccato
I LA MORTE DI UNA VITTIMA DESIGNATA. La mano dell'offerente è posta sulla testa dell'animale, e la vita dell'animale è consegnata alla volontà di Dio. "Senza spargimento di sangue non c'è remissione". Questo tragico spettacolo attesta con forza il rigore delle esigenze di Dio. Cristo è morto come nostro rappresentante, così che in lui tutti siamo morti, 2Corinzi 5 e coloro che si rallegrano al pensiero della sua salvezza pongono le mani per fede su di lui, credendo che egli è stato "fatto maledizione" per loro. La santità esige in ogni caso una vittima senza macchia. Di qui l'impossibilità per l'uomo di diventare l'espiazione di se stesso. Il peccato non può espiare il peccato
II L'ASPERSIONE DEL SANGUE DA PARTE DEL SOMMO SACERDOTE SUI CORNI DELL'ALTARE. "Il sangue è la vita", ed è in questo modo portato alla presenza immediata di Dio, simboleggiato dall'altare degli olocausti nel cortile o dall'incenso nel santuario. I corni rappresentano la potenza dell'altare, così che spalmarli di sangue significava portare l'offerta nel luogo in cui culminava l'accettazione da parte di Dio delle offerte o della lode. Il peccato disonora Dio, e quindi il significato dell'offerta per il peccato dipende principalmente dalla sua presentazione, dove Dio si è compiaciuto di concedere il suo favore all'uomo. Dove il peccato era più disonorevole, come nel caso della trasgressione da parte del sacerdote unto, il sangue doveva essere spruzzato davanti al velo che copriva la Shechinah. Con la sua morte Cristo è entrato in cielo, presentando il suo prezioso sangue al Padre, e ora intercede come Mediatore costituito
III L'EFFUSIONE DEL SANGUE AI PIEDI DELL'ALTARE DEGLI OLOCAUSTI. Si narra che, durante la costruzione del tempio, furono costruiti dei condotti per far defluire il sangue nella valle di Kedron; nel deserto bastava che la sorte scorresse nella terra. La vita dell'animale è stata così completamente consegnata a Dio. Gesù ha dato se stesso per fare la volontà di Dio. Il suo sacrificio di sé è la base del nostro. Dobbiamo vivere non per noi stessi, ma per Lui. Egli non considerava il suo tempo, le sue parole, le sue opere, come suoi, e noi dobbiamo considerarci devoti al Padre
IV LA COMBUSTIONE DEL GRASSO. Così Dio sarebbe stato glorificato dalle parti più scelte, analoghe alla cerimonia messa in atto in relazione alle offerte di pace. Questa somiglianza sembra progettata per insegnare:
1. Che con questo sacrificio espiatorio fu ristabilito l'accordo tra Dio e l'uomo
2. E affinché la parte della vittima da parte di Dio possa essere trattata nel modo consueto, la trasgressione non essendo dalla parte di Dio, ma da quella dell'uomo, al quale quindi non è permesso, come nell'offerta di comunione, di mangiare la sua parte nel godimento di un banchetto. C'è quindi:
3. Un promemoria che, se non fosse stato per il peccato, anche l'uomo avrebbe potuto partecipare al pasto sacrificale con Dio, ma la trasgressione aveva interrotto la comunione e lo aveva privato del suo precedente privilegio. Mediante l'obbedienza fino alla morte di Gesù Cristo, Dio fu glorificato e Cristo divenne la "propiziazione per i nostri peccati"
V IL CONSUMO DELLA CARCASSA MEDIANTE IL FUOCO AL DI FUORI DEL recinto. Nessuna parte dell'animale era cibo per l'uomo, ma il resto doveva essere trasportato in un luogo pulito e lì bruciato. Ogni dettaglio della cerimonia parla dell'odio di Dio per il peccato, e delle benedizioni che l'uomo perde in tal modo, e della necessità di una completa devozione della vittima che deve espiare il peccato. Nulla deve essere lasciato, perché non contamini. L'Epistola agli Ebrei allude al fatto che Cristo soffrì fuori delle porte della città santa; a una tale morte di vergogna è stato esposto per portare i nostri peccati
CONCLUSIONE. Attenzione alla trasgressione! Osservate la severità di Dio nell'affrontarla. Ammirate la sua grazia nel fornire un'espiazione, e con amore grato valetevi del sacrificio del Salvatore
Levitico 4:3, 13, 22, 27. - Accesso per tutti: confronto e contrasto
Negli statuti della Legge riportati in questo capitolo ci vengono ricordati, per paragone e per contrasto, due delle caratteristiche principali del vangelo di Cristo. Ci viene ricordato dal confronto di
L 'ACCESSO CHE ERA PERMESSO AD OGNI ISRAELITA, E CHE ORA CI È CONCESSO. Nessuno nell'intera congregazione d'Israele poteva pensare che gli fosse proibito andare con la sua offerta "dinanzi al Signore", per chiedere perdono del suo peccato. Il sacerdote non poteva pensare che il suo ufficio lo ostacolasse (versetto 3); né il sovrano la sua funzione (versetto 22); né alcun umile figlio di Abramo poteva supporre di essere troppo oscuro per trovare attenzione alla porta del tabernacolo (versetto 27). Per ogni caso era prevista una legislazione speciale ed esplicita, e non poteva esserci una sola famiglia ebrea che non sapesse che il tabernacolo del Signore era aperto a tutti, e che sull'altare del sacrificio ogni offensore poteva avere la sua offerta presentata e scendere "giustificato nella sua casa". Così ampio, e anzi ancora più ampio, è il permesso di avvicinarsi che è concesso nel vangelo. Poiché non solo il santuario cristiano è aperto al principe e al popolo, al ministero e al membro, a ogni classe e rango, ma in Cristo Gesù non c'è né circoncisione né incirconcisione, né greco né giudeo, né maschio né femmina; Ogni distinzione di ogni tipo è scomparsa, ed è completamente sconosciuta. Ci viene ricordato per contrasto di
II QUELL'ACCESSO CHE È STATO LORO NEGATO, MA CHE CI È STATO OFFERTO. L'ebreo ordinario, uno della "gente comune", non poteva andare oltre la "porta del tabernacolo": lì il suo ingresso era sbarrato. Atti che lo spingono a lasciare tutto al sacerdote officiante; Non gli era permesso di entrare nel luogo santo, di aspergere il sangue sull'altare, di presentare alcuna parte della vittima in sacrificio; -un altro deve farlo al suo posto. Ma in Cristo Gesù abbiamo:
1. Accesso a Dio nostro Padre in ogni luogo. Efesini 2:18 3:12 Ebrei 13:15
2. Diritto di invocare, noi stessi, l'unica Grande Propiziazione per il peccato
3. Il diritto di presentare noi stessi e i nostri doni sul suo altare a Dio e al suo servizio. Romani 12:1; Ebrei 13:16
4. Accesso alla mensa del Signore. Cerchiamo di renderci conto dell'altezza del nostro privilegio cristiano, e del corrispondente peso della responsabilità che portiamo
Da noi, ai quali è dato tale pieno e stretto accesso, sarà richiesto molto frutto per la gloria del suo Nome, nella crescita della nostra propria anima e nella salvezza degli altri. - C
Levitico 4:3-12. - L'olocausto del sommo sacerdote
La differenza tra l'offerta del sommo sacerdote e quella per l'intera congregazione da una parte, e l'offerta per un governante offensivo o per qualsiasi membro del popolo dall'altra, stava nell'aspersione del sangue della vittima sette volte davanti al Signore, davanti al velo del santuario. Ciò indicava la purificazione con questo sacrificio del culto pubblico del popolo, distinto dalla sua vita privata e individuale. I diversi modi di aspergere il sangue segnavano i successivi gradi di consacrazione, dall'altare degli olocausti all'esterno al velo nel santuario, che rappresentava specialmente la presenza di Geova. Il sommo sacerdote era l'incarnazione della santità del popolo come popolo adorante. La grande verità insegnata è la necessità di collegare insieme l'adorazione con la rivelazione della giustizia e della grazia divina. L'unica vera religione è quella che poggia su una duplice base: l'espiazione provveduta da Dio per il peccato; la fede e l'obbedienza dell'uomo verso Dio
MOSTRATE CHE C'È "INIQUITÀ NELLE NOSTRE COSE SANTE". Questo fu riconosciuto dall'apostolo Paolo ad Atene. "Colui che dunque voi adorate per ignoranza, io ve lo dichiaro". La mancanza di vera conoscenza rende l'adorazione inaccettabile. Ma non solo l'ignoranza; l'indifferenza, l'incuria, la superstizione che procede da un cuore corrotto, la menzogna che è cresciuta dalla radice del peccato nella natura umana e che il singolo uomo può adottare dalla tradizione senza accorgersene la falsità. I capi religiosi di un popolo possono essere particolarmente colpevoli di contaminare il culto popolare. Il sacerdote, con la sua falsa teologia, o con il suo rituale corrotto, o con la sua mancanza di spiritualità, può coinvolgere la congregazione nel peccato. Nella stessa casa di Dio ci possono essere peccaminosi difetti di riverenza, peccaminosi disordini, peccaminosa freddezza e ottusità, peccaminosi orgoglio e mondanità, peccaminose peregrinazioni di pensiero e autoaffermazione. La nostra adorazione ha bisogno di essere aspersa con il sangue del nostro Grande Sacrificio prima di poter essere accettata. Spetta specialmente agli insegnanti religiosi e ai ministri del santuario essere prominenti nel confessare il peccato, nell'insistere sulla necessità di una maggiore santificazione, nell'esaltare il merito di Cristo che l'adorazione sia presentata per mezzo di lui
4 OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 4 -- Espiazione per il penitente, come illustrato nell'offerta per il peccato
Levitico 5:1-13 ; Confronta Salmi 19:12 Galati 6:1 1Timoteo 1:13, ss.) Le offerte già considerate, cioè l'olocausto, l'oblazione di carne e l'offerta di comunione, hanno rispettivamente enfatizzato le idee della consacrazione personale, dell'opera di vita consacrata e della comunione. Inoltre, devono essere considerate come offerte volontarie, a seconda dell'impulso del cuore per la loro celebrazione. Un'esperienza speciale poteva spingere un israelita a esprimere la sua consacrazione o la sua comunione, e poi avrebbe portato il sacrificio stabilito
Ma qui ci imbattiamo in un'offerta che è imperativa. Nel momento in cui un israelita si convinceva del peccato, allora era tenuto a portare l'offerta prescritta. Inoltre, l'offerta per il peccato è mosaica nella sua origine; non esisteva, in quanto tale, prima della promulgazione del patto al Sinai; e di conseguenza deve essere presa come regola per i penitenti, la cui coscienza è stata educata a una più completa scoperta del peccato attraverso la Legge
"Per mezzo della legge è la conoscenza del peccato." A questo punto, di rado, abbiamo una percettibile elevazione del livello morale
LA PRIMA LEZIONE DELL'OFFERTA PER IL PECCATO È CHE IL PECCATO È UNA NATURA. Il trattamento superficiale del peccato riguarda atti esteriori e coscienti, come le trasgressioni; ciò che Dio dichiara con la sua Legge è che, dietro tutti gli atti coscienti della volontà, ci sono movimenti naturali di cui non siamo coscienti, e di cui, tuttavia, siamo responsabili. Questo importante principio è affermato da tutte queste minuziose norme sui peccati di ignoranza. L'israelita riflessivo vedrebbe da ciò che il peccato è una cosa molto più ampia e profonda di quanto sospettasse all'inizio; che i movimenti del suo essere personale sono più numerosi e vari di quanto supponesse; Questa deliberazione, infatti, non è essenziale per ogni peccato e non copre la responsabilità. In altre parole, si guarderebbe dentro e si renderebbe conto che il peccato è una natura, che lavora su di esso, a volte consciamente e a volte inconsciamente, e che per tutte le sue operazioni sarà ritenuto responsabile
Non c'è un principio più importante nel campo dell'autoesame. Senza di essa non ci può essere un trattamento completo del peccato. Con esso rimaniamo imbarazzati e umiliati sotto il senso del peccato sconosciuto così come del conosciuto. Gridiamo con Davide: "Chi può capire i suoi errori? purificami dalle colpe segrete. Trattieni anche il tuo servo dai peccati presuntuosi; non abbiano dominio su di me: allora sarò retto e sarò innocente di fronte alla grande trasgressione" Salmi 19:12,13 ; Confronta anche "Discorsi e saggi" di Shedd, n. VI)
II IL PECCATO VARIA È LA SUA EFFERATEZZA. L'Israelita non solo riconobbe l'intera categoria di peccati di ignoranza presenti nella Legge che aveva davanti; Egli ha altresì riscontrato una disparità di trattamento nei casi in esame. Un peccato di ignoranza da parte del sommo sacerdote era reso più enfatico di uno da parte di un principe o di una persona privata. La posizione rappresentativa e il carattere del sommo sacerdote modificarono l'intero caso. Il suo peccato di omissione o di negligenza divenne molto più grave di quello di un privato. Di conseguenza gli fu ordinato di portare un giovenco, la stessa offerta che si fa per un peccato da parte del popolo collettivo; perché il suo carattere rappresentativo lo rendeva, per così dire, un equivalente morale di loro. Se, quindi, è bene riconoscere il peccato come una natura, dobbiamo anche ricordare che Dio non tratta il peccato in massa, ma discrimina tra i più o i meno colpevoli. Nella sua moralità ci sono gli apprezzamenti e gli aggiustamenti più delicati. La penitenza deve essere parimenti discriminante e profonda. L'autoesame può essere un processo molto umiliante e deludente, ma dovremmo soppesare le relazioni dei nostri difetti e peccati quando li scopriamo e trattare fedelmente noi stessi
III EPPURE TUTTI I PECCATORI SONO MESSI ALLA PORTATA DI UN'ESPIAZIONE APPROPRIATA. Il sommo sacerdote e il popolo collettivo, il principe e uno del popolo comune, ognuno di loro aveva la sua offerta prescritta e l'espiazione garantita. E quando la gente si dimostrava così povera da non poter offrire tortore o giovani piccioni, veniva ordinato loro di portare un'efa di fior di farina, con la quale il sacerdote avrebbe fatto espiazione. E per quanto riguarda questa espiazione, essa è in ogni caso assicurata dall' abbandono della vita. Anche l'efa di farina trasmetteva questa idea, perché il germe viene irrimediabilmente sacrificato nella sua fabbricazione. L'unica idea che lega insieme i vari sacrifici è l'abbandono della vita. Che questa idea debba essere attribuita alle sostanze del regno vegetale così come a quello animale, è evidente da Giovanni 12:24 : "In verità, in verità vi dico: se un chicco di grano, caduto in terra e non muore, rimane solo, ma se muore, produce molto frutto"
E non c'è bisogno di aggiungere che l'espiazione di cui queste offerte per il peccato erano simboli è quella del Signore Gesù, che "una volta fu offerto per portare i peccati di molti". Ebrei 9:28) ; anche versetti 11-14 Nella proclamazione del Vangelo, questa espiazione più appropriata è messa alla portata di tutti. Nessun peccatore è escluso dalla possibilità dell'espiazione se non attraverso la propria volontà
IV LA RICONCILIAZIONE CON IL PENITENTE, CHE L'ESPIAZIONE ASSICURA, È UNA QUESTIONE DI PROFONDA GIOIA PER DIO. Poiché non solo il sangue del sacrificio è accettato nel luogo appropriato, sia che si tratti di velo e altare di incenso, sia che si tratti solo dell'altare di rame, secondo lo status del penitente, ma c'è anche l'accettazione delle parti migliori dell'animale sull'altare, indicando che Dio si compiace dell'espiazione compiuta. Era, per quanto riguardava Dio, tanto una festa quanto l'offerta di comunione. Esprimeva, di conseguenza, che Dio si compiaceva oltre ogni nostra concezione con la riconciliazione
È bene rendere questa idea sempre enfatica. Le nostre anime accecate sono pronte a immaginare che siamo più ansiosi di riconciliazione, e che ne saremmo più felici quando arrivasse, di quanto possa esserlo Dio. La verità, tuttavia, è tutt'altra parte. La riconciliazione inizia con Dio, l'espiazione è dovuta alla sua sapienza e misericordia, e per l'effettiva consumazione egli si rallegra con "gioia ineffabile e piena di gloria"
V LA RICONCILIAZIONE VUOLE ANCHE ESSERE UNA FESTA DI GIOIA PER TUTTI I SERVI DI DIO CHE SONO STRUMENTALI ALLA SUA REALIZZAZIONE. Dobbiamo infatti notare che, nei casi in cui i sacerdoti non sono penitenti, ma mediatori, è loro permesso di fare un banchetto con ciò che rimane dopo che le parti migliori sono state dedicate a Dio. Naturalmente, quando sono penitenti, come nel caso di un peccato personale o congregazionale, la carcassa deve essere considerata troppo santa perché i sacerdoti possano prenderne parte; quindi viene smaltita nella sua interezza in un luogo pulito al di fuori della carne. Questo era il modo solenne di smaltire l'intera carcassa. Ma negli altri casi i sacerdoti avevano l'ordine di banchettare con il resto dell'offerta, come quelli che portavano l'espiazione. Cantici lontano hanno goduto di quello che era il loro destino nell'offerta di pace. Come una festa, e non un digiuno lugubre, era sicuramente inteso a indicare la loro gioia personale e la loro soddisfazione per la riconciliazione che erano stati determinanti nel realizzare
Luca 15 presenta la gioia della Divinità e degli angeli per i penitenti che ritornano. È questo spirito che dovremmo coltivare. Richiederà, naturalmente, molto rapporto personale con le anime, ma vale la pena di fare tutto il lavoro per condurle alla pace con Dio, e alla gioia che ne deriva. - R.M.E
11 Levitico 4:11, 12. - Piena accettazione da parte di Dio
La deportazione di tutto l'animale offerto (tranne quella parte che era stata presentata a Dio in sacrificio) e il suo incendio in "luogo puro" (versetto 12), era probabilmente inteso a rappresentare la piena e perfetta accettazione dell'offerente da parte del Santo d'Israele. Quando la vittima era stata uccisa e il suo sangue versato sull'altare e la sua parte più ricca accettata in sacrificio, poteva sembrare che ci fosse un'indicazione sufficiente della misericordia divina. Ma un altro segno fu aggiunto: l'animale che rappresentava l'adoratore avendo versato il suo sangue, e quel sangue versato essendo stato ricevuto come espiazione, divenne santo; quando, quindi, la sua carne non veniva mangiata dal sacerdote Levitico 6:26 in segno della sua santità, ogni parte dell'animale veniva consumata solennemente e riverentemente, in "un luogo puro". Nulla, che riguardasse ciò che era diventato santo attraverso il sangue versato, doveva essere trattato come una cosa empia. Da questo punto di vista, ci viene in mente che quando il peccato è stato perdonato mediante la fede nel sangue versato del Redentore, il peccatore è considerato santo agli occhi di Dio. Come tutto veniva fatto così per rappresentazione pittorica per esprimere il pensiero della pienezza del perdono divino, così tutto veniva dichiarato in linguaggio esplicito attraverso i salmisti e i profeti con lo stesso effetto. Esodo 34:6,7) (Salmi 86:5,15; 103:8; 145:8; Isaia 1:18; 55:7 Così, anche nostro Signore, nel "principe delle parabole", includeva tutto ciò che poteva essere introdotto -- la veste, l'anello, i sandali, il vitello grasso -- per presentare nel colore più forte la preziosa verità che Dio non perdona a malincuore o in modo imperfetto, ma che " perdona abbondantemente". L'argomento richiede la nostra considerazione di due cose:
I LA PIENEZZA DELL'ACCETTAZIONE DI DIO. La misericordia di Dio in Cristo Gesù abbraccia:
1. Il perdono completo di tutti i peccati passati, in modo che tutte le nostre numerose trasgressioni della sua Legge, sia le più atroci che le meno colpevoli, siano "cancellate" dal suo "libro delle memorie", e non più considerate da lui; e in modo che tutte le nostre mancanze più numerose, la nostra incapacità di essere e di fare ciò che il Padre celeste aspettava dai suoi figli, sono completamente perdonati
2. Trascurare la nostra attuale indegnità, in modo che la scarsità della nostra conoscenza, l'imperfezione della nostra penitenza, la debolezza della nostra fede, la povertà dei nostri propositi e la nostra generale indegnità non ostacolino la sua "benigna considerazione"
3. L'effusione della sua compiacenza divina; in modo che non solo "ci riceva benevolmente", ma "ci ami liberamente". Osea 14:2,4 Egli sente verso di noi l'amore e la gioia che un padre prova verso i figli del suo cuore e della sua casa. Ma per ottenere questa inestimabile benedizione, siamo sicuri di aver adempiuto
II LE CONDIZIONI ALLE QUALI È CONFERITO. Questi sono duplici. Paolo li ha espressi così:
(1) pentimento verso Dio; e
(2) la fede verso il nostro Signore Gesù Cristo. Atti 20:21
Colui che ha ispirato Paolo ci ha insegnato la stessa verità con le sue stesse parole. Luca 24:47; Atti 26:18 Ci deve essere la conversione del cuore, nella vergogna e nel dolore, dal peccato a Dio, e la cordiale accettazione del Signore Gesù Cristo come il Divino Maestro, il Salvatore infinitamente sufficiente, il legittimo Signore del cuore e della vita, che egli afferma di essere. - C
13 Levitico 4:13-21. - Il caso dell'intera congregazione. Una nazione può rendersi colpevole di peccato nazionale in diversi modi, secondo la sua costituzione politica: più direttamente, con l'azione di una legislatura popolare che approva un decreto come quello dell'assemblea ateniese, condannando a morte l'intero popolo di Mitilena (Tucido, 3:36), o approvando un atto di sacrilegio; Malachia 3:9 indirettamente, da qualsiasi complicità o condono di un peccato commesso in suo nome dai suoi governanti. Il rituale dell'offerta per il peccato è lo stesso del sommo sacerdote. Gli anziani della raunanza, secondo il Targum di Gionatan, in numero di dodici, che agiscono per la nazione, impongono le mani sul capo della vittima e il sommo sacerdote, come prima, presenta il sangue, spruzzandolo sette volte davanti al Signore, anche davanti al velo, e mettendo un po' del sangue sui corni dell'altare che è davanti al Signore, cioè nel tabernacolo della congregazione. Si aggiunge che egli farà così espiazione, o copertura del peccato, per loro, e sarà loro perdonato
Levitico 4:13-21. - Offerta per il peccato per la congregazione
La congregazione d'Israele sosteneva un duplice carattere, cioè politico ed ecclesiastico; perché era allo stesso tempo una Nazione e una Chiesa. Qui abbiamo
IO IL PECCATO DI UNA NAZIONE. Versetto 13
1. I comandamenti del Signore riguardano le nazioni
(1) Le nazioni sono costituite sotto il controllo della sua provvidenza. Lo vediamo nel racconto della loro origine a Babele. Genesi 11:6-8 Nell'insegnamento della profezia. Genesi 9:25-27 17:4,6,16 Nella rassegna ispirata della loro storia. Atti 17:26
(2) Dio ha sempre ritenuto le nazioni responsabili nei suoi confronti. Giobbe 12:18; Geremia 27:6; Daniele 2:21; 4:32
(3) La nazione ebraica più specialmente. Li ha risuscitati in adempimento della promessa fatta ai loro padri. Li conservò in Egitto. Li fece uscire con un braccio teso. Diede loro un codice di leggi al Sinai. Diede loro il possesso del paese di Canaan. In un simbolo visibile ha guidato il loro governo. Salmi 147:19,20 Romani 9:4,5
2. Perciò le nazioni possono peccare contro di lui
(1) Dove c'è una legge ci può essere trasgressione. 1Giovanni 3:4 Dio non ha lasciato se stesso senza testimonianza. Atti 14:17
(2) Le nazioni Gentili hanno peccato gettando via la loro fedeltà al vero Dio e unendosi agli idoli. Di conseguenza, sono sprofondati nelle più abominevoli immoralità. Romani 1:21-32
(3) Gli ebrei seguirono il cattivo esempio dei loro vicini
(a) Chiedendo a un re di essere come loro. 1Samuele 8:7,8
(b) Nelle loro idolatrie. 1Re 12:26-30; 2Re 21:11
Si demoralizzarono a causa della licenziosità e della violenza. Isaia 1:4
II IL PECCATO DI UNA CHIESA
1. I comandamenti del Signore riguardano le Chiese
(1) La Chiesa di Dio nel senso più nobile è una grande unità esistente in tutto l'universo e in tutte le epoche. Questa è la società contro la quale le porte dell'inferno non possono prevalere. Matteo 16:18
(2) Questa Chiesa invisibile ha rappresentanti visibili su questa terra. La congregazione di Israele era un rappresentante di questo tipo. Atti 7:38) ; colla Salmi 22:22) con Ebrei 2:12 Ora, sotto il vangelo, questi rappresentanti sono molti. C'è una Chiesa dove due o tre si riuniscono nel nome di Gesù
2. Queste Chiese sono responsabili davanti a Dio
(1) Devono mantenere la purezza della fede. Tito 3:10) (2Giovanni 1:10 GiuDaniele 1:3 Apocalisse 2:13
(2) Devono mantenere la purezza della disciplina, cioè con la persuasione, con l'ammonizione e con l'espulsione dei trasgressori incorreggibili. L'escissione nella Chiesa ebraica era accompagnata dall'inflizione della morte; poiché le leggi della nazione e quelle della Chiesa erano una cosa sola. Esodo 31:14 Numeri 15:34,35 Ora significa sottrarsi alla compagnia dell'offensore. Matteo 18:17); (Romani 16:17; 1Corinzi 5; 2Tessalonicesi 3:6,14; 2Timoteo 3:5
III L'OFFERTA PER IL PECCATO
1. Le comunità sono punite in questo mondo
(1) Ciò è evidente dalla natura del caso. Non c'è una futura resurrezione delle comunità. La disintegrazione di una comunità è la sua totale estinzione
(2) Le nazioni vanno incontro alla loro punizione nelle avversità ordinate dalla Provvidenza. Queste sono le spade; 1Samuele 12:9-15 la pestilenza; Deuteronomio 28:21 la conseguenza è la carestia, e il deperimento, probabilmente, fino all'estinzione. Dio incita una nazione contro l'altra per punire il suo orgoglio. Isaia 41:2,25; 45:1-4; 46:10
(3) Le chiese hanno la loro punizione in questo mondo. Può presentarsi sotto forma di magrezza spirituale. Nell'abbandono all'apostasia. Isaia 66:3,4); (2Tessalonicesi 2:11 Il candelabro può essere tolto dal suo posto. Matteo 21:41-43) (Apocalisse 2:5
2. La punizione può essere evitata con il sacrificio
(1) I sacrifici della Legge riguardavano le comunità. Il testo fornisce un esempio. La comunità può essere civile. Può essere ecclesiastico. Quando il sacrificio è accettato, non viene inflitta alcuna punizione. Questo è il significato dell'assicurazione: "Sarà loro perdonato"
(2) Il sacrificio del Calvario non riguarda meno le comunità. Le chiese lo sentono così come i singoli. Le nazioni lo sentono così come le Chiese. Anche le chiese e le nazioni dovrebbero invocarlo molto più di quanto non facciano
3. Non c'è misericordia per il peccato volontario
(1) Per avvalerci dei benefici dell'espiazione, ci deve essere il pentimento. Questo fu espresso quando gli anziani della congregazione, a nome dei loro elettori, posero le mani sul giovenco (vedi versetto 15). Il vangelo di questo è ovvio
(2) Ci deve essere anche la fede. La fede espressa nell'imposizione delle mani si è estesa ulteriormente nell'aspersione del sangue (cfr versetti 16, 18). Il velo era un tipo di Cristo, che è la nostra "Via" verso Dio, la "Porta" per noi nel tempio della Presenza Divina. Ebrei 10:19,20 Il sangue spruzzato sul velo ha stabilito che il nostro peccato è stato imposto a colui che in tal modo ci consacra la via. Egli è anche il nostro altare d'incenso, sul quale è stato deposto il sangue della nostra colpa e per la cui intercessione siamo stati resi accettevoli a Dio. 1Pietro 2:5
(3) Il giudizio è riservato agli ostinati. Quando una Chiesa diventa apostata e non si pente, deve essere distrutta. Questo è stato il caso del giudaismo, che è stato rimosso in mezzo al massacro della distruzione di Gerusalemme. Tale sarà la condanna della meretrice babilonica. Apocalisse 18:4-8 E quale speranza c'è per le nazioni quando diventano infedeli? Se i peccati di ignoranza non possono essere perdonati senza un sacrificio per il peccato, quale deve essere la sorte delle comunità colpevoli di peccati presuntuosi!
Levitico 4:13, 14. - Colpa collettiva inconsapevolmente
Apprendiamo dallo speciale provvedimento preso per il "peccato nell'ignoranza" di "tutta la congregazione d'Israele":
CHE, SEBBENE DIO SI OCCUPI PRINCIPALMENTE DELLE SINGOLE ANIME, HA RAPPORTI DIRETTI CON LE COMUNITÀ. Ordinariamente, costantemente, Dio viene all'anima individuale e dice: "Tu devi" o "Tu non devi"; "Figlio mio", fai questo e vivi, ss.) Ma egli ha i suoi rapporti divini con le società, anche con le comunità secolari e sacre; con
(1) nazioni,
(2) Chiese,
(3) Famiglie
II PERCHÉ LE COMUNITÀ, IN QUANTO TALI, POSSANO INCORRERE NELLA SUA CONDANNA. Una "tutta una comunità", un intero popolo, può peccare (versetto 13)
1. La nazione: testimone il popolo ebraico, più e più volte denunciato e punito
2. La Chiesa: testimoniano le Chiese della Galazia (Epistola ai Galati), le Chiese dell'Asia Minore. Apocalisse 2:3
3. La famiglia
III CHE QUESTA COLPA POSSA ESSERE CONTRATTA INCONSCIAMENTE. " La cosa sia nascosta agli occhi dell'assemblea" (versetto 13)
1. La nazione ebraica, "per ignoranza, ha ucciso il Principe della Vita". Atti 3:15,17 Sotto alcuni degli imperatori migliori e più degni, così come sotto i più vili, Roma martirizzò i cristiani, ritenendoli dannosi per quella razza umana che stavano rigenerando
2. La Chiesa di Cristo è caduta inconsapevolmente, in tempi e luoghi diversi
a. errore,
b. lassismo di comportamento,
c. la non-spiritualità nel culto e nella vita,
d. Inattività
3. Le famiglie cadono in
a. mancanza di devozione di abitudini;
b. mancanza di vicinato e sconsideratezza;
c. Scortesia di tono e scortesia di comportamento nella cerchia domestica
IV CHE IL RICONOSCIMENTO DEL TORTO DEVE ESSERE IMMEDIATAMENTE SEGUITO DALLA PENITENZA E DALLA FEDE. Quando "il peccato fu conosciuto", la congregazione doveva "offrire un giovenco", ss.) (versetto 14). Che ogni nazione, Chiesa, società, famiglia:
1. Ricorda che è fallibile e può cadere inconsciamente nel peccato
2. Prontamente, e con mente aperta, ricevi esposizione e avvertimento per le madri
3. Dopo la convinzione del torto, ricorrete con penitenza e fede al Sacrificio infinitamente sufficiente di cui l'offerta per il peccato era il tipo
Levitico 4:13-21. - L'intera congregazione pecca per ignoranza
Il sacrificio è molto simile a quello del sommo sacerdote. Il pensiero dominante in entrambi i casi è quello del peccato che si attacca a coloro che rappresentano il patto di Dio. Il popolo, sia come nazione o assemblea, sia come casa di Dio, congregazione adorante, sia nei suoi sidri o governanti, sia nel suo sommo sacerdote, era in una relazione di patto con Geova; quindi potrebbe offendere quella relazione, e richiedeva che fosse fatta l'espiazione. Affronta il tema dei peccati nazionali
IO, UNA NAZIONE PUÒ ESSERE COLPEVOLE
1. Negativamente, violando i comandamenti di Dio. Mancanza di saggezza politica, che produce disordine nazionale, ignoranza, divisione delle classi l'una dall'altra; decadenza del commercio e miseria. Confusione internazionale e guerra
2. Positivamente irreligioso. Crescita dei vizi fino a farli diventare nazionali. Associazioni di grandi masse di persone per sostenere il torto e proteggere gli interessi che impediscono il progresso della moralità. I peccati dei governanti nella legislazione disonesta. Interferenza dello Stato con la libertà religiosa. Diffusione della superstizione, di cui la nazione nel suo insieme è responsabile. Indifferenza delle classi più privilegiate per la condizione morale e religiosa delle moltitudini. Seguirono i leader colpevoli
I PECCATI NAZIONALI DOVREBBERO ESSERE CONFESSATI A LIVELLO NAZIONALE E MESSI DA PARTE. Mentre ci sono membri di spicco della nazione che dovrebbero dare l'esempio di penitenza e sacrificio, l'intero popolo dovrebbe essere convocato a un riconoscimento unito della sua posizione davanti a Dio. Il digiuno nazionale, se condotto correttamente, e che emana da un diffuso senso del peccato, e non da un semplice comando regale, deve essere gradito a Dio. Atti in cui l'accento principale dovrebbe essere posto non sull'esecuzione di riti esterni, ma sui fatti dello stato morale del popolo e sulla chiamata del Vangelo al pentimento e alla fede
III C'È UN PERDONO DELLE NAZIONI COSÌ COME DEGLI INDIVIDUI. "E il sacerdote farà l'espiazione per loro, e sarà loro perdonato". Non possiamo dubitare che Dio, in quanto Governatore Morale, punisce le nazioni. La storia dimostra che non c'è una mera ascesa e caduta naturale di grandi potenze attraverso l'azione di leggi fisiche, sociali ed economiche ordinarie; ma c'è un ordine degli eventi, in modo da far ricadere i peccati nazionali sulle nazioni. Grandi illustrazioni: in Francia; negli Stati Uniti per la schiavitù; nella nostra storia, Armada spagnola -- "Affiavit Deus, et dissipantur". Molti esempi di cambiamento in meglio negli affari delle nazioni: Francia, Italia, America, Inghilterra e Commonwealth. Preservazione dai mali incombenti. Un aiuto speciale nei problemi interni e nelle relazioni internazionali. Dobbiamo vigilare sulla volontà della Provvidenza per lunghi periodi e adattare i fatti e i principi gli uni agli altri. Testimonianza nel vecchio. Testamento, e specialmente nei Salmi, al governo di Dio nelle nazioni
22 Levitico 4:22-26. - Il caso di un sovrano o di un nobile. La clausola, O se il suo peccato... venire a sua conoscenza, dovrebbe essere piuttosto tradotto, Se forse il suo peccato viene a sua conoscenza. Deve offrire un capretto delle capre, o piuttosto una capra. Il sangue non sia portato nel tabernacolo, come nei due casi precedenti, ma messo sui corni dell'altare degli olocausti, che si trovava fuori nel cortile, e, in conseguenza del fatto che il sangue non è stato portato nel tabernacolo, la carne non deve essere bruciata fuori dell'accampamento, ma per essere mangiato dai sacerdoti nel recinto del tabernacolo. vedi Levitico 6:26
Levitico 4:22-35. - L'offerta per il peccato del cavaliere e di qualsiasi popolo
Poiché nel paragrafo precedente abbiamo lezioni dalla relazione dell'offerta del peccato alle comunità, qui ci viene ricordato:
I CHE GLI INDIVIDUI SONO RESPONSABILI VERSO DIO. Abbiamo:
1. La responsabilità del sovrano
(1) I governanti sono legati ai sudditi. La loro influenza è estesa in proporzione all'elevazione del loro rango. Gli ebrei interpretano questa legge in relazione al re; ma il termine per sovrano (ayçn, nasi) non è così ristretto nelle Scritture. vedi Numeri 10:4 Questa legge era in vigore 400 anni prima che esistesse un re in Israele
(2) Come governanti di sudditi, sono in relazione con Dio. Proverbi 8:15,16) (2Samuele 23:3 Nota: solo qui, il comandamento trasgredito è detto essere il "comandamento del Signore suo Dio" (versetto 22). Questo per ricordargli che se governa gli altri, Dio governa lui, e lo chiamerà a rendere conto del modo in cui usa la sua autorità
(3) L'individuo non è affondato nell'ufficio. Gli uomini sono troppo inclini a dimenticarlo, in particolare quando siedono in conclave. Cantici lungi dal neutralizzare, rende più evidente l'individualità e dovrebbe renderla più intensa
2. La responsabilità del privato
(1) I sudditi sono imparentati con i governanti. Hanno doveri relativi e personali. Hanno interessi e obblighi sia pubblici che privati
(2) Essi sono sudditi ai governanti in relazione a Dio. Questo è riconosciuto nelle sue leggi. Vedi Esodo 22:28) ; il margine interpreta il termine μyhla, reso "dèi", da "giudici". I magistrati sono qui presentati come rappresentanti degli Elohim. Devono rispettare e sostenere l'autorità nella giustizia. 1Timoteo 6:1 Per pregare per coloro che sono in autorità. 1Timoteo 2:1,2
(3) L'individuo non è immerso nel soggetto. Nessuno è troppo oscuro per essere notato da Dio; troppo insignificante per sfuggire alla sua inquisizione
II CHE L'OFFERTA PER IL PECCATO È PROVVEDUTA PER GLI INDIVIDUI
1. È stabilito per il sovrano (versetti 22-26)
(1) Deve portare un "capretto dei capri", non un giovenco, che era richiesto al sacerdote e alla congregazione. Il sangue del capretto doveva essere spruzzato semplicemente sui corni dell'altare degli olocausti, mentre il sangue del giovenco veniva spruzzato anche sull'altare dell'incenso e del velo. Un'ulteriore differenza era che mentre i corpi delle bestie offerte per il sacerdote e per la congregazione venivano bruciati fuori dell'accampamento, il capretto del sovrano era trattato come l'offerta di pace
(2) Queste differenze mostrano che il peccato del governante, sebbene così atroce da non essere perdonato senza sacrificio, non era tuttavia così atroce come quello del sacerdote. Ci si aspetta di più dagli uomini di professione religiosa. Né il peccato del governante era considerato così atroce come quello della congregazione. "È brutto quando i grandi uomini danno cattivi esempi, ma è peggio quando tutti gli uomini li seguono" (Matthew Henry)
2. È nominato per la persona comune (versetti 27-35)
(1) Mentre l'offerta del sovrano è definita come "un capretto dei capri", quella del privato può essere sia un capretto che un agnello. Come egli ha più libertà nel suo sacrificio, così ha nella sua condotta. La libertà è limitata nel rapporto di elevazione. Gli umili non dovrebbero essere invidiosi dei grandi
(2) L'offerta della persona privata doveva essere una femmina, il che era proprio di chi non aveva autorità; mentre, e per la ragione opposta, il sovrano doveva portare un maschio
(3) Queste differenze dimostrano che il peccato di un governante è più grave di quello di una persona comune. Se i suoi privilegi sono maggiori, lo sono anche le sue responsabilità. Se la sua posizione è elevata, la sua influenza, nel bene o nel male, è proporzionalmente grande
III CHE L'OFFERTA PER IL PECCATO È DISCRIMINANTE
1. Quanto alla natura del peccato
(1) È per il peccato contro Dio. Sembra che non abbia nulla a che fare immediatamente con i peccati contro i nostri simili o contro la società. Questi, naturalmente, possono essere visti in modo costruttivo come offese anche contro Dio. Se questo fosse più considerato, gli uomini sarebbero più rispettosi verso i loro simili, che sono "fatti a immagine di Dio". vedi Giacomo 3:9
(2) È per il peccato contro i suoi comandamenti negativi. Questo è l'insegnamento dei versetti 2, 15, 22, 27
(3) È per il peccato commesso per ignoranza contro di loro. vedi Giovanni 16:2,3; Atti 3:17; 1Corinzi 2:8 L'ignoranza non è una richiesta di misericordia senza sacrificio. È una richiesta di misericordia con un sacrificio. vedi Luca 23:34; 1Timoteo 1:13
2. Quanto al momento dell'offerta
(1) "Ed è colpevole", cioè prima che la punizione del suo peccato sia scesa su di lui. Se scopre il suo peccato in tempo e porta la sua offerta per il peccato, può evitare quella punizione. Gli uomini non dovrebbero mai cercare di nascondere i loro peccati alla propria anima. Al contrario, dovrebbero cercare diligentemente di scoprirli. Dovremmo implorare il sacrificio del peccato per coloro che non abbiamo scoperto. vedi Salmi 19:12; 139:23,24; 1Giovanni 1:7 ;
(2) "O se il suo peccato, nel quale ha peccato, viene a sua conoscenza", cioè con la punizione di esso che lo ha colpito. vedi 1Samuele 31:1 Quando arriva una calamità, non dobbiamo relegarla troppo facilmente alla categoria della mera sequenza fisica, ma confessare la mano di Dio. Il sacrificio tempestivo può rimanere una piaga. vedi 2Samuele 24:25
3. Per l'ostinata infedeltà non c'è pietà
(1) Questo è ciò che Paolo, alludendo al sacrificio per il peccato, chiama peccato volontario. Ebrei 10:26 La sua argomentazione dimostra che il Grande Sacrificio del Calvario è l'anti-tipo di quell'offerta
(2) La Legge non prevedeva alcuna misericordia per i peccati presuntuosi, sia che il precetto oltraggiato fosse negativo o positivo. vedi Numeri 15:27-31 Un terribile esempio della severità della Legge è descritto in Numeri 15:32-36. A questo esempio si riferisce Paolo, che prosegue affermando che il vangelo ha la sua corrispondente legge di estremità, ma con una "punizione molto più dura". Ebrei 10:28,29 Se l'estrema punizione della Legge mosaica era l'inflizione della morte sul corpo, quale punizione può essere "molto più dolorosa" se non la "distruzione sia del corpo che dell'anima nell'inferno"? - J.A.M. Matteo 10:28
Levitico 4:22-26. - Un governante può peccare per ignoranza, e richiede l'espiazione
LA MIA POSIZIONE UFFICIALE È LA RESPONSABILITÀ MORALE. Sia che l'ufficio sia ereditato o nominato, il governante è in una relazione speciale con Dio e con il popolo. Deve custodire gelosamente il suo ufficio, e quanto più è semplicemente esaltato, tanto più deve conservare una coscienza priva di offesa verso Dio e verso l'uomo
II IL GOVERNANTE DOVREBBE DARE L'ESEMPIO di rispettare le esigenze della Legge di Dio. Se il popolo vede i suoi capi naturali e i suoi superiori ufficiali confessare il peccato e cercare l'espiazione, la riverenza religiosa e l'obbedienza si diffonderanno in tutte le classi. Spaventosa maledizione dei governanti malvagi. Coloro che occupano posizioni elevate dovrebbero esaminare la loro vita e il loro cuore, per timore che, con la loro negligenza, o ignoranza, o peccato di qualsiasi tipo, portino il dispiacere divino sul popolo
III Il sacrificio non è lo stesso per il governante e per l'uomo. UNA POSIZIONE UFFICIALE NON È QUELLA DI NASCONDERE UNA RESPONSABILITÀ INDIVIDUALE E PERSONALE. Troppo spesso si commettono peccati in ufficio, di cui gli uomini si vergognerebbero se i loro nomi fossero collegati ad essi. Possiamo distinguere l'ufficiale dal personale, ma dobbiamo ricordare che Dio richiede che entrambi siano puri e santi
27 Levitico 4:27-35. -Il caso di un uomo comune. Deve offrire un capretto di capre, o piuttosto una capra. Il rituale deve essere lo stesso del caso precedente
Levitico 4:27-35. - I peccati della gente comune
L'idea della distinzione è che coloro che, per la loro lontananza dal santuario e la loro mancanza di istruzione, sono più esposti alla possibilità di offesa, sono meno colpevoli, e quindi richiedono un sacrificio un po' inferiore. Una femmina o un agnello sarebbero stati sufficienti; ma le stesse cerimonie erano indispensabili: l'imposizione delle mani, il tocco con il sangue dei corni dell'altare degli olocausti, l'effusione del sangue ai piedi dell'altare, l'offerta di fuoco di soave profumo al Signore. Così i peccati più piccoli, i peccati delle persone meno responsabili, i peccati dell'ignoranza e della mera impurità cerimoniale, erano collegati con i più grandi, e al popolo veniva ricordato che tutti i peccati, in quanto trasgressione della Legge, dovevano essere espiati, e senza espiazione non c'è perdono. Soggetto -- Peccati della gente comune
Ci viene insegnato a TRATTARLI CON PIETÀ, tenendo conto delle circostanze, ricordando la loro colpa relativamente minore. Semplici denunce, condanne incondizionate, ingiurie. Dovremmo insegnare agli uomini la Legge affinché possano vedere la peccaminosità del peccato, ma in spirito d'amore, per non essere accecati e induriti da una sconcertante confusione di coscienza e di sconforto. La tradizionale condanna attribuita a quei peccati ai quali le masse sono particolarmente tentate potrebbe trarre in inganno, se non modificata dal rispetto per gli antecedenti
II Dobbiamo attenerci saldamente alla rappresentazione delle Scritture: OGNI PECCATO È COLPA. Il tentativo di elevare le classi inferiori, senza il potere dell'espiazione, per mezzo di meri espedienti morali o intellettuali o di influenze sociali, deve essere un fallimento a lungo termine. Coloro che lo fanno fanno del male a se stessi, nulla li libera dal peccato se non la potenza di Cristo. Né servirà imitare la stoltezza che "prende alla leggera il peccato". Confronta le istruzioni del Salvatore nel Discorso della montagna. Mentre evitiamo la censura e il giudizio poco caritatevole, dobbiamo coltivare una saggia cautela, per non gettare le nostre perle ai porci. Lo Spirito di Cristo è la nostra unica guida e forza
III Le prescrizioni della legge variavano a seconda delle opportunità del reo. Dobbiamo SPIANARE LA STRADA PER IL RITORNO A DIO. Adattando i comandamenti alle capacità e alle opportunità degli uomini. Insegnando loro la spiritualità del metodo evangelico, che pone l'accento principale sul motivo e sull'affetto, non sul mero valore esteriore del dono. Con la simpatia e la cooperazione li aiuta a trovare la strada, li sostiene per un po' di tempo, li circonda di allegra compagnia e di parole incoraggianti
IV La gente comune così delimitata, ci ricorda che c'è un'urgenza speciale per la Chiesa cristiana nella MISSIONE DEL VANGELO a coloro che sono lontani. Siamo inclini a pensare che sia sufficiente prendersi cura di coloro che si trovano nel tempio e nei dintorni. La gente comune ascoltava Gesù con gioia. Ai poveri il suo vangelo è predicato in modo speciale. Se tutti i sacrifici caratterizzano il Grande Sacrificio del Calvario, e l'offerta per il peccato più in particolare, l'adattamento o la dottrina di Cristo alle masse è così esposto; Dobbiamo presentare il sacrificio per il peccato, se vogliamo redimere la società dalle sue brulicanti miserie
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