Commentario completo di Matthew Henry:

Levitico 4

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 4

Questo capitolo riguarda l'offerta per il peccato, che era propriamente intesa a fare espiazione per un peccato commesso per ignoranza,

I. Dal sacerdote stesso, Levitico 4:1-12. O

II. Da tutta la congregazione, Levitico 4:13-21. O

III. Da un sovrano, Levitico 4:22-26. O

IV. Da un privato, Levitico 4:27.

Ver. 1. fino alla Ver. 12.

Sembra che le leggi contenute nei primi tre capitoli siano state trasmesse a Mosè in una sola volta. Qui cominciano gli statuti di un'altra sessione, di un altro giorno. Dal trono di gloria tra i cherubini Dio ha dato questi ordini. Ed egli entra ora in un argomento più strettamente nuovo di quelli precedenti. Olocausti, oblazioni di carne e sacrifici di comunione, a quanto pare, erano stati offerti prima dell'emanazione della legge sul monte Sinai; quei sacrifici i patriarchi non erano stati del tutto all'oscuro (Genesi 8:20 ; Esodo 20:24), e in essi avevano rispetto al peccato, per fare espiazione per esso, Giobbe 1:5. Ma essendo stata aggiunta la legge a causa delle trasgressioni (Galati 3:19), ed essendo entrati affinché alla fine la trasgressione abbondasse (Romani 5:20), furono messi in un modo per fare l'espiazione del peccato più particolarmente con il sacrificio, che era (più di qualsiasi altra istituzione cerimoniale) un' ombra di buone cose a venire, ma la sostanza è Cristo, e quell'unica offerta di se stesso con la quale ha tolto il peccato e ha reso perfetti per sempre coloro che sono santificati.

I. Il caso generale supposto che abbiamo, Levitico 4:2. Qui osservate,

1. Riguardo al peccato in generale, che è descritto come contrario a qualsiasi dei comandamenti del Signore; Perché il peccato è la trasgressione della legge, la legge divina. L'ingegno o la volontà degli uomini, le loro invenzioni o le loro ingiunzioni, non possono far sì che sia peccato ciò che la legge di Dio non ha fatto essere tale. Allo stesso modo si dice: se un'anima pecca, perché non è peccato se non è in un modo o nell'altro l'atto dell'anima, quindi è chiamato il peccato dell'anima (Michea 6:7), ed è l'anima che ne è danneggiata, Proverbi 8:36.

2. Riguardo ai peccati per i quali tali offerte sono state stabilite.

(1.) Si suppone che siano atti overt; perché, se fosse stato richiesto loro di portare un sacrificio per ogni pensiero o parola peccaminosa, il compito sarebbe stato senza fine. L'espiazione veniva fatta per coloro che erano nel lordo, il giorno dell'espiazione, una volta all'anno; ma si dice che queste cose sono fatte contro i comandamenti.

(2.) Si suppone che siano peccati di commissione, cose che non dovrebbero essere fatte. Le omissioni sono peccati e devono entrare in giudizio; ma ciò che era stato omesso una volta poteva essere fatto in un'altra, e quindi obbedire era meglio che sacrificare: ma un incarico era irrevocabile.

(3.) Si suppone che siano peccati commessi per ignoranza. Se ciò fosse stato fatto con presunzione, e con un dichiarato disprezzo della legge e del legislatore, il reo doveva essere sterminato, e non rimaneva alcun sacrificio per il peccato, Ebrei 10:26-27; Numeri 15:30. Ma se il reo o ignorava la legge, come in diversi casi possiamo supporre che molti lo fossero (tanto numerose e varie erano le proibizioni), o veniva sorpreso a commettere il peccato inconsapevolmente, essendo le circostanze tali da rendere evidente che la sua risoluzione contro il peccato era sincera, ma che era stato raggiunto in esso, come si dice (Galati 6:1), in questo caso il sollievo era provveduto dalla legge riparatrice dell'offerta per il peccato. E i Giudei dicono:

"Quei crimini dovevano essere espiati solo con il sacrificio, se commessi per ignoranza, per i quali il criminale doveva essere stroncato se erano stati commessi presuntuosamente".

II. La legge inizia con il caso del sacerdote unto, cioè del sommo sacerdote, purché pecchi per ignoranza; perché la legge ha costituito sacerdoti uomini che avevano infermità. Sebbene la sua ignoranza fosse la meno scusabile di tutte le altre, tuttavia gli fu permesso di portare la sua offerta. Il suo ufficio non giustificava la sua offesa al punto che gli fosse perdonata senza sacrificio; ma ciò non lo aggravò a tal punto, ma che gli sarebbe stato perdonato quando avesse portato il suo sacrificio. Se egli pecca secondo il peccato del popolo (così è il caso, Levitico 4:3), il che suppone che in questa materia egli stia al livello degli altri Israeliti, e che non abbia alcun beneficio dal suo clero. Ora, la legge relativa al sacrificio per il peccato per il sommo sacerdote è:

1. Che deve portare un giovenco senza difetto come sacrificio per il peccato (Levitico 4:3), un'offerta preziosa come quella per l'intera congregazione (Levitico 4:14); mentre per qualsiasi altro governante, o una persona comune, dovrebbe servire un capretto , Levitico 4:23,28. Questo suggeriva la grandezza della colpa connessa con il peccato di un sommo sacerdote. L'eminenza del suo rango e la sua relazione sia con Dio che con il popolo aggravarono grandemente le sue offese; vedi Romani 2:21.

2. La mano dell'offerente deve essere posta sulla testa dell'offerta (Levitico 4:4), con una solenne confessione penitente del peccato che aveva commesso, mettendola sulla testa del sacrificio per il peccato, Levitico 16:21. Nessuna remissione senza confessione, Salmi 32:5; Proverbi 28:13. Significava anche una fiducia in questo modo istituito di espiare la colpa, come figura di qualcosa di meglio che doveva ancora venire, che essi non potevano discernere con fermezza. Colui che pose la mano sulla testa della bestia riconobbe in tal modo che meritava di morire egli stesso, e che era la grande misericordia di Dio che gli piacesse accettare l'offerta di questa bestia di morire per lui. Gli stessi scrittori ebrei dicono che né l'offerta per il peccato né l'offerta di riparazione costituivano espiazione, eccetto per coloro che si pentivano e credevano nella loro espiazione.

3. Il giovenco deve essere ucciso, e ci deve essere molta solennità nello smaltimento del sangue; perché era il sangue che faceva espiazione, e senza spargimento di sangue non c'era remissione, Levitico 4:5-7. Una parte del sangue del sacrificio per il peccato del sommo sacerdote doveva essere spruzzato sette volte davanti al velo, con lo sguardo rivolto verso il propiziatorio, sebbene fosse velato: una parte di esso doveva essere messo sui corni dell'altare d'oro, perché su quell'altare il sacerdote stesso svolgeva il suo ministero; e così significava l'eliminazione di quella macchia che dai suoi peccati si era attaccata ai suoi servizi. Serve anche a illustrare l'influenza che la soddisfazione di Cristo ha sul prevalere della sua intercessione. Il sangue del suo sacrificio viene posto sull'altare del suo incenso e spruzzato davanti al Signore. Quando ciò fu fatto, il resto del sangue fu versato ai piedi dell'altare di bronzo. Con questo rito, il peccatore riconosceva di meritare che il suo sangue fosse versato come acqua. Significava anche l'effusione dell'anima davanti a Dio in vero pentimento, e simboleggiava l'effusione della sua anima da parte del nostro Salvatore fino alla morte.

4. Il grasso delle interiora doveva essere bruciato sull'altare degli olocausti, Levitico 4:8-10. Con ciò l'intenzione dell'offerta e dell'espiazione fatta da essa era diretta alla gloria di Dio, il quale, essendo stato disonorato dal peccato, fu così onorato dal sacrificio. Significava le acute sofferenze del nostro Signore Gesù, quando fu fatto peccato (cioè, sacrificio per il peccato) per noi, specialmente i dolori della sua anima e le sue angosce interiori. Allo stesso modo, ci insegna, in conformità alla morte di Cristo, a crocifiggere la carne.

5. La testa e il corpo della bestia, pelle e tutto, dovevano essere portati fuori dell'accampamento, in un certo luogo designato a tale scopo, e lì ridotti in cenere, Levitico 4:11-12. Questo è stato molto significativo,

(1.) Del dovere del pentimento, che è l'abbandono del peccato come una cosa detestabile, che la nostra anima odia. I veri penitenti dicono ai loro idoli:

"Vattene; Che cosa abbiamo a che fare ancora con gli idoli?"

Il sacrificio per il peccato è chiamato peccato. Quello che hanno fatto a questo, noi dobbiamo farlo ai nostri peccati; il corpo del peccato deve essere distrutto, Romani 6:6.

(2.) Del privilegio della remissione. Quando Dio perdona il peccato, lo abolisce completamente, se lo getta alle spalle. L'iniquità di Giuda sarà cercata e non trovata. L'apostolo prende particolare nota di questa cerimonia, e la applica a Cristo (Ebrei 13:11-13), che soffrì fuori della porta, al posto di un teschio, dove venivano versate le ceneri dei morti, come quelle dell'altare.

13 Ver. 13. fino alla Ver. 21.

Questa è la legge per espiare la colpa di un peccato nazionale, con un sacrificio per il peccato. Se i capi del popolo, per errore riguardo alla legge, li hanno fatti sbagliare, quando l'errore è stato scoperto si deve portare un'offerta, affinché l'ira non si abbatta su tutta la congregazione. Osservare

1. È possibile che la chiesa possa sbagliare, e che le sue guide possano fuorviarla. Qui si suppone che l'intera congregazione possa peccare, e peccare per ignoranza. Dio avrà sempre una chiesa sulla terra; ma non disse mai che dovesse essere infallibile, o perfettamente puro dalla corruzione da questa parte del cielo.

2. Quando si doveva offrire un sacrificio per l'intera congregazione, gli anziani dovevano imporre le mani sul capo di esso (almeno tre), come rappresentanti del popolo e agenti per esso. Supponiamo che il peccato fosse un'usanza comune, ripresa e usata dalla maggior parte del popolo, con la presunzione che fosse lecita, che in seguito, dopo una perquisizione, sembrò essere diversa. In questo caso la comunanza dell'uso ricevuto forse dalla tradizione dai loro padri, e l'opinione volgare che fosse lecito, non li giustificherebbe tanto dal peccato, ma che devono portare un sacrificio per fare espiazione per esso. Ci sono molte cattive usanze e forme di linguaggio che si pensa non abbiano nulla di male in loro, e tuttavia possono portare colpa e ira su una terra, che quindi si preoccupa gli anziani sia di riformare che di intercedere presso Dio per il perdono di, Gioele 2:16.

3. Il sangue di questo sacrificio per il peccato, come del precedente, doveva essere spruzzato sette volte davanti al Signore, Levitico 4:17. Non doveva essere versato lì, ma solo spruzzato; poiché la virtù purificatrice del sangue di Cristo era allora ed è ancora sufficientemente significata e rappresentata dall'aspersione, Isaia 52:15. Doveva essere spruzzato sette volte. Sette è il numero della perfezione, perché quando Dio ebbe fatto il mondo in sei giorni, riposò il settimo; quindi questo significava la perfetta soddisfazione che Cristo ha fatto, e la completa purificazione delle anime dei fedeli per mezzo di essa; Ebrei 10:14. Il sangue doveva essere similmente messo sui corni dell'altare dell'incenso, a cui sembra esserci un'allusione in Geremia 17:1, dove si dice che il peccato di Giuda sia stato scolpito sui corni dei loro altari. Se non abbandonavano i loro peccati, il fatto di mettere il sangue dei loro sacrifici per il peccato sui corni dei loro altari, invece di togliere la loro colpa, non faceva altro che legarla al digiuno, perpetuandone il ricordo e rimanendo un testimone contro di loro. Allo stesso modo si allude in Apocalisse 9:13, dove si ode una voce dai quattro corni dell'altare d'oro; cioè, una risposta di pace è data alle preghiere dei santi, che sono accettabili e prevalenti solo in virtù del sangue del sacrificio per il peccato posto sui corni di quell'altare; confronta Apocalisse 8:3.

4. Quando l'offerta è completata, si dice, è fatta l'espiazione e il peccato sarà perdonato, Levitico 4:20. La promessa di remissione si fonda sull'espiazione. Qui si parla del perdono del peccato dell'intera congregazione, cioè dell'allontanamento di quei giudizi nazionali che il peccato meritava. Nota: La salvezza delle chiese e dei regni dalla rovina è dovuta alla soddisfazione e alla mediazione di Cristo.

22 Ver. 22. fino alla Ver. 26.

Osserva qui,

1. Che Dio si accorga e si dispiaccia dei peccati dei governanti. Coloro che hanno il potere di chiamare gli altri a rendere conto sono essi stessi responsabili verso il governante dei governanti; perché, per quanto siano alti, ce n'è uno più alto di loro. Questo è suggerito dal fatto che il comandamento trasgredito è qui detto essere il comandamento del Signore suo Dio, Levitico 4:22. Egli è un principe per gli altri, ma fagli sapere che il Signore è un Dio per lui.

2. Si suppone che il peccato del governante che egli ha commesso per ignoranza giunga in seguito alla sua conoscenza (Levitico 4:23), che deve avvenire o con il controllo della sua coscienza o con il rimprovero dei suoi amici, entrambi i quali tutti noi, anche i migliori e i più grandi, non solo dovremmo sottometterci, ma essere grati per questo. Dovremmo essere molto desiderosi di venire a conoscenza di ciò che abbiamo fatto di sbagliato. Ciò che non vedo, insegnami tu e mostrami dove ho sbagliato, sono preghiere che dovremmo elevare a Dio ogni giorno, affinché, anche se per ignoranza cadiamo nel peccato, non possiamo rimanere in esso per ignoranza.

3. Il sacrificio per il peccato per il sovrano doveva essere un capro e non un giovenco, come per il sacerdote e l'intera assemblea; né il sangue del suo sacrificio per il peccato doveva essere portato nel tabernacolo, come per gli altri due, ma era tutto dato sull'altare di bronzo (Levitico 4:25); né la carne di esso doveva essere bruciata, come quello degli altri due, senza l'accampamento, che lasciava intendere che il peccato di un governante, sebbene peggiore di quello di una persona comune, non era tuttavia così odioso, né di conseguenze così perniciose, come il peccato del sommo sacerdote, o di tutta la congregazione. Un capretto di capre era sufficiente da offrire per un sovrano, ma un giovenco per una tribù, per far capire che il sovrano, sebbene maggiore singulis, maggiore di ciascuno, era minor universis, inferiore al tutto. È un male quando i grandi uomini danno cattivi esempi, ma è peggio quando tutti gli uomini li seguono.

4. È promesso che l'espiazione sarà accettata e il peccato perdonato (Levitico 4:26), cioè se si pentirà e si ravvedrà; poiché altrimenti Dio giurò riguardo a Eli, giudice in Israele, che l'iniquità della sua casa non sarebbe stata purificata con sacrifici né offerte per sempre, 1Samuele 3:14.

27 Ver. 27. fino alla Ver. 35.

I. Ecco la legge del sacrificio per il peccato per una persona comune, che differisce da quella per un governante solo in questo, che una persona privata può portare un capretto o un agnello, un governante solo un capretto; e che per un sovrano deve essere un maschio, per l'altro una femmina: in tutte le circostanze della gestione dell'offerta si accordarono. Osservare

1. Il caso supposto: Se qualcuno della gente comune pecca per ignoranza, Levitico 4:27. Il profeta suppone che non fossero così propensi come i grandi uomini a conoscere la via del Signore e il giudizio del loro Dio (Geremia 5:4), e tuttavia, se peccano per ignoranza, devono portare un sacrificio per il peccato. Nota: Anche i peccati di ignoranza devono essere espiati con il sacrificio. Essere in grado di dichiarare, quando siamo accusati di peccato, che lo abbiamo fatto per ignoranza, e attraverso la sorpresa della tentazione, non ci farà uscire se non siamo interessati a quella grande supplica, Cristo è morto, e ha diritto al beneficio di ciò. Abbiamo tutti bisogno di pregare con Davide (e lui era un governante) per essere purificati dalle colpe segrete, dagli errori che noi stessi non comprendiamo o di cui non siamo consapevoli, Salmi 19:12.

2. Che i peccati di ignoranza commessi da una sola persona, una persona comune e oscura, richiedevano un sacrificio; Infatti, come i più grandi non sono al di sopra della censura, così i più meschini non sono al di sotto della conoscenza della giustizia divina. Nessuna delle persone comuni, se delinquenti, veniva trascurata in mezzo alla folla.

3. Che un sacrificio per il peccato non solo era ammesso, ma accettato, anche da uno della gente comune, e un'espiazione fatta da esso, Levitico 4:31,35. Qui ricchi e poveri, principe e contadino, si incontrano; entrambi sono ugualmente benvenuti a Cristo, e ad un interesse per il suo sacrificio, alle stesse condizioni. Vedere Giobbe 34:19.

II. Da tutte queste leggi riguardanti i sacrifici per il peccato possiamo imparare,

1. Odiare il peccato e guardarsi contro di esso. Questa è certamente una cosa molto brutta per fare espiazione per la quale tante creature innocenti e utili devono essere uccise e maciullate in questo modo.

2. Valorizzare Cristo, il grande e vero sacrificio per il peccato, il cui sangue purifica da ogni peccato, che non era possibile che il sangue di tori e di capri togliesse. Ora, se uno ha peccato, Cristo è la propiziazione (1Giovanni 2:1-2), non solo per i Giudei, ma per i Gentili. E forse c'era qualche allusione a questa legge riguardo ai sacrifici per i peccati di ignoranza in quella preghiera di Cristo, proprio quando offriva se stesso in sacrificio: Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Levitico 4

1 Capitolo 4

L'offerta del peccato per ignoranza del sacerdote Lev 4:1-12

Versetti 1-12

Gli olocausti, le offerte delle primizie e i sacrifici di riconoscenza erano già offerti prima di ricevere la legge sul monte Sinai e i patriarchi dovevano farli in caso di peccato, come espiazione. Ai Giudei veniva ora permesso di fare espiazione per il peccato, e più in particolare con il sacrificio, quale ombra di buone cose a venire, ma la sostanza è Cristo e l'offerta di sé stesso, per mezzo della quale egli ha perdonato il peccato. Si suppone che i peccati per cui si sono offerti i sacrifici dell'espiazione siano ancora da riparare. Si suppone pure che essi questo sia peccato di omissione. Le omissioni sono comunque peccati e devono essere giudicati: ma quel che fu omesso in un dato momento, lo si può fare in un altro: ma per ogni peccato commesso si deve richiamare il passato. Si suppone che essi siano peccati commessi per ignoranza. La legge inizia con il sacerdote unto. È evidente che Dio non ha mai avuto nessun sacerdote infallibile nella sua chiesa terrena, quand'anche il sommo sacerdote fosse responsabile di peccati per ignoranza. Tutte le presunzioni di essere senza errore sono segni sicuri dell'anticristo. La bestia doveva essere portata fuori dal campo e là vi si sarebbero gettate le ceneri. Questo era un segno di pentimento, simbolo del peccare come una cosa detestabile che la nostra anima odia. Il sacrificio per il peccato è chiamato peccato. Come essi facevano, anche noi deve fare verso i nostri peccati: il corpo di peccato deve essere distrutto, Romani 6:6. L'apostolo applica questo portare il sacrificio fuori dal campo a Cristo, Ebrei 13:11-13.

13 Versetti 13-21

Se i capi del popolo, per errore, facevano in modo che il popolo peccasse, doveva essere offerto un sacrificio, altrimenti quella collera si sarebbe abbattuta sull'intera popolazione. Nell'offrire i sacrifici coloro che desideravano la benedizione dovevano mettere le loro mani sulle teste delle vittime e confessare i loro peccati. Gli anziani dovevano fare questo, quando i sacrifici venivano offerti per l'intero popolo. Si supponeva quindi che il carico dei peccati fosse portato dall'animale innocente. Quando l'offerta era terminata, è detto, l'espiazione era compiuta e il peccato perdonato. La salvezza della chiesa, così come dei regni in rovina è data dalla soddisfazione e dalla mediazione di Cristo.

22 Versetti 22-26

Coloro che avevano il potere, erano responsabili per sé stessi e per i loro sottoposti. Il peccato dei capi, commessi per ignoranza, poteva essere smascherato dalla coscienza personale o per il rimprovero degli amici. Ed essi dovevano essere riconoscenti e riparare. "Quello che non vedo, fammelo notare" e "Mostrami dove ho errato", sono le preghiere che dovremmo innalzare a Dio ogni giorno poiché se, per ignoranza, cadiamo in peccato, almeno per ignoranza non lo tolleriamo o permaniamo in esso.

27 Versetti 27-35

Ecco la legge del sacrificio per il peccato per una persona comune. Non si può essere accetti quando si pecca per ignoranza o per tentazione a meno che non ci applichiamo al ravvedimento: Cristo è morto per noi. I peccati per ignoranza commessi da una persona comune, richiedevano un sacrificio e né i grandi, né i piccoli potevano scampare. Nessuna offesa doveva essere trascurata. Ecco dunque il ricco e il povero sullo stesso piano; entrambi sono peccatori e hanno bisogno di Cristo. Da tutte queste leggi che riguardano i sacrifici per il peccato possiamo imparare ad odiare il peccato e a lottargli contro, a stimare Cristo, il grande e vero Sacrificio per i peccati, il cui sangue lava ogni peccato, cosa che non era possibile col sangue di tori e di capre. Se noi erriamo, con la Bibbia nelle nostre mani, è per orgoglio, pigrizia e negligenza. Abbiamo bisogno di esaminarci frequentemente, studiare con profitto le Scritture e pregare fervidamente per chiedere e ricevere l'assistenza dello Spirito Santo di Dio. Allora possiamo conoscere i nostri peccati di ignoranza, possiamo pentirci e ottenere il perdono attraverso il sangue di Cristo.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Levitico 4

1 E il Signore parlò... Israele - Questa formula è l'inizio di una sezione distinta della Legge.

Levitico 4:2

Se un'anima pecca - L'offerta per il peccato era una cosa nuova, istituita dalla Legge. I più antichi tipi di sacrificio Levitico 2:1; Levitico 3:1 quando offerto dai singoli era puramente volontario: non erano prescritte occasioni speciali. Ma fu chiaramente comandato che colui che era cosciente di aver commesso un peccato doveva portare la sua offerta per il peccato.

Nelle regole abbreviate per le offerte per il peccato in Numeri 15:22 , il tipo di peccato per il quale venivano accettate le offerte per il peccato è contrapposto a quello che ha separato l'autore dal suo popolo (confronta Levitico 4:22 con Levitico 4:30 ).

Le due classi si distinguono nel linguaggio della nostra Bibbia come peccato per ignoranza e peccato per presunzione. La distinzione è chiaramente riconosciuta in Salmi 19:12 ed Ebrei 10:26. Appare evidente che la classificazione così indicata si riferisce immediatamente al rapporto della coscienza con Dio, non alle pratiche esteriori, né, immediatamente, alle azioni esteriori.

Il peccatore presuntuoso, letteralmente colui che peccò “con mano alta”, poteva o non poteva aver commesso un delitto tale da incorrere nella punizione della legge civile: bastava che si fosse ribellato deliberatamente a Dio (cfr Proverbi 2:13 ), e ipso facto fu “stroncato di mezzo al suo popolo” e alienato dal patto divino (vedi Levitico 7:20; Esodo 31:14; confronta Matteo 12:31; 1 Giovanni 5:16 ).

Ma l'altro tipo di peccato, quello per il quale era designato il sacrificio espiatorio, era di natura più complicata. Sembra che comprendesse l'intera gamma di “peccati, negligenze e ignoranze” per i quali siamo soliti chiedere perdono. i sacrifici per il peccato erano richiesti non solo quando la coscienza accusava l'offensore di aver ceduto alla tentazione, ma talvolta per quelle che erano violazioni della Legge commesse rigorosamente nell'ignoranza Levitico 4:13 , Levitico 4:23 , Levitico 4:28; Levitico 5:17 , e talvolta a causa dell'inquinamento cerimoniale.

Sono quindi da considerarsi come proteste contro tutto ciò che si oppone alla santità e purezza della Legge divina. Dovevano, in breve, essere offerti dall'adoratore come sollievo alla coscienza ogni volta che sentiva il bisogno di espiazione.

Peccato per ignoranza - Peccato per errore; cioè, deviando dalla retta via. Vedi Salmi 119:67; Ecclesiaste 5:6.

3 Il sacerdote che è unto, cioè il sommo sacerdote. (Confronta Levitico 8:12; Levitico 21:10; Esodo 29:7 ). Levitico 8:13 degli altri sacerdoti si veda la nota a Levitico 8:13.

La graduazione delle offerte per il peccato è notevole. Potrebbe sembrare che la distinzione si rivolgesse in modo più marcato a ciascun individuo secondo il suo rango e la conseguente responsabilità (cfr Levitico 4:32 ).

Secondo il peccato della gente - Piuttosto, per portare la colpa sulla gente. L'intera nazione è interessata in ogni trasgressione del suo rappresentante.

5 Il trattamento del sangue era speciale nelle offerte per il peccato. Nei sacrifici per il peccato inferiori era spalmato sui corni dell'altare degli olocausti Levitico 4:25 , Levitico 4:30 , Levitico 4:34 , mentre in questa offerta per il sommo sacerdote e in quella per la nazione, lo stesso sommo sacerdote asperse sette volte il sangue all'interno del tabernacolo e lo Levitico 4:6 sui corni dell'altare dell'incenso Levitico 4:6 , Levitico 4:17. Le diverse modalità di aspersione sembrano aver segnato gradi successivi di consacrazione nell'avanzare dall'altare dell'olocausto alla presenza di Yahweh all'interno del velo.

6 Davanti al velo del santuario - Questo è generalmente inteso come il pavimento del luogo santo davanti al velo.

7 Versare - Tutto il sangue che è rimasto dopo l'aspersione e la spalmatura deve essere smaltito in modo da adattarsi al decoro del servizio divino. Non aveva alcun significato sacrificale.

12 Un luogo pulito dove si versano le ceneri Vedi Levitico 1:16 nota. Era un luogo privo di impurità, non come quelli cui si fa riferimento in Levitico 14:40 , Levitico 14:45.

La carne, sebbene fosse bruciata in modo ordinario, e non mandata su nel fuoco dell'altare (vedi Levitico 1:9 ), non era da confondere con le carogne, ma era associata ai resti dei sacrifici. I sacerdoti non potevano mangiare la carne di questa vittima o di quella offerta per il peccato della congregazione, come mangiavano quella di altri sacrifici per il peccato Levitico 6:26.

Confronta Levitico 10:17 , perché erano in questi casi nella posizione di offerenti. Levitico 16:27; Ebrei 13:11. La stessa regola è stata osservata riguardo all'offerta di carne dei sacerdoti, Levitico 6:23. Era solo dell'offerta di pace che l'offerente stesso poteva partecipare.

13 Congregazione... assemblea - Ciascuna delle parole ebraiche significa il popolo in un corpo riunito. Non sembra che vi sia alcuna differenza tra loro nella connessione in cui vengono qui utilizzati.

14 Quando si conosce il peccato... - Confronta 1 Samuele 14:31.

15 In questo caso l'imposizione delle mani viene eseguita dagli anziani a favore della nazione. Ma per il resto i riti venivano eseguiti dal sommo sacerdote allo stesso modo del sacrificio espiatorio per se stesso.

18 L'altare... nel tabernacolo - cioè l'altare dell'incenso (confronta Levitico 4:5 ).

22 Righello - O il capo di una tribù Numeri 1:4 , o il capo di una divisione di una tribù ( Numeri 34:18; confronta Giosuè 22:30 ).

23 O se il suo peccato - Piuttosto, E se il suo peccato.

Venire alla sua conoscenza - cioè quando era diventato cosciente del suo peccato.

Un capretto delle capre - Un capro peloso, a differenza di un capro dai capelli lisci. Era la regolare offerta per il peccato alle feste annuali Levitico 16:9 , Levitico 16:15; Numeri 28:15 , Numeri 28:22 , Numeri 28:30 , e alla consacrazione dei sacerdoti Levitico 9:3; mentre la capra dal pelo liscio sembra essere stata generalmente offerta per gli altri sacrifici Salmi 50:9; Isaia 1:11.

24 Vedi Levitico 1:11.

27 La gente comune - letteralmente, come a margine, "la gente della terra". Confronta Levitico 20:2 , Levitico 20:4; 2 Re 11:18. Era la designazione ordinaria del popolo, distinto dai sacerdoti e dai governanti.

28 Un capretto delle capre - Una capra pelosa.

32 Un agnello - Una pecora. Vedi Levitico 3:7. Tre punti devono essere osservati riguardo alle vittime del sacrificio espiatorio.

(a) La gente comune doveva offrire una femmina, come l'animale meno prezioso; potrebbero presentare una pecora o una capra a loro piacimento:

(b) i governanti dovevano sempre offrire un capro:

(c) il capro era preferito alla pecora, a differenza della vittima per un sacrificio di ringraziamento o un olocausto.

I sacrifici per il peccato non erano accompagnati da offerte di carne o da libagioni. Vedi Numeri 15:3.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Levitico 4

1 INTRODUZIONE A LEVITICO 4

Questo capitolo contiene la legge del sacrificio per il peccato, che veniva offerto per i peccati commessi per ignoranza, errore ed errore, Levitico 4:1,2 e dà un resoconto della questione di essi, e dei riti ad essi appartenenti, che erano diversi a seconda delle persone per le quali era fatta, come per il sacerdote unto, Levitico 4:3-12 per l'intera congregazione, Levitico 4:13-21 e per il governante, Levitico 4:22-26 e per qualsiasi membro del popolo, Levitico 4:27-35

Versetto 1. E il Signore parlò a Mosè, dicendo.] Continuarono a parlargli, o, dopo qualche pausa, si misero a parlargli, e gli diedero cose come comandamento riguardo al sacrificio per il peccato, che cosa doveva essere, e per chi, come segue

2 Versetto 2. Parla ai figli d'Israele, [dicendo]:

Poiché questa legge relativa al sacrificio per il peccato, come le altre, apparteneva solo a loro, e a coloro che erano stati proseliti verso di loro

se un'anima pecca per ignoranza; il peccato viene dall'anima, anche se è commesso dal corpo; è l'anima che pecca, Ezechiele 18:4 include, come osserva Aben Esdra, sia gli Israeliti che i proseliti; che hanno peccato per ignoranza della legge, che tali cose erano proibite, o per averle commesse, essendo state fatte inosservate, e per inavvertenza; o si è dimenticato che erano stati fatti, o sono stati fatti per errore e per errore; questi peccati sono ciò che l'apostolo chiama gli errori del popolo, il loro smarrimento per ignoranza e inavvertenza, Ebrei 5:2 9:7 tali peccati con cui un uomo è sorpreso inconsapevolmente, ed è subito attirato attraverso la tentazione e il prevalere della corruzione; questi sono gli errori e le colpe segrete che Davide distingue dai peccati presuntuosi, Salmi 19:12,13 :

contro qualsiasi dei comandamenti del Signore ([riguardo alle cose] che non dovrebbero essere fatte. Gli scrittori ebrei distinguono i comandamenti del Signore in affermativi e negativi, e fanno sì che il loro numero sia seicentotredici; duecentoquarantotto sono affermativi, secondo il numero delle ossa nel corpo di un uomo, e trecentosessantacinque sono negativi, secondo il numero dei giorni dell'anno; e osservano, è solo la trasgressione dei precetti negativi che qui si intende, e per la quale doveva essere portata un'offerta per il peccato:

e farà contro ognuno di loro; deve essere qualcosa di fatto, e non semplicemente detto: per questo i Giudei dicono che, come la negligenza della circoncisione e della Pasqua ebraica non rientra in questa legge, perché sono precetti affermativi, così né la bestemmia, perché non si fa nulla, ma solo qualcosa è stato detto: di questi peccati di ignoranza, essi danno esempi come segue: se qualcuno mangia il grasso che è intorno ai reni, pensando che sia il grasso che riguarda il cuore; o che giace con una donna proibita dalla legge, pensando che fosse sua moglie; o che commette idolatria, inchinandosi all'idolo, pensando che la legge proibisca il sacrificio, l'incenso e la libagione, ma non l'inchino; o che profana il sabato, pensando che sia un giorno comune

3 Versetto 3. Se il sacerdote che è unto pecca,

Cioè, il sommo sacerdote, come lo rendono i Targumim di Onkelos e Gionatan, e la versione dei Settanta; che in seguito fu solo unto, sebbene in un primo momento i figli di Aaronne fossero stati unti con lui; così un sommo sacerdote è descritto in Levitico 21:10 e tale era soggetto al peccato, e spesso lo faceva; il che dimostra non solo che i più grandi e i migliori tra gli uomini non sono senza peccato, ma prova ciò che l'Apostolo osserva, che la legge ha creato sommi sacerdoti uomini che avevano infermità, persino infermità peccaminose, che avevano bisogno di offrire per se stessi e per il popolo; per cui appariva che la perfezione non poteva essere ottenuta dal sacerdozio levitico, e che era giusto che cessasse, e che un altro sacerdozio avesse luogo, Ebrei 7:11,12,18,19,27,28 :

secondo il peccato del popolo; commettendo gli stessi peccati di errore e di ignoranza della gente comune, a cui era soggetto come loro; o per rendere il popolo colpevole; come dice il margine; a cui concorda la versione dei Settanta, in modo che il popolo pecchi; e la versione latina della Vulgata, che induce il popolo a peccare; o con la sua dottrina o con il suo esempio, e sia per ignoranza, negligenza e inavvertenza: il Targum di Gionatan è,

"quando offre l'offerta del peccato per il popolo, non secondo la sua maniera"

o rito; come se il suo peccato consistesse nell'aver sbagliato mentre offriva; ma sia in che modo ciò avvenga, sia per qualche azione involontaria non consigliata da parte sua, sia per l'ignoranza dell'istruzione del popolo, che lo induce a sbagliare, sia per l'ignoranza o l'errore nell'offrire i sacrifici del popolo:

poi porti per il peccato che ha commesso; In entrambi i modi:

un giovane giovenco; non un bue di tre anni, né un vitello di un solo anno, ma un giovenco di due anni; così Maimonide osserva che dovunque si dice che un vitello, quello è un giovane del primo anno, ma un giovenco è un giovane del secondo anno: come sono i caratteri degli uomini, così sono gli aggravamenti dei loro peccati, e i sacrifici erano proporzionati ad essi; il sommo sacerdote era obbligato a portare la stessa offerta che l'intera congregazione faceva in un caso simile; vedi Levitico 4:13,14

senza imperfezioni; un tipo del sacrificio di Cristo offerto senza macchia a Dio, come segue;

al Signore; contro il quale è commesso il peccato, e quindi il sacrificio sia nel tipo che nell'antitipo deve essere portato e offerto a lui, dal quale è accettato, e al quale ha un odore soavente, cioè il sacrificio senza difetto di Cristo

per il sacrificio per il peccato; o "per il peccato": il sacrificio per il peccato è chiamato peccato stesso, e così Cristo ne è l'antitipo, 2Corinzi 5:21 Cristo è santissimo in se stesso, non aveva peccato in sé, non ne ha conosciuto, né ne ha commesso alcuno; eppure egli apparve in una carne simile a carne peccaminosa, prese il posto dei peccatori e fu il loro sostituto, ebbe tutti i loro peccati riposti su di lui, e fu fatto peccato stesso per imputazione, e divenne un'offerta per esso, e così rispose pienamente al tipo del sacrificio per il peccato

4 Versetto 4. E porterà il giovenco all'ingresso della tenda di convegno, davanti al Signore,

Come il giovenco dell'olocausto; vedi Gill su "Levitico 1:3" :

poserà la mano sul capo del giovenco; il Targum di Gionatan dice la sua destra; vedi Gill su "Levitico 1:4" :

e immolare il giovenco davanti al Signore; alla porta del tabernacolo, cioè nel cortile, come osserva Gersom; secondo il Targum di cui sopra, il macellaio lo uccise, e non il prete: vedi Gill su "Levitico 1:5" tutto questo è tipico dell'imputazione del peccato a Cristo, e della sua morte

5 Versetto 5. Il sacerdote che sarà stato unto prenderà del sangue del giovenco,

Lasciato fuori e ricevuto in una bacinella; Egli fece questo per sé, e non per un altro, perché offrì per sé, e il sangue doveva fare l'espiazione per lui

e portalo alla tenda di convegno; fuori dal cortile dove il giovenco fu immolato, nel luogo santo, dove si trovava il velo che divideva tra il Santo dei Santi e l'altare dell'incenso odoroso, dopo di cui si è parlato

6 Versetto 6. E il sacerdote intingerà il dito nel sangue,

Il dito della sua mano destra, come osserva Gersom, e così Maimonide; perché il sangue veniva sempre preso e spruzzato con la mano destra, se fatto con la sinistra era sbagliato, secondo i canoni ebraici, e sebbene sia detto solo il sacerdote, e non che sia unto, come prima, tuttavia sembra significare lui e non un altro; anche se se un sacerdote privato faceva questo, Gersom dice, sarebbe giusto, e così Maimonide:

e spruzzare del sangue sette volte davanti al Signore; una figura del sangue di Cristo, chiamato, in allusione a questo rito, il sangue dell'aspersione; il quale, presentato davanti al Signore, gli chiede perdono, e spruzzato sulla coscienza, vi parla di pace, e purifica perfettamente da ogni peccato, di cui l'aspersione sette volte è un simbolo:

Davanti al velo del santuario: le parole possono essere tradotte letteralmente: "la faccia del velo del santuario": come se il sangue fosse stato spruzzato all'esterno del velo. La nota di Jarchi è:

"Di fronte al luogo della sua santità, lo diresse di fronte fra le stangame; il sangue non toccherà il velo, ma se lo tocca, lo toccherà";

cioè, non è una questione. E secondo Maimonide il sangue dei buoi e dei capri bruciato veniva spruzzato sette volte sul velo, che divideva tra il santo e il santo dei santi. Questo simboleggiava il velo di carne, il cui sangue dà la franchezza di entrare nel luogo più santo di tutti, Ebrei 10:19

7 Versetto 7. E il sacerdote metterà [un po'] del sangue,

Con il dito, che vi intinse:

sui corni dell'altare dell'incenso odoroso davanti al Signore, che è nella tenda di convegno; questo era l'altare d'oro sul quale veniva offerto l'incenso: era posto davanti al velo, all'esterno di esso, nel luogo santo, vedi Esodo 30:1-6 E il sacerdote, quando ne mise il sangue sui corni, cominciò dal corno nord-est, quindi a nord-ovest, poi a sud-ovest, e infine a sud-est; e il sacerdote intinse il dito in ogni corno, e quando ebbe finito con un corno, si asciugò il dito sull'orlo della bacinella e poi vi immerse una seconda volta; perché ciò che rimaneva del sangue sul suo dito non era degno di essere messo su un altro corno. Questo rito mostra che l'intercessione di Cristo, significata dall'altare dell'incenso odoroso, procede sul piede del suo sangue e del suo sacrificio, Apocalisse 8:3,4 1Giovanni 2:1,2 :

e spargerà tutto il sangue del giovenco ai piedi dell'altare degli olocausti, che è all'ingresso della tenda di convegno; Questo altare stava fuori del santuario e l'altare dell'incenso all'interno; e dopo che il sacerdote ebbe spruzzato del sangue dell'incenso sui corni dell'altare dell'altare, versò ciò che rimaneva ai piedi dell'altare degli olocausti; perché, sebbene si dica tutto il sangue, non può significare altro che ciò che è rimasto; per cui la versione latina della Vulgata lo rende tutto il sangue rimasto: e la nota esplicativa di Gerchi è: il resto del sangue. Il luogo in cui questo fu versato, secondo Maimonide, era il fondo occidentale dell'altare; e Gersom sul luogo osserva lo stesso. Questo denota l'efficacia del sangue di Cristo nel fare espiazione per il peccato, e la riverente stima di cui si dovrebbe godere, essendo sangue prezioso

8 Versetto 8. E ne toglierà tutto il grasso del giovenco per il sacrifizio per il peccato,

Quando il sacerdote ebbe immolato il giovenco, e spruzzato e versato il sangue, come aveva già ordinato, tagliò il giovenco, ne trasse le interiora, le mise in un recipiente, le salava, le infilò sul fuoco e le bruciò con il grasso, come aveva fatto con il sacrificio di comunione, in modo che ciò che è stato detto qui: e nei due versetti successivi, Levitico 4:9,10, è lo stesso con ciò che è ordinato riguardo a loro in Levitico 3:3-5 ; vedi Gill su "Levitico 3:3", vedi Gill su "Levitico 3:4", vedi Gill su "Levitico 3:5". Jarchi e Gersom osservano entrambi di essere d'accordo, che come uno porta la pace nel mondo, così fa l'altro

9 Versetto 9. Vedi Gill su "Levitico 4:8"

10 Versetto 10. Vedi Gill su "Levitico 4:8"

11 Versetto 11. E la pelle del giovenco,

Non tolti, perché i sacrifici per il peccato che erano stati bruciati non erano affatto scorticati, ma erano tagliati a pezzi con le loro pelli su di essi; negli altri olocausti la pelle era tolta, ed era un privilegio del sacerdote, Levitico 7:8 ma essendo questa un'offerta per il sacerdote, la pelle veniva bruciata con il resto

e tutta la sua carne, con il capo, con le gambe, le interiora e i suoi sterpamenti; il fatto che queste bruciassero denotavano le sofferenze di Cristo, e queste diverse parti ne erano l'estensione, raggiungendo tutte le parti del suo corpo come distese sulla croce; e lo sterco in particolare l'obbrobrio di loro, egli morì di morte di croce, e fu fatto peccato e maledizione per il suo popolo

12 Versetto 12. Porterà via l'intero giovenco fuori dell'accampamento,

Gli scrittori ebrei lo interpretano senza i tre accampamenti, l'accampamento del tabernacolo, l'accampamento dei Leviti e l'accampamento degli Israeliti; quando il tempio fu costruito, tali sacrifici venivano portati e bruciati fuori della città di Gerusalemme; c'erano tre luoghi per l'incendio; uno era in mezzo al cortile, dove bruciavano i sacrifici che erano inadatti e rifiutati; l'altro era sul monte della casa chiamata Birah, dove bruciavano come accadeva loro un incidente, dopo averli portati fuori dal cortile; e il terzo luogo era fuori di Gerusalemme, chiamato il luogo delle ceneri: questo era tipico di Cristo che era uscito dalla città di Gerusalemme, e soffriva fuori delle sue porte, Ebrei 13:11,12 :

in luogo puro, dove si sparge la cenere; le ceneri degli olocausti. Questo, secondo Ainsworth, rispondeva al luogo in cui Cristo fu crocifisso, essendo un luogo di teschi, o ceneri di uomini morti, Giovanni 19:17 :

e lo bruciarono sulla legna con il fuoco; per bruciarlo si poteva usare qualsiasi legna, anche paglia o stoppia, che nella lingua ebraica sono chiamate legno, come osserva Gersom sul posto, e così Maimonide; e si aggiunge, "con il fuoco", come dice l'ultimo scrittore, per escludere la calce e i carboni di cenere:

dove sarà sparsa la cenere sarà bruciato; apertamente senza; e poiché non è detto che il sacerdote porterà fuori il giovenco e lo brucerà, è concluso da Gersom sul posto, che entrambe le cose possono essere fatte legalmente da un estraneo, e così Maimonide

13 Versetto 13. E se tutta la raunanza d'Israele pecca per ignoranza,

Cioè, tutto Israele, o la maggior parte di esso, come lo interpreta Gersom, attraverso l'insegnamento ignorante dei giudici, che con la loro istruzione fanno sì che il popolo erri e commettano peccati di ignoranza, come osserva Baal Hatturim sul luogo, e Maimonide altrove; per cui Jarchi, e alcuni altri, per mezzo della congregazione di Israele comprendono il sinedrio, o il collegio dei giudici, composto da settantuno. Ainsworth osserva le parole, che la chiesa potrebbe sbagliare:

e la cosa sia nascosta agli occhi dell'assemblea; congregazione o chiesa, in modo che non sappiano che è un peccato quello che hanno commesso:

e hanno fatto [un po' contro] alcuno dei comandamenti del Signore, [riguardo alle cose] che non si devono fare; precetti negativi trasgrediti:

e sono colpevoli; del peccato, anche se ancora non lo sanno

14 Versetto 14. Quando il peccato che hanno commesso contro di esso,

Uno qualsiasi dei comandamenti del Signore che proibisce che si faccia una cosa del genere:

è noto; è fatto loro conoscere dal sacerdote, o da qualsiasi altro, in modo che siano convinti che ciò che è stato fatto è sbagliato, anche se fatto per ignoranza:

poi l'assemblea offrirà un giovenco per il peccato e lo condurrà davanti alla tenda di convegno; la stessa offerta con quella del sacerdote unto, essendo egli, come osserva Aben Esdra sul posto, uguale a tutto Israele

15 Versetto 15. Gli anziani della raunanza poseranno le mani sulla testa del giovenco davanti all'Eterno,

Questi devono essere almeno due, alcuni dicono tre, e altri dicono cinque; l'idea più generalmente accettata è che fossero tre del sinedrio; sebbene il Targum di Gionatan li faccia essere i dodici governanti delle dodici tribù:

e il giovenco sarà scannato davanti al Signore; nel cortile vicino all'altare degli olocausti, o da un sacerdote, o da un levita, o da un macellaio, come si esprime il Targum sopra

16 Versetto 16-21. Il sacerdote che avrà l'unzione porterà del sangue del giovenco,

Cioè, il sommo sacerdote, come spiegano i Targumim di Onkelos e Gionata:

al tabernacolo del convegno; mentre portava il sangue del suo proprio giovenco, Levitico 4:5 da qui al Levitico 4:16-22 viene dato un resoconto degli stessi riti da osservare nell'offerta per il peccato, per la congregazione, come per l'unto sacerdote; vedi Gill su "Levitico 4:6" vedi Gill su "Levitico 4:7" vedi Gill su "Levitico 4:12"

17 Versetto 17. Vedi Gill su "Levitico 4:16"

18 Versetto 18. Vedi Gill su "Levitico 4:16"

19 Versetto 19. Vedi Gill su "Levitico 4:16"

20 Versetto 20. Vedi Gill su "Levitico 4:16"

21 Versetto 21. Vedi Gill su "Levitico 4:16"

22 Versetto 22. Quando un governante ha peccato,

O "principe", il "nasi", colui che si eleva al di sopra degli altri in onore, potere e autorità, o che porta il peso del governo: la parola deriva da uno che significa sollevare, o portare; può essere intesa come un governatore di una famiglia, o di una tribù, come osserva Aben Esdra; e così nel Talmud è detto: significa il principe di una tribù, come Nachson figlio di Amminadab, principe della tribù di Giuda. Maimonide dice che è designato un re, sul quale nessuno ha potere; e così Gersom sul posto, che osserva, che Davide il re è chiamato principe, Ezechiele 34:24 46:2

e fatto [in qualche modo] per ignoranza [contro] alcuno dei comandamenti dell'Eterno, del suo Dio; l'espressione "il suo Dio" è qui aggiunta, e non è usata né per l'unto sacerdote, né per la congregazione, né per uno del popolo comune; solo del principe, per mostrare che, sebbene egli sia al di sopra degli altri, Dio è al di sopra di lui, ed egli deve rendere conto a lui; egli è il suo Dio, del quale egli è, e per mezzo del quale governa; perciò, se infrange qualcuno dei suoi comandamenti, anche se per ignoranza, deve portare un sacrificio per esso

[riguardo alle cose] che non si dovrebbero fare, ed è colpevole; di trasgredire i precetti negativi, che sono vincolanti per lui come per gli altri

23 Versetto 23. O se il peccato che ha commesso gli viene a conoscenza,

O piuttosto, "e se il suo peccato", ss. o per mezzo di altri che lo informano di ciò, o di se stesso ricordando ciò che ha fatto, e considerandolo una trasgressione della legge:

porterà la sua offerta: un capro di capre, un maschio senza difetto; la sua offerta doveva essere un "capretto dei capri", grasso e grosso; perché, come osserva Baal Hatturim, mangiava cose grasse ogni giorno; e per distinguerlo dall'offerta di una persona comune; e "senza macchia"; come tutti i sacrifici, affinché fossero tipici dell'offerta di Cristo senza macchia

24 Versetto 24. Poserà la mano sulla testa del capro,

la sua destra, come il Targum di Gionatan; vedi Gill su "Levitico 1:4"

e ucciderlo; non il principe, ma il prete dopo menzionato, o il macellaio, come lo stesso Targum:

nel luogo dove si sale l'olocausto davanti al Signore; nel cortile sul lato nord dell'altare, vedi Levitico 1:11 6:25 :

è un sacrificio per il peccato, un sacrificio per il suo peccato di ignoranza, o "peccato"; così si dice che Cristo è la nostra offerta, 2Corinzi 5:21

25 Versetto 25. Il sacerdote prenderà col dito del sangue del sacrifizio per il peccato,

Con il dito della mano destra, come osservano i talmudisti, e Gersom sul posto; il sacerdote prima riceveva il sangue in una bacinella o vaso per il ministero, e poi vi immergeva il dito della mano destra, che poi il pollice:

e lo mise sui corni dell'altare degli olocausti; le sue quattro corna; In questo c'era una differenza fra il sacrificio del sacerdote unto e della congregazione, e questo del governante; Il sangue del primo fu messo sui corni dell'altare dell'incenso, questo sui corni dell'altare degli olocausti

e verserà il suo sangue ai piedi dell'altare degli olocausti; il fondo sud; L'ordine di procedere del sacerdote nel mettere il sangue era diverso da quello usato per metterlo sui corni dell'altare dell'incenso; Qui mise prima il sangue sul corno a sud-est, poi a nord-est, poi a nord-ovest e poi a sud-ovest; e sul fondo di quel corno dove aveva finito, versò il resto del sangue, che era il fondo meridionale

26 Versetto 26. E brucerà tutto il suo grasso sull'altare,

Dell'olocausto, cioè il sacerdote lo farà:

come il grasso del sacrificio di comunione; vedi Levitico 3:3-5

e il sacerdote farà per lui l'espiazione riguardo al suo peccato; in modo tipico, rivolgendosi al grande sacrificio di Cristo, che è l'unica vera espiazione e propiziazione per il peccato: le versioni latina Vulgata, siriaca e araba, traggono, il sacerdote pregherà per lui: per il perdono del suo peccato:

e gli sarà perdonato; non per le preghiere del sacerdote, né per il sacrificio offerto, ma per amore di Cristo, l'antitipo di tali sacrifici, e quando la fede era esercitata su di lui; o il significato è, non sarà punito per questo

27 Versetto 27. E se qualcuno della gente comune pecca per ignoranza,

O, "se una sola anima del popolo della terra": cioè, una sola persona, e quindi si distingue dalla congregazione, una della specie comune di persone; ma non è né un sommo sacerdote, né un principe, né un re, ma un sacerdote comune, o un levita, o un israelita; nessun uomo è libero dal peccato; ogni sorta di persone, di ogni rango e grado, alto e basso, ricco e povero, uomini in ufficio, civili o ecclesiastici, o in qualsiasi stato di vita, sono soggetti a peccare, e peccano continuamente, per ignoranza o volontariamente; e Cristo è un sacrificio per tutti i peccati e per ogni sorta di peccatori

mentre egli fa qualche cosa; ss. vedi Gill su "Levitico 4:2" vedi Gill su "Levitico 4:13" vedi Gill su "Levitico 4:22"

28 Versetto 28. O se il peccato che ha commesso gli è venuto a conoscenza,

Così che si convince di aver peccato:

poi porterà la sua offerta; all'ingresso della tenda di convegno, al sacerdote quivi:

Un capretto delle capre: una giovane capra:

una femmina senza macchia; e quindi inferiore all'offerta del sovrano o del principe; poiché il carattere degli uomini è l'aggravamento dei loro peccati, e i sacrifici dovevano essere in qualche misura responsabili nei loro confronti e adatti alle loro circostanze:

per il peccato che ha commesso; per espiarlo in modo tipico

29 Versetto 29. E poserà la mano sulla testa del sacrifizio per il peccato,

la sua destra, come il Targum di Gionatan; non il sacerdote che lo offrirà, ma l'uomo che ha peccato, che lo porta, confessando così il suo peccato e trasferendolo nel sacrificio

e sgozzerai il sacrificio per il peccato al posto dell'olocausto; cioè sul lato nord dell'altare

30 Versetto 30-31. E il sacerdote prenderà del sangue,

Così che tutte le azioni precedenti, portare l'offerta, mettere la mano sulla testa di essa, e ucciderla, furono compiute dall'uomo che peccò; di questo e di ciò che segue qui e nel prossimo versetto Levitico 4:31, vedi Gill su "Levitico 4:25" vedi Gill su "Levitico 4:26"

31 Versetto 31. Vedi Gill in "Levitico 4:30"

32 Versetto 32. E se porta un agnello come sacrifizio per il peccato,

Gli ebrei osservano che in ogni luogo l'agnello viene messo davanti a un capro, come se fosse più eccellente nella sua specie; ma qui è menzionato dopo, il che dimostra, dicono, che sono ugualmente simili:

gli porterà una femmina senza difetto; tipico di Cristo Agnello di Dio, senza macchia e senza difetto, 1Pietro 1:19

33 Versetto 33. Egli poserà la mano sulla testa del sacrifizio per il peccato,

Sulla testa dell'agnello, come sulla testa del capro, anche la sua mano destra, come il Targum di cui sopra, come prima:

e lo uccidono come sacrificio per il peccato, nel luogo dove si scannano gli olocausti: perché se non è stato immolato per il sacrificio per il peccato, ma per qualcos'altro, o per qualsiasi altro motivo, come per l'olocausto, non era giusto

34 Versetto 34-35. E il sacerdote prenderà del sangue,

Vedi Gill in "Levitico 4:25" Vedi Gill in "Levitico 4:26"

35 Versetto 35. Vedi Gill in "Levitico 4:34"

Commentario del Pulpito:

Levitico 4

1 L'OFFERTA PER IL PECCATO. Levitico 4,5:1-13 Atti al tempo della legislazione mosaica, gli olocausti e le oblazioni di carne esistevano già, ed esistevano dal tempo della Caduta. Da loro, quindi, si comincia, e le norme delle offerte di comunione seguono naturalmente, perché questi sacrifici succedono agli olocausti e alle offerte di carne, e perché i sacrifici per alcuni aspetti della stessa natura delle offerte di comunione erano esistiti in precedenza sotto un nome diverso. Confronta Esodo 10:25) con Esodo 24:5), e vedi le note sopra al capitolo 3 Le offerte per il peccato e la riparazione, quindi, sono lasciate per ultime, sebbene, a causa del loro significato, fossero sempre offerte prima di tutto, quando i sacrifici di tutte e tre le specie venivano fatti insieme. Sono il mezzo per propiziare cerimonialmente Dio quando sono alienati dal suo popolo, o da qualsiasi singolo membro di esso, a causa del peccato, per il quale espiano legalmente. La necessità dell'espiazione è implicita e suggerita dall'offerta del sangue, sia nell'olocausto che nell'offerta di comunione. Ma questo non era sufficiente; ci doveva essere un sacrificio speciale per insegnare questa grande verità come sua prima lezione. L'offerta per il peccato simboleggia il sacrificio del nostro Signore Gesù Cristo sulla croce, come la grande Offerta per il Peccato per l'umanità, per mezzo della quale l'ira di Dio è stata propiziata ed è stata compiuta un'espiazione per i peccati dell'uomo, portando la riconciliazione tra Dio e l'uomo

Levitico 4:1-35. - Il sacrificio per il peccato

significa ed effettua cerimonialmente la propiziazione e l'espiazione. Il suo tratto caratteristico, quindi, è la presentazione del sangue della vittima, che solo in questo sacrificio (quando veniva offerto per il sommo sacerdote o per l'intera assemblea) veniva portato nel tabernacolo e solennemente spruzzato davanti al velo che copriva la presenza di Dio

IO QUANDO DOVEVA ESSERE OFFERTO. In certe solenni occasioni pubbliche, e ogni volta che la coscienza di un individuo è stata risvegliata all'essere fuori dalla comunione con Dio. La contrazione di certe contaminazioni e la commissione di certi peccati escludevano il delinquente dal popolo di Dio, e quando ciò era avvenuto, egli non poteva essere riammesso finché non avesse portato un'offerta per il peccato da offrire a suo favore

II COME È STATO EFFICACE. Il fatto che Dio lo avesse costituito per un certo fine lo rendeva efficace per quel fine; ma ci è permesso di capire perché Dio lo ha stabilito, e questo perché era un'ombra della Grande Espiazione che doveva essere operata per tutta l'umanità mediante l'Offerta Cristiana per il Peccato della croce. Poiché il risultato del peccato originale e la conseguente crescita e diffusione della malvagità sulla terra si erano separati tra Dio e l'uomo. Come si sarebbero riconciliati? Cristo divenne il rappresentante dell'uomo peccatore e il suo sostituto, e in questa veste portò la pena dei peccati,

(1) nel Giardino del Getsemani,

(2) sulla croce, riportando così l'uomo alla comunione con Dio

III COSE DA NOTARE-

1. L'ira di Dio contro il peccato

2. L'amore di Dio verso i peccatori

3. La giustizia di Dio

4. L'amore di Cristo nella sua incarnazione

5. L'obbedienza di Cristo nella sua morte

6. Il risultato benedetto per l'uomo, cioè l'unione e la comunione con Dio, per mezzo di Cristo pacificatore

IV L'OFFERTA FATTA UNA VOLTA PER SEMPRE. Le offerte ebraiche potevano essere portate più e più volte; l'Offerta Cristiana per il Peccato poteva essere fatta solo una volta. Non ci può essere alcuna ripetizione di esso, nessuna continuazione di esso; ma i suoi effetti sono sempre continui e applicabili a tutto il popolo di Cristo. I suoi benefici devono essere afferrati e appropriati, ogni volta che sono necessari, mediante la fede. Come l'Israelita pose la mano sul sacrificio per il peccato, così noi ci appoggiamo per fede a Cristo, e possiamo costantemente invocare i meriti dell'offerta che non può essere rinnovata. Nel caso in cui siamo caduti nel peccato, non possiamo, come gli Israeliti, portare il nostro giovenco per il sacrificio; non possiamo rinnovare il Grande Sacrificio simboleggiato dal sacrificio del giovenco; ma, mediante il pentimento e la fede nell'espiazione operata dal sacrificio della morte di Cristo, possiamo essere ristabiliti

V SENTIMENTI RISVEGLIATI -- Gratitudine per la misericordia di Dio nel trovare una via d'uscita; Gratitudine per l'amore di Cristo nell'operare la salvezza dell'uomo; Un benedetto senso di pace derivante dalla consapevolezza che il Grande Sacrificio Espiatorio è stato offerto

OMELIE DI S.R. ALDRIDGE Versetti 1, 9.- Trasgressione non intenzionale

Dio è la fonte dell'autorità e della legge. Da lui emanano istruzioni. Le sue parole devono essere comunicate al popolo. Come Mosè, i ministri e gli insegnanti ricevono la verità non per nasconderla nel loro petto, ma per impartirla per la guida di coloro che sono sotto la loro responsabilità. «L'Eterno parlò... dicendo: Parla ai figli d'Israele". Ascoltiamo attentamente, affinché le espressioni della "voce dolce e sommessa" non vengano fraintese, e i consigli intesi come conforto e direzione si dimostrino una falsa luce, affrettando il viaggiatore incosciente verso le stesse insidie che doveva evitare

I L'UNIVERSALITÀ DELLA TRASGRESSIONE. Viene annunciata la disposizione per i casi di peccato, e viene così mostrata la possibilità di commetterlo da parte di tutte le classi

1. Il cittadino comune può sbagliare; uno del "popolo del paese" (vedi versetto 27). La povertà e l'oscurità non sono salvaguardie contro le azioni ingiuste

2. L'uomo di rango, il "governante" (versetto 22) o principe, è soggetto al peccato. L'onore e la responsabilità non garantiscono né producono l'immunità dalla trasgressione

3. L'intera congregazione (versetto 13) non ne è esente, perché la saggezza e la forza collettive non sono barriere efficaci contro le invasioni del desiderio e dell'azione illeciti. Nella moltitudine dei consiglieri si pensa spesso che la sicurezza risieda, ma il "popolo" può agire malvagiamente tanto quanto un individuo. Questo è stato esemplificato al monte Sinai e a Baal-Peor, e gli esempi moderni abbondano. Perfino

4. L'uomo specialmente consacrato al santo servizio, il "sacerdote unto" (versetto 3), può incorrere nella colpa e punire il popolo. Come dovremmo essere cauti! Che interrogarsi con la candela del Signore; Quale preghiera per la conoscenza e la forza dovrebbe distinguerci tutti!

II LA POSSIBILITÀ DI TRASGRESSIONE NON INTENZIONALE. Si fa una distinzione tra il peccato che nasce dall'errore ("ignoranza", versetto 2), che prima è "nascosto" alla percezione e poi diventa noto (versetti 13,14), la penitenza del risveglio e il desiderio di riparare il torto perpetrato, e il peccato volontario, commesso con mano forte, con un atteggiamento di sfida, un peccato contro la luce e la conoscenza. Il peccato involontario è possibile attraverso

(1) comportamento negligente, condotta negligente, azione senza previa deliberazione; o

(2) un'errata comprensione della Legge, una mancanza di corretta interpretazione o di ricordare il precetto preciso in quel momento; o

(3) un'improvvisa esplosione di passione, che acceca il giudizio e affretta la volontà alle parole e alle azioni di cui poi ci si pente

III LA COLPA DI TALE TRASGRESSIONE. Ciò è presupposto dall'espiazione necessaria per proteggere l'agente dalla punizione, e dalle espressioni impiegate nei versetti 13, 22 e 27. "Colpevole" si riferisce alle conseguenze del peccato, allo stato d'ira in cui entra il peccatore e alla devastazione morale a cui è soggetto, e da cui la preservazione è possibile solo attraverso un'offerta. Imparate, dunque, che l'ignoranza non giustifica di per sé la violazione dei comandamenti di Dio, ma permette di ricorrere a un'espiazione tale da procurare il perdono di Dio. Paolo disse: " Ho ottenuto misericordia perché l'ho fatto per ignoranza e incredulità"

Mentre se pecchiamo volontariamente, non c'è più sacrificio per i peccati. L'anima che agisce presuntuosamente sarà sterminata di fra il popolo. - S.R.A

OMELIE di JA MACDONALD Versetti 1-3.- Il sacrificio per il peccato per il sacerdote

Le rivelazioni contenute nei capitoli precedenti, che iniziano con le parole: "E l'Eterno chiamò Mosè", ss.), sembrano essere state date durante una dieta, e ora siamo introdotti a una nuova serie con parole simili: "E l'Eterno parlò a Mosè", ss.) Le offerte descritte nella serie precedente, cioè l'olocausto, l'offerta di carne e l'offerta di comunione, erano simili a quelle offerte dai patriarchi; ma queste che ora dobbiamo descrivere sembrano essere caratteristiche della dispensazione levitica. Nei versetti più immediatamente davanti a noi dobbiamo contemplare:

IO IL PRETE COME PECCATORE

1. Può egli essere considerato in questo carattere come un tipo di Cristo?

(1) Si distingue come "il sacerdote che è unto". Alcuni suppongono che questo determini che egli sia il sommo sacerdote. Che il sommo sacerdote fosse un tipo straordinario di Cristo non ci può essere dubbio. Ebrei 3:1

(2) Ma Cristo è rimasto senza peccato. Con il miracolo della sua nascita evitò il peccato originale. Luca 1:35 Nella sua vita egli "adempì ogni giustizia". Matteo 3:15; Ebrei 4:15; 7:26

(3) Eppure il nostro peccato è stato così imputato a lui che egli si è manifestato per procura come il peccatore universale. "Il Signore ha fatto incontrare su di lui l'iniquità di noi tutti". Isaia 53:6), margine

2. Può essere considerato un tipo del cristiano

(1) Non era necessariamente il sommo sacerdote perché i figli di Aaronne "unti" furono consacrati con Aaronne. Levitico 8:2 Questa espressione può, quindi, significare semplicemente che egli era un sacerdote che era giunto all'età ufficiale, e quindi aveva ricevuto la consacrazione. vedi Levitico 7:6), dove si dice che i minori e le femmine siano "tra i sacerdoti"

(2) I sacerdoti in generale erano rappresentanti della nazione di Israele, che era, di conseguenza, vista come un "regno di sacerdoti". Esodo 19:6

(3) E rappresentarono i cristiani. 1Pietro 2:9 Non esercitiamo il nostro sacerdozio per procura, ma noi stessi "ci avviciniamo a Dio". Questo fornisce una buona ragione per essere "unti", poiché i "cristiani", come significa il loro nome, sono unti. vedi 2Corinzi 1:21, Ebrei 1:9; 1Giovanni 2:20,27

II IL SACERDOTE HA BISOGNO DI UN'OFFERTA PER IL PECCATO

1. Il suo peccato è quello dell'ignoranza

(1) Il caso di Eli non poteva essere portato all'interno di questo statuto. vedi 1Samuele 3:14 Per il peccato ostinato non c'è pietà. vedi Numeri 15:30,31 Ebrei 10:26-29 I veri cristiani non peccano volontariamente. vedi Matteo 13:38; Giovanni 8:44; 1Giovanni 3:6-10 Non tutti coloro che professano il nome cristiano hanno diritto al titolo

(2) Ci sono peccati che non sono intenzionali: peccati di sorpresa, peccati di disattenzione, peccati di negligenza di conseguenza. Galati 6:1; Giacomo 5:19,20 Ma questi sono peccati

(3) L'offerta per il peccato è l'unico rimedio per questi. Sebbene l'ignoranza possa essere invocata come attenuante, non può essere invocata a discarico. vedi 1Giovanni 1:7-9

2. Il sacerdote deve portare un giovenco

(1) La gente comune può portare un capretto (versetto 28). Anche un righello può portare un capretto (versetto 23). Ma il prete deve portare l'animale più grande. Deve portare lo stesso che viene offerto per tutta la congregazione

(2) Ci si aspetta molto dai professori di religione, e più specialmente dai funzionari e dai ministri. Dovrebbero avere una conoscenza più perfetta in ciò che è l'attività principale della loro vita. Potrebbero, dalla loro posizione, fuorviare più facilmente il popolo. Le parole del testo rese "Se il sacerdote che è unto pecca secondo il peccato del popolo", alcuni interpretano "Se il sacerdote unto condurrà il popolo a peccare". È una cosa spaventosa essere un "leader cieco di ciechi". vedi Romani 2:21

(3) Gli uomini cospicui dovrebbero considerare questo. Custodi delle chiese episcopali; diaconi nelle chiese congregazionaliste; leader nelle Chiese metodiste; ministri in tutto; dovrebbero guardare; dovrebbero pregare; dovrebbero cercare le preghiere delle loro Chiese. - J.A.M. Efesini 6:19); (Colossesi 4:3; 1Tessalonicesi 5:25; 2Tessalonicesi 3:1

Levitico 4:1-12. - L'offerta per il peccato considerata come tipica del Sacrificio del Calvario

Questo argomento sarà meglio considerato citando l'audio dei riferimenti più notevoli ad esso contenuti nelle Scritture del Nuovo Testamento

I È dedotto da Romani 8:3 : "Poiché ciò che la Legge non poteva fare, in quanto era debole a causa della carne, Dio mandava il proprio Figlio in carne simile a carne di peccato, e a motivo del peccato", cioè mediante un sacrificio per il peccato (il termine greco qui usato è quello con cui i LXX traducono comunemente l'ebraico per "offerta per il peccato"), "peccato condannato nella carne", ss.) La "carne" che qui era "debole", noi la consideriamo essere:

1. Non la nostra natura decaduta

(1) La parola "carne" è usata per questo. È così usato in connessione con questo stesso passaggio. versetti 4-8; vedi anche Galati 5:16,17 Questa circostanza ha portato gli espositori ad accettare il termine qui in quel senso

(2) Ma in realtà, la Legge di Dio è debole a causa della nostra natura decaduta? Certo che no. La Legge risponde a tutte le risposte che Dio ha sempre voluto che rispondesse. I suoi propositi non possono essere frustrati

2. Ma la carne dei sacrifici per il peccato

(1) Questi erano costituzionalmente deboli allo scopo di condannare il peccato. La carne di tori e capri non è "carne peccaminosa". Perciò il peccato non poteva essere condannato in esso

(2) Questa debolezza non era una frustrazione per i propositi di Dio, poiché egli non ha mai inteso che il peccato dovesse essere condannato in una carne come la loro. Salmi 69:30,31 51:16 Ebrei 10:4 Intendeva che questi prefigurassero qualcosa di meglio, vale a dire:

3. L'offerta per il peccato del Calvario

(1) Questo è stato fatto in un corpo umano. Essendo "a somiglianza di carne peccaminosa", non c'era qui alcuna debolezza costituzionale. Ebrei 10:5-10

(2) La gloriosa Persona che assunse la "somiglianza della carne peccaminosa" fu il "proprio Figlio" di Dio. Così, in virtù della sua Divinità, non solo ha condannato il peccato nella carne, ma ci permette di adempiere la giustizia della Legge nello spirito del Vangelo

II SI EVINCE IN 2Corinzi 5:21 : "Egli fu fatto peccato", cioè sacrificio per il peccato, "per noi, che non conoscevamo peccato; affinché fossimo fatti giustizia di Dio in lui"

1. La sua giustizia è la giustizia di Dio

(1) Perché è Dio stesso. Il Padre era in lui. Chi non ha discernito il Padre in lui, non lo ha compreso, non lo ha conosciuto. Giovanni 14:7-11

(2) Egli fu approvato da Dio. Matteo 3:17 17:5 La sua risurrezione ha posto questo fuori discussione. Atti 2:22-24

2. Questo lo riceviamo, per imputazione, in cambio del nostro peccato

(1) Il trasferimento del peccato era stabilito nell'imposizione della mano dell'offerente sul giovenco all'altare, mentre era ancora in vita. Gli ebrei ce le danno come le parole pronunciate dall'offerente: " Ho peccato; Ho agito perversamente; Mi sono ribellato, e l'ho fatto (specificando qui mentalmente o udibilmente la causa della sua offerta). Ma io torno pentito davanti a te, e questa sia la mia espiazione"

(2) Il sostituto è quindi condannato mentre l'offerente è giustificato. Non solo è liberato dall'obbligo di morire, ma è preso in comunione con Dio, e banchetta con lui con le offerte di cibo e di bevande che l'accompagnano. Numeri 15:24

III SI EVINCE IS Ebrei 9:28 : "Cristo fu offerto una volta per portare i peccati di molti; e a quelli che lo aspettano apparirà per la seconda volta senza peccato", cioè senza sacrificio per il peccato, "per la salvezza". Le allusioni qui sono all'offerta per il peccato della Legge. L'insegnamento è che, mentre al suo primo avvento apparve a somiglianza della carne peccaminosa per gli scopi prefigurati nell'offerta per il peccato, quando verrà la seconda volta sarà nella gloriosa somiglianza dell'umanità, nell'innocenza e nella santità, per effettuare in noi tutte le glorie destinate a seguire le sue precedenti meritevoli sofferenze. 1Pietro 1:11

IV Si evince in Ebrei 13:10-13 : "Abbiamo un altare, del quale non hanno diritto di mangiare quelli che servono il tabernacolo. Poiché i corpi di quelle bestie, il cui sangue è portato nel santuario dal sommo sacerdote per il peccato, vengono bruciati senza la corteccia. Perciò anche Gesù, per santificare il popolo con il suo sangue, soffrì fuori della porta. Andiamo dunque da lui fuori dell'accampamento, portando il suo obbrobrio"

1. Questo passo, come quelli già citati, afferma in generale il fatto che l'offerta per il peccato era un tipo del sacrificio di Cristo

2. Ma sottolinea anche l'importanza tipica della combustione del corpo al posto delle ceneri senza il comp. Che cos'è questo luogo di ceneri se non il Calvario, il Golgota, il luogo di un teschio, che era fuori della porta di Gerusalemme?

3. Prova inoltre che la consunzione del corpo delle bestie nel fuoco, cioè dopo che erano state dissanguate a lato dell'altare, prefigurava la "sofferenza" di Cristo. "Ha sofferto senza la formazione". Questa sofferenza essendo quindi distinta da quella rappresentata dal sanguinamento, deve riferirsi a quell'agonia dell'anima che Gesù soffrì per il fuoco dell'ira di Dio contro il peccato

4. Poiché l'altare che alimenta la nostra festa eucaristica è quello del Calvario, e poiché i sacerdoti sotto la legge non mangiavano dei corpi di quelle bestie che venivano bruciate fuori dell'accampamento, che erano simboli di Cristo, coloro che servono il tabernacolo non hanno il diritto di mangiare del nostro altare. Perciò coloro che abbracciano Cristo e si rallegrano della sua comunione devono, in primo luogo, rinunciare alla legge cerimoniale di Mosè. - J.A.M. Galati 2:19-21 3:1-3

OMELIE DI R.A. REDFORD Versetti 1, 2.- Il sacrificio per il peccato

I punti principali di questa offerta erano i seguenti:

La Legge di Dio è diventata lo stendardo della giustizia

II Il peccato è un'offesa alla Legge

I reati di ignoranza o di errore implicano la colpa, cioè richiedono che la Legge sia rispettata in vista di essi

IV C'è il perdono con Dio per tutti i peccati

V Coloro che sono nella posizione di maggior responsabilità sono i più chiamati ad offrire il sacrificio per il loro peccato

VI Il perdono dei peccati avviene solo attraverso l'espiazione, in riconoscimento di un'espiazione. Questi punti abbracciano gran parte dell'insegnamento dell'economia mosaica. Considera-

IO LA LEGGE DI DIO, LO STENDARDO DELLA GIUSTIZIA. Il peccato che deve essere espiato è "peccato contro uno qualsiasi dei comandamenti del Signore". Mentre fin dall'inizio si distingueva chiaramente tra la legge morale fondamentale, come nei dieci comandamenti, e la legge cerimoniale -- tuttavia tutto ciò che era "comandato dal Signore" era legge per Israele -- doveva essere rigorosamente osservata, implicava la relazione di patto tra Dio e l'uomo, per violare la quale bisognava essere estranei alla pace di Dio. La legge cerimoniale, presa in connessione con il Decalogo e con tutte le nomine mosaiche, esponeva questa grande verità, che l'esistenza dell'uomo in tutta la sua estensione era soggetta alla volontà di Dio, e che quella volontà dichiarata era legge, che doveva essere obbedita a rischio del dispiacere divino. Cantici c'è ancora la stessa sottomissione dell'uomo alla legge, che è:

1. La legge del cuore o dell'uomo interiore

2. La parte dell'etica, delle relazioni dell'uomo con i suoi simili

3. La legge della vita religiosa, dell'adorazione di Dio da parte dell'uomo

Lo standard della giustizia deve essere applicato in ciascuna di queste sfere della Legge, che nostro Signore mostra con il suo Sermone sul Monte, quando proclama che la volontà di Dio è la santità in tutti questi aspetti: povertà e purezza di cuore, amore per il prossimo, sincerità e devozione nell'adorazione di Dio. Contro la Legge ogni offesa è peccato. Quindi, come il vangelo era una nuova proclamazione della Legge, così era una nuova rivelazione del peccato; poiché Cristo, per mezzo dello Spirito, è venuto a "convincere il mondo del peccato", rivelando la legge della giustizia

II IL PECCATO È UN'OFFESA CONTRO LA LEGGE. La concezione fondamentale dell'economia mosaica era la comunione tra Dio e l'uomo, la vera beatitudine dell'esistenza umana. La Legge era una definizione dei confini di quel terreno di comunione dove solo Dio e l'uomo potevano incontrarsi. Che si trattasse di legge civile, o di legge morale, o di legge cerimoniale, lo stesso duplice riferimento era in ciascuno alla volontà di Dio come Creatore, Re, Redentore, alla fiduciosa sottomissione dell'uomo all'autorità divina. Un'offesa alla Legge in questo senso ampio della parola. deve includere non solo una deliberata contrapposizione della volontà della creatura contro il Creatore, come nell'immoralità o nella disobbedienza intenzionale di qualsiasi tipo, ma qualsiasi cosa nella condotta che impedisca l'adempimento dei propositi divini, qualsiasi cosa che si opponga alla Legge come principio attivo. Riconosciamo la stessa universalità della sanzione alla legge in quell'inevitabilità che attribuiamo alle leggi della natura, sia fisiche che sociali. Essi realizzano i loro risultati sia nell'individuo che nella società, indipendentemente da ogni rispetto per le persone. L'uomo buono che viola una legge di natura deve subirne le conseguenze. Non perché sia stato punito dal Dio della provvidenza, ma perché si è messo sulla strada del grande carro del progresso del mondo, ed è diventato finora un'offesa e una pietra d'inciampo, che deve essere trattata come tale. Fu un grande progresso nella rivelazione che tutta la vita umana era considerata basata sulla legge, e che ogni legge era dichiarata Legge di Dio. Pertanto, ogni rettitudine, tutta la felicità, sia positiva che negativa, deve provenire da Dio, il frutto di una comunione vivente tra la creatura e il Creatore

III ESTENSIONE DELLA COLPA AI REATI DI IGNORANZA E DI ERRORE. La parola tradotta ignoranza significa allontanarsi dalla via. Quindi l'idea dell'offesa non è quella dell'ignoranza assoluta della Legge stessa, che escluderebbe del tutto l'idea della colpa, ma piuttosto quella dell'inavvertenza, per negligenza, per infermità umana di qualsiasi tipo, o per il collegamento della nostra vita con la vita degli altri. "Ci sono molte cose che la coscienza dell'uomo trascurirebbe, molte cose che potrebbero sfuggire alla sua conoscenza, molte cose che il suo cuore potrebbe ritenere giuste, che Dio non potrebbe tollerare; e che, di conseguenza, interferirebbe con l'approccio dell'uomo, la sua adorazione e la sua relazione con Dio" (Macintosh). Da qui la necessità di un'espiazione divina, perché come prega Davide, noi tutti dobbiamo pregare: "Purificami dalle colpe segrete". Salmi 19:12 Ora, l'offerta per il peccato indicava il fatto che tali colpe segrete, violazioni non intenzionali della Legge, implicavano la colpa, in quanto erano occasioni che richiedevano che la Legge fosse rivendicata e onorata con la stessa verità delle più grandi offese. Questo è stato universalmente riconosciuto nel diritto delle nazioni come un principio naturale di giustizia, l'atto overt è solo davanti all'occhio della legge, non l'intenzione segreta tranne quando cambia il carattere dell'atto overt. Il reato di omicidio colposo comprende un gran numero di casi in cui l'ignoranza e l'errore possono essere invocati, ma non sono sufficienti a rimuovere la responsabilità dell'autore del reato. La colpa non è semplicemente la responsabilità cosciente o soggettiva alla punizione, ma anche la responsabilità oggettiva. Così la coscienza dell'uomo è illuminata e la sua potenza è ampliata dalla rivelazione di Dio. Come Adamo conobbe il suo peccato molto più chiaramente quando Dio lo chiamò al colloquio, così la Legge di Mosè era un appello alla coscienza, un risveglio di essa, un'istituzione dello specchio divino davanti all'uomo, affinché egli potesse conoscere se stesso. Vedi l'intera dottrina della colpa trattata da San Paolo in Romani 7 : "Il peccato per comandamento divenne estremamente peccaminoso". "Una volta vivevo senza la Legge, ma quando venne il comandamento, il peccato tornò in vita e io morii"

IV L'OFFERTA PER IL PECCATO È IL PEGNO DEL PERDONO DIVINO. Il peccato dell'ignoranza rappresentava il punto di vista di Dio sul peccato in contrasto con il punto di vista dell'uomo. Pertanto, poiché era un'offerta espiatoria, proclamava sia la giustizia di Dio come condanna di tutti i peccati, sia la misericordia del patto di Dio come perdono di tutti i peccati. L'uomo naturalmente prenderebbe in considerazione solo i peccati conosciuti, ma la vera pace è quella che procede dalla certezza di un'espiazione completa e infinita. Quanto è diversa una tale rivelazione di misericordia da una qualsiasi delle soddisfazioni pagane che erano semplici tentativi di placare l'ira divina come un pericolo riconosciuto! Ma i pericoli non si vedono solo, ma non si vedono. Nel caso delle leggi naturali, quante volte ci accorgiamo di averle infrante quando non sapevamo! La vera sicurezza è quella che sappiamo non essere solo parziale e probabile, ma assolutamente assicurata contro tutte le possibili contingenze. I pensieri di Dio non sono come i nostri pensieri. Ci invita a nasconderci all'ombra delle sue ali

V RESPONSABILITÀ IN PROPORZIONE AL PRIVILEGIO. Il sacerdote rappresentava il popolo. La congregazione era la nazione nella sua capacità collettiva, quindi rappresentava non solo gli individui come peccatori, ma la speciale relazione della comunità con Geova come il corpo con il capo. La posizione ufficiale del sommo sacerdote era di particolare dignità e solennità, quindi il peccato dell'individuo nel suo caso era più del suo stesso peccato: era la violazione di quella più ampia relazione in cui il popolo nel suo insieme si trovava con il suo Dio. Ogni conoscenza superiore, ogni elevazione dell'ufficio e della vocazione, ogni rappresentanza, porta con sé una responsabilità speciale. Coloro che sono ministri di Dio devono sentire i loro peccati come fardelli più pesanti, che richiedono di essere rimessi via con un riconoscimento speciale, con uno sforzo straordinario. Ci sono peccati che nessuno, se non il sommo sacerdote e la congregazione, potrebbe commettere. Cantici ci sono peccati della vita ufficiale e peccati della vita della Chiesa, che siamo inclini a trascurare perché sono meno sulla coscienza individuale dei nostri peccati personali; ma Dio ci mostra con le norme della sua Legge, che dobbiamo odiarli ed evitarli e cercare il loro perdono, come se fossero offese deliberate e individuali. Quante volte gli uomini hanno fatto, in nome del loro sistema religioso o nella loro veste ufficiale, ciò che, se fosse stato loro attribuito nella loro vita privata, avrebbero immediatamente condannato! La purezza dei funzionari della Chiesa e della vita della Chiesa in generale ha molto a che fare con la crescita del cristianesimo. La storia degli errori ecclesiastici è molto triste. Fu l'assoluta purezza di Cristo che condannò così severamente i capi religiosi del suo tempo. Hanno permesso che le loro coscienze fossero accecate dalla corruzione del sistema sotto il quale vivevano. Fecero il male, pensando spesso di rendere servizio a Dio. Eppure la Chiesa e i suoi governanti saranno giudicati non secondo il criterio della propria degenerazione, ma secondo la Legge di Dio. Il giudizio inizia nella casa di Dio. Ci sono gli uomini più responsabili, ci sono le offese più grandi, e ci deve essere la manifestazione più esemplare della giustizia divina. L'eliminazione del peccato dalla Chiesa è la preparazione per la pura adorazione di Dio, per la relazione ristabilita tra il re dell'alleanza e il suo popolo, per le benedizioni riversate sul trono della grazia

VI IL PERDONO DEI PECCATI, SOLO PER ESPIAZIONE, ATTRAVERSO L'ESPIAZIONE. Questo è particolarmente indicato dall'offerta per il peccato, perché rappresentava la richiesta divina di espiazione nei casi in cui l'ignoranza umana o l'errore potevano essere invocati come scusa da parte dell'uomo. Ciò di cui abbiamo bisogno non è la semplice proclamazione del perdono, ma una pace che si stabilisca su fondamenta eterne. Cantici finché rimane nella mente del peccatore il pensiero che Dio non è soddisfatto, ci deve essere una barriera alla comunione. L'esposizione del sacrificio per il peccato era un provvedimento della giustizia divina come condizione della pace. Dio non trascura il peccato come ciò che ha una scusa fatta per esso; lo mette via come ciò per cui è espiato. Tutti i particolari della cerimonia, specialmente il collegamento del sangue dell'offerta per il peccato con i due altari - quello dell'incenso e quello dell'olocausto - indicavano la completezza dell'espiazione che Dio aveva provveduto. Nell'antitipo, il grande sacrificio offerto da nostro Signore Gesù Cristo, la cui anima fu resa offerta per il peccato, dobbiamo porre grande enfasi sulla perfezione divina della vittima offerta, sulla sua uscita da Dio, sulla sua rappresentazione in se stesso della giustizia divina; poiché Cristo non è un Salvatore semplicemente per le trasgressioni individuali, ma per il peccato stesso come principio malvagio che opera nella natura dell'uomo. A meno che non ci atteniamo fermamente a questa perfezione espiatoria di Cristo, non possiamo proclamare il dono rigenerante dello Spirito Santo, perché la nuova vita deve essere fondata su una giustificazione perfetta; la stessa fede che ci ammette al perdono dei peccati attraverso il sangue di Cristo, ci ammette anche a quella, comunione e unione vitale con il Redentore vivente, che è l'inizio di una nuova vita nello Spirito. L'apostolo Pietro 1Pietro 1:2 mette in contrapposizione la santificazione dello Spirito e l'aspersione del sangue di Gesù Cristo. Essi sono inclusi nell'unico Sacrificio del Calvario, con il quale si compie l'espiazione e si rivela la potenza di una vita eterna in colui che, dopo aver offerto se stesso per mezzo dello Spirito senza macchia, è risorto dai morti per diventare il Capitano della salvezza, il Primogenito tra molti fratelli, il secondo Adamo, l'uomo che è stato creato, per la sua opera divina, uno spirito vivificante. "Cristo è di Dio" e "voi siete di Cristo". -R

2 Se un'anima peccherà. Le condizioni da soddisfare nel presentare un'offerta per il peccato differivano a seconda della posizione ricoperta dall'offerente nello stato. Se era il sommo sacerdote, avrebbe avuto

(1) offrire un giovane toro nel recinto del tabernacolo;

(2) porre la mano su di esso;

(3) ucciderlo;

(4) di portare il sangue nel luogo santo del tabernacolo, e lì spruzzarne un po' sette volte in direzione del velo che divideva il Santo dei Santi entro il quale era posta l'arca, e di spalmarne un po' sui corni dell'altare d'oro dell'incenso;

(5) versare il resto del sangue ai piedi dell'altare degli olocausti nel recinto del tabernacolo;

(6) bruciare tutto il grasso interno sull'altare degli olocausti;

(7) trasportare tutto il resto dell'animale fuori dall'accampamento, e lì bruciarlo. Se era la congregazione a fare l'offerta, dovevano essere soddisfatte le stesse condizioni, tranne che gli anziani della congregazione dovevano imporre le mani sull'animale. Se si trattava di un sovrano, l'animale offerto doveva essere un capretto maschio, e il sacerdote, invece di portare il sangue nel santuario, doveva spalmarlo sui corni dell'altare degli olocausti nel cortile. Se si trattava di un membro ordinario della congregazione, l'animale doveva essere una capretta, o una pecora, che doveva essere trattata allo stesso modo; o in alcuni casi due tortore o due giovani piccioni, uno per l'offerta per il peccato (il cui sangue era tutto spruzzato intorno al lato interno dell'altare), l'altro per l'olocausto (che doveva essere trattato secondo il rituale dell'olocausto), o anche la decima parte di un'efa di farina (senza olio né incenso), una manciata dei quali doveva essere bruciata e il resto consegnato al sacerdote per il suo consumo. La lezione morale insegnata all'ebreo con l'offerta per il peccato riguardava la natura terribile del peccato e la necessità di un'espiazione per esso in aggiunta alla penitenza. Misticamente poteva vedere che, poiché il sangue dei tori e dei capri non poteva di per sé togliere il peccato, ci doveva essere un'offerta, prefigurata dal sacrificio degli animali, che doveva essere efficace in quanto questi erano simbolici. Il tipo è adempiuto dall'espiazione operata dal sangue di Cristo versato sulla croce. Inoltre, la purificazione cerimoniale dell'Israelita peccatore mediante l'offerta per il peccato nell'antica dispensazione prefigura l'effetto del battesimo nella nuova dispensazione, poiché, come ha notato Calvino nel suo Commentario, "Come i peccati sono ora sacramentalmente lavati dal battesimo, così sotto la Legge anche i sacrifici erano espiazioni, sebbene in modo diverso"

Se un'anima peccherà per ignoranza. L'espressione, "per ignoranza" (bishgagah), è intesa a coprire tutti i peccati eccetto quelli commessi "con mano alta", o con aria di sfida, sia che l'agente ignorasse che si trattava di peccati o fosse indotto ad essi da sconsideratezza o infermità. Confronta Salmi 19:12,13), "Chi può capire i suoi errori? Purificami dalle colpe segrete. Trattieni anche il tuo servo dai peccati presuntuosi" Una traduzione migliore di bishgagah sarebbe per mancanza di considerazione, o per inavvertenza. Nostro Signore poteva dire, anche di coloro che lo crocifiggevano: "Padre, perdona loro; perché non sanno quello che fanno; " e quindi anche per loro si poteva fare un sacrificio per il peccato ed essere accettato. Ma per il peccato deliberato e determinato la Legge non ha espiazione, né rimedio. Le parole, "farà contro uno di essi", cioè contro i comandamenti, sarebbe meglio rendere, farà uno qualsiasi di essi, cioè le cose che non dovrebbero essere fatte. Non c'è un'apodosi esatta di questo versetto; È un titolo generale del capitolo

OMELIE DI W. CLARKSON versetto 2.- La mente di Dio riguardo al peccato dell'uomo

"Se un'anima peccherà." Questo capitolo che tratta di questo sacrificio per il peccato, e più in particolare queste parole del secondo versetto, può ricordarci:

IO CHE TUTTI GLI UOMINI HANNO PECCATO E SONO COLPEVOLI DAVANTI A DIO. I duri fatti del caso rendono le parole: "Se un'anima peccherà" equivalenti a "Quando un'anima pecca". I capitoli successivi prevedono tutti i casi possibili, come se fosse fin troppo certo che gli uomini in ogni condizione e in ogni posizione avrebbero peccato. Cantici in Giovanni abbiamo: "Se uno pecca", accompagnato dalla semplice espressione: "Se diciamo di non avere peccato, inganniamo noi stessi", ss.) È un fatto significativo che, nel provvedere al popolo di Dio, il Divino Legislatore abbia dovuto contemplare la certezza morale che tutti, anche coloro che stavano alla sua presenza immediata e impegnati nel suo culto, sarebbero caduti nel peccato e nella condanna. Questa importante disposizione è ben confermata da:

1. La storia ebraica

2. Altre affermazioni della Scrittura. Salmi 14:2,3) (Romani 3:10,23 Galati 3:22 1Giovanni 1:10

3. La nostra osservazione e conoscenza dell'umanità

4. La nostra coscienza: ogni anima pecca nel pensiero, nella parola, nell'azione, facendo quelle "cose che non si devono fare" (versetto 2), e lasciando incompiute (non pensate, non parlate, non adempiute) quelle cose che Dio giustamente richiede. "Non abbiamo glorificato il Dio nella cui mano è il nostro respiro e di cui sono tutte le nostre vie ". Daniele 5:23

III CHE IL PECCATO ERA (E PUÒ ANCORA ESSERE) DIVISO IN PERDONABILE E IMPERDONABILE. Le parole: "Se un'anima peccherà", sono preparatorie all'annuncio della provvidenza divina per il perdono. Ma c'è una linea tracciata tra il peccato e il peccato. Si fa spesso riferimento al peccato "per ignoranza" (Versetti 2, 13, 22, 27). Questo si distingue dal "peccato presuntuoso". Numeri 15:30,31 Deuteronomio 17:12 Per l'uno c'era il perdono, per l'altro l'esecuzione immediata. La parola "ignoranza" non si limitava a una mera inavvertenza; si estendeva ai peccati di follia e passione non premeditate; probabilmente a tutti i peccati tranne che alla ribellione deliberata e prepotente contro Dio e la sua Legge. Levitico 16:21) ; comp. Atti 3:17 1Timoteo 1:13 Il perdono era provveduto, ma c'era un limite alla misericordia divina; c' era un'iniquità per la quale non valeva alcun sacrificio. Sotto il vangelo c'è un solo "peccato imperdonabile", il peccato "contro lo Spirito Santo". Matteo 12:31,32 Al tempo di nostro Signore, questo peccato prese la forma speciale di bestemmia contro lo Spirito di Dio. Nel nostro tempo si risolve in una resistenza persistente e ostinata alla sua influenza divina. Questo si conclude necessariamente con l'impenitenza finale e la condanna finale. Eccettuato questo peccato, la misericordia di Dio in Cristo Gesù si estende

(1) ai crimini più oscuri;

(2) alla più lunga carriera di illecito;

(3) al più colpevole disprezzo del privilegio e dell'opportunità

III CHE DIO HA PROVVEDUTO AL PERDONO DEI PECCATI MEDIANTE IL SACRIFICIO. È un fatto sorprendente che la stessa parola in ebraico che significa peccato sia usata anche per "offerta per il peccato". Cantici così intimamente nella volontà di Dio, e quindi nella mente dell'uomo, erano connesse le due cose: il peccato e il sacrificio. Tutti i peccati senza presunzione potevano essere perdonati, ma non senza spargimento di sangue. Il peccato, nel pensiero di Dio, significa morte, e al peccatore bisogna far sentire che, in quanto tale, è degno di morte. Quindi deve portare l'animale dalla sua mandria o gregge, e deve essere ucciso, la colpa dell'offerente è stata solennemente confessata, e (per imputazione) formalmente trasmessa alla testa della vittima. La vita dell'uno per la vita dell'altro. Senza dubbio era sufficiente per il momento e per lo scopo, ma non era la redenzione di cui una razza colpevole aveva bisogno, e che un Dio di pace illimitata intendeva e si preparava quindi a fornire. L'offerta per il peccato era profetica, simbolica. Il sangue dei tori non poteva togliere il peccato del mondo; solo l'Agnello immolato di Dio sarebbe servito a questo. Ebrei 10:4) (Giovanni 1:29 Ma "il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato"; "Se qualcuno pecca... Egli è la propiziazione per i nostri peccati... per i peccati di tutto il mondo". 1Giovanni 1:7 2:1,2 "Egli lo ha fatto essere peccato (sacrificio per il peccato) per noi, che non conoscevamo peccato; affinché fossimo fatti", ss.) 2Corinzi 5:21 Apprendiamo da quanto precede:

1. L'unico grande e profondo bisogno del mondo. Abbiamo corpi che hanno bisogno di essere vestiti, nutriti, ss.), ma questo non è nulla in confronto al fatto che siamo anime che hanno peccato, che hanno bisogno di essere perdonate e accettate da Dio

2. Gli inestimabili vantaggi di cui godiamo ora. Se l'ebreo aveva grandi vantaggi sui gentili, noi siamo molto più privilegiati di lui. È stato offerto per noi "un solo sacrificio per i peccati in eterno", Ebrei 10:12 disponibile per tutte le anime, sotto la più pesante condanna, per tutti i tempi

3. La nostra colpa proporzionata se siamo negligenti. - C. Ebrei 10:29

Levitico 4:3, 13, 22, 27. - Gradazioni di colpa

In Israele, come abbiamo visto, il peccato era diviso in perdonabile e imperdonabile, in "peccati di ignoranza" e peccati di presunzione. Ma questa non era l'unica distinzione. Di quelli che potevano essere perdonati, ce n'erano alcuni più seri di altri, che richiedevano varietà nell'espiazione. Furono date norme speciali riguardo al peccato del "sacerdote che è unto" (versetto 3), dell'"intera congregazione d'Israele" (versetto 13), del governante (versetto 22), ss.) Queste distinzioni ci insegnano

IO QUESTO PRIVILEGIO SPECIALE PORTA CON SÉ UNA RESPONSABILITÀ PARTICOLARE. Il sommo sacerdote, se peccava, doveva portare un giovenco senza difetto (versetto 3), e ogni dettaglio dell'offerta per il peccato doveva essere attentamente osservato nel suo caso (versetti 4, 5, ss.). La sua trasgressione fu considerata una colpa più grande, che richiedeva un sacrificio più considerevole. Il suo accesso più vicino a Dio, la sua parte più grande di sacri privilegi, rendevano la sua responsabilità e la sua colpa ancora più grandi. I figli del privilegio sono gli eredi della responsabilità; più abbiamo da Dio, più siamo vicini alla sua presenza, più chiara è la visione che abbiamo della sua verità e della sua volontà, più egli si aspetta da noi, e più atroce sarà la nostra colpa ai suoi occhi se ci allontaniamo dalle sue vie

II CHE LA PROFESSIONE DI PIETÀ PORTA CON SÉ UN AUMENTO DELL'OBBLIGO. L'accresciuta responsabilità del sommo sacerdote era in parte dovuta al fatto che, come sommo sacerdote, professava di stare in stretta relazione con Dio; egli fu, secondo la stima pubblica, il primo ministro di Geova; Era considerato l'uomo più santo di tutta la congregazione. Un obbligo speciale, quindi, gravava su di lui, e ogni minima irregolarità da parte sua era molto grave. La professione di pietà è una cosa buona e desiderabile

1. È la cosa giusta: ci mette nella posizione in cui dovremmo stare; è essere fedeli a noi stessi

2. È la volontà di Cristo come rivelata nella sua Parola. Matteo 10:32

3. Accresce la nostra influenza a favore della giustizia e della sapienza

4. È un'ulteriore sicurezza contro il potere della tentazione. Ma accresce la responsabilità; Aumenta l'obbligo. Se, infatti, professando di amare e onorare Cristo, facciamo ciò che egli ha espressamente proibito, disprezziamo la sua sacra causa e "induciamo il nemico a bestemmiare". Elevatevi alla piena altezza del dovere, dell'influenza, del privilegio, ma ricordate che su quell'altezza ci sono alcuni pericoli speciali, e che una caduta da essa deve essere temuta con santo timore, da evitare con la più devota vigilanza

III QUELL'INFLUENZA CONFERISCE UNA MAGGIORE RESPONSABILITÀ A COLORO CHE LA ESERCITANO. Disposizioni speciali sono prese per il peccato del governante, "quando un governante ha peccato", ss.) (versetti 22, 23, ss.). Un sovrano gode di una posizione di rilievo e potere; La sua influenza si fa sentire lontano. Ciò che farà deciderà, in una certa misura, ciò che faranno gli altri. Ha la gioia peculiare del potere; Ricordino che il potere e la responsabilità sono inseparabilmente uniti. Che tutti coloro che occupano posizioni di influenza, tutti coloro il cui giudizio e il cui comportamento influenzano in modo importante le convinzioni e il carattere dei loro simili, si rendano conto che se peccano, e quindi incoraggiano gli altri nell'errore e nella trasgressione, sono particolarmente colpevoli agli occhi di Dio

IV CHE LE COMUNITÀ DI UOMINI, IN QUANTO TALI, POSSANO CADERE IN UNA GRAVE CONDANNA. "L'intera congregazione d'Israele" poteva "peccare per ignoranza"; poteva essere indotta, inconsapevolmente, a pratiche che erano proibite. In tal caso, sebbene gli uomini abbiano grande fiducia quando sbagliano in grandi compagnie, sarebbero colpevoli davanti a Dio; e anche se potesse essere inavvertitamente tradito nella follia, sarebbe condannato da lui, e dovrebbe portare la sua oblazione al suo altare (vedi Omelia su "Collettivo", ss.), infra)

V CHE NESSUNA MISURA O OSCURITÀ NASCONDERÀ IL PECCATO ALLA VISTA DI DIO. "Se qualcuno della gente comune pecca per ignoranza", ss.) (versetto 27, ss.), deve portare il suo capretto (versetto 28) o il suo agnello (versetto 32), e il sangue espiatorio deve essere calzato. Non fuggiremo in mezzo alla folla. Nelle centinaia di milioni di compagni di viaggio lungo il sentiero della vita, Dio sceglie ciascuno di noi, segna il nostro percorso e scruta la nostra anima. Egli stima che ogni bambino umano, per quanto disprezzato dagli uomini, sia degno del suo sguardo vigile; è dispiaciuto di ogni azione o parola peccaminosa, ma è pronto a perdonare quando il penitente cerca misericordia nel modo stabilito (versetti 31, 35)

3 Levitico 4:3-12. - Il caso del sommo sacerdote. Egli è designato come sacerdote che viene unto, riguardo al quale titolo, vedi note al capitolo 8. Nel caso in cui pecchi nel suo carattere rappresentativo, il suo peccato è tale da portare la colpa sul popolo (questo è il significato delle parole tradotte secondo il peccato del popolo, e quindi deve essere fatta un'offerta speciale per il peccato. Egli deve prendere del sangue dell'animale sacrificato e portarlo al tabernacolo della congregazione:... e spruzzare del sangue sette volte davanti al Signore, davanti al velo del santuario. E metterete un po' del sangue sui corni dell'altare dell'incenso odoroso. Questo era un metodo più solenne di presentare il sangue al Signore rispetto a quello usato per l'olocausto; L'offerta del sangue, che era il veicolo della vita, era la caratteristica principale dell'offerta per il peccato, come il consumo dell'intero animale da parte del fuoco dell'altare era nell'olocausto. Negli olocausti e nei sacrifici di comunione il sangue veniva gettato una volta sull'altare degli olocausti (vedere capitolo 1:5); Ora viene spruzzato, ogni volta in quantità minore, ma fino a sette volte (il numero sette rappresenta simbolicamente la completezza), davanti al velo che avvolgeva l'arca. L'altare dell'incenso odoroso è l'altare d'oro, che si trovava all'interno del tabernacolo, di fronte al velo. Forse il motivo per cui i corni dell'altare sono appositamente designati per avere il sangue posto su di essi è che erano considerati come la parte più sacra dell'altare, perché erano i suoi punti più alti, in cui culminava la sua elevazione verso il cielo. Il resto del sangue della vittima deve essere versato alla base dell'altare dell'olocausto, nel recinto del tabernacolo, per affondare nel terreno, perché non ne mancava più per uso cerimoniale. Il grasso interno deve essere bruciato sull'altare dell'olocausto, ma non effettivamente sull'olocausto fumante, come nel caso dei sacrifici di comunione; il sacrificio per il peccato precede l'olocausto in ordine di tempo, mentre il sacrificio di comunione lo segue. Il resto dell'animale deve essere trasportato senza il comp... e si bruciò, perché la sua carne era insieme maledetta e santissima. Era maledetto, come se fosse stato simbolicamente il veicolo dei peccati posti su di esso dall'offerente; perciò non deve essere consumato sull'altare di Dio, ma essere distrutto con il fuoco fuori dell'accampamento, simboleggiando la rimozione dal regno di Dio, e la distruzione finale di tutto ciò che è peccaminoso. Eppure era santissimo, poiché il suo sangue era stato gettato nel tabernacolo ed era servito da propiziazione; quindi, se doveva essere bruciato, doveva ancora essere bruciato solennemente, riverentemente e come atto cerimoniale, in un luogo designato allo scopo. L'autore dell'Epistola agli Ebrei nota che uno dei punti in cui nostro Signore era l'antitipo dell'offerta per il peccato era che egli "soffrì fuori della porta", "per santificare il popolo con il suo proprio sangue", Ebrei 13:12 che fu così indicato come portato all'interno del santuario, cioè: in cielo

"Porti per il suo peccato che ha commesso"

L'espiazione per la trasgressione involontaria. Il Libro del Le merita bene un'attenta lettura in giorni in cui ci sono molti tentativi fatti per diminuire il senso degli uomini dell'enormità del peccato e della necessità di un'offerta propiziatoria. I suoi insegnamenti sono impressionanti, le sue immagini vivide

IL PECCATO INFLIGGE UN'OFFESA ALLA SANTITÀ DI DIO ED ESPONE L'UOMO A CONSEGUENZE PENALI. Le parole usate per indicare il peccato implicano un allontanamento dal sentiero tracciato, una deviazione dalla rettitudine. L'uomo perde la strada, si smarrisce come una pecora smarrita. Egli fa ciò che non dovrebbe fare (versetto 2), e così i precetti di Dio sono disprezzati e l'onore di Dio è ferito. Questo non può essere permesso impunemente. L'ira di Dio, non una passione vile ma santa, è destata, e la vendetta o la santa indignazione minacciano di colpire il trasgressore. Pensiamo erroneamente alle nostre azioni peccaminose se minimizziamo la loro terribile importanza, o prestiamo attenzione semplicemente al male fatto a noi stessi. Questa è la parte minima. L'Essere Supremo è preoccupato, ed è il suo dispiacere che dobbiamo temere. Il peccato taglia alla radice il governo, attacca le fondamenta del trono eterno

II OGNI TRASGRESSIONE È RICONOSCIUTA COME PECCAMINOSA, sia che derivi dall'ignoranza o dalla volontarietà, sia che si tratti di un atto di omissione o di commissione. Si insiste su un'espiazione anche per quelle che riteniamo le negligenze meno flagranti. L'uomo è così pronto ad attenuare i suoi crimini, che Dio spoglia il velo e smaschera il peccato in tutta la sua colpevolezza, una cosa da detestare ed evitare ovunque si incontri, che richiede purificazione da parte nostra, per quanto accidentalmente possiamo essere venuti a contatto con esso. Il fatto che senza intenzione abbiamo calpestato un serpente velenoso, non ci protegge dalle sue zanne. Avremo bisogno del rimedio, comunque il veleno possa essere stato iniettato

III LA PENITENZA E LA CONFESSIONE NON SONO SUFFICIENTI A CANCELLARE LA MEMORIA DEL PECCATO. Rimpiangere l'atto ed esprimere dolore e decidere di non offendere di nuovo, sono buoni fino a dove arrivano, ma, per cancellare la macchia, il sangue deve essere versato. Questo non fa altro che sbiancare le vesti contaminate. Peccatore, ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo! Avere il peccato portato alla vostra conoscenza, in modo da avere una visione più adeguata della sua peccaminosità, versare grida agonizzanti e fiumi di lacrime, non otterrà il perdono, a meno che non sia accompagnato dalla presentazione al Padre della giustizia di suo Figlio

IL PECCATO DIVENTA PIÙ EVIDENTE E DI VASTA PORTATA QUANDO VIENE COMMESSO DAGLI OCCUPANTI DI UNA POSIZIONE DI QUARANTA. Il sommo sacerdote era il rappresentante della nazione, e quindi la sua offerta doveva avere un valore uguale a quello presentato dall'intera congregazione. Cantici similmente il peccato di un governante era più visibile di quello di un suddito, e faceva più torto a Dio, e mentre per uno del popolo bastava una capra, per lui era permessa solo una capra. Non senza ragione l'apostolo esortò a fare intercessione "per i re e per tutti quelli che sono in autorità". L'iniquità nelle alte sfere della Chiesa e della società provoca il più grande scandalo, diventa la più dannosa nei suoi effetti ed è la più offensiva per Dio. Sia l'animale offerto che il rituale osservato testimoniavano la relativa enormità delle trasgressioni da parte delle diverse classi. Tra i peccati di ogni ordine in sé non veniva fatta alcuna distinzione

V DALLA VITTIMA DESIGNATA LA RICONCILIAZIONE È POSSIBILE PER TUTTI GLI AUTORI DI REATI INVOLONTARI. Lo riserviamo all'ultimo, affinché l'aspetto più allegro possa essere al primo posto. Non possiamo privare l'onore della sua conseguente responsabilità, ma indichiamo l'ampia disposizione per il perdono offerta per confortare il principe e il contadino, il prete e il laico, l'individuo e la nazione. Il nostro Redentore, Gesù Cristo, ha dato la sua vita in riscatto per molti. Egli soddisfa tutte le pretese, ci riconcilia con Dio, così che le nostre colpe non ci siano imputate. - S.R.A

Levitico 4:3-12. - Riti essenziali per un'espiazione

Chi potrebbe stare nel cortile del tabernacolo senza aver impresso nella sua mente il punto di vista che Dio ha della colpa del peccato, e la necessità della liberazione del peccatore dai suoi risultati? Le vittime portate per il sacrificio, i sacerdoti dediti all'opera sacrificale, gli altari degli olocausti e dell'incenso, il velo che separava il luogo santo da quello più santo: tutto questo era eminentemente calcolato per approfondire la convinzione degli Israeliti della santità dell'Onnipotente e l'orrore di violare le sue ingiunzioni. Trascurando le distinzioni enumerate in questo capitolo secondo il rango occupato dal trasgressore, facciamo un esame generale delle condizioni applicate in una giusta offerta per il peccato

I LA MORTE DI UNA VITTIMA DESIGNATA. La mano dell'offerente è posta sulla testa dell'animale, e la vita dell'animale è consegnata alla volontà di Dio. "Senza spargimento di sangue non c'è remissione". Questo tragico spettacolo attesta con forza il rigore delle esigenze di Dio. Cristo è morto come nostro rappresentante, così che in lui tutti siamo morti, 2Corinzi 5 e coloro che si rallegrano al pensiero della sua salvezza pongono le mani per fede su di lui, credendo che egli è stato "fatto maledizione" per loro. La santità esige in ogni caso una vittima senza macchia. Di qui l'impossibilità per l'uomo di diventare l'espiazione di se stesso. Il peccato non può espiare il peccato

II L'ASPERSIONE DEL SANGUE DA PARTE DEL SOMMO SACERDOTE SUI CORNI DELL'ALTARE. "Il sangue è la vita", ed è in questo modo portato alla presenza immediata di Dio, simboleggiato dall'altare degli olocausti nel cortile o dall'incenso nel santuario. I corni rappresentano la potenza dell'altare, così che spalmarli di sangue significava portare l'offerta nel luogo in cui culminava l'accettazione da parte di Dio delle offerte o della lode. Il peccato disonora Dio, e quindi il significato dell'offerta per il peccato dipende principalmente dalla sua presentazione, dove Dio si è compiaciuto di concedere il suo favore all'uomo. Dove il peccato era più disonorevole, come nel caso della trasgressione da parte del sacerdote unto, il sangue doveva essere spruzzato davanti al velo che copriva la Shechinah. Con la sua morte Cristo è entrato in cielo, presentando il suo prezioso sangue al Padre, e ora intercede come Mediatore costituito

III L'EFFUSIONE DEL SANGUE AI PIEDI DELL'ALTARE DEGLI OLOCAUSTI. Si narra che, durante la costruzione del tempio, furono costruiti dei condotti per far defluire il sangue nella valle di Kedron; nel deserto bastava che la sorte scorresse nella terra. La vita dell'animale è stata così completamente consegnata a Dio. Gesù ha dato se stesso per fare la volontà di Dio. Il suo sacrificio di sé è la base del nostro. Dobbiamo vivere non per noi stessi, ma per Lui. Egli non considerava il suo tempo, le sue parole, le sue opere, come suoi, e noi dobbiamo considerarci devoti al Padre

IV LA COMBUSTIONE DEL GRASSO. Così Dio sarebbe stato glorificato dalle parti più scelte, analoghe alla cerimonia messa in atto in relazione alle offerte di pace. Questa somiglianza sembra progettata per insegnare:

1. Che con questo sacrificio espiatorio fu ristabilito l'accordo tra Dio e l'uomo

2. E affinché la parte della vittima da parte di Dio possa essere trattata nel modo consueto, la trasgressione non essendo dalla parte di Dio, ma da quella dell'uomo, al quale quindi non è permesso, come nell'offerta di comunione, di mangiare la sua parte nel godimento di un banchetto. C'è quindi:

3. Un promemoria che, se non fosse stato per il peccato, anche l'uomo avrebbe potuto partecipare al pasto sacrificale con Dio, ma la trasgressione aveva interrotto la comunione e lo aveva privato del suo precedente privilegio. Mediante l'obbedienza fino alla morte di Gesù Cristo, Dio fu glorificato e Cristo divenne la "propiziazione per i nostri peccati"

V IL CONSUMO DELLA CARCASSA MEDIANTE IL FUOCO AL DI FUORI DEL recinto. Nessuna parte dell'animale era cibo per l'uomo, ma il resto doveva essere trasportato in un luogo pulito e lì bruciato. Ogni dettaglio della cerimonia parla dell'odio di Dio per il peccato, e delle benedizioni che l'uomo perde in tal modo, e della necessità di una completa devozione della vittima che deve espiare il peccato. Nulla deve essere lasciato, perché non contamini. L'Epistola agli Ebrei allude al fatto che Cristo soffrì fuori delle porte della città santa; a una tale morte di vergogna è stato esposto per portare i nostri peccati

CONCLUSIONE. Attenzione alla trasgressione! Osservate la severità di Dio nell'affrontarla. Ammirate la sua grazia nel fornire un'espiazione, e con amore grato valetevi del sacrificio del Salvatore

Levitico 4:3, 13, 22, 27. - Accesso per tutti: confronto e contrasto

Negli statuti della Legge riportati in questo capitolo ci vengono ricordati, per paragone e per contrasto, due delle caratteristiche principali del vangelo di Cristo. Ci viene ricordato dal confronto di

L 'ACCESSO CHE ERA PERMESSO AD OGNI ISRAELITA, E CHE ORA CI È CONCESSO. Nessuno nell'intera congregazione d'Israele poteva pensare che gli fosse proibito andare con la sua offerta "dinanzi al Signore", per chiedere perdono del suo peccato. Il sacerdote non poteva pensare che il suo ufficio lo ostacolasse (versetto 3); né il sovrano la sua funzione (versetto 22); né alcun umile figlio di Abramo poteva supporre di essere troppo oscuro per trovare attenzione alla porta del tabernacolo (versetto 27). Per ogni caso era prevista una legislazione speciale ed esplicita, e non poteva esserci una sola famiglia ebrea che non sapesse che il tabernacolo del Signore era aperto a tutti, e che sull'altare del sacrificio ogni offensore poteva avere la sua offerta presentata e scendere "giustificato nella sua casa". Così ampio, e anzi ancora più ampio, è il permesso di avvicinarsi che è concesso nel vangelo. Poiché non solo il santuario cristiano è aperto al principe e al popolo, al ministero e al membro, a ogni classe e rango, ma in Cristo Gesù non c'è né circoncisione né incirconcisione, né greco né giudeo, né maschio né femmina; Ogni distinzione di ogni tipo è scomparsa, ed è completamente sconosciuta. Ci viene ricordato per contrasto di

II QUELL'ACCESSO CHE È STATO LORO NEGATO, MA CHE CI È STATO OFFERTO. L'ebreo ordinario, uno della "gente comune", non poteva andare oltre la "porta del tabernacolo": lì il suo ingresso era sbarrato. Atti che lo spingono a lasciare tutto al sacerdote officiante; Non gli era permesso di entrare nel luogo santo, di aspergere il sangue sull'altare, di presentare alcuna parte della vittima in sacrificio; -un altro deve farlo al suo posto. Ma in Cristo Gesù abbiamo:

1. Accesso a Dio nostro Padre in ogni luogo. Efesini 2:18 3:12 Ebrei 13:15

2. Diritto di invocare, noi stessi, l'unica Grande Propiziazione per il peccato

3. Il diritto di presentare noi stessi e i nostri doni sul suo altare a Dio e al suo servizio. Romani 12:1; Ebrei 13:16

4. Accesso alla mensa del Signore. Cerchiamo di renderci conto dell'altezza del nostro privilegio cristiano, e del corrispondente peso della responsabilità che portiamo

Da noi, ai quali è dato tale pieno e stretto accesso, sarà richiesto molto frutto per la gloria del suo Nome, nella crescita della nostra propria anima e nella salvezza degli altri. - C

Levitico 4:3-12. - L'olocausto del sommo sacerdote

La differenza tra l'offerta del sommo sacerdote e quella per l'intera congregazione da una parte, e l'offerta per un governante offensivo o per qualsiasi membro del popolo dall'altra, stava nell'aspersione del sangue della vittima sette volte davanti al Signore, davanti al velo del santuario. Ciò indicava la purificazione con questo sacrificio del culto pubblico del popolo, distinto dalla sua vita privata e individuale. I diversi modi di aspergere il sangue segnavano i successivi gradi di consacrazione, dall'altare degli olocausti all'esterno al velo nel santuario, che rappresentava specialmente la presenza di Geova. Il sommo sacerdote era l'incarnazione della santità del popolo come popolo adorante. La grande verità insegnata è la necessità di collegare insieme l'adorazione con la rivelazione della giustizia e della grazia divina. L'unica vera religione è quella che poggia su una duplice base: l'espiazione provveduta da Dio per il peccato; la fede e l'obbedienza dell'uomo verso Dio

MOSTRATE CHE C'È "INIQUITÀ NELLE NOSTRE COSE SANTE". Questo fu riconosciuto dall'apostolo Paolo ad Atene. "Colui che dunque voi adorate per ignoranza, io ve lo dichiaro". La mancanza di vera conoscenza rende l'adorazione inaccettabile. Ma non solo l'ignoranza; l'indifferenza, l'incuria, la superstizione che procede da un cuore corrotto, la menzogna che è cresciuta dalla radice del peccato nella natura umana e che il singolo uomo può adottare dalla tradizione senza accorgersene la falsità. I capi religiosi di un popolo possono essere particolarmente colpevoli di contaminare il culto popolare. Il sacerdote, con la sua falsa teologia, o con il suo rituale corrotto, o con la sua mancanza di spiritualità, può coinvolgere la congregazione nel peccato. Nella stessa casa di Dio ci possono essere peccaminosi difetti di riverenza, peccaminosi disordini, peccaminosa freddezza e ottusità, peccaminosi orgoglio e mondanità, peccaminose peregrinazioni di pensiero e autoaffermazione. La nostra adorazione ha bisogno di essere aspersa con il sangue del nostro Grande Sacrificio prima di poter essere accettata. Spetta specialmente agli insegnanti religiosi e ai ministri del santuario essere prominenti nel confessare il peccato, nell'insistere sulla necessità di una maggiore santificazione, nell'esaltare il merito di Cristo che l'adorazione sia presentata per mezzo di lui

4 OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 4 -- Espiazione per il penitente, come illustrato nell'offerta per il peccato

Levitico 5:1-13 ; Confronta Salmi 19:12 Galati 6:1 1Timoteo 1:13, ss.) Le offerte già considerate, cioè l'olocausto, l'oblazione di carne e l'offerta di comunione, hanno rispettivamente enfatizzato le idee della consacrazione personale, dell'opera di vita consacrata e della comunione. Inoltre, devono essere considerate come offerte volontarie, a seconda dell'impulso del cuore per la loro celebrazione. Un'esperienza speciale poteva spingere un israelita a esprimere la sua consacrazione o la sua comunione, e poi avrebbe portato il sacrificio stabilito

Ma qui ci imbattiamo in un'offerta che è imperativa. Nel momento in cui un israelita si convinceva del peccato, allora era tenuto a portare l'offerta prescritta. Inoltre, l'offerta per il peccato è mosaica nella sua origine; non esisteva, in quanto tale, prima della promulgazione del patto al Sinai; e di conseguenza deve essere presa come regola per i penitenti, la cui coscienza è stata educata a una più completa scoperta del peccato attraverso la Legge

"Per mezzo della legge è la conoscenza del peccato." A questo punto, di rado, abbiamo una percettibile elevazione del livello morale

LA PRIMA LEZIONE DELL'OFFERTA PER IL PECCATO È CHE IL PECCATO È UNA NATURA. Il trattamento superficiale del peccato riguarda atti esteriori e coscienti, come le trasgressioni; ciò che Dio dichiara con la sua Legge è che, dietro tutti gli atti coscienti della volontà, ci sono movimenti naturali di cui non siamo coscienti, e di cui, tuttavia, siamo responsabili. Questo importante principio è affermato da tutte queste minuziose norme sui peccati di ignoranza. L'israelita riflessivo vedrebbe da ciò che il peccato è una cosa molto più ampia e profonda di quanto sospettasse all'inizio; che i movimenti del suo essere personale sono più numerosi e vari di quanto supponesse; Questa deliberazione, infatti, non è essenziale per ogni peccato e non copre la responsabilità. In altre parole, si guarderebbe dentro e si renderebbe conto che il peccato è una natura, che lavora su di esso, a volte consciamente e a volte inconsciamente, e che per tutte le sue operazioni sarà ritenuto responsabile

Non c'è un principio più importante nel campo dell'autoesame. Senza di essa non ci può essere un trattamento completo del peccato. Con esso rimaniamo imbarazzati e umiliati sotto il senso del peccato sconosciuto così come del conosciuto. Gridiamo con Davide: "Chi può capire i suoi errori? purificami dalle colpe segrete. Trattieni anche il tuo servo dai peccati presuntuosi; non abbiano dominio su di me: allora sarò retto e sarò innocente di fronte alla grande trasgressione" Salmi 19:12,13 ; Confronta anche "Discorsi e saggi" di Shedd, n. VI)

II IL PECCATO VARIA È LA SUA EFFERATEZZA. L'Israelita non solo riconobbe l'intera categoria di peccati di ignoranza presenti nella Legge che aveva davanti; Egli ha altresì riscontrato una disparità di trattamento nei casi in esame. Un peccato di ignoranza da parte del sommo sacerdote era reso più enfatico di uno da parte di un principe o di una persona privata. La posizione rappresentativa e il carattere del sommo sacerdote modificarono l'intero caso. Il suo peccato di omissione o di negligenza divenne molto più grave di quello di un privato. Di conseguenza gli fu ordinato di portare un giovenco, la stessa offerta che si fa per un peccato da parte del popolo collettivo; perché il suo carattere rappresentativo lo rendeva, per così dire, un equivalente morale di loro. Se, quindi, è bene riconoscere il peccato come una natura, dobbiamo anche ricordare che Dio non tratta il peccato in massa, ma discrimina tra i più o i meno colpevoli. Nella sua moralità ci sono gli apprezzamenti e gli aggiustamenti più delicati. La penitenza deve essere parimenti discriminante e profonda. L'autoesame può essere un processo molto umiliante e deludente, ma dovremmo soppesare le relazioni dei nostri difetti e peccati quando li scopriamo e trattare fedelmente noi stessi

III EPPURE TUTTI I PECCATORI SONO MESSI ALLA PORTATA DI UN'ESPIAZIONE APPROPRIATA. Il sommo sacerdote e il popolo collettivo, il principe e uno del popolo comune, ognuno di loro aveva la sua offerta prescritta e l'espiazione garantita. E quando la gente si dimostrava così povera da non poter offrire tortore o giovani piccioni, veniva ordinato loro di portare un'efa di fior di farina, con la quale il sacerdote avrebbe fatto espiazione. E per quanto riguarda questa espiazione, essa è in ogni caso assicurata dall' abbandono della vita. Anche l'efa di farina trasmetteva questa idea, perché il germe viene irrimediabilmente sacrificato nella sua fabbricazione. L'unica idea che lega insieme i vari sacrifici è l'abbandono della vita. Che questa idea debba essere attribuita alle sostanze del regno vegetale così come a quello animale, è evidente da Giovanni 12:24 : "In verità, in verità vi dico: se un chicco di grano, caduto in terra e non muore, rimane solo, ma se muore, produce molto frutto"

E non c'è bisogno di aggiungere che l'espiazione di cui queste offerte per il peccato erano simboli è quella del Signore Gesù, che "una volta fu offerto per portare i peccati di molti". Ebrei 9:28) ; anche versetti 11-14 Nella proclamazione del Vangelo, questa espiazione più appropriata è messa alla portata di tutti. Nessun peccatore è escluso dalla possibilità dell'espiazione se non attraverso la propria volontà

IV LA RICONCILIAZIONE CON IL PENITENTE, CHE L'ESPIAZIONE ASSICURA, È UNA QUESTIONE DI PROFONDA GIOIA PER DIO. Poiché non solo il sangue del sacrificio è accettato nel luogo appropriato, sia che si tratti di velo e altare di incenso, sia che si tratti solo dell'altare di rame, secondo lo status del penitente, ma c'è anche l'accettazione delle parti migliori dell'animale sull'altare, indicando che Dio si compiace dell'espiazione compiuta. Era, per quanto riguardava Dio, tanto una festa quanto l'offerta di comunione. Esprimeva, di conseguenza, che Dio si compiaceva oltre ogni nostra concezione con la riconciliazione

È bene rendere questa idea sempre enfatica. Le nostre anime accecate sono pronte a immaginare che siamo più ansiosi di riconciliazione, e che ne saremmo più felici quando arrivasse, di quanto possa esserlo Dio. La verità, tuttavia, è tutt'altra parte. La riconciliazione inizia con Dio, l'espiazione è dovuta alla sua sapienza e misericordia, e per l'effettiva consumazione egli si rallegra con "gioia ineffabile e piena di gloria"

V LA RICONCILIAZIONE VUOLE ANCHE ESSERE UNA FESTA DI GIOIA PER TUTTI I SERVI DI DIO CHE SONO STRUMENTALI ALLA SUA REALIZZAZIONE. Dobbiamo infatti notare che, nei casi in cui i sacerdoti non sono penitenti, ma mediatori, è loro permesso di fare un banchetto con ciò che rimane dopo che le parti migliori sono state dedicate a Dio. Naturalmente, quando sono penitenti, come nel caso di un peccato personale o congregazionale, la carcassa deve essere considerata troppo santa perché i sacerdoti possano prenderne parte; quindi viene smaltita nella sua interezza in un luogo pulito al di fuori della carne. Questo era il modo solenne di smaltire l'intera carcassa. Ma negli altri casi i sacerdoti avevano l'ordine di banchettare con il resto dell'offerta, come quelli che portavano l'espiazione. Cantici lontano hanno goduto di quello che era il loro destino nell'offerta di pace. Come una festa, e non un digiuno lugubre, era sicuramente inteso a indicare la loro gioia personale e la loro soddisfazione per la riconciliazione che erano stati determinanti nel realizzare

Luca 15 presenta la gioia della Divinità e degli angeli per i penitenti che ritornano. È questo spirito che dovremmo coltivare. Richiederà, naturalmente, molto rapporto personale con le anime, ma vale la pena di fare tutto il lavoro per condurle alla pace con Dio, e alla gioia che ne deriva. - R.M.E

11 Levitico 4:11, 12. - Piena accettazione da parte di Dio

La deportazione di tutto l'animale offerto (tranne quella parte che era stata presentata a Dio in sacrificio) e il suo incendio in "luogo puro" (versetto 12), era probabilmente inteso a rappresentare la piena e perfetta accettazione dell'offerente da parte del Santo d'Israele. Quando la vittima era stata uccisa e il suo sangue versato sull'altare e la sua parte più ricca accettata in sacrificio, poteva sembrare che ci fosse un'indicazione sufficiente della misericordia divina. Ma un altro segno fu aggiunto: l'animale che rappresentava l'adoratore avendo versato il suo sangue, e quel sangue versato essendo stato ricevuto come espiazione, divenne santo; quando, quindi, la sua carne non veniva mangiata dal sacerdote Levitico 6:26 in segno della sua santità, ogni parte dell'animale veniva consumata solennemente e riverentemente, in "un luogo puro". Nulla, che riguardasse ciò che era diventato santo attraverso il sangue versato, doveva essere trattato come una cosa empia. Da questo punto di vista, ci viene in mente che quando il peccato è stato perdonato mediante la fede nel sangue versato del Redentore, il peccatore è considerato santo agli occhi di Dio. Come tutto veniva fatto così per rappresentazione pittorica per esprimere il pensiero della pienezza del perdono divino, così tutto veniva dichiarato in linguaggio esplicito attraverso i salmisti e i profeti con lo stesso effetto. Esodo 34:6,7) (Salmi 86:5,15; 103:8; 145:8; Isaia 1:18; 55:7 Così, anche nostro Signore, nel "principe delle parabole", includeva tutto ciò che poteva essere introdotto -- la veste, l'anello, i sandali, il vitello grasso -- per presentare nel colore più forte la preziosa verità che Dio non perdona a malincuore o in modo imperfetto, ma che " perdona abbondantemente". L'argomento richiede la nostra considerazione di due cose:

I LA PIENEZZA DELL'ACCETTAZIONE DI DIO. La misericordia di Dio in Cristo Gesù abbraccia:

1. Il perdono completo di tutti i peccati passati, in modo che tutte le nostre numerose trasgressioni della sua Legge, sia le più atroci che le meno colpevoli, siano "cancellate" dal suo "libro delle memorie", e non più considerate da lui; e in modo che tutte le nostre mancanze più numerose, la nostra incapacità di essere e di fare ciò che il Padre celeste aspettava dai suoi figli, sono completamente perdonati

2. Trascurare la nostra attuale indegnità, in modo che la scarsità della nostra conoscenza, l'imperfezione della nostra penitenza, la debolezza della nostra fede, la povertà dei nostri propositi e la nostra generale indegnità non ostacolino la sua "benigna considerazione"

3. L'effusione della sua compiacenza divina; in modo che non solo "ci riceva benevolmente", ma "ci ami liberamente". Osea 14:2,4 Egli sente verso di noi l'amore e la gioia che un padre prova verso i figli del suo cuore e della sua casa. Ma per ottenere questa inestimabile benedizione, siamo sicuri di aver adempiuto

II LE CONDIZIONI ALLE QUALI È CONFERITO. Questi sono duplici. Paolo li ha espressi così:

(1) pentimento verso Dio; e

(2) la fede verso il nostro Signore Gesù Cristo. Atti 20:21

Colui che ha ispirato Paolo ci ha insegnato la stessa verità con le sue stesse parole. Luca 24:47; Atti 26:18 Ci deve essere la conversione del cuore, nella vergogna e nel dolore, dal peccato a Dio, e la cordiale accettazione del Signore Gesù Cristo come il Divino Maestro, il Salvatore infinitamente sufficiente, il legittimo Signore del cuore e della vita, che egli afferma di essere. - C

13 Levitico 4:13-21. - Il caso dell'intera congregazione. Una nazione può rendersi colpevole di peccato nazionale in diversi modi, secondo la sua costituzione politica: più direttamente, con l'azione di una legislatura popolare che approva un decreto come quello dell'assemblea ateniese, condannando a morte l'intero popolo di Mitilena (Tucido, 3:36), o approvando un atto di sacrilegio; Malachia 3:9 indirettamente, da qualsiasi complicità o condono di un peccato commesso in suo nome dai suoi governanti. Il rituale dell'offerta per il peccato è lo stesso del sommo sacerdote. Gli anziani della raunanza, secondo il Targum di Gionatan, in numero di dodici, che agiscono per la nazione, impongono le mani sul capo della vittima e il sommo sacerdote, come prima, presenta il sangue, spruzzandolo sette volte davanti al Signore, anche davanti al velo, e mettendo un po' del sangue sui corni dell'altare che è davanti al Signore, cioè nel tabernacolo della congregazione. Si aggiunge che egli farà così espiazione, o copertura del peccato, per loro, e sarà loro perdonato

Levitico 4:13-21. - Offerta per il peccato per la congregazione

La congregazione d'Israele sosteneva un duplice carattere, cioè politico ed ecclesiastico; perché era allo stesso tempo una Nazione e una Chiesa. Qui abbiamo

IO IL PECCATO DI UNA NAZIONE. Versetto 13

1. I comandamenti del Signore riguardano le nazioni

(1) Le nazioni sono costituite sotto il controllo della sua provvidenza. Lo vediamo nel racconto della loro origine a Babele. Genesi 11:6-8 Nell'insegnamento della profezia. Genesi 9:25-27 17:4,6,16 Nella rassegna ispirata della loro storia. Atti 17:26

(2) Dio ha sempre ritenuto le nazioni responsabili nei suoi confronti. Giobbe 12:18; Geremia 27:6; Daniele 2:21; 4:32

(3) La nazione ebraica più specialmente. Li ha risuscitati in adempimento della promessa fatta ai loro padri. Li conservò in Egitto. Li fece uscire con un braccio teso. Diede loro un codice di leggi al Sinai. Diede loro il possesso del paese di Canaan. In un simbolo visibile ha guidato il loro governo. Salmi 147:19,20 Romani 9:4,5

2. Perciò le nazioni possono peccare contro di lui

(1) Dove c'è una legge ci può essere trasgressione. 1Giovanni 3:4 Dio non ha lasciato se stesso senza testimonianza. Atti 14:17

(2) Le nazioni Gentili hanno peccato gettando via la loro fedeltà al vero Dio e unendosi agli idoli. Di conseguenza, sono sprofondati nelle più abominevoli immoralità. Romani 1:21-32

(3) Gli ebrei seguirono il cattivo esempio dei loro vicini

(a) Chiedendo a un re di essere come loro. 1Samuele 8:7,8

(b) Nelle loro idolatrie. 1Re 12:26-30; 2Re 21:11

Si demoralizzarono a causa della licenziosità e della violenza. Isaia 1:4

II IL PECCATO DI UNA CHIESA

1. I comandamenti del Signore riguardano le Chiese

(1) La Chiesa di Dio nel senso più nobile è una grande unità esistente in tutto l'universo e in tutte le epoche. Questa è la società contro la quale le porte dell'inferno non possono prevalere. Matteo 16:18

(2) Questa Chiesa invisibile ha rappresentanti visibili su questa terra. La congregazione di Israele era un rappresentante di questo tipo. Atti 7:38) ; colla Salmi 22:22) con Ebrei 2:12 Ora, sotto il vangelo, questi rappresentanti sono molti. C'è una Chiesa dove due o tre si riuniscono nel nome di Gesù

2. Queste Chiese sono responsabili davanti a Dio

(1) Devono mantenere la purezza della fede. Tito 3:10) (2Giovanni 1:10 GiuDaniele 1:3 Apocalisse 2:13

(2) Devono mantenere la purezza della disciplina, cioè con la persuasione, con l'ammonizione e con l'espulsione dei trasgressori incorreggibili. L'escissione nella Chiesa ebraica era accompagnata dall'inflizione della morte; poiché le leggi della nazione e quelle della Chiesa erano una cosa sola. Esodo 31:14 Numeri 15:34,35 Ora significa sottrarsi alla compagnia dell'offensore. Matteo 18:17); (Romani 16:17; 1Corinzi 5; 2Tessalonicesi 3:6,14; 2Timoteo 3:5

III L'OFFERTA PER IL PECCATO

1. Le comunità sono punite in questo mondo

(1) Ciò è evidente dalla natura del caso. Non c'è una futura resurrezione delle comunità. La disintegrazione di una comunità è la sua totale estinzione

(2) Le nazioni vanno incontro alla loro punizione nelle avversità ordinate dalla Provvidenza. Queste sono le spade; 1Samuele 12:9-15 la pestilenza; Deuteronomio 28:21 la conseguenza è la carestia, e il deperimento, probabilmente, fino all'estinzione. Dio incita una nazione contro l'altra per punire il suo orgoglio. Isaia 41:2,25; 45:1-4; 46:10

(3) Le chiese hanno la loro punizione in questo mondo. Può presentarsi sotto forma di magrezza spirituale. Nell'abbandono all'apostasia. Isaia 66:3,4); (2Tessalonicesi 2:11 Il candelabro può essere tolto dal suo posto. Matteo 21:41-43) (Apocalisse 2:5

2. La punizione può essere evitata con il sacrificio

(1) I sacrifici della Legge riguardavano le comunità. Il testo fornisce un esempio. La comunità può essere civile. Può essere ecclesiastico. Quando il sacrificio è accettato, non viene inflitta alcuna punizione. Questo è il significato dell'assicurazione: "Sarà loro perdonato"

(2) Il sacrificio del Calvario non riguarda meno le comunità. Le chiese lo sentono così come i singoli. Le nazioni lo sentono così come le Chiese. Anche le chiese e le nazioni dovrebbero invocarlo molto più di quanto non facciano

3. Non c'è misericordia per il peccato volontario

(1) Per avvalerci dei benefici dell'espiazione, ci deve essere il pentimento. Questo fu espresso quando gli anziani della congregazione, a nome dei loro elettori, posero le mani sul giovenco (vedi versetto 15). Il vangelo di questo è ovvio

(2) Ci deve essere anche la fede. La fede espressa nell'imposizione delle mani si è estesa ulteriormente nell'aspersione del sangue (cfr versetti 16, 18). Il velo era un tipo di Cristo, che è la nostra "Via" verso Dio, la "Porta" per noi nel tempio della Presenza Divina. Ebrei 10:19,20 Il sangue spruzzato sul velo ha stabilito che il nostro peccato è stato imposto a colui che in tal modo ci consacra la via. Egli è anche il nostro altare d'incenso, sul quale è stato deposto il sangue della nostra colpa e per la cui intercessione siamo stati resi accettevoli a Dio. 1Pietro 2:5

(3) Il giudizio è riservato agli ostinati. Quando una Chiesa diventa apostata e non si pente, deve essere distrutta. Questo è stato il caso del giudaismo, che è stato rimosso in mezzo al massacro della distruzione di Gerusalemme. Tale sarà la condanna della meretrice babilonica. Apocalisse 18:4-8 E quale speranza c'è per le nazioni quando diventano infedeli? Se i peccati di ignoranza non possono essere perdonati senza un sacrificio per il peccato, quale deve essere la sorte delle comunità colpevoli di peccati presuntuosi!

Levitico 4:13, 14. - Colpa collettiva inconsapevolmente

Apprendiamo dallo speciale provvedimento preso per il "peccato nell'ignoranza" di "tutta la congregazione d'Israele":

CHE, SEBBENE DIO SI OCCUPI PRINCIPALMENTE DELLE SINGOLE ANIME, HA RAPPORTI DIRETTI CON LE COMUNITÀ. Ordinariamente, costantemente, Dio viene all'anima individuale e dice: "Tu devi" o "Tu non devi"; "Figlio mio", fai questo e vivi, ss.) Ma egli ha i suoi rapporti divini con le società, anche con le comunità secolari e sacre; con

(1) nazioni,

(2) Chiese,

(3) Famiglie

II PERCHÉ LE COMUNITÀ, IN QUANTO TALI, POSSANO INCORRERE NELLA SUA CONDANNA. Una "tutta una comunità", un intero popolo, può peccare (versetto 13)

1. La nazione: testimone il popolo ebraico, più e più volte denunciato e punito

2. La Chiesa: testimoniano le Chiese della Galazia (Epistola ai Galati), le Chiese dell'Asia Minore. Apocalisse 2:3

3. La famiglia

III CHE QUESTA COLPA POSSA ESSERE CONTRATTA INCONSCIAMENTE. " La cosa sia nascosta agli occhi dell'assemblea" (versetto 13)

1. La nazione ebraica, "per ignoranza, ha ucciso il Principe della Vita". Atti 3:15,17 Sotto alcuni degli imperatori migliori e più degni, così come sotto i più vili, Roma martirizzò i cristiani, ritenendoli dannosi per quella razza umana che stavano rigenerando

2. La Chiesa di Cristo è caduta inconsapevolmente, in tempi e luoghi diversi

a. errore,

b. lassismo di comportamento,

c. la non-spiritualità nel culto e nella vita,

d. Inattività

3. Le famiglie cadono in

a. mancanza di devozione di abitudini;

b. mancanza di vicinato e sconsideratezza;

c. Scortesia di tono e scortesia di comportamento nella cerchia domestica

IV CHE IL RICONOSCIMENTO DEL TORTO DEVE ESSERE IMMEDIATAMENTE SEGUITO DALLA PENITENZA E DALLA FEDE. Quando "il peccato fu conosciuto", la congregazione doveva "offrire un giovenco", ss.) (versetto 14). Che ogni nazione, Chiesa, società, famiglia:

1. Ricorda che è fallibile e può cadere inconsciamente nel peccato

2. Prontamente, e con mente aperta, ricevi esposizione e avvertimento per le madri

3. Dopo la convinzione del torto, ricorrete con penitenza e fede al Sacrificio infinitamente sufficiente di cui l'offerta per il peccato era il tipo

Levitico 4:13-21. - L'intera congregazione pecca per ignoranza

Il sacrificio è molto simile a quello del sommo sacerdote. Il pensiero dominante in entrambi i casi è quello del peccato che si attacca a coloro che rappresentano il patto di Dio. Il popolo, sia come nazione o assemblea, sia come casa di Dio, congregazione adorante, sia nei suoi sidri o governanti, sia nel suo sommo sacerdote, era in una relazione di patto con Geova; quindi potrebbe offendere quella relazione, e richiedeva che fosse fatta l'espiazione. Affronta il tema dei peccati nazionali

IO, UNA NAZIONE PUÒ ESSERE COLPEVOLE

1. Negativamente, violando i comandamenti di Dio. Mancanza di saggezza politica, che produce disordine nazionale, ignoranza, divisione delle classi l'una dall'altra; decadenza del commercio e miseria. Confusione internazionale e guerra

2. Positivamente irreligioso. Crescita dei vizi fino a farli diventare nazionali. Associazioni di grandi masse di persone per sostenere il torto e proteggere gli interessi che impediscono il progresso della moralità. I peccati dei governanti nella legislazione disonesta. Interferenza dello Stato con la libertà religiosa. Diffusione della superstizione, di cui la nazione nel suo insieme è responsabile. Indifferenza delle classi più privilegiate per la condizione morale e religiosa delle moltitudini. Seguirono i leader colpevoli

I PECCATI NAZIONALI DOVREBBERO ESSERE CONFESSATI A LIVELLO NAZIONALE E MESSI DA PARTE. Mentre ci sono membri di spicco della nazione che dovrebbero dare l'esempio di penitenza e sacrificio, l'intero popolo dovrebbe essere convocato a un riconoscimento unito della sua posizione davanti a Dio. Il digiuno nazionale, se condotto correttamente, e che emana da un diffuso senso del peccato, e non da un semplice comando regale, deve essere gradito a Dio. Atti in cui l'accento principale dovrebbe essere posto non sull'esecuzione di riti esterni, ma sui fatti dello stato morale del popolo e sulla chiamata del Vangelo al pentimento e alla fede

III C'È UN PERDONO DELLE NAZIONI COSÌ COME DEGLI INDIVIDUI. "E il sacerdote farà l'espiazione per loro, e sarà loro perdonato". Non possiamo dubitare che Dio, in quanto Governatore Morale, punisce le nazioni. La storia dimostra che non c'è una mera ascesa e caduta naturale di grandi potenze attraverso l'azione di leggi fisiche, sociali ed economiche ordinarie; ma c'è un ordine degli eventi, in modo da far ricadere i peccati nazionali sulle nazioni. Grandi illustrazioni: in Francia; negli Stati Uniti per la schiavitù; nella nostra storia, Armada spagnola -- "Affiavit Deus, et dissipantur". Molti esempi di cambiamento in meglio negli affari delle nazioni: Francia, Italia, America, Inghilterra e Commonwealth. Preservazione dai mali incombenti. Un aiuto speciale nei problemi interni e nelle relazioni internazionali. Dobbiamo vigilare sulla volontà della Provvidenza per lunghi periodi e adattare i fatti e i principi gli uni agli altri. Testimonianza nel vecchio. Testamento, e specialmente nei Salmi, al governo di Dio nelle nazioni

22 Levitico 4:22-26. - Il caso di un sovrano o di un nobile. La clausola, O se il suo peccato... venire a sua conoscenza, dovrebbe essere piuttosto tradotto, Se forse il suo peccato viene a sua conoscenza. Deve offrire un capretto delle capre, o piuttosto una capra. Il sangue non sia portato nel tabernacolo, come nei due casi precedenti, ma messo sui corni dell'altare degli olocausti, che si trovava fuori nel cortile, e, in conseguenza del fatto che il sangue non è stato portato nel tabernacolo, la carne non deve essere bruciata fuori dell'accampamento, ma per essere mangiato dai sacerdoti nel recinto del tabernacolo. vedi Levitico 6:26

Levitico 4:22-35. - L'offerta per il peccato del cavaliere e di qualsiasi popolo

Poiché nel paragrafo precedente abbiamo lezioni dalla relazione dell'offerta del peccato alle comunità, qui ci viene ricordato:

I CHE GLI INDIVIDUI SONO RESPONSABILI VERSO DIO. Abbiamo:

1. La responsabilità del sovrano

(1) I governanti sono legati ai sudditi. La loro influenza è estesa in proporzione all'elevazione del loro rango. Gli ebrei interpretano questa legge in relazione al re; ma il termine per sovrano (ayçn, nasi) non è così ristretto nelle Scritture. vedi Numeri 10:4 Questa legge era in vigore 400 anni prima che esistesse un re in Israele

(2) Come governanti di sudditi, sono in relazione con Dio. Proverbi 8:15,16) (2Samuele 23:3 Nota: solo qui, il comandamento trasgredito è detto essere il "comandamento del Signore suo Dio" (versetto 22). Questo per ricordargli che se governa gli altri, Dio governa lui, e lo chiamerà a rendere conto del modo in cui usa la sua autorità

(3) L'individuo non è affondato nell'ufficio. Gli uomini sono troppo inclini a dimenticarlo, in particolare quando siedono in conclave. Cantici lungi dal neutralizzare, rende più evidente l'individualità e dovrebbe renderla più intensa

2. La responsabilità del privato

(1) I sudditi sono imparentati con i governanti. Hanno doveri relativi e personali. Hanno interessi e obblighi sia pubblici che privati

(2) Essi sono sudditi ai governanti in relazione a Dio. Questo è riconosciuto nelle sue leggi. Vedi Esodo 22:28) ; il margine interpreta il termine μyhla, reso "dèi", da "giudici". I magistrati sono qui presentati come rappresentanti degli Elohim. Devono rispettare e sostenere l'autorità nella giustizia. 1Timoteo 6:1 Per pregare per coloro che sono in autorità. 1Timoteo 2:1,2

(3) L'individuo non è immerso nel soggetto. Nessuno è troppo oscuro per essere notato da Dio; troppo insignificante per sfuggire alla sua inquisizione

II CHE L'OFFERTA PER IL PECCATO È PROVVEDUTA PER GLI INDIVIDUI

1. È stabilito per il sovrano (versetti 22-26)

(1) Deve portare un "capretto dei capri", non un giovenco, che era richiesto al sacerdote e alla congregazione. Il sangue del capretto doveva essere spruzzato semplicemente sui corni dell'altare degli olocausti, mentre il sangue del giovenco veniva spruzzato anche sull'altare dell'incenso e del velo. Un'ulteriore differenza era che mentre i corpi delle bestie offerte per il sacerdote e per la congregazione venivano bruciati fuori dell'accampamento, il capretto del sovrano era trattato come l'offerta di pace

(2) Queste differenze mostrano che il peccato del governante, sebbene così atroce da non essere perdonato senza sacrificio, non era tuttavia così atroce come quello del sacerdote. Ci si aspetta di più dagli uomini di professione religiosa. Né il peccato del governante era considerato così atroce come quello della congregazione. "È brutto quando i grandi uomini danno cattivi esempi, ma è peggio quando tutti gli uomini li seguono" (Matthew Henry)

2. È nominato per la persona comune (versetti 27-35)

(1) Mentre l'offerta del sovrano è definita come "un capretto dei capri", quella del privato può essere sia un capretto che un agnello. Come egli ha più libertà nel suo sacrificio, così ha nella sua condotta. La libertà è limitata nel rapporto di elevazione. Gli umili non dovrebbero essere invidiosi dei grandi

(2) L'offerta della persona privata doveva essere una femmina, il che era proprio di chi non aveva autorità; mentre, e per la ragione opposta, il sovrano doveva portare un maschio

(3) Queste differenze dimostrano che il peccato di un governante è più grave di quello di una persona comune. Se i suoi privilegi sono maggiori, lo sono anche le sue responsabilità. Se la sua posizione è elevata, la sua influenza, nel bene o nel male, è proporzionalmente grande

III CHE L'OFFERTA PER IL PECCATO È DISCRIMINANTE

1. Quanto alla natura del peccato

(1) È per il peccato contro Dio. Sembra che non abbia nulla a che fare immediatamente con i peccati contro i nostri simili o contro la società. Questi, naturalmente, possono essere visti in modo costruttivo come offese anche contro Dio. Se questo fosse più considerato, gli uomini sarebbero più rispettosi verso i loro simili, che sono "fatti a immagine di Dio". vedi Giacomo 3:9

(2) È per il peccato contro i suoi comandamenti negativi. Questo è l'insegnamento dei versetti 2, 15, 22, 27

(3) È per il peccato commesso per ignoranza contro di loro. vedi Giovanni 16:2,3; Atti 3:17; 1Corinzi 2:8 L'ignoranza non è una richiesta di misericordia senza sacrificio. È una richiesta di misericordia con un sacrificio. vedi Luca 23:34; 1Timoteo 1:13

2. Quanto al momento dell'offerta

(1) "Ed è colpevole", cioè prima che la punizione del suo peccato sia scesa su di lui. Se scopre il suo peccato in tempo e porta la sua offerta per il peccato, può evitare quella punizione. Gli uomini non dovrebbero mai cercare di nascondere i loro peccati alla propria anima. Al contrario, dovrebbero cercare diligentemente di scoprirli. Dovremmo implorare il sacrificio del peccato per coloro che non abbiamo scoperto. vedi Salmi 19:12; 139:23,24; 1Giovanni 1:7 ;

(2) "O se il suo peccato, nel quale ha peccato, viene a sua conoscenza", cioè con la punizione di esso che lo ha colpito. vedi 1Samuele 31:1 Quando arriva una calamità, non dobbiamo relegarla troppo facilmente alla categoria della mera sequenza fisica, ma confessare la mano di Dio. Il sacrificio tempestivo può rimanere una piaga. vedi 2Samuele 24:25

3. Per l'ostinata infedeltà non c'è pietà

(1) Questo è ciò che Paolo, alludendo al sacrificio per il peccato, chiama peccato volontario. Ebrei 10:26 La sua argomentazione dimostra che il Grande Sacrificio del Calvario è l'anti-tipo di quell'offerta

(2) La Legge non prevedeva alcuna misericordia per i peccati presuntuosi, sia che il precetto oltraggiato fosse negativo o positivo. vedi Numeri 15:27-31 Un terribile esempio della severità della Legge è descritto in Numeri 15:32-36. A questo esempio si riferisce Paolo, che prosegue affermando che il vangelo ha la sua corrispondente legge di estremità, ma con una "punizione molto più dura". Ebrei 10:28,29 Se l'estrema punizione della Legge mosaica era l'inflizione della morte sul corpo, quale punizione può essere "molto più dolorosa" se non la "distruzione sia del corpo che dell'anima nell'inferno"? - J.A.M. Matteo 10:28

Levitico 4:22-26. - Un governante può peccare per ignoranza, e richiede l'espiazione

LA MIA POSIZIONE UFFICIALE È LA RESPONSABILITÀ MORALE. Sia che l'ufficio sia ereditato o nominato, il governante è in una relazione speciale con Dio e con il popolo. Deve custodire gelosamente il suo ufficio, e quanto più è semplicemente esaltato, tanto più deve conservare una coscienza priva di offesa verso Dio e verso l'uomo

II IL GOVERNANTE DOVREBBE DARE L'ESEMPIO di rispettare le esigenze della Legge di Dio. Se il popolo vede i suoi capi naturali e i suoi superiori ufficiali confessare il peccato e cercare l'espiazione, la riverenza religiosa e l'obbedienza si diffonderanno in tutte le classi. Spaventosa maledizione dei governanti malvagi. Coloro che occupano posizioni elevate dovrebbero esaminare la loro vita e il loro cuore, per timore che, con la loro negligenza, o ignoranza, o peccato di qualsiasi tipo, portino il dispiacere divino sul popolo

III Il sacrificio non è lo stesso per il governante e per l'uomo. UNA POSIZIONE UFFICIALE NON È QUELLA DI NASCONDERE UNA RESPONSABILITÀ INDIVIDUALE E PERSONALE. Troppo spesso si commettono peccati in ufficio, di cui gli uomini si vergognerebbero se i loro nomi fossero collegati ad essi. Possiamo distinguere l'ufficiale dal personale, ma dobbiamo ricordare che Dio richiede che entrambi siano puri e santi

27 Levitico 4:27-35. -Il caso di un uomo comune. Deve offrire un capretto di capre, o piuttosto una capra. Il rituale deve essere lo stesso del caso precedente

Levitico 4:27-35. - I peccati della gente comune

L'idea della distinzione è che coloro che, per la loro lontananza dal santuario e la loro mancanza di istruzione, sono più esposti alla possibilità di offesa, sono meno colpevoli, e quindi richiedono un sacrificio un po' inferiore. Una femmina o un agnello sarebbero stati sufficienti; ma le stesse cerimonie erano indispensabili: l'imposizione delle mani, il tocco con il sangue dei corni dell'altare degli olocausti, l'effusione del sangue ai piedi dell'altare, l'offerta di fuoco di soave profumo al Signore. Così i peccati più piccoli, i peccati delle persone meno responsabili, i peccati dell'ignoranza e della mera impurità cerimoniale, erano collegati con i più grandi, e al popolo veniva ricordato che tutti i peccati, in quanto trasgressione della Legge, dovevano essere espiati, e senza espiazione non c'è perdono. Soggetto -- Peccati della gente comune

Ci viene insegnato a TRATTARLI CON PIETÀ, tenendo conto delle circostanze, ricordando la loro colpa relativamente minore. Semplici denunce, condanne incondizionate, ingiurie. Dovremmo insegnare agli uomini la Legge affinché possano vedere la peccaminosità del peccato, ma in spirito d'amore, per non essere accecati e induriti da una sconcertante confusione di coscienza e di sconforto. La tradizionale condanna attribuita a quei peccati ai quali le masse sono particolarmente tentate potrebbe trarre in inganno, se non modificata dal rispetto per gli antecedenti

II Dobbiamo attenerci saldamente alla rappresentazione delle Scritture: OGNI PECCATO È COLPA. Il tentativo di elevare le classi inferiori, senza il potere dell'espiazione, per mezzo di meri espedienti morali o intellettuali o di influenze sociali, deve essere un fallimento a lungo termine. Coloro che lo fanno fanno del male a se stessi, nulla li libera dal peccato se non la potenza di Cristo. Né servirà imitare la stoltezza che "prende alla leggera il peccato". Confronta le istruzioni del Salvatore nel Discorso della montagna. Mentre evitiamo la censura e il giudizio poco caritatevole, dobbiamo coltivare una saggia cautela, per non gettare le nostre perle ai porci. Lo Spirito di Cristo è la nostra unica guida e forza

III Le prescrizioni della legge variavano a seconda delle opportunità del reo. Dobbiamo SPIANARE LA STRADA PER IL RITORNO A DIO. Adattando i comandamenti alle capacità e alle opportunità degli uomini. Insegnando loro la spiritualità del metodo evangelico, che pone l'accento principale sul motivo e sull'affetto, non sul mero valore esteriore del dono. Con la simpatia e la cooperazione li aiuta a trovare la strada, li sostiene per un po' di tempo, li circonda di allegra compagnia e di parole incoraggianti

IV La gente comune così delimitata, ci ricorda che c'è un'urgenza speciale per la Chiesa cristiana nella MISSIONE DEL VANGELO a coloro che sono lontani. Siamo inclini a pensare che sia sufficiente prendersi cura di coloro che si trovano nel tempio e nei dintorni. La gente comune ascoltava Gesù con gioia. Ai poveri il suo vangelo è predicato in modo speciale. Se tutti i sacrifici caratterizzano il Grande Sacrificio del Calvario, e l'offerta per il peccato più in particolare, l'adattamento o la dottrina di Cristo alle masse è così esposto; Dobbiamo presentare il sacrificio per il peccato, se vogliamo redimere la società dalle sue brulicanti miserie

Illustratore biblico:

Levitico 4

1 CAPITOLO 4

Levitico 1-35

Se un'anima peccherà per ignoranza.

Il peccato e le offerte di riparazione:

I. Ci sono, quindi, alcune contaminazioni e trasgressioni persistenti che aderiscono all'uomo, anche se egli è giustificato, consacrato e in comunione con Dio. Un uomo può fuggire da una tempesta che si avvicina ed essere terribilmente sconvolto all'idea di esserne intrappolato, e impiegare tutta la sua saggezza e il suo potere per sfuggirvi, e tuttavia può essere costretto a sentirne la forza; e sebbene tutto l'essere di un uomo buono sia avverso al peccato, e non possa più avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre, non può argomentare nulla contro una debolezza residua che lo sottopone ogni giorno a mancanze e mancanze che lo disfarebbero se non fosse per le suppliche del sangue del suo Salvatore. Benché la sua faccia e il suo cuore siano completamente distolti dal peccato, ciò non prova nulla contro la sua responsabilità di essere "sopraffatto da una colpa".

II. E queste imperfezioni e difetti persistenti sono veri peccati. Gli uomini non si fanno scrupolo di addurre la loro ignoranza, le loro infermità, le loro propensioni naturali e abituali, a scusa dei loro misfatti. Ma la legge di Dio non riconosce tale supplica. Il peccato è peccato; e la colpa fa parte della sua natura essenziale ovunque si trovi. È vero, nei loro effetti sul perpetratore, o nelle loro influenze sulla società, alcuni sono peggiori di altri; ma nei loro rapporti con Dio e la Sua santa legge, sono sempre gli stessi, sempre malvagi, ripugnanti e condannanti. Gli uomini possono parlare di "piccoli peccati", ma Dio non lo fa mai. Che non siano mai così piccoli, sono abbastanza grandi da far sprofondare l'anima verso la morte eterna se non vengono cancellati dal sangue del Salvatore. Tutto questo è raffigurato in modo molto vigoroso nei riti del peccato e delle offerte di riparazione ora in esame. Quanto ai peccati di ignoranza, se il colpevole era un sacerdote, doveva offrire "un giovenco"; se era un giudice o un magistrato, doveva offrire "un capretto di capre", di tipo maschile; Se era del "popolo comune", doveva offrire "un capretto di capre", del tipo femminile, o un agnello. E così, in caso di trasgressione, il colpevole doveva offrire "un agnello o un capretto"; o, se poveri, due colombe o giovani piccioni; oppure, se povero, e non in grado di procurarsi le colombe o i piccioni, si poteva sostituire un'offerta di fior di farina come rappresentante dell'animale o dell'uccello che non poteva essere procurata, ma doveva essere considerata non come un'offerta di carne, ma come un "sacrificio per il peccato", come se fosse un animale vivo. Queste offerte dovevano poi essere uccise e bruciate, e il loro sangue presentato come l'unica espiazione adeguata. E dalla natura dell'espiazione dobbiamo imparare la stima di Dio dell'offesa. Benché commesso per ignoranza, o non più di una trasgressione, o di una contaminazione accidentale, ci volle sangue e sacrificio per coprirlo

III. C'è anche una notevole gradazione in questi peccati di ignoranza. Benché siano tutti peccati, così che solo il sangue può espiarli, essi sono tuttavia più gravi e offensivi in alcune persone che in altre. Quando un sacerdote o un governante peccava in questo modo, era richiesto un sacrificio più prezioso di quando uno della gente comune peccava in questo modo. Quanto più prominente ed esaltato era l'incriminato, tanto più flagrante era l'offesa. C'è un aumento molto serio della responsabilità che va di pari passo con l'alta posizione. Un uomo pubblico è come un orologio cittadino, dal quale dipende molto di più che dagli orologi privati. Da qui la necessità di una maggiore cura e attenzione rispetto all'uno rispetto all'altro

IV. Ma mentre trattiamo di questi difetti e mancanze che si trovano nella vita cristiana, non trascuriamo il punto principale del testo, che c'è un rimedio adeguato per essi. Che cosa! ci si deve dire che l'espiazione infinita di Cristo è quella cosa superficiale, che la prima attrazione del peccatore su di essa esaurisce completamente la sua virtù, e lascia che tutti i peccati successivi siano eliminati dal confessionale e dal fuoco del purgatorio? Ci si deve dire che Cristo "vive sempre per intercedere", e per questo motivo "può salvare fino all'estremo", e tuttavia che non c'è abbastanza virtù nella Sua mediazione per coprire alcuni peccati di ignoranza e infermità nella vita cristiana? Dobbiamo vedere il sacerdote di un'economia tipica, con il semplice sangue delle bestie sulle dita, ottenere una piena remissione per l'ebreo, e tuttavia credere che il nostro grande Sommo Sacerdote in cielo, portando le cicatrici delle ferite mortali sopportate per noi, non è in grado di assicurare misericordia a quei santi di Dio che lottano, Chi, nelle ore di sorpresa o di debolezza, si ritrova invischiato in una colpa di cui si è pentito di cuore nel momento in cui è stata compiuta? Dateci questo, e non vogliamo assoluzioni pontificie, né inflizioni penali, né fuochi del purgatorio, per renderci accettabili a Dio. Da questo argomento generale siamo ora portati a riflettere:

1. Primo, che cosa santa è la legge di Dio! Trova la colpa, non solo nei peccati che sono intenzionali, ma anche negli errori dell'ignoranza, nelle contaminazioni dell'accidente e nelle mancanze dei santi più santi

2. Secondo, che ragione abbiamo per coltivare le modeste virtù della vita cristiana: essere moderati nelle nostre pretese, umili nel nostro spirito, caritatevoli nelle nostre censure, indulgenti nelle offese, indulgenti verso i trasgressori, pungenti nei nostri auto-esami, sinceri nel nostro pentimento, vigilanti nel nostro cammino, costanti nelle nostre preghiere e profondamente ansiosi di essere saldamente radicati nella vera fede! Non mi interessa quanto possiamo essere bravi, siamo ancora grandi delinquenti, e molto peggio di quanto pensiamo di essere

3. Infine, quanto è preziosa la misericordia di Dio in Cristo Gesù! J. A. Seiss, D.D.

Il sacrificio per il peccato:

I. Considera il nostro benedetto signore come un peccato fatto per noi

1. Il suo carattere personale si manifesta nella vittima scelta. Era un giovenco, il più prezioso dei sacrifici, un animale laborioso in vita e costoso in morte; era un giovane bue nella pienezza della sua forza e del suo vigore; era senza macchia; e il minimo difetto lo escludeva dall'essere deposto sull'altare di Dio. Ecco, o credente, il tuo Signore Gesù, più prezioso di diecimila grassi di bestie nutrite, un sacrificio che non si compra con oro e non si valuta in argento. Pieno di vigore, nel fiore dell'età adulta, Egli offrì Se stesso per noi. Anche quando morì, non morì per debolezza; poiché quel suo grido alla morte, "a gran voce", dimostrava che la sua vita era ancora salda dentro di lui, e che quando diede il fantasma, la sua morte non fu una morte per costrizione, ma un espirare volontario dell'anima. La sua gloria è come il primogenito del giovenco, pieno di vigore e di forza. Come si dimostrò distintamente il nostro Signore senza macchia! Nato naturalmente senza peccato, praticamente visse senza colpa

2. L'atto del trasferimento del peccato alla vittima richiede poi la nostra attenzione. Questa imposizione della mano non sembra essere stata un semplice tocco di contatto, ma in alcuni altri punti della Scrittura ha il significato di appoggiarsi pesantemente, come nell'espressione: "La tua ira si abbatte su di me" Salmi 88:7. Sicuramente questa è l'essenza stessa della fede, che non solo ci mette in contatto con il grande Sostituto, ma ci insegna ad appoggiarci a Lui con tutto il peso della nostra colpa; in modo che, se i nostri peccati sono molto gravi, tuttavia vediamo che Egli è in grado di sopportarli tutti; e notate, tutto il peso della nostra iniquità ci è stato tolto di dosso, e posto su Colui che ha preso il peso e l'ha portato tutto, e poi lo ha seppellito nel Suo sepolcro per sempre

3. Dobbiamo ora implorare la vostra attenzione per i peccati trasferiti. Nel caso del tipo, erano peccati di ignoranza. Ahimé! l'Ebreo non sapeva nulla di un sacrificio per il peccato per i peccati di presunzione, ma c'è un tale sacrificio per il peccato per noi. I nostri peccati presuntuosi sono stati addossati a Cristo; i nostri peccati volontari, i nostri peccati di luce e di conoscenza, sono perdonati dal Suo sangue. La menzione dei peccati di ignoranza suggerisce una riflessione molto confortevole, che se ci sono peccati che non conosco, essi sono stati, nonostante la mia ignoranza, posti sul mio Sostituto e messi via dalla Sua espiazione. Non è il peccato come lo vediamo noi che è stato posto su Cristo, ma il peccato come lo vede Dio; non il peccato come la nostra coscienza ce lo rivela debolmente, ma il peccato come Dio lo vede, in tutta la sua assoluta malignità e ripugnanza non celata. Gesù ha tolto il peccato nella sua estrema peccaminosità

4. Passando oltre, sempre rimanendo sullo stesso punto, vorremmo notare che il peccato fu posto sul giovenco in modo molto evidente "davanti al Signore". Avete notato le frequenti espressioni: "lo condurrà alla porta della congregazione davanti al Signore"; "Uccidi il giovenco davanti al Signore"; "aspergerà il sangue sette volte davanti al Signore e ne metterà un po' sui corni dell'altare dell'incenso odoroso davanti al Signore"? Al di fuori del sangue, siamo colpevoli, condannati: lavati nel sangue, siamo accettati e amati. Senza l'espiazione siamo forestieri e stranieri, eredi dell'ira come gli altri; ma, come si vede nello scopo dell'eterno patto, attraverso il prezioso sangue di Gesù, siamo accettati nell'amato. La grande importanza della transazione risiede nel fatto che viene fatta "davanti al Signore".

5. Ancora, inoltre, osservate attentamente che non appena il peccato fu così "davanti al Signore", posto sul giovenco, il giovenco fu immolato. "Egli poserà la sua mano sulla testa del giovenco e lo ucciderà davanti al Signore." Così, nel quindicesimo versetto, "Gli anziani della congregazione poseranno le mani sulla testa del giovenco davanti all'Eterno, e il giovenco sarà scannato davanti all'Eterno". Ah! Sì; Non appena il peccato viene trasferito, viene trasferita anche la pena. La piccozza cadde nel momento in cui la mano sacerdotale fu posata sul giovenco. Il coltello del sacrificio era sguainato nel momento in cui gli anziani cominciarono ad appoggiarsi alla testa sacrificale. Così è stato per il nostro Salvatore; Deve essere furbo, deve morire, perché solo morendo potrebbe diventare il nostro sacrificio per il peccato

II. L'efficacia del prezioso sangue di Gesù

1. Appena il giovenco fu ucciso, il sacerdote raccolse con cura il sangue. Sette volte verso il velo fu spruzzato il sangue del sacrificio per il peccato. Questo per dimostrare che la nostra comunione con Dio avviene mediante il sangue

2. L'atto successivo del sacerdote era quello di ritirarsi un po' dal velo nel luogo in cui si trovava l'altare d'oro dell'incenso, ornato da quattro corna d'oro, probabilmente di forma piramidale, o modellate come corna di montone, e il sacerdote, intingendo il dito nel bacino, spalmava questo corno e l'altro, finché i quattro corni brillavano di cremisi alla luce del candelabro d'oro. Il corno è sempre, nell'uso orientale, indicativo di forza. A che cosa serviva dunque il sangue messo sull'altare? Quell'altare dell'incenso era tipico della preghiera, e specialmente dell'intercessione di Cristo; e il sangue sul corno mostrava che la forza e il potere dell'intercessione prevalente risiede nel sangue. Perché è stata fatta questa la seconda cosa? Mi sembra che la seconda cosa che un cristiano perde è la sua prevalenza nella preghiera. Mentre prima perde la comunione con Dio quando si allontana, la cosa successiva che perde è il suo potere nella supplica. Comincia ad essere debole in ginocchio; non può ottenere dal Signore ciò che desidera. Come farà a recuperare le forze? Qui il grande Sacerdote Unto ci insegna a guardare al sangue per una rinnovata potenza, perché ecco, egli applica il sangue ai corni dell'altare, e il soave profumo dell'incenso sale al cielo, e Dio lo accetta

3. Terminato questo, il sacerdote torna ancora indietro ed entra nel cortile degli Israeliti. Lì c'era il grande altare di rame, sul quale si consumavano gli olocausti; E ora il sacerdote, avendo il catino pieno del sangue di cui solo una piccola quantità era stata usata per aspergere il velo e toccare i corni dell'altare d'oro, versa tutto il sangue rimanente in un grande ruscello ai piedi dell'altare degli olocausti. Di cosa si tratta? Non ci ha egli insegnato che l'unico fondamento e fondamento per il segno, è posto ai piedi dell'altare dell'accettazione delle nostre persone e delle nostre offerte di ringraziamento si trova nel sangue di Gesù? Così ho cercato di esporre la triplice prevalenza del sangue prezioso, ma non si dimentichi che il sangue toglie anche il peccato; perché alla fine del capitolo si trova: "Il suo peccato sarà perdonato". Prima perdonato, poi accettato, poi prevalente nella preghiera, e poi ammesso all'accesso con franchezza a Dio; Che cambiamento di benedizioni! Tutto, tutto attraverso il sangue di Gesù!

III. In terzo luogo, rimane la parte più dolorosa del nostro sermone, mentre vi prego di considerare la vergogna che il nostro signore ha sopportato. Anche se per noi va tutto così bene, voglio che ora riflettiate su quanto sia stato amaro, quanto sia stato vergognoso per nostro Signore! L'offerente che ha portato il sacrificio per il peccato è stato perdonato: è stato accettato all'altare di rame; le sue preghiere sono state esaltate presso l'altare d'oro; e il velo è stato spruzzato su di lui: ma che dire della vittima stessa? Avvicinati e impara con santa meraviglia

1. In primo luogo, anche se il nostro Signore Gesù Cristo si è fatto peccato per noi, è degno di nota che, sebbene quasi tutto il giovenco sia stato bruciato fuori dell'accampamento, ne era rimasta una parte e conservata per essere bruciata sull'altare degli olocausti: era il grasso. Vengono fornite alcune descrizioni del grasso che doveva essere consumato sull'altare, con le quali crediamo che si intendesse garantire che la parte più ricca del grasso dovesse essere consumata lì. Come se Dio dicesse: "Anche se il Mio caro Figlio dovesse essere fatto peccato per questo popolo, e di conseguenza Io dovessi abbandonarLo, ed Egli dovesse morire fuori dall'accampamento, tuttavia Egli è ancora il più caro e prezioso ai Miei occhi, e anche se è un sacrificio per il peccato, tuttavia è il Mio diletto Figlio, del quale in Sé Continuo sono ben compiaciuto". Ogni volta che parliamo del fatto che il nostro Signore porta i nostri peccati, dobbiamo parlare attentamente riguardo a Lui, non come se Dio avesse mai disprezzato o aborrito la preghiera del Suo Figlio afflitto, ma solo sembrasse farlo mentre stava per noi, rappresentando il peccato per noi, sebbene non conoscesse il peccato. Oh! Mi diletto al pensiero che il Signore ha sentito un odore soave anche nella Croce, e che Gesù Cristo è oggi un profumo soave per Dio, sì, come sacrificio per il peccato; il grasso, l'eccellenza del suo cuore, la consacrazione della sua anima, erano accettevoli a Dio e dolci nella sua stima, anche quando imponeva su di lui l'iniquità del suo popolo. Eppure, ecco la parte vergognosa di esso: il sacerdote allora prese il giovenco, e raccolse tutte le viscere, ogni parte di esso, la pelle, lo sterco - tutto menzionato per insegnarci quanto sia orribile il peccato, e ciò che la Garanzia era considerata quando prese il nostro peccato - lo prese tutto, e o Lui stesso, o con l'aiuto di altri, lo portò via dal campo

2. Dopo la rimozione, raccolsero la cenere calda, accesero il fuoco e bruciarono tutto. Guardate qui una debole immagine del fuoco che consumò il Salvatore sul Calvario! Le sue pene corporali non dovrebbero mai essere dimenticate, ma le sofferenze della Sua anima devono essere state l'anima stessa delle Sue sofferenze; E si può dire quali fossero? C. H. Spurgeon.

Il sacrificio per il peccato:

I. In contrasto con le altre offerte

1 Il sacrificio per il peccato, benché senza macchia né difetto, non era ancora un'offerta di soave odore. La distinzione è questa: le offerte dal sapore dolce erano per l'accettazione; gli altri per l'espiazione. Nella prima classe il peccato non si vede affatto: è semplicemente il fedele israelita che soddisfa Geova. Nelle offerte per il peccato è proprio il contrario, è un'offerta carica del peccato dell'offerente. Nei sacrifici per il peccato, come negli olocausti, Cristo è l'offerente, ma qui lo si vede in piedi per noi sotto l'imputazione del peccato. Perché, sebbene in se stesso senza peccato, "il Santo", tuttavia è diventato il nostro sostituto, ha confessato i nostri peccati come suoi peccati e ne ha portato la pena

2 Il sacrificio per il peccato veniva bruciato fuori dell'accampamento. Questo testimoniava quanto l'offerta fosse completamente identificata con il peccato per cui aveva sofferto; così completamente identificato che fu esso stesso considerato come peccato, e come tale gettato fuori dal campo nel deserto. Una parte iudei d, "il grasso", veniva bruciata sull'altare, per mostrare che l'offerta, sebbene fatta portatrice di peccato, era in sé perfetta. Ma il corpo della vittima, "sì, l'intero giovenco", fu gettato fuori dall'accampamento. "Perciò anche Gesù, per santificare il popolo con il suo sangue, soffrì fuori della porta". Egli fu gettato via come uno che non era degno di Gerusalemme, come un posto indegno nella città di Dio. E ciò che questo deve essere costato a quel Beato non potrà mai essere penetrato o compreso fino a quando la santità di Cristo e la peccaminosità del peccato non saranno viste almeno nella misura in cui Dio le vede

3 La terza particolarità che possiamo notare nell'offerta per il peccato è che era un'offerta per il peccato, non un'offerta per la riparazione. Dio giudica ciò che siamo e ciò che facciamo; il nostro peccato, il peccato che è in noi, tanto quanto i nostri falli. Ai Suoi occhi il peccato in noi, la nostra natura malvagia, è visto chiaramente come i nostri falli, che non sono altro che il frutto di quella natura. Non ha bisogno di aspettare di vedere il frutto messo fuori. Sa che la radice è malvagia, e così sarà il germoglio. Ora, la distinzione tra il peccato e i sacrifici di riparazione è proprio questa: l'uno è per il peccato nella nostra natura, l'altro per i frutti di esso. Così nell'offerta per il peccato non viene menzionato alcun particolare atto di peccato, ma si vede una certa persona che sta confessata come un peccatore: nell'offerta di riparazione sono enumerati certi atti, e la persona non appare mai

II. Le varietà di questa offerta

1 La prima varietà che si vede nell'offerta per il peccato è la differenza nell'animale offerto. Nell'olocausto, l'offerta, per quanto varia, era limitata a un giovenco, a un agnello, a una capra o a tortore. Qui nell'offerta per il peccato abbiamo diversi altri gradi, che alla fine scendono a un'offerta per il peccato composta di semplice "farina". Basti dire che qui, come negli olocausti, ci mostrano i diversi caratteri sotto i quali l'offerta di Cristo può essere da noi appresa. Nell'offerta per il peccato, come nell'olocausto, un santo ha una visione, un altro un'altra riguardo al carattere dell'offerta

2 La prossima varietà che possiamo notare è nell'offerta della persona: abbiamo il sacerdote, l'assemblea, il governante e l'israelita comune. Primo, in ordine, abbiamo il sacrificio per il peccato per il sacerdote; poi il sacrificio per il peccato per l'intera congregazione; poi il sacrificio per il peccato per un governante; poi per una della gente comune; e, infine, il sacrificio per il peccato per peccati particolari; in quest'ultimo si vede più chiaramente la persona dell'offerente e si vede più chiaramente l'atto particolare per il quale offre. Quest'ultimo è molto simile all'offerta di riparazione, ed è infatti chiamato indifferentemente con entrambi i nomi di peccato e di debito. In quest'ultima classe, come nelle classi più basse delle altre offerte, otteniamo la visione più bassa che si può avere di questo particolare aspetto dell'offerta. Ma qual è l'importanza di questa varietà nell'offerta della persona? Sono solo diverse misure di apprensione. Naturalmente l'Offerente qui, come altrove, è Cristo, fatto sotto la legge, il nostro Rappresentante. Come tale Egli è qui visto confessare il peccato; ma anche se visto come Offerente sotto questo aspetto. Potrebbe ancora essere visto in modo molto diverso. Ad esempio, nel primo caso l'offerente è arrestato come "sacerdote", una persona che rappresenta una famiglia o una congregazione. In altri casi l'offerente è visto come "uno della gente comune", uno che si erge semplicemente il rappresentante di un individuo. Nei casi più bassi di tutti, la persona dell'offerente è completamente perduta, né l'individuo né la congregazione sono visti, e il peccato per cui soffre è quasi l'unica cosa che si apprende

3 Una varietà thiid nell'offerta per il peccato si riferisce al "sangue". Nelle classi più alte il sangue veniva spruzzato sull'altare dell'incenso; nelle classi inferiori non veniva portato nel Luogo Sacro, ma spruzzato sull'altare di bronzo nel cortile. Quanto più profonda è l'apprensione dell'efficacia del sangue, tanto più profondo sarà il senso di ciò da cui ci libera

4 Una quarta varietà nell'offerta per il peccato si riferisce al "grasso". Nei gradi più alti il grasso veniva bruciato sull'altare; Nella classe più bassa questo è trascurato: ciò che è stato fatto con il grasso è del tutto inosservato. "Il grasso" rappresenta la salute generale e l'energia di tutto il corpo. Il fatto che fosse bruciato a Dio era il prono stabilito che la vittima offerta per il peccato era ancora in se stessa accettabile. Questa accettabilità si vede soprattutto nelle classi superiori, ma si apprende anche in tutte, tranne che nelle classi più basse. Lì l'espiazione compiuta per il peccato è sì appresa, ma la perfetta accettabilità della vittima è inosservata. Così per alcuni cristiani, il loro pensiero riguardo all'offerta per il peccato non è forse più del nostro perdono che della perfezione di Cristo?

5 Un'altra varietà che possiamo osservare nell'offerta per il peccato si riferisce al "corpo" della vittima. Nei gradi superiori viene lanciato fuori dall'accampamento; nella parte inferiore questo passa inosservato; ma nella legge delle offerte è segnato un altro particolare; Si vede il sacerdote nutrirsi dell'offerta. L'importanza di questa distinzione è subito evidente. Dove il sacrificio per il peccato è pienamente appreso, la vittima, che è il portatore del peccato, è vista maledetta, e come tale gettata come impura nel deserto. Dove l'offerta per il peccato è più parzialmente appresa, la vittima è ancora vista come portatrice del peccato, ma la realtà della sua separazione da Dio è persa di vista, e la sua morte è vista semplicemente come una soddisfazione per il Mediatore. E come esattamente questo si accordi con le tappe successive dell'esperienza cristiana sarà sufficientemente compreso da coloro che sanno molto di se stessi o degli altri. Atti prima L'opera, o la persona, o l'offerta di Cristo, è vista con interesse solo per quello che è per noi. Ha tolto i nostri peccati; ha operato l'espiazione; Questa è l'unica cosa, e quasi l'unica, che si vede rispettandola. Qualcosa di più di questo, in una fase del genere, sembrerebbe una grande impertinenza. Ma che la questione della pace con Dio sia risolta, che la nostra accettazione diventi una cosa conosciuta e realizzata, allora la perfezione dell'offerta, e ciò che è in sé, sarà, senza eccezione, più vista e soffermata

6 L'ultima varietà che noterò qui nei diversi gradi dell'offerta per il peccato è connessa con il nome con cui l'offerta è variamente designata. Nelle classi superiori è sempre chiamato "offerta per il peccato", e non si nota alcun particolare atto di trasgressione; Nelle classi inferiori è chiamata "offerta di riparazione" così come "offerta per il peccato", e la persona dell'offerente è persa di vista nella particolare trasgressione. Così, quando la misura dell'apprensione è limitata, mancherà l'intelligenza riguardo alla precisa differenza tra peccato e trasgressione; né questo da solo; l'offerta sarà vista solo per i peccati; che sia offerto per le persone non sarà arrestato. Abbiamo così esaminato i particolari dell'offerta per il peccato, almeno per quanto sono dati nella legge delle offerte. In altri punti sono stati aggiunti altri dettagli, i cui principi sono però tutti contenuti in ciò che abbiamo indagato. Le aggiunte ci danno solo alcune nuove combinazioni per quanto riguarda il carattere sotto il quale l'offerta per il peccato può essere esibita: mi riferisco alle offerte della giovenca rossa Numeri 19 e del capro espiatorio nel grande Giorno dell'Espiazione capitolo 16. L'offerta della giovenca rossa, come ci si potrebbe aspettare dal fatto che si trova in Numeri, mostra non tanto ciò che l'offerta è in sé, quanto il suo uso per soddisfare i bisogni del deserto. Così nessun ricordo di esso fu bruciato sull'altare, né si vide il sangue da portare nel Tabernacolo; ma l'intero animale fu bruciato fuori dell'accampamento e le sue ceneri furono messe da parte per essere mescolate con l'acqua della purificazione. Poi, quando un israelita si trovava impuro, a contatto con i morti, queste ceneri con acqua venivano spruzzate su di lui. Tutto questo è il sacrificio per il peccato che soddisfa il nostro bisogno di purificazione, e come dato per rimuovere la contaminazione causata dalle cose morte del deserto. Il punto di vista presentato da esso ha a che fare con gli effetti dell'offerta, e il suo uso verso l'uomo come applicato dall'acqua, cioè lo Spirito. Nel capro espiatorio, offerto nel grande giorno dell'espiazione, il punto di vista presentato è molto diverso. In questo sacrificio per il peccato, che veniva offerto solo una volta all'anno, si vedeva il sangue essere messo sul propiziatorio. Viene mostrato che l'offerta di cui parlava Ebrei 10:1, 22 era stata "una volta per sempre", e "l'accesso al luogo più santo" ne era la conseguenza. A. Jukes.

Il sacrificio per il peccato; o, Dio giusto e giustificatore:

L'aspetto più terribile e terribile della morte di Gesù è presentato in questo tipo. Nell'olocausto è visto come la "delizia" del Padre Proverbi 8:30, Colui nel quale è "compiaciuto" Matteo 17:5, nell'offerta di comunione lo contempliamo come il benedetto Pacificatore Matteo 5:9; Colossesi 1:20. Ma in...

I. Nell'offerta per il peccato ci viene mostrata l'atrocità, la terribile natura del peccato, che richiedeva un tale sacrificio. L'espiazione è la sua caratteristica principale. Il Beato "non conobbe peccato", eppure fu appeso alla Croce come "offerta per il peccato" Isaia 53:10, il portatore del peccato, la personificazione di quella "cosa abominevole" che Dio odia Geremia 44:4. Studiando i dettagli dell'offerta per il peccato, leggiamo:

II. "Se un'anima... peccato per ignoranza". Tutti sono peccatori per natura Romani 3:23; 5:12, e sempre inclini al peccato, a causa della radice del male che dimora dentro di noi. Questa radice è quella che si incontra in modo speciale nell'offerta per il peccato Romani 8:3; Ebrei 9:26, la natura peccaminosa, forse più delle azioni che ne derivano, sebbene queste siano incluse; ma fino a quando Dio non aprirà i nostri occhi per vedere l'estrema peccaminosità del peccato, e come il più piccolo peccato separa da Lui, e mette in pericolo la nostra salvezza eterna, noi stiamo - per così dire - peccando per ignoranza. Tuttavia, nessun peccato, anche se commesso per ignoranza, può essere ignorato o perdonato da un Dio santo "senza spargimento di sangue"; quindi Dio, nella Sua grazia e misericordia, ha provveduto un'espiazione completa, perfetta, nel "sangue prezioso" versato Ebrei 9:22, 28; 10:12; 1Pietro 1:19. Anche dopo essere stati "avvicinati", quanto siamo inclini a peccare! Ma vedi Salmi 37:24; Proverbi 24:16. Peccare "per ignoranza" significa, non solo per effettiva mancanza di conoscenza, ma per debolezza - non riuscire ad afferrare il "potere" di custodire 1Pietro 1:5 - offendere involontariamente, e non rendersi conto al momento della colpa; perché, in verità, chi può comprendere pienamente che cosa sia il peccato agli occhi di un Dio santo? Ma Egli previde tutto, e provvide un Sacrificio perfetto sufficiente per soddisfare tutto, sia che il peccato fosse commesso da "un sacerdote unto", da "tutta la congregazione", da un "governante" o da "uno del popolo comune". La variazione nelle offerte insegna come il peccato diventa più profondo, secondo la posizione o i privilegi di colui che pecca. Più questi erano importanti, maggiore era il danno arrecato dal cattivo esempio

III. L'imposizione delle mani sul capo della vittima insegna molto

1. Senso del peccato e bisogno di perdono Salmi 51:4; Luca 18:13; 1Timoteo 1:15. "Il salario del peccato è la morte" Romani 6:23 ; quindi ho bisogno di un sacrificio sostitutivo. "Chi mi libererà?" Romani 7:24

2. Trasmissione della colpa; verità della massima importanza. "Il Signore ha posto..." Isaia 53:6. "Cristo... soffrì per i peccati, il Giusto per gli ingiusti", ecc. 1Pietro 3:18. Il santo Gesù ricevette "il salario del peccato". "Egli ha tolto il peccato mediante il sacrificio di se stesso"; Egli ha vinto «con la morte» Ebrei 2,14 colui che l'aveva introdotta nel mondo; e così il Giusto poteva, senza il più piccolo sacrificio della Sua giustizia, esercitare la Sua prerogativa di misericordia ed essere "il Giustiziere di colui che crede in Gesù" Romani 3:24-26

3. Fede nell'accettazione da parte di Dio di un sacrificio sostitutivo Romani 4:25; 5:1, 9. L'offerta fu immolata per l'offerente; era tipicamente carico dei suoi peccati, come lo era effettivamente il santo Gesù quando fu "fatto maledizione per noi" Galati 3:10-13. Mentre meditiamo su queste cose non possiamo meravigliarci di un altro aspetto dell'offerta per il peccato

IV. Non volontario. Non c'è nulla in questo tipo, come in altri, che mostri la volontà da parte del Santo, e le parole di nostro Signore nel Getsemani mostrano chiaramente come Egli si sia allontanato dall'essere "fatto peccato", quella cosa odiosa che Lo avrebbe separato dal Suo Dio e Padre. Perciò la preghiera fu ripetuta tre volte, con crescente fervore Matteo 26:39-44; Luca 22:42-45 : che contrastano con la disponibilità mostrata nelle parole Salmi 40:7, 8, con Ebrei 10

V. Gli animali sacrificati come sacrifici per il peccato variavano capitolo 4:3, 14, 23, 28, 32, a seconda che si trattasse del "sacerdote", di "tutta la congregazione", del "governante" o di "uno del popolo comune". Inoltre, come già osservato, nessun tipo potrebbe mai essere sufficiente a rappresentare il glorioso Antitipo; quindi senza dubbio qualche caratteristica o aspetto diverso del Beato, nella Sua passione, è esposto in ciascuno degli animali sacrificati. Lady Beaujolois Dent

Il sacrificio per il peccato, o espiazione e perdono.

I. Il sacrificio per il peccato adombra il compimento di Salmi 85:10 ; La misericordia può essere mostrata ai peccatori nel "dono gratuito di ... la vita eterna" Romani 6:23, perché la verità di Dio circa il "salario" del peccato fu verificata sul Calvario. La giustizia, cioè il giusto giudizio di un Dio santo, si è manifestata nella giusta punizione del "peccato", sopportato da una vittima senza peccato; e la Pace diventa la porzione di ogni anima insegnata dallo Spirito Santo a sapere che Gesù è stato punito per lui o per lei; cioè, chiunque crede nell'accettazione da parte di Dio del Sacrificio sostitutivo di Cristo Romani 4:25; 5:1

II. Il sangue mostra in modo sorprendente il duplice aspetto di questo potente sacrificio. "La vita... è nel sangue» capitolo 17,11. La vita fu persa per caduta Genesi 2:17; 3:19; Romani 5:12 ; perciò la vita deve essere tolta, il sangue deve essere versato Ezechiele 18:4, 20; Ebrei 9:22, una vittima sostitutiva deve essere uccisa, prima che un Dio santo possa perdonare e accettare il peccatore. Gesù è morto, ha versato il Suo "sangue prezioso" e attraverso di esso abbiamo la "redenzione" Matteo 27:50; Giovanni 19:34; Romani 5:8, 9; Efesini 1:7. Osservate ciò che è stato fatto con il sangue

1. Per il sacerdote unto, o per l'intera congregazione, doveva essere spruzzato "sette volte davanti al Signore, davanti al velo" capitolo 4:6, 7, 17, 18, e messo su "corni d'altare di incenso odoroso"; sette che denotano completezza e potenza delle corna. Apprendiamo così la completezza della restaurazione dell'adorazione e della comunione - interrotta dal peccato - attraverso la potenza del sangue di Gesù, versato sulla Croce del Calvario e portato simbolicamente alla presenza stessa di Dio per noi: il fondamento, anche, della Sua difesa per noi, come nostro "Grande Sommo Sacerdote" 1Giovanni 2:1, 2; Ebrei 4:14. Più alta è la posizione, il privilegio, la luce, più grande è il peccato. Il sacerdote unto era in una posizione molto benedetta, ammesso quotidianamente a svolgere il ministero nel Tabernacolo; e l'intera congregazione fu segnata dal favore di Geova. Erano il Suo popolo "redento" o "acquistato", chiamato da Lui, Suo "figlio", "un tesoro particolare", ecc. Esodo 15:13, 16; 4:22; 19:5 ; portati in una relazione di alleanza con Geova, che dimorava in mezzo a loro, custodendoli e guidandoli notte e giorno Esodo 13:21, 22. Ed essi si accamparono intorno alla Sua dimora, come adoratori accettati, per mezzo del sacerdozio e delle offerte. Quindi, quando il peccato entrava, solo il sangue poteva espiare e ristabilire

2. Per un governante o per uno del popolo il sacerdote deve mettere il sangue sui corni dell'altare dell'olocausto capitolo 4:25, 30, parlando del potere del sangue espiatorio di purificare da ogni peccato e di ristabilire la base per l'adorazione, la pace, ecc

3. Tutto il sangue doveva essere versato ai piedi dell'altare versetti 7, 18, 25, 30, 34. Questo doveva essere fatto in ogni caso, come lì veniva fatta l'espiazione, o riconciliazione; lì il Signore si incontrò con i figli d'Israele Esodo 29:42, 43. Il versamento parla della pienezza dell'espiazione compiuta da Gesù. Egli "ha versato la sua anima alla morte" Isaia 53:12; Salmi 22:14 ; fece "la riconciliazione per l'iniquità" Daniele 9:24 ; diede "la sua vita in riscatto", ecc. Matteo 20:28; 1Timoteo 2:6 ; e in Lui - il nostro "altare" Ebrei 13:10 - Dio e il peccatore si incontrano

III. Farina fine. Si pensa che nel capitolo 9 il peccato, come radice di tutti i mali, il grande principio del male interiore, sia trattato in modo speciale, e quando si manifesta nel commettere il peccato - sebbene per ignoranza - deve essere giudicato da un Dio santo. Nel capitolo 5 sono specificate alcune azioni peccaminose vers. 1-4, e trattate con lo stesso spirito vers. 5-13; ma mentre vediamo ancora una volta come un Dio giusto e santo debba punire il peccato, vediamo anche come un Dio d'amore soddisfi il bisogno di ogni peccatore, anche del più povero, permettendo che si offrisse fior di farina, quando l'offensore "non era in grado" di portare nessuno degli animali nominati

IV. Il rogore, ancora una volta, mostra il duplice aspetto del santo Sofferente, con le due parole usate

1. Il grasso e le parti delle interiora come nell'offerta di comunione - che rappresentavano le ricche eccellenze, il cuore e gli affetti riservati a Dio Stesso - dovevano essere bruciati come incenso, o "profumo di delizia", sull'altare degli olocausti capitolo 4:8-10, 19, 26, 35. Testimonianza eclatante del valore intrinseco di Gesù santo, anche quando si presenta al nostro sguardo come "fatto peccato!"

2. L'intero giovenco doveva essere bruciato - in giudizio - «fuori dell'accampamento» capitolo 4:11, 12. L'animale era, tipicamente, carico del peccato dell'uomo. Rappresentava l'uomo nel suo stato corrotto, esteriormente e interiormente malvagio Romani 3:12; 7:18 : la testa che guida, le gambe che camminano, in vie malvagie, generate all'interno Giacomo 1:15 ; quindi troppo ripugnante per rimanere in vista del santo Dio, o essere consumato dal fuoco sul Suo altare o sulla Sua tavola. Il sacrificio per il peccato deve essere scacciato, per così dire, dalla Sua presenza. Così il "peccato" fu "posto su" il Figlio di Dio senza peccato; il santo Gesù fu separato da Dio, quando, "in somiglianza di carne peccaminosa", "soffrì fuori della porta" Romani 8:3; Ebrei 13:11, 12. La porta della stessa città scelta da Dio per mettervi il Suo Nome. Sì, fuori dalle sue mura, il santo Figlio di Dio fu crocifisso in un luogo riservato per l'esecuzione dei malfattori Giovanni 19:16-18

3. "In luogo puro" si doveva bruciare il giovenco, "dove si versava la cenere" dell'olocausto capitolo 4,12. Le ceneri parlavano della "redenzione" compiuta, e del versamento di quelli degli olocausti, dell'accettazione dell'opera "compiuta". Il "corpo" di Gesù fu deposto in un "sepolcro nuovo" Matteo 27:60, "con i ricchi nella sua morte" Isaia 53:10 ; segno dell'opera "compiuta", riconciliazione completa compiuta, ottenuta "redenzione eterna" Ebrei 9:12

V. "Fuori dal campo", "il cancello", pieno di profondi insegnamenti, qui non può che indicare argomenti per la meditazione e lo studio, sufficienti per un'intera lezione

1. Cristo, abbandonato da Dio, "fece una maledizione per noi" Salmi 22:1; Matteo 27:46; Galati 3:13, mostrando sia il deserto del peccatore che il destino di coloro che muoiono impenitenti e non perdonati, e devono quindi portare la maledizione dovuta al giudizio di Dio sul loro peccato

2. Cristo rifiutato dai Suoi, dal mondo Giovanni 1:11; Luca 23:18, 24; 19:14 ; portare biasimo, disprezzo Salmi 42:10; 69:9, 20; Romani 15:3; Matteo 27:43, schiaffeggiato, flagellato, crocifisso Matteo 26:67; 27:26; 27:30-35

3. Tutti coloro che sono di Cristo sono chiamati ad essere "separati dal mondo", "portando il suo vituperio" 2Corinzi 12:10; Ebrei 13:13, perché "il servo non è più grande del suo Signore" Giovanni 13:16; 15:20 ; odiato, crocifisso al mondo, "con Cristo" Giovanni 17:14; Galati 6:14; 2:20

4. Cristo, il "Salvatore del mondo" Giovanni 4:42; 1Giovanni 4:14. Il luogo dei Gentili era fuori dall'accampamento, quindi qui potete vedere come Cristo morì, "non solo per quella nazione", ecc. Giovanni 11:51, 52. Ibidem

Sui peccati commessi nell'ignoranza:

I. L'indole dell'uomo è quella di condonare i peccati involontari

1. L'ignoranza è trattata come se fosse sinonimo di innocenza

2. Le responsabilità che si collegano alla conoscenza diventano segretamente una ragione per cui la conoscenza viene evitata

II. In cui consiste la colpevolezza dei peccati involontari

1. Che cosa ha prodotto tale peccaminosità. La morte del Salvatore

2. Il peccato nell'ignoranza è l'incarnazione in azione di quei principi oscuri di inimicizia contro Dio che giacciono incarnati nel cuore umano

III. L'enfatica testimonianza di Dio contro i peccati involontari

1. Fonti della rimostranza divina contro tali peccati. Natura. Scrittura. Coscienza

2. La resistenza dell'uomo alla rimostranza divina

3. Come si alimenta questa audace ignoranza?

1 Con la perversione della verità rivelata

2 Con l'insegnamento errato

IV. Le anime divine sono tradite nel commettere peccati involontari. Quando i cristiani si abbandonano alla guida di un individuo o di un sistema che non sia strettamente conforme alla verità rivelata di Dio, agiranno sicuramente contro Cristo e i Suoi comandamenti per ignoranza

V. I peccati nei pii sono i più atroci nella stima di Dio. Il peccato deve essere valutato dall'elevazione spirituale di un uomo

VI. Espiazione provveduta per i peccati di inavvertenza

1. Contro il quale sono stati commessi i peccati. Il sangue spruzzato "davanti al Signore".

2. Il processo di spurgo

3. La sua suggestione di morte

4. Il suo suggerimento di ira

VII. Indicazioni tipiche della morte di Cristo per i peccati dell'uomo

1. La condanna di Dio del nostro Sostituto

2. L'accettazione da parte di Dio del nostro Sostituto. L'Hom del Predicatore. Com.

Ignoranza nel peccare:

I. La percezione che l'uomo ha del bene e del male non può essere un criterio consentito. Può "peccare per ignoranza".

1. Né il suo giudizio né la sua coscienza sono una guida adeguata

2. Da qui la domanda: Che cos'è il peccato? deve essere determinato dall'esterno di un uomo, non dall'interno. Dio deve essere ascoltato

3. La presenza del peccato nell'uomo, anche se contratto per ignoranza, mette in pericolo il rapporto dell'uomo con Dio. Interrompe l'approccio dell'uomo a Dio, gli impedisce di adorarLo in modo accettabile e aliena il suo rapporto con Dio

II. La stima e la misurazione del peccato da parte di Dio regolavano l'espiazione. In Cristo è stata compiuta una piena espiazione per tutti i peccati

1. Questo, se si è appresi, pone le basi di una pace stabilita

2. Questo esalterà la nostra concezione della pienezza e dell'efficacia del sacrificio del Salvatore

3. Questo ci assicurerà una comunione accettabile e soddisfacente con Dio, poiché ogni peccato è propiziato.

III. L'ignoranza riguardo al peccato dimostra la reale impotenza dell'uomo nell'affrontarlo. W. H. Jellie

Peccati di infermità:

1. Anche i peccati di infermità contraggono una colpa sull'anima; sì, una colpa tale da aver bisogno di espiazione ed espiazione nel sangue di Gesù Cristo. Non disprezzare i peccati di infermità, perché allora diventano più che semplici infermità

2. Qui c'è sollievo alla fede contro quelle solite lamentele di infermità quotidiane, di cui molte anime gentili si lamentano e piangono. Il sangue di Gesù Cristo ci purifica da tutti i nostri peccati

3. Qui c'è un grande incoraggiamento a impegnarsi nel servizio e nell'opera di Dio, nonostante le nostre infermità e disabilità. Il Signore ha provveduto per noi un sacrificio per il peccato; Egli accetterà i nostri sforzi sinceri, anche se deboli, e perdonerà i nostri fallimenti

4. Prendete nota di quali continui obblighi d'amore abbiamo verso Gesù Cristo. Abbiamo un tale continuo bisogno di Lui. S. Mather.

Il sacrificio per il peccato:

Peccato! Il suono è breve. Ma presenta un oscuro abisso di pensiero. Nessuna mente può rintracciare la sua nascita. Nessun occhio può vedere la sua morte. Prosegue sempre più in profondità. Pensa molto al peccato. È il colpo mortale della terra. Ha rovinato la bellezza di un mondo meraviglioso. È la rovina dell'uomo. La sua piaga più tremenda si è abbattuta sulla nostra vita interiore. Ha allontanato l'anima dalla pacifica comunione con Dio. Le sue terribili distruzioni non muoiono nella tomba. Produce questa angoscia amara ed eterna, perché la maledizione di Dio l'accompagna. Come il sole splendente dietro una nuvola minacciosa, il sacrificio per il peccato attende di cambiare aspetto. Anche se il peccato è morte, il peccatore non deve morire. C'è una fortezza di fuga. Questa è la novella del sacrificio per il peccato. Dite, non è questa la verità delle verità? Marco, ora, come il sacrificio per il peccato in ogni sua parte dimostra che il peccato è un nemico sconfitto. Ci sono infatti alcuni gradi di differenza in questo tipo, poiché il rango o l'offesa potrebbero differire. Il primo esempio illustrerà tutto. L'offensore è il sacerdote unto capitolo 4,3. Il peccato lo ha adescato, intrappolato, contaminato. Ma ora vede la sua colpa. Non può darsi pace finché non sarà ottenuto il perdono. La voce di Dio dirige il suo corso. Deve portare un giovane giovenco senza difetto alla porta del Tabernacolo. Ecco la prova che Dio ha trovato un riscatto. Questo è un rito ozioso e vuoto, tranne che mostra la vittima della scelta di Dio. Questa non è altro che una beffa, a meno che non sia una testimonianza del fatto che l'aiuto è dato a Gesù redentore. Viene poi ingiunto un atto solenne. Le mani dell'autore del reato devono toccare la testa della vittima. Anche questo segno non ha significato, a meno che non ordini ai perduti di trasmettere la loro colpa. Il procuratore viene quindi ucciso capitolo 4:4. Il peccato deve avere la morte. La maledizione deve cadere. Credente, i tuoi peccati hanno ucciso Cristo. Ora non possono ucciderti. La sua morte è la vostra. Il rito prezioso continua a dispiegare il valore del Salvatore. Mostra tre usi del sangue versato

1. Il velo viene spruzzato sette volte capitolo 4:6. Questo era appeso davanti al propiziatorio. Era l'ingresso al luogo più sacro. La verità è evidente. Coloro che vogliono entrare in cielo devono implorare il sangue versato

2. Una parte tingeva i corni d'oro dell'altare capitolo 4:7. Questo era il luogo dove saliva l'incenso, come emblema della preghiera ascendente. L'intercessione di Cristo è la corona della salvezza

3. L'altare di bronzo bevve il resto capitolo 4:7. Così tutto è usato per portare sicurezza al cuore ansioso. Ogni goccia fa la sua parte. L'espiazione ha bisogno del tutto. Il tutto è dato. Dean Law.

Peccati di infermità:

1. Prestare attenzione alla caduta degli altri ver. 3. Se le colonne si piegano e i principali puntelli della casa tremano, che cosa faranno le travi del tender? "Non essere altero, ma temere".

2. Per sopportare i deboli Galati 6:1. Scusa più facilmente il peccato negli altri, che a loro volta sono morsi dalla coscienza della propria infermità

3. Della grandezza del peccato dei sacerdoti. Come con la loro buona vita e la loro dottrina salvano se stessi e coloro che li ascoltano, così al contrario distruggono entrambi

4. Sopportare pazientemente le afflizioni momentanee di questa vita ver. 12; Confronta Ebrei 13:13. Dovremmo nella nostra meditazione e nel nostro desiderio uscire dal mondo, come dal campo, ed essere contenti di portare l'obbrobrio per amore di Cristo, visto che non avremo una lunga permanenza qui, ma cercheremo una dimora eterna in cielo

5. La moltitudine dei peccatori non scusa il peccato ver. 13

6. Il principe deve prendere atto del suo errore ver. 22. A. Willet, D.D.

Peccati non percepiti:

Non si tratta di peccati di omissione, ma di atti commessi da una persona quando in quel momento non supponeva che ciò che faceva fosse peccato. Benché avesse fatto la cosa deliberatamente, tuttavia non si rese conto del peccato di essa. Il peccato è così ingannevole che potremmo commettere quella cosa abominevole che getta gli angeli in un inferno immediato ed eterno, eppure al momento siamo totalmente inconsapevoli! La mancanza di conoscenza della verità e la troppo poca tenerezza della coscienza ce la nascondono. La durezza del cuore e la natura corrotta ci fanno peccare senza essere percepiti. Ma qui appare di nuovo la forma del Figlio dell'uomo! Geova, Dio d'Israele, istituisce il sacrificio per i peccati di ignoranza, e così scopre lo stesso cuore compassionevole e premuroso che appare nel nostro Sommo Sacerdote, "che può avere compassione dell'ignorante!" Ebrei 5:2. Tra i tipi di questo Tabernacolo riconosciamo la presenza di Gesù; è la Sua voce che scuote le tende e parla all'orecchio di Mosè: "Se un'anima pecca per ignoranza!" Lo stesso ieri, oggi e per sempre! A. A. Bonar.

Il sacrificio per il peccato:

Il sacrificio per il peccato, sebbene primo in ordine di applicazione, veniva per ultimo in ordine di istituzione. È chiaramente una creazione della legge. Essendo il peccato divenuto, per il comandamento, "estremamente peccaminoso", il rimedio fornito dalla legge era l'offerta per il peccato, con tutto il suo elaborato rituale. La caratteristica più importante è l'aspersione del sangue. Essendo il sangue ciò che espia capitolo 17:11, viene naturalmente in primo piano in quello che era specialmente il sacrificio espiatorio. Le offerte per il peccato si dividono in due classi: cioè, coloro il cui sangue è stato portato nel Tabernacolo, posto sui corni dell'altare d'oro e spruzzato sette volte davanti al velo; e quelli il cui sangue non fu portato nel Tabernacolo, ma solo posto sui corni dell'altare di bronzo che stava nel cortile esterno. Alla prima classe appartengono le offerte per il peccato del sommo sacerdote vers. 3-12 e di tutta la congregazione vers. 13-21; al secondo, quelli offerti dai governanti versetti 22-26, o da qualsiasi membro della gente comune versetti 27-35. Alcune parti del sacrificio venivano deposte sull'altare degli olocausti vers. 8-10; La parte principale era trattata in due modi: nelle offerte per il peccato della prima classe menzionate sopra, veniva consumata dal fuoco fuori dell'accampamento vers. 12, 21; in altri casi, cioè quando il sangue non veniva portato nel Tabernacolo, diventava il cibo dei sacerdoti officianti capitolo 6:26, 29; 10:17, 18; La maggior parte del sangue fu versata sul fondo dell'altare degli olocausti vers. 7, 18, 25, 30, 34. La tradizione aggiunge che da lì scendeva nella valle del Kedron. Si deve osservare che un'offerta per il peccato era ordinata per consistere di un solo animale, e che in ogni caso era specificata l'offerta precisa da fare. "Agli uomini non era permesso di scegliere o moltiplicare le loro offerte per il peccato, come se ci potesse davvero essere una qualche proporzione tra il loro dono e i privilegi a cui li riammetteva, per timore che si sognassero di compensare tanto peccato con tanto sacrificio". Secondo la tradizione unanime degli ebrei, una confessione verbale del peccato o dei peccati per i quali l'offerta era stata portata accompagnava l'imposizione delle mani in caso di peccato e di offerte di riparazione. Il prossimo punto da notare è la notevole disposizione della legge con la quale fu ordinato che la maggior parte delle offerte per il peccato dovesse essere mangiata dai sacerdoti. La spiegazione di ciò è data nel capitolo 10:17. Il peccato del popolo passò nella sostanza stessa dei sacerdoti che così "in un profondo mistero neutralizzarono, mediante la santità conferita loro dalla loro consacrazione, il peccato che l'offerente aveva posto sulla vittima e su di loro". Con questo atto solenne, che non serviva che ad aumentare la colpa di un sacerdozio non santo, i sacerdoti divennero in modo notevole tipi di Colui che fu "fatto peccato per noi". Resta da chiedere: Per quali peccati ha espiato il sacrificio per il peccato? Chiaramente non per violazioni volontarie di alcuno dei comandamenti di Dio 2Corinzi 3:7; Ebrei 2:2; 10:28 ; anche Numeri 15:27-31; Deuteronomio 17:12. La legge proclamava ad alta voce che "il salario del peccato è la morte". Per che cosa, dunque, erano disponibili le espiazioni sacrificali mosaiche? I casi che ammettevano l'applicazione di un peccato o di un'offerta di riparazione possono essere suddivisi in quattro capi:

1 contaminazioni corporee capitolo 5:2, 3; 12:6, 7; 15:13-15, 25-30;

2 offesa cerimoniale capitolo 5:15-19;

3 alcuni casi specifici di trasgressione morale commessa consapevolmente, a favore dei quali è stata ammessa un'eccezione alla severità generale della legge e ordinata un'espiazione capitolo 6:1-7;

4 peccati di ignoranza e inavvertenza, o trasgressioni commesse inconsapevolmente capitolo 4:2, 13, 22, 27; 5:15, 18; Numeri 15:24-29. Questi ultimi costituivano la più grande classe di offese che potevano essere espiate dai sacrifici mosaici. Tutto questo vasto e complicato meccanismo di confessione, spargimento di sangue, sacrificio ed espiazione sacerdotale esisteva principalmente per quelli che, nel linguaggio moderno, chiameremmo peccati veniali, per peccati commessi per ignoranza o inavvertenza, si potrebbe quasi dire, per peccati involontari. Una grande lezione, quindi, che il sistema di espiazione sotto la legge deve aver insegnato, fu l'estrema efferatezza del peccato, poiché anche i "piccoli" peccati, come gli uomini potrebbero chiamarli, dovevano essere espiati con il sangue. E. F. Willis, M.A.

Peccati di ignoranza:

Non conosco nulla che dia una visione più alta della santità di Dio di questa: che non solo i peccati che commettiamo colpevolmente e deliberatamente sono colpa ai Suoi occhi, ma che commettiamo peccati nella nostra ignoranza che sono peccati anche se non supponiamo che lo siano. La legge di Dio è un appuntamento fisso e non dipende dalle nostre stime. C'è il peccato commesso al buio così come a mezzogiorno. Il peccato commesso da coloro che non lo conoscono in quanto tale, così come quando è commesso, sebbene possa essere aggravato in quest'ultimo caso da coloro che lo conoscono, è ancora peccato. Ora, è stato detto che i peccati commessi nell'ignoranza non sono affatto peccati; e che l'ignoranza di un dovere è espiazione per l'omissione di quel dovere, o espiazione del peccato. La mia risposta è: l'ignoranza può attenuare la nostra colpa, ma non modifica minimamente il peccato, né costituisce un'espiazione per esso. J. Cumming, D.D.

Il sacrificio per il peccato:

C'è una tendenza prevalente nel cuore di molti a pensare ai peccati di ignoranza come se non fossero peccati; o se si ammette che hanno bisogno di misericordia, tale misericordia è considerata piuttosto come un diritto che come il dono gratuito e immeritato della grazia. L'ignoranza nella mente di tali persone diventa sinonimo di assenza di colpa; Agire coscienziosamente per quanto oscura o morta sia la coscienza significa agire senza colpa. Il pensiero delle responsabilità che si attribuiscono alla conoscenza diventa segretamente una ragione per cui la conoscenza viene evitata. In una parola, si ama l'oscurità più della luce, perché l'oscurità porta quiete, ma la luce ha un potere di risveglio e di convinzione. Una risposta sufficiente a tutti questi pensieri è questa: che la ragione speciale per la nomina dell'offerta per il peccato era che potesse affrontare i peccati commessi nell'ignoranza. L'efferatezza di tali peccati di ignoranza dipende non tanto dal carattere dell'azione compiuta, quanto da quella condizione di cuore che è capace di commettere peccato senza sapere che è peccato, e lo commette, forse esultando, trionfando in esso come buono. Che cosa devono pensare gli angeli in cielo dello stato di quell'anima che è così completamente accecata, così completamente sviata da Dio, da violare i Suoi comandamenti e resistere alla Sua volontà nella totale incoscienza di fare il male? Cosa c'è di più terribile di una coscienza così indurita? Nulla ha una tendenza più grande a portare la coscienza in questo stato, e a condurre all'audace commissione di peccati di ignoranza, della verità religiosa pervertita. Sarebbe davvero felice se potessimo affermare, anche dei veri cristiani, che essi sono liberi da questi spaventosi peccati di ignoranza. Ma ogni volta che si abbandonano alla guida di un individuo o di un sistema la cui influenza non è strettamente conforme alla verità rivelata di Dio, agiranno sicuramente contro Cristo e i Suoi comandamenti per ignoranza. Non c'è forse nulla, in questo momento, che operi più terribilmente contro il progresso della verità delle energie mal indirizzate dei veri cristiani, che ignorano l'errore, che ignorano la resistenza alla luce. Se, dunque, ci possono essere peccati di ignoranza, anche dove c'è la massima diligenza e vigilanza, quanto più dove c'è negligenza o sonno, o acquiescenza al male prevalente dell'epoca! C'è stato uno solo sulla terra libero dai peccati di ignoranza, Colui che ha detto: "Ho posto il Signore sempre davanti a me"; ed Egli venne per essere il nostro sacrificio per il peccato, per sopportare l'ira dovuta a questi stessi peccati di ignoranza; altrimenti, essi soli ci avrebbero sprofondato nella perdizione per sempre. Il capitolo che abbiamo davanti, essendo indirizzato a coloro che erano apparentemente il popolo separato di Dio, ci insegna in particolare riguardo ai peccati di ignoranza commessi dai credenti. Più grandi sono i nostri privilegi, più ci avviciniamo a Dio; più intimamente siamo connessi con il Suo servizio, più terribili devono essere le conseguenze della trasgressione. Nell'espiazione, la santità divina richiede nella Certezza non solo che Egli debba sopportare ogni punizione, ma che Egli presenti anche una perfezione sostitutiva per noi. Ci sono pochi capitoli degni di una considerazione più solenne di questo. Ci insegna la profonda responsabilità di tutte le posizioni di servizio apparente, specialmente quelle che influiscono sulle menti e sulle abitudini degli altri. Qualsiasi influenza che possiamo possedere, qualsiasi capacità di istruire, confortare o in qualsiasi modo aiutare gli altri, con la parola o con l'esempio, è un talento che non possiamo sfuggire alla responsabilità di usare. I sacerdoti di Dio e tutti i credenti sono sacerdoti devono agire, e anche questo, apertamente. Ma quanto è necessario che considerino bene la responsabilità della loro posizione; il pericolo in cui si trovano di agire per ignoranza, e gli effetti disastrosi di tale ignoranza, nel disonorare Dio e nel danneggiare altri che possono essere coinvolti nelle conseguenze del loro peccato! Solo l'accoglienza sincera della Parola di Dio può preservarci da tale ignoranza. B. W. Newton.

L'incompetenza dell'uomo ad affrontare il peccato:

Nulla può esprimere con maggiore forza l'incompetenza dell'uomo ad affrontare il peccato del fatto che esista una cosa come un "peccato di ignoranza". Come potrebbe affrontare ciò che non conosce? Come potrebbe disporre di ciò che non è mai entrato nemmeno nel raggio della sua coscienza? Impossibile. L'ignoranza dell'uomo sul peccato dimostra la sua totale incapacità di eliminarlo. Se non lo sa, cosa può fare al riguardo? Niente. È tanto impotente quanto ignorante. E non è tutto. Il fatto di un "peccato di ignoranza" dimostra, nel modo più chiaro, l'incertezza che deve accompagnare ogni soluzione della questione del peccato, in cui non si è risposto a pretese più elevate di quelle avanzate dalla più raffinata coscienza umana. Non ci potrà mai essere una pace stabilita su questo terreno. Ci sarà sempre la dolorosa apprensione che ci sia qualcosa di sbagliato sotto. Se il cuore non è condotto a un riposo stabile dalla testimonianza della Scrittura che le inflessibili richieste della giustizia divina sono state esaudite, ci deve necessariamente essere una sensazione di disagio, e ogni sensazione di questo tipo presenta un ostacolo alla nostra adorazione, alla nostra comunione e alla nostra testimonianza. Se mi sento a disagio riguardo alla soluzione della questione del peccato, non posso adorare; Non posso godere della comunione, né con Dio né con il Suo popolo, né posso essere un testimone intelligente o efficace di Cristo. Il cuore deve essere in pace, davanti a Dio, per quanto riguarda la perfetta remissione dei peccati, prima che possiamo "adorarlo in spirito e verità". Se c'è una colpa sulla coscienza, ci deve essere terrore nel cuore; e certamente un cuore pieno di terrore non può essere un cuore felice o adorante. C. H. Mackintosh.

La Bibbia parla del peccato e della sua cura:

La Bibbia è un libro con un unico scopo; E questo scopo è quello di rivelare la peccaminosità della famiglia umana, e un metodo di salvezza da quella peccaminosità. E, naturalmente, un libro che ha in vista un solo fine deve necessariamente tacere in riferimento a mille altri argomenti. Qualche anno fa un uomo stava galoppando a cavallo, come se avesse visto uno spettro, lungo la riva di un fiume del New England nel cuore della notte. La sua missione era quella di informare gli abitanti addormentati di un certo numero di città manifatturiere più a valle del fiume che la grande diga più a monte del fiume stava per rompere le sue barriere. Il cavaliere, mentre correva, calpestava miriadi di fiori sotto i piedi, ma non aveva nulla da dire sulla botanica. Si precipitò vicino a centinaia di rocce sporgenti, ricche di storie di epoche preistoriche, ma non aveva nulla da dire sul tema della geologia. Sopra la sua testa le schiere stellate erano schierate come lo erano state fin dalla fondazione del mondo, ma non aveva nulla da dire sull'argomento dell'astronomia. Aveva una sola missione: informare i lavoratori addormentati del pericolo che correvano e di come avrebbero potuto sfuggirvi, e non aveva tempo da dedicare alla considerazione di nessun altro argomento, per quanto importante o affascinante per le altre menti. Lo stesso vale per la Parola di Dio. Il suo unico scopo è quello di parlarci del peccato e della sua cura. Su questo argomento è pieno, esplicito e infallibile

Reati involontari:

"La verità, la vera verità interiore, è la più rara di tutte le cose". Così scrisse il defunto Apocalisse F. D. Maurice, uno degli uomini più santi del suo tempo. Chi mette in dubbio questo consideri la confessione di questo brav'uomo, che "qualche piccolo sotterfugio meschino, qualche disonestà verbale o agita, ci sorprende continuamente; e contro questo né un alto codice d'onore né un'esatta professione di religione sono molto conservati". Il lettore vede in questa confessione, come in uno specchio, il proprio cuore? Se è così, e se vuole sapere come diventare assolutamente veritiero, impari che "il continuo rapporto con il Padre delle Luci, rivelandoci le nostre proprie tenebre, è l'unica salvaguardia; e il cristiano che perde ciò corre più pericolo d'inciampo di un infedele". Forse non in più, ma certamente in altrettanti pericoli; poiché quando un cristiano fugge dalla luce alle tenebre è cieco come gli altri uomini. Per essere completamente veritiero in tutte le cose, è quindi necessario che un uomo buono viva molto vicino al Dio di verità. Le nostre virtù non sono mai così pure come quando viviamo vicino al trono del nostro Redentore

Errori e sviste in tutte le nostre vite:

È con i figli degli uomini come con la casalinga, che dopo aver diligentemente spazzato la sua casa e gettato la polvere fuori dalla porta, non può vedere nulla di sbagliato, nemmeno un granello di polvere in essa, mentre, se il sole brilla solo un po' attraverso qualche fessura nel muro, o qualche lite interrotta alla finestra, Presto potrebbe vedere l'intera casa nuotare e brulicare di innumerevoli granelli di polvere, fluttuare avanti e indietro nell'aria, che per la fiocità della luce o della vista prima non era in grado di distinguere. Così è anche per molti che sono attenti alle loro vie, in modo che si possa vedere poco di sbagliato che potrebbe richiedere una riforma o un emendamento, eppure, quando arriveranno a guardare più attentamente nella legge di Dio, un piccolo raggio di luce che si rifletterà sulle loro anime da essa, rivelerà loro una tale compagnia innumerevole, sia delle corruzioni nei loro cuori che degli errori e delle sviste nella loro vita, che li faranno, come gli uomini stupiti, gridare: Signore, quale uomo terreno conosce gli errori della sua vita? T. Gataker.

I migliori non sono esenti da imperfezioni:

Chi si vanta di essere perfetto è perfetto nella follia. Sono stato molto su e giù per il mondo, e non ho visto né un cavallo né un uomo perfetto, e non lo farò mai fino a quando non saranno due domeniche insieme. Non si può estrarre la farina bianca da un sacco di carbone, né la perfezione dalla natura umana; Chi lo cerca farebbe meglio a cercare lo zucchero nel mare. Il vecchio detto è: "Senza vita, senza difetto". Degli uomini morti non dovremmo dire altro che bene; ma quanto ai vivi, sono tutti incatramati, più o meno, con il pennello nero, e mezzo occhio può vederlo. Ogni testa ha un posto morbido in sé, e ogni cuore ha la sua goccia nera. Ogni rosa ha le sue spine e ogni giorno la sua notte. Anche il sole mostra macchie e il cielo è oscurato dalle nuvole. Nessuno è così saggio, ma ha abbastanza follia da rifornire una bancarella da Vanity Fair. Dove non ho potuto vedere il berretto dello sciocco, ho comunque sentito tintinnare le campane. Come non c'è sole senza ombra, così tutto il bene umano è mescolato con più o meno male; Anche i guardiani della legge povera hanno i loro piccoli difetti, e le perline parrocchiali non sono del tutto di natura celeste. Il vino migliore ha le sue fecce. Tutti i difetti degli uomini non sono scritti sulla loro fronte, ed è un bene che non lo siano, altrimenti i cappelli avrebbero bisogno di tese larghe; eppure, come le uova sono uova, difetti di qualche tipo si annidano nel petto di ogni uomo. Non si può dire quando i peccati di un uomo possono manifestarsi, perché le lepri spuntano da un fosso proprio quando non le stai cercando. Un cavallo che ha le gambe deboli non può inciampare per un miglio o due, ma è dentro di lui, e il cavaliere farebbe meglio a tenerlo su bene. Il gatto soriano non sta leccando il latte in questo momento, ma lascia aperta la porta del caseificio e vedremo se non è una ladra cattiva come il gattino. C'è fuoco nella selce, per quanto fresco possa sembrare; Aspetta che l'acciaio gli colpisca, e vedrai. Tutti possono leggere questo indovinello, ma non tutti si ricorderanno di tenere la polvere da sparo lontana dalla candela. C. H. Spurgeon.

Tutti i peccati devono essere aborriti:

È credibile che in alcune parti d'Italia ci siano ragni di natura così velenosa che ucciderebbero colui che li calpesta, e romperebbero un bicchiere se solo vi strisciassero sopra. Ciò dimostra chiaramente che la forza di questo veleno non si misura dalla quantità, ma dalla sua qualità nella natura. E anche così la forza del peccato non consiste nella grandezza del soggetto o dell'oggetto di esso, ma nella sua natura velenosa, poiché è la violazione della legge, la violazione della giustizia e una provocazione dell'ira di Dio, ed è un veleno e una dannazione presente per le anime degli uomini; Quindi, come il più piccolo veleno, come il veleno, essendo mortale per il corpo, è detestato, così il più piccolo peccato, come il peccato, essendo mortale per l'anima, è da aborrire. J. Spencer.

3 Se il sacerdote che è unto pecca.

L'eminente peccaminosità dell'errore nel sacerdote:

I. Dalla posizione superiore che occupò

II. Dai privilegi superiori di cui godeva. Esentati da molte ansietà e tentazioni secolari. Costantemente in contatto con le influenze sacre

III. Dalla conoscenza superiore che possedeva. Conosce intimamente i requisiti della legge. Possedere ampi mezzi e opportunità per accertare lo scopo dei precetti prescritti

IV. Dalla superiore influenza che esercitava. Guardato come esempio. F. W. Brown.

Santità contaminate:

1. I cristiani che occupano posizioni elevate, godono di elevati privilegi, rendono un servizio distinto a Dio, possono cadere nel peccato

2. Sanno che il disonore fatto a Dio è commisurato alla dignità della loro posizione e alla santità della loro professione

3. La loro colpa è così acutamente sentita da loro quando sono portati sotto la coscienza del peccato, che il suo fardello e la sua amarezza li travolgerebbero se non ci fosse una grazia adeguata nell'offerta per il peccato anche per un peccato come il loro. Qui, quindi, è chiaramente mostrato:

I. Che per quanto il peccato possa essere penetrato, e per quanto solenne e sacro possa aver contaminato, lì segue il sangue espiatorio, portando piena espiazione dove il peccato ha portato contaminazione

II. Che il disonore fatto a Dio, alla santità di una vita pia e alle solennità dei ministeri del santuario, fosse compensato nell'offerta sull'altare dell'incenso dei simboli dell'eccellenza inerente e intrinseca di Cristo. W. H. Jellie.

Peccato nel sacerdozio:

I. Un Sant'Uffizio non assicura l'infallibilità

II. Gli occupanti di un Sant'Uffizio sono chiamati in modo speciale alla santità

III. Eminentemente privilegiati e illuminati, coloro che ministrano davanti a Dio dovrebbero essere molto vigilanti per non peccare

IV. Il peccato nei sacerdoti di Dio doveva essere purificato con una grande espiazione sacrificale. Esprimendo-

1. La peculiare grandezza del peccato in loro

2. L'illimitata sufficienza della redenzione, anche per loro. Ibidem

Il peccato del prete:

Quest'uomo è un sacerdote; il santo olio dell'unzione del Signore suo Dio è su di lui, e quindi, naturalmente, non può peccare! Il fatto è che nessuno di noi è al di fuori della portata della tentazione, al di là della possibilità di cadere. E allora? So cosa dirà il mondo beffardo: "Se il sacerdote che è unto pecca", io non avrò nulla a che fare con la religione; è tutta ipocrisia; non è migliore degli altri uomini. So benissimo cosa diranno i professori poco caritatevoli: cacciatelo via; È un ipocrita. "Se il sacerdote che è unto pecca", egli stesso si è disonorato. So cosa dirà il tuo cuore: non va bene; Ci ho provato; Sono caduto; Potrei anche rinunciare a tutto, non c'è alcuna speranza. Ma cosa dice Dio? "Se il sacerdote che è unto commette il peccato", porti il suo sacrificio; "Porti ... un giovane giovenco senza macchia ... come sacrificio per il peccato". Non è meraviglioso! Non mi meraviglio tanto del versetto 27 dove Dio dice: "Se qualcuno del popolo comune pecca", ma "se il sacerdote che è unto pecca", porti il suo sacrificio. Eppure, se leggete attentamente quel versetto per tutto il tempo, vedrete che non c'è modo di minimizzare il peccato del sacerdote. Dio, nei termini che usa, dice che è una cosa molto odiosa per un sacerdote peccare. Se uno dei Suoi figli si smarrisce, è una cosa molto grave. Egli è stato unto; che l'unzione non implica solo la separazione da Dio, ma anche l'investitura di potenza. Che l'unzione dello Spirito Santo sia su di lui, egli non avrebbe dovuto peccare. Nessuna tentazione lo colse più di quanto fosse in grado di sopportare. E se continuate a leggere vedrete, nella Versione Riveduta, "Se il sacerdote che è unto pecca, in modo da indurre il popolo a peccare". Sì, se il sacerdote pecca, fa peccare il popolo, e se il cristiano pecca è una pietra d'inciampo per gli altri, perciò l'empio andrà ancora più in profondità nel peccato. Eppure, "se il sacerdote che è unto commette peccato, porti il suo sacrificio". Cosa fa quando si sacrifica? Ci sono sette punti che dovresti considerare. La prima cosa che deve fare versetto 4, "Egli porterà il giovenco all'ingresso del Tabernacolo di congregazione davanti al Signore, e poserà la sua mano sulla testa del giovenco". Il giovenco deve essere senza macchia o difetto. Il sacerdote vi si reca cosciente del proprio peccato e pone la mano sulla testa del giovenco. E questa è la prima cosa che devi fare. Devi trovare una vittima immacolata. Il Signore Gesù Cristo è quell'Agnello senza peccato, senza macchia. La prima cosa da fare è mettere la mano sulla vittima. E nel momento in cui l'uomo ha posato la mano sulla vittima, in quel momento ha avuto luogo un transfert. Tutto il peccato del peccatore è stato posto sulla vittima. La vittima è stata uccisa e gettata fuori dall'accampamento, e il peccatore entra nel Tempio di Dio e prende il suo posto nel Luogo Sacro di Geova. E non appena ponete la mano della fede su Cristo, non appena afferrate Cristo come il vostro grande Sostituto, avviene la stessa cosa. E se sei un figlio di Dio, hai sentito che il peso del peccato è intollerabile, ti ha appesantito, e tutto quel peccato è stato fatto ricadere su di Lui. Un'altra ragione per cui doveva mettere la mano con forza, era per mostrare che tutta la sua fiducia era solo in quella vittima. Doveva appoggiarsi con forza con tutto il suo peso su di lui. Se la vittima non lo sosteneva, l'uomo cadeva prostrato a terra. Quindi dobbiamo appoggiarci interamente a Cristo, tutta la nostra fiducia deve essere in Lui e in Lui solo. Il secondo punto è questo: Egli ucciderà il giovenco davanti al Signore. Non c'è dubbio al riguardo, "il salario del peccato è la morte". Guardate! Guarda prete! e vedi cosa ha causato il tuo peccato: la morte di quella vittima pura e immacolata. Ora c'erano tre cose da fare con il sangue del giovenco. Il sangue del giovenco doveva essere prelevato e spruzzato in tre punti diversi. Prima di tutto si legge nel versetto 6, il sacerdote doveva prendere il sangue e aspergerlo sette volte davanti al Signore, davanti al velo del santuario. Sette volte l'avrebbe spruzzata lì al Santo dei Santi. Perché? Perché all'interno di quel Santo dei Santi abita la Shechinah gloria di Dio. Cristiano, non è questo il primo risultato del tuo peccato? Perdi la tua comunione con Dio. La prima cosa da fare è ristabilire quella comunione con Dio. La prossima cosa da fare è questa: doveva prendere un po' del sangue versetto 7 e metterlo sull'altare dell'incenso odoroso. Cos'è stato? Il luogo dove il sacerdote pregava per il popolo. Mentre il popolo pregava fuori, il sacerdote entrava nel Luogo Santo e la sua offerta saliva come incenso davanti a Dio. Non è questo il secondo risultato del peccato: si perde il potere della preghiera; Voi dite le vostre preghiere ma non pregate più; si perde tutta quella gioia e spontaneità di servizio; Non c'è profumo nelle tue preghiere, è mera routine, e non c'è affatto realtà in esse. Se vuoi avere comunione con Dio nella preghiera, ed essere in grado di pregare come devi pregare, ci deve essere l'aspersione del sangue lì. La terza cosa da fare era prendere il resto del sangue e versarlo sull'altare degli olocausti. Cos'è stato? Il luogo dove veniva offerto l'olocausto quotidiano. Dio non accetterà il tuo olocausto se c'è del peccato nel cuore. C'è una controversia tra me e Dio e, anche se posso cercare di portarGli delle offerte, Dio non le accetterà. C'era un'altra cosa da fare. "E porterà la pelle del giovenco e tutta la sua carne, la sua testa, le sue gambe, le sue interiora e il suo letame, tutto il giovenco lo porterà fuori dell'accampamento, in luogo puro, dove si sparge la cenere, e lo brucerà sulla legna col fuoco; dove la cenere è sparsa sarà bruciato". Ora, non abbiamo mai avuto quella parola per bruciare prima. Questa parola significa consumare completamente con la combustione. Molto diverso da un'altra parola per bruciare lo noterò tra poco. È inutile che tu dica che non puoi ottenere pace e gioia finché tieni il tuo giovenco all'interno dell'accampamento. Devi tirarlo fuori e bruciarlo. Non ci sarà pace finché non lo farai. All'interno del campo si stava svolgendo una scena molto diversa. Lì, sull'altare, leggiamo nell'ottavo versetto e seguenti, tutto il grasso del giovenco, tutte le interiora del giovenco, egli lo offrirà sull'altare dell'olocausto per un dolce profumo a Dio. Questa è una parola molto diversa da bruciato, la parola nel versetto 10 è k'tour; significa bruciare come fragranza, non consumando ardente, ma come dolce incenso a Dio. E c'è un dolce incenso che sale da quell'altare. Il sacerdote può quasi udire quel sussurro dal cielo aperto, e gli è perdonato. Tutto è perdonato; Il sacrificio è accettato e il peccato è cancellato. E. A. Stuart, M.A.

Peccato nei ministri:

Il sommo sacerdote, anche se è un singolo individuo, se pecca, deve portare un'offerta tanto grande e preziosa quanto è richiesto dall'intera congregazione. Per questa legge ci sono due evidenti ragioni. Il primo si trova nel fatto che in Israele il sommo sacerdote rappresentava davanti a Dio l'intera nazione. Quando peccava, era come se l'intera nazione avesse peccato in lui. Perciò si dice che col suo peccato egli "reca la colpa sul popolo", una questione molto importante. E questo suggerisce una seconda ragione per la costosa offerta che gli fu richiesta. Le conseguenze del peccato di una persona che si trova in una posizione così elevata di autorità religiosa devono, nella natura del caso, essere molto più gravi e di vasta portata che nel caso di qualsiasi altra persona. E qui abbiamo una lezione pertinente al nostro tempo come a quei giorni. Come sommo sacerdote, così, nei tempi moderni, il vescovo, ministro o anziano, è ordinato come funzionario in materia di religione, per agire per e con gli uomini nelle cose di Dio. Per la corretta amministrazione di questo alto deposito, com'è indispensabile che tale persona abbia cura di mantenere ininterrotta la comunione con Dio! Qualsiasi mancanza qui è certo di compromettere di tanto il valore spirituale del suo ministero per il popolo a cui ministra. E questa cattiva conseguenza di ogni sua infedeltà è tanto più certa che ne seguirà, perché, di tutti i membri della comunità, il suo esempio ha l'influenza più ampia ed efficace; In qualunque modo l'esempio sia cattivo o difettoso, è sicuro che farà del male in esatta proporzione alla sua posizione elevata. Se, quindi, un tale peccato è molto grave, e la sua colpa proporzionalmente pesante. S. H. Kellogg, D.D.

Il peccato non è scusato dall'ignoranza:

Ci si potrebbe chiedere se sia possibile che il peccato possa essere commesso nell'ignoranza, vale a dire, se l'ignoranza non elimini il carattere peccaminoso dell'azione. Il peccato non è forse un'azione volontaria? La sua ostinazione non è forse l'essenza stessa della sua colpa? Così penseremmo; Ancora e ancora nel rituale scopriamo che l'ignoranza non è mai trasformata in una scusa sufficiente per il peccato. Il senso di mistero che possiamo provare riguardo a questa questione può essere alleviato solo cercando esempi analoghi nel campo della natura. Non c'è legge scritta su tutto il dominio della natura con una mano più ampia e più chiara di quella che ogni peccato è seguito dalla punizione. Escludete l'aria, ed escludete la vitalità; spegnete la luce e impoverirete la vita; Condannati alla solitudine, e ti condanni con lo stesso fiat all'estinzione. È inutile sostenere che non conoscevamo la natura dell'aria, o l'utilità della luce, o l'influenza delle cose alte su quelle basse; L'intensità e la continuazione della nostra sofferenza personale devono insegnarci la profondità della nostra ignoranza e della sua colpa. Lasciando la regione della natura ed entrando nella regione della civiltà, scopriamo che anche in materia legale le violazioni della legge non sono giustificate dalla base dell'ignoranza. Il giudice in panchina non esita a informare l'intruso che avrebbe dovuto conoscere la legge di cui si dichiarava ignorante. Al di là di questa critica puramente giuridica, troviamo la stessa legge in vigore negli affari sociali. Un uomo non è esonerato dalle conseguenze di un cattivo comportamento per il fatto che non conosceva i costumi della società o i tecnicismi dell'etichetta. Può essere compatito, può essere tenuto in una sorta di lieve disprezzo, il suo nome può essere usato per indicare una morale; Ma alla radice di tutte queste critiche c'è la legge secondo cui l'uomo è un trasgressore e che l'ignoranza non può essere invocata come una scusa completa. Questo canone di giudizio ha un'influenza molto ampia sulle vicende umane. Se fosse applicata in modo giusto e completo, cambierebbe molte disposizioni e relazioni di vita. Ci sono molte cose che dovremmo sapere, e che dovremmo essere; e invece di scusarci con la nostra ignoranza, dovremmo essere stimolati dai suoi effetti a una ricerca più acuta e a una cultura più diligente. Questo senso di ignoranza forse ci mostrerà in quali condizioni critiche viene trascorsa la nostra vita. Quanta vigilanza ci viene imposta dal fatto che è possibile peccare per ignoranza! Se il peccato fosse un semplice atto di violenza, potremmo facilmente prenderne coscienza, e con relativamente poca difficoltà potremmo evitare che si ripeta. Ma c'è di più e di più. È impegnato quando poco pensiamo alla sua commissione; infliggiamo ferite quando pensiamo che le nostre mani siano libere da tutte le armi e gli strumenti; disonoriamo Dio quando supponiamo di tacere su di Lui. La negligenza può essere peccato così come violenza. C'è una criminalità negativa così come una bestemmia positiva. Tutto ciò rende la vita più critica e più profondamente solenne. Il comandamento di Dio è estremamente ampio. Essendo un comandamento divino, esso è il risultato di continue e minute esazioni che coprono tutta la vita con lo spirito e l'obbligo della disciplina. La misericordia è mostrata che è stata provvista un'offerta speciale per il peccato di ignoranza. Ogni anima, dunque, dica con franchezza, come in un solenne monologo: Qualunque sia il mio peccato, è previsto nella grande Offerta stabilita come via di accesso al Padre; Non inventerò scuse; Non cercherò nuovi metodi di pagamento o di risarcimento; Non porterò alcun prezzo nella mia mano, nessuna scusa sulla mia lingua, né nasconderò nemmeno nel profondo della mia coscienza alcuna speranza di poter rivendicare la mia posizione dinanzi a Dio; Cadrò semplicemente nelle mani del Vivente e guarderò l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo. In quello spirito andrò avanti verso il giudizio, e in quello spirito incontrerò i misteri del destino. J. Parker, D.D.

6 Aspersione del sangue.

L'aspersione del sangue del sacrificio:

Non c'è quell'intensità di male in un peccato di ignoranza che si può vedere nella trasgressione volontaria; Ma c'è ancora del peccato in esso: perché nessuna legge può permettere che l'ignoranza sia una scusa per la trasgressione, poiché è dovere del suddito conoscere la legge. Nessuna sincerità può trasformare l'ingiustizia in giustizia, o trasformare la menzogna in verità. Se un uomo mangia un veleno mortale credendo che sia una medicina salutare, la sua sincerità non ostacolerà il corso naturale della natura: morirà nel suo errore. È proprio così nel mondo morale e spirituale. I peccati commessi nell'ignoranza devono essere ancora peccati agli occhi del Signore, altrimenti non sarebbe stata prevista alcuna espiazione per loro. Sono molto contento di pensare che ci dovrebbe essere un tale sacrificio, poiché potrebbe ancora risultare che il maggior numero dei nostri peccati sono peccati di cui non siamo stati consapevoli, perché la durezza del nostro cuore ci ha impedito di scoprire il nostro errore. Molti uomini buoni hanno vissuto in una cattiva abitudine, e vi sono rimasti fino alla morte, eppure non hanno saputo che era male. Ora, se il prezioso sangue di Gesù togliesse il peccato che noi percepiamo nei particolari, la sua efficacia sarebbe limitata dall'illuminazione della nostra coscienza, e quindi qualche peccato grave potrebbe essere trascurato e dimostrare la nostra rovina. "Purificami dalle colpe segrete" è una preghiera alla quale l'espiazione di Cristo è una risposta piena. L'espiazione agisce secondo la visione di Dio del peccato e non secondo la nostra visione di esso, perché noi lo vediamo solo in parte, ma Dio lo vede tutto e lo cancella tutto

I. Iniziamo con il sacrificio di Cristo nella sua relazione con il Signore Dio d'Israele

1. Nel tipo che abbiamo davanti, la cosa preminente davanti a Dio è il sangue dell'espiazione. Era intenzione di Dio risvegliare nell'uomo un grande disgusto per il peccato, facendogli vedere che poteva essere eliminato solo dalla sofferenza e dalla morte. Nel Tabernacolo, nel deserto, quasi tutto era santificato dal sangue. Le gocce viola caddero anche sul libro e su tutte le persone. Il sangue si vedeva dappertutto

2. Il sangue del sacrificio fu spruzzato davanti al velo sette volte, a significare questo: primo, che l'espiazione compiuta dal sangue di Gesù è perfetta nel suo riferimento a Dio. In tutte le Scritture, come ben sapete, sette è il numero della perfezione, e in questo luogo è senza dubbio usato con questo intento. I sette tempi sono gli stessi di una volta per tutte: trasmettono lo stesso significato di quando leggiamo: "Poiché anche Cristo ha sofferto una volta per i peccati", e ancora: "Siamo santificati mediante l'offerta del corpo di Gesù Cristo una sola volta". È un atto completo. Nessuno ha bisogno di portare nulla di più, o qualcosa di suo, con cui allontanare l'ira di Dio; ma può venire così com'è, colpevole e contaminato, e implorare questo prezioso sangue che ha fatto efficace espiazione per lui

3. Notate poi che non solo l'espiazione stessa è perfetta, ma che anche la presentazione di quell'espiazione è perfetta. La settuplice aspersione era tipica di Cristo come Sacerdote che si presenta al Padre stesso come sacrificio per il peccato. Questo è stato fatto completamente. Gesù ha portato la propiziazione nel santuario ed è apparso alla presenza di Dio per noi. Passiamo ora ad alcune riflessioni su noi stessi in relazione al tipo

4. Questa spruzzo settuplice del sangue sul velo significava che la via del nostro accesso a Dio è solo in virtù del prezioso sangue di Cristo. Ti capita mai di sentire un velo che pende tra te e Dio? In verità, non ce n'è; perché Gesù l'ha tolto con la sua carne

5. Penso inoltre che il sangue sia stato spruzzato sul velo sette volte per mostrare che una contemplazione deliberata della morte di Cristo è di grande beneficio per noi. Qualunque altra cosa trattiate leggermente, lasciate che il sacrificio del Calvario sia preso seriamente in considerazione ancora e ancora

6. Ricordate, inoltre, che questo dimostra quanto grande sia stata la nostra colpa, poiché il sangue deve essere spruzzato sette volte prima che l'opera di espiazione sia pienamente vista da voi. La nostra colpa ha un'oscurità settuplice in essa, e ci deve essere una pulizia settuplice. Se implorica una volta il sangue di Gesù e non ottiene la pace, la supplica di nuovo; e se il peso è ancora sul tuo cuore, continua a supplicare il Signore, l'unico argomento prevalente che Gesù ha sanguinato. Dio, che ci ordina di perdonare settanta volte sette, non pone alcun vincolo al Suo perdono

7. Rifletti che se il tuo caso ti sembra molto difficile, è previsto da questa sottrazione di sangue settuplice. Il desiderio del diavolo sarà quello di impedirvi di pensare a Cristo; Ma ricorda che i pensieri su qualsiasi altra cosa ti serviranno a ben poco. La tua speranza sta nel pensare a Gesù, non a te stesso. "Egli è in grado di salvare fino all'estremo coloro che vengono a Dio per mezzo di Lui". Il signor Moody Stuart da qualche parte ci dice che una volta parlò con una donna che era in grande difficoltà riguardo ai suoi peccati. Era una persona ben istruita e conosceva a fondo la Bibbia, così che egli era un po' in difficoltà su cosa dirle, poiché era così abituata alla verità che tutto salvifica. Atti per ultimi la esortò con forza a quel passaggio: "Questa è una parola fedele, e degna di ogni accettazione, che Gesù Cristo è venuto nel mondo per salvare i peccatori", e notò che sembrava che lei trovasse un tranquillo sollievo in un dolce flusso di lacrime. Pregò con lei, e quando si alzò dalle ginocchia sembrò molto confortata. Incontrandola il giorno dopo, vedendo il suo volto sorridente e trovandola piena di riposo nel Signore, chiese: «Che cosa ha operato la tua liberazione?». "Oh", ha detto, "era quel testo: 'Gesù è venuto a salvare i peccatori'. «Non lo sapevate prima?» disse il signor Stuart. Sì, conosceva le parole prima, ma scoprì che nel profondo del suo cuore aveva creduto che Gesù era venuto per salvare i santi e non i peccatori. Molte persone risvegliate non dimorano forse nello stesso errore?

II. Il sangue nella sua influenza sulla preghiera. "Il sacerdote metterà un po' del sangue sui corni dell'altare dell'incenso odoroso davanti al Signore". Le corna significano potere, e la spiegazione del simbolo è che non c'è potere nella preghiera di intercessione a parte il sangue dell'espiazione

1. Ricordate, innanzitutto, che l'intercessione di Cristo stesso si basa sulla Sua espiazione. Egli supplica ogni giorno davanti al trono di Dio, e il Suo grande argomento è che Egli offrì Se Stesso senza macchia a Dio. "Piacque al Padre di ferirlo", e ora piace al Padre ascoltarlo. Le spezie ammaccate della Sua passione sono un incenso di dolce odore, e traggono una doppia accettazione dall'altare imbrattato di sangue su cui vengono presentate. E ora prendete il tipo per voi stessi

2. Tu ed io dobbiamo offrire incenso su questo altare d'oro con la nostra intercessione quotidiana per gli altri, ma la nostra supplica deve sempre essere il sangue espiatorio di Gesù

3. E, come questa deve essere la supplica della nostra intercessione, così deve essere il nostro impulso a fare intercessione. Quando preghiamo, veniamo, per così dire, a questo altare d'oro, e lo guardiamo: che cos'è quello che vediamo? Macchie di sangue! Guardiamo di nuovo, e vediamo di nuovo macchie cremisi, mentre tutte e quattro le corna sono rosse di sangue. Il mio Signore ha forse versato la sua anima alla morte per gli uomini, e non effonderò io la mia anima in vita sincera quando prego? Puoi ora piegare il ginocchio per supplicare Dio e non sentire il tuo cuore rivolto al bene degli uomini, quando vedi che il tuo Signore ha dato la Sua vita affinché possano essere salvati? Dove Egli ha versato il Suo sangue, non verserete voi le vostre lacrime? Egli ha dato il Suo cuore sanguinante per gli uomini, non darete voi le vostre labbra supplichevoli?

4. Penso anche di dover dire che questo imbrattamento di sangue dei corni dell'altare ha lo scopo di darci un grandissimo incoraggiamento e sicurezza ogni volta che veniamo a Dio in preghiera. Non mollare mai nessuno, per quanto cattivo possa essere. Ebbene, c'è il sangue di Cristo. Qual è il peccato che non può rimuovere? Quando preghiamo, imploriamo con veemente desiderio il sangue di Gesù Cristo. Forse meno petizioni, e più sollecitazioni al merito di Cristo, renderebbero migliori le preghiere

III. L'ultimo punto è il sangue che influenza su tutto il nostro servizio. Vedete, siamo usciti dal velo all'altare d'oro, e ora passiamo fuori dal Luogo Sacro nel cortile esterno, e lì, all'aria aperta, si erge il grande altare di bronzo, il primo oggetto che l'Israelita vide quando entrò nel recinto sacro

1. Quell'altare rappresenta molte cose, e tra le altre il nostro Signore Gesù si presenta a Dio come un sacrificio accettevole. Ogni volta che pensate al nostro Signore come a un'offerta di soave profumo a Dio, non dissociate mai questo fatto nella vostra mente dal Suo essere stato ucciso per il peccato, poiché tutto il servizio di nostro Signore è tinto dalla Sua morte espiatoria

2. Considerando il tipo in riferimento a noi stessi, impariamo che ogni volta che veniamo a offrire un sacrificio al Signore, dobbiamo fare attenzione a presentarlo in virtù del prezioso sangue di Cristo. Dobbiamo considerare l'espiazione come collegata a ogni cosa santa. Credo che la nostra testimonianza di Dio sarà benedetta da Dio nella misura in cui manterremo il sacrificio di Cristo in primo piano. Qualcuno chiese a nostro fratello, il signor Moody, come mai avesse avuto tanto successo, e si dice che abbia risposto: "Beh, se devo dirvelo, credo che sia perché siamo onesti e onesti sulla dottrina della sostituzione". In quell'osservazione ha colpito nel segno. Questa è la dottrina della salvezza; Tenetelo davanti alla vostra mente, tenetelo davanti alla mente di coloro che vorreste beneficiare

3. E, carissimi, non credete che questo versamento del sangue ai piedi di questo altare di bronzo ci indichi quanto dobbiamo portarvi? Se Gesù ha portato lì la Sua vita e vi si è posato, non dovremmo noi portare tutto ciò che siamo e tutto ciò che abbiamo, e consacrare tutto a Dio?

4. Infine, si nota che il sangue è stato versato ai piedi dell'altare. Che cosa poteva significare se non questo: che l'altare dell'offerta di ringraziamento stava su una base di sangue e cresceva da una base di sangue. Così tutte le nostre azioni per Dio, i nostri sacrifici per la Sua causa, devono scaturire dall'amore che Egli ha manifestato nella morte del Suo caro Figlio. Lo amiamo perché Lui ci ha amati per primo. E come facciamo a sapere che Egli ci ama? Considerate la morte di Gesù come la prova più sicura. Desidero ardentemente mettere tutto il mio essere su quell'altare, e dovrei sentirmi, come ho fatto, che non stavo dando nulla al mio Dio, ma gli stavo solo rendendo ciò che il Suo caro Figlio ha comprato un milione di volte, versando una sola volta il Suo sangue vitale. C. H. Spurgeon.

Brucia tutto il peccato:

Il sangue fu messo sui corni dell'altare dell'incenso odoroso per significare che nessuna preghiera può penetrare fino a Dio se non nel e per mezzo del sangue di Cristo. Tutto il resto del sangue fu versato ai piedi dell'altare degli olocausti, per notare ancora il vero spargimento del sangue di Cristo per l'umanità, e poiché anche esso era santo, non poteva essere gettato via come profano. L'incendio del santo senza l'ostia mostrò chiaramente che Cristo non doveva soffrire in Gerusalemme, ma doveva essere condotto fuori della città in un luogo stabilito, e lì soffrire; che voi sapete che si è adempiuto di conseguenza Ebrei 13:11, 12. E tutto il giovenco doveva essere bruciato, essendo un sacrificio per il peccato, per insegnare agli uomini a bruciare tutti i loro peccati, e non a dividerli, come facciamo noi, quando diciamo: Correggerò la mia ubriachezza, ma non posso lasciare il mio giuramento, o se lascio anche quello, ma la mia vita licenziosa deve avere un po' di più un'oscillazione, ecc. Ma brucia tutto, tu eri il migliore, e volentieri non tenerne nessuno, bruciali, dico, con vero dolore e disprezzo per loro, sì, tutti, per timore che uno solo, essendo ancora volontariamente deliziato in... bruci tutti te, e completamente all'inferno per sempre. Quando Mosè, con gli Israeliti, stava per partire dall'Egitto, e Faraone avrebbe voluto che lasciassero dietro di loro il loro bestiame, risparmiando ciò che intendevano sacrificare, fu data la risposta, non avrebbero lasciato dietro di sé uno zoccolo di bestia; e così trattatevi con i vostri peccati, non lasciate dietro di voi un solo zoccolo di peccato. Nessuno pecca, nessuna parte del peccato, cioè, lo dico ancora, perseverando consapevolmente, volontariamente e coraggiosamente in esso e dilettandovi in esso. Altrimenti, liberi dal peccato in questa vita non possiamo essere. Ma, per la grazia di Dio, possiamo essere liberi dal piacere presuntuoso nel peccato, e non sospirare e gemere più, perché in ogni caso offenderemmo un Dio così buono, quanto troviamo infiniti modi di Lui che offendiamo, desiderando e desiderando di essere liberi anche da ogni peccato. Bp. Babington.

Spruzzando il sangue:

Ewald spiega così le varie cerimonie dell'aspersione: "Fu nell'aspersione del sangue, il sacramento proprio del sacrificio, che la distinzione tra l'offerta per la colpa e l'offerta espiatoria in senso stretto venne più chiaramente in primo piano: ed è facile capire perché qui si rivelerebbe più chiaramente. Come era giusto che il sangue di un'offerta espiatoria per trasgressioni pubbliche fosse reso molto più appariscente agli occhi e ai sensi, così veniva spruzzato su un luogo elevato, o anche su uno straordinariamente sacro. Anche il modo in cui ciò avvenne fu segnato da tre tappe. Se l'espiazione era fatta per un uomo comune o per un principe, il sacerdote spruzzava il sangue contro gli alti corni torreggianti dell'altare esterno e versava il resto, come al solito, alla sua base; se era fatto per la comunità o per il sommo sacerdote, una parte del sangue veniva spruzzata sette volte contro il velo del Santo dei Santi, poi un po' di più contro i corni dell'altare interno, e solo ciò che rimaneva veniva versato come di consueto alla base dell'altare esterno. La terza e più alta espiazione veniva adottata nell'annuale Giorno dell'Espiazione. D'altra parte, nel caso dell'offerta per la colpa non esisteva alcuna ragione per adottare un modo insolito di aspergere il sangue. Era cosparso, proprio come in altri casi, intorno ai lati e ai piedi dell'altare esterno. Non appena questa sacra cerimonia dell'aspersione fu completata, allora, secondo l'antica credenza, l'impurità e la colpa furono già scrollate di dosso dall'oggetto a cui si erano aggrappate.

Sostituzione che soddisfa la coscienza:

Nella settimana della Passione, mentre leggevo "Il vescovo Wilson nella Cena del Signore", mi imbattei in un'espressione del genere: Gli ebrei sapevano cosa facevano quando trasferivano il loro peccato sul capo della loro offerta. Il pensiero si precipitò nella mia mente: Cosa! posso trasferire tutta la mia colpa ad un altro? Dio ha provveduto un'offerta per me affinché io possa deporre tutti i miei peccati sul Suo capo? Allora, a Dio piacendo, non li porterò sulla mia anima un momento di più. Di conseguenza cercai di deporre i miei peccati sul sacro capo di Gesù; e il mercoledì cominciarono ad avere una speranza di misericordia; il giovedì quella speranza aumentava, il venerdì e il sabato diventava più forte, e la domenica di Pasqua mi svegliavo presto, con queste parole sul cuore e sulle labbra: "Gesù Cristo è risorto oggi! Alleluia! Alleluia!" Da quel momento la pace fluì in abbondanza fino alla mia anima. C. Simeone.

Il pentimento è insufficiente senza espiazione:

1. Alcuni ci dicono che il pentimento è sufficiente senza espiazione. "La contrizione", dicono, "è tutto ciò che Dio vuole. Perché insistere sulla necessità del sacrificio? L'uomo faccia cordoglio per le sue iniquità e gli sarà perdonato". Questo è un modo di parlare non più antiscritturale che non filosofico. Sostenere che "il pentimento è sufficiente senza espiazione" è insolito come dichiarare che la vita è sufficiente senza pane o che il calore è sufficiente senza il sole. Il fatto è che, come l'esistenza è sostenuta dal cibo, e come il calore procede dal globo del giorno, così il pentimento è per la maggior parte degli uomini il risultato della fede nella redenzione. Giovanni Battista era preminentemente un predicatore di pentimento: noi associamo invariabilmente le due cose. "Pentitevi, perché il regno dei cieli è vicino"; Questa era la nota chiave del suo insegnamento. Egli ordina ai Farisei e ai Sadducei di "portare frutti adatti al pentimento". Eppure colui che parlava così si preoccupò di gridare: "Ecco l'Agnello di Dio".

2. "Il ravvedimento verso Dio e la fede verso il Signore nostro Gesù Cristo" stanno nella relazione tra effetto e causa. Il carnefice di Socrate, porgendogli la coppa di cicuta, scoppiò in lacrime, profondamente addolorato di dover essere in qualche modo complice della morte di un così illustre. Allo stesso modo, quando udiamo una voce ben nota che esclama: "Se è possibile, passi da me questo calice", siamo consapevoli che le nostre trasgressioni hanno reso necessaria la fatale bevuta e, sentendo la loro enormità, ne piangiamo. Alcuni anni fa il rispetto patriottico per il loro paese ha introdotto la seguente moda tra le signore polacche. Ognuno portava una piccola croce di ferro con il nome "Varsavia". In tal modo si ricordava loro del torto fatto alla nazione che amavano così tanto, e con ciò cercavano anche di incitare fratelli, mariti e figli all'odio per la Russia tirannica. Teniamo la Croce vicino ai nostri cuori, perché nulla infiammerà così efficacemente l'animosità contro il peccato. Giustamente è stato osservato che "la contrizione è la lacrima nell'occhio della fede". T. R. Stevenson.

11 Egli porterà via l'intero giovenco.

Perché la pelle, la carne e le altre parti del giovenco furono portate via dall'ostia:

1. La ragione legale era perché era un sacrificio per il peccato, e quindi non adatto ad essere bruciato come gli altri sacrifici sull'altare

2. Il motivo storico, perché il Signore ha sofferto senza la porta della città

3. La ragione morale, per dimostrare che la pelle con la carne è stata portata avanti in modo che il sacerdote fosse lontano, non solo dal peccato, ma anche dall'occasione di esso

4. La ragione mistica, che Cristo getta fuori dalla porta e allontana da noi i nostri peccati

5. Ora il sacrificio per il peccato per il sacerdote e per tutta l'assemblea fu bruciato di fuori, per mostrare l'orrore e la grandezza del loro peccato; e sebbene fosse impuro, essendo un sacrificio per il peccato, tuttavia poiché una parte di esso, cioè il grasso, veniva bruciato sull'altare, la parte rimanente doveva essere bruciata con riverenza, e in un luogo pulito, e quindi fuori dall'accampamento, perché era separato dalle comuni contaminazioni che potevano accadere all'interno dell'accampamento

6. Gli Ebrei osservano inoltre che l'offerta per il peccato del sommo sacerdote era comandata di essere bruciata apertamente fuori dell'accampamento, affinché nessuno si vergognasse di confessare il suo peccato. A. Willet, D.D.

Sopportare pazientemente le afflizioni momentanee di questa vita:

Mentre vers. 12, il giovenco doveva essere portato fuori dall'ostia, l'apostolo lo applica a Cristo sofferente fuori della porta, facendone ulteriore uso: "Usciamo dunque dal campo, portando il suo vituperio, perché non abbiamo una città stabile" Ebrei 13:13. Dovremmo nella nostra meditazione e nel nostro desiderio uscire dal mondo come dal campo, ed essere contenti di portare l'obbrobrio per amore di Cristo, visto che non avremo una lunga permanenza qui, ma cercheremo una dimora eterna in cielo; per questa ragione, tratta dalla brevità delle nostre afflizioni, l'apostolo esorta così 2Corinzi 4:17. L'imitazione dei santi, la brevità del tempo, la fragilità del corpo inducono alla perseveranza, la natura ha ben provveduto che il dolore, se è grande, non può essere lungo, per un breve pericolo riceverai una ricompensa eterna. Ibidem

13 Se l'intera congregazione ... peccato.

Responsabilità delle comunità e delle nazioni:

A Israele è stato insegnato da questa legge, come a noi, che la responsabilità si applica non solo a ogni singola persona, ma anche alle associazioni di individui nel loro carattere corporativo, come nazioni, comunità e, possiamo aggiungere, tutte le società e le corporazioni, sia laiche che religiose. Mai una generazione ha avuto bisogno di questo promemoria più della nostra. I principi politici e sociali che, dopo la Rivoluzione francese alla fine del secolo scorso, sono stati, anno dopo anno, sempre più generalmente accettati tra le nazioni della cristianità, tendono dappertutto alla negazione dichiarata o pratica di questa importantissima verità. È una massima sempre più ampiamente accettata, quasi assiomatica nelle nostre moderne comunità democratiche, che la religione sia interamente una preoccupazione dell'individuo; e che una nazione o comunità, in quanto tale, non dovrebbe fare distinzione tra le varie religioni come falsa o vera, ma mantenere un'assoluta neutralità, anche tra cristianesimo e idolatria, o teismo e ateismo. Dovrebbe bastare poco riflettere per vedere che questa massima moderna è in diretta opposizione al principio assunto in questa legge dell'offerta per il peccato; vale a dire, che una comunità o nazione è veramente e direttamente responsabile verso Dio quanto l'individuo nella nazione. Ma questa responsabilità aziendale lo spirito dell'epoca nega categoricamente. Non che tutti, in verità, nelle nostre moderne nazioni cosiddette cristiane siano giunti a questo. Ma nessuno negherà che questa è la mente dell'avanguardia del liberalismo del diciannovesimo secolo nella religione e nella politica. Molti dei nostri leader politici in tutti i paesi non fanno mistero delle loro opinioni sull'argomento. Uno Stato puramente laico è dappertutto presentato, e ciò con grande plausibilità e persuasione, come l'ideale del governo politico; l'obiettivo per raggiungere il quale tutti i buoni cittadini dovrebbero unire i loro sforzi. Non è strano, infatti, vedere atei, agnostici e altri che negano la fede cristiana, sostenere questa posizione; ma quando sentiamo uomini che si definiscono cristiani - in molti casi, anche ministri cristiani - sostenere, in una forma o nell'altra, la neutralità governativa nella religione, come l'unica giusta base del governo, ci si può ben stupire. Qualcuno oserà dire che questo insegnamento della legge del sacrificio per il peccato era destinato soltanto, come l'offerta stessa, agli antichi Ebrei? Non è piuttosto l'insegnamento costante e più enfatico di tutte le Scritture, che Dio trattò con tutte le antiche nazioni dei Gentili sullo stesso principio? La storia che registra il rovesciamento di quelle antiche nazioni e imperi lo fa, anche professando, con l'esplicito scopo di richiamare l'attenzione degli uomini di tutte le epoche su questo principio, che Dio tratta tutte le nazioni come se avessero l'obbligo di riconoscersi come Re delle nazioni, e di sottomettersi in ogni cosa alla Sua autorità. Così avvenne nel caso di Moab, di Ammon, di Ninive e di Babilonia; riguardo a ciascuno dei quali ci viene detto, con tante parole, che fu perché rifiutarono di riconoscere questo principio di responsabilità nazionale verso l'unico vero Dio, che fu portato davanti a Israele in questa parte della legge del sacrificio per il peccato, che il giudizio divino venne su di loro nel loro completo rovesciamento nazionale. Quanto è terribilmente chiaro, di nuovo, il linguaggio del secondo Salmo su questo argomento, dove è precisamente questo ripudio nazionale della suprema autorità di Dio e del Suo Cristo, così sempre più comune ai nostri giorni, che è nominato come il fondamento del giudizio derisorio di Dio, ed è reso l'occasione per esortare tutte le nazioni, non solo alla fede in Dio, ma anche all'obbediente riconoscimento del Suo unigenito Figlio, il Messia, come l'unico mezzo possibile per sfuggire alla futura accensione della Sua ira. S. H. Kellogg, D.D.

La moltitudine non ha scuse per l'offesa:

Notate come una moltitudine di trasgressori non scusa l'offesa: ma se anche l'intera comunità peccasse per ignoranza, tuttavia tutti devono offrire un sacrificio per il peccato, e il loro numero non dà alcuna scusa. Grande era il numero dei peccatori quando Dio mandò il diluvio, ma il loro numero non li difese. Così a Sodoma e Gomorra i colpevoli furono molti. Dieci tribù di dodici si allontanarono da Dio e divennero idolatri. Larga è la via che conduce all'inferno, e molti la trovano, andando all'inferno, anche se sono molti, ecc. In secondo luogo, osserva con te stesso la lode nascosta ai tuoi occhi e vedi lo stato di molti uomini e donne che fanno il male. La questione è nascosta ai loro occhi nell'ira di Dio, e sebbene si trovino sull'orlo della distruzione nella fossa, tuttavia non la vedono, non la sentono, non ne sono turbati. Perché, in verità, non si siedono mai a rendere conto di se stessi e delle loro opere, mettendoli alla regola della parola: il che se lo facessero, la coscienza morderebbe e spierebbe rapidamente, e parlerebbe di un malefatto. I pii fanno questo alla fine, e quindi lo vedi qui nel tuo capitolo, un tempo di conoscenza per loro, come c'era un tempo di nascondiglio. Preghiamo sempre per questa grazia, che non dormiamo nella morte: intendo nel peccato, che conduce alla morte, ma che possiamo svegliarci e risorgere dai morti, e Gesù Cristo ci concede la luce, per l'emendamento della vita, e il conforto e la sicurezza eterni. Bp. Babington.

Qualche differenza tra il sacrificio del sacerdote e quello del popolo:

1. Si dice che quando si conosce il peccato che hanno commesso, questo non è stato provato prima nel sacrificio del sacerdote per mostrare che i sacerdoti per la maggior parte peccano consapevolmente, ma il popolo per ignoranza

2. Nell'altro sacrificio solo il sacerdote doveva porre la mano sul capo del sacrificio; ma qui gli anziani imporranno le loro mani sia a nome loro che di tutto il popolo

3. Qui è aggiunto il versetto 20, e il sacerdote farà espiazione per loro, cosa che non era stata espressa prima, perché il sacerdote prima offriva il sacrificio per il proprio peccato, e quindi non poteva essere un mediatore per se stesso. In questo il sacerdote che intercedeva per il popolo era un tipo di Cristo che è l'unico intercessore efficace sia per il peccato del sacerdote che per il popolo

4. Questa congregazione qui offensiva può rappresentare la sinagoga dei Giudei che misero a morte Cristo, gridando: "Crocifiggilo"; ma lo fecero per ignoranza come dice San Pietro: "E ora so, fratelli, che l'avete fatto per ignoranza", e come qui viene stabilito un sacrificio dopo che il popolo è venuto a conoscenza del loro peccato, così lì San Pietro esorta il popolo a riconoscere e confessare il loro peccato, "pentitevi e convertitevi, affinché i vostri peccati siano tolti"; e come qui gli anziani posero le mani sul sacrificio, così gli anziani, i governanti e i governatori ebbero la loro parte nella morte di Cristo. A. Willet, D.D.

22 Quando un governante ha peccato.

Una lezione per i politici:

Mentre ci sono molti nei nostri parlamenti e simili organi di governo nella cristianità che esprimono ogni loro voto con il timore di Dio davanti ai loro occhi, tuttavia, se c'è qualcosa di vero nell'opinione generale degli uomini su questo argomento, ci sono molti in tali luoghi che, nel loro voto, hanno davanti agli occhi il timore del partito più che il timore di Dio; e che, Quando si presentano loro una questione, prima di tutto considerate, non che cosa richiederebbe la legge della giustizia assoluta, la legge di Dio, ma in che modo un voto, in un modo o nell'altro, in questa faccenda, potrebbe influire sul loro partito? A costoro si deve senz'altro ricordare con enfasi questa parte della legge del sacrificio per il peccato, che riteneva il governante civile particolarmente responsabile davanti a Dio per l'esecuzione del suo incarico. Perché così è ancora; Dio non ha abdicato al Suo trono in favore del popolo, né rinuncerà ai Suoi diritti sulla corona per deferenza alle necessità politiche di un partito. Né sono solo coloro che peccano in questo modo particolare ad aver bisogno di ricordare la loro responsabilità personale verso Dio. Ne hanno bisogno tutti coloro che sono o possono essere chiamati a posti di maggiore o minore responsabilità governativa; E sono coloro che sono i più degni di tale fiducia che saranno i primi a riconoscere il loro bisogno di questo avvertimento. Infatti, in tutti i tempi coloro che sono stati elevati a posizioni di potere politico sono stati sottoposti a una particolare tentazione di dimenticare Dio e di essere diventati insensibili ai loro obblighi verso di Lui come Suoi ministri. Ma nelle condizioni della vita moderna, in molti paesi della cristianità, questo è vero come forse mai prima. Per ora è accaduto che, nella maggior parte delle comunità moderne, coloro che fanno ed eseguono le leggi mantengono il loro mandato al piacere di un esercito eterogeneo di elettori, protestanti e romanisti, ebrei, atei e quant'altro, una gran parte dei quali non si preoccupa minimamente della volontà di Dio nel governo civile, come rivelato nella Scrittura. In tali condizioni, il posto del governante civile diventa una prova e una tentazione così speciale che facciamo bene a ricordare nelle nostre intercessioni, con particolare simpatia, tutti coloro che in tali posizioni cercano di servire supremamente, non il loro partito, ma il loro Dio, e quindi di servire al meglio il loro paese. Non c'è da meravigliarsi se troppo spesso per molti diventa opprimente la tentazione di mettere a tacere la coscienza con sofismi plausibili e di usare il loro ufficio per attuare nella legislazione, invece della volontà di Dio, la volontà del popolo, o, piuttosto, di quel particolare partito che lo ha messo al potere. Eppure il grande principio affermato in questa legge del sacrificio per il peccato rimane, e sussisterà per sempre, e ad esso tutti faranno bene a prestare attenzione; vale a dire, che Dio riterrà il governante civile responsabile, e più pesantemente responsabile di qualsiasi persona privata, per qualsiasi peccato possa commettere, e specialmente per qualsiasi violazione della legge in qualsiasi questione affidata alla sua fiducia. E c'è un'abbondante ragione per questo. Poiché le potenze esistenti sono ordinate da Dio, e nella Sua provvidenza sono poste in autorità; non come la nozione moderna, allo scopo di eseguire la volontà dei costituenti, qualunque essa sia, ma piuttosto la volontà immutabile del Santissimo Dio, il Sovrano di tutte le nazioni, per quanto rivelato, riguardo alle relazioni civili e sociali degli uomini. Né si deve dimenticare che questa eminente responsabilità si ricollega a loro, non solo nei loro atti ufficiali, ma in tutti i loro atti individuali. Non viene fatta alcuna distinzione in quanto al peccato per il quale il governante deve portare la sua offerta per il peccato, sia esso pubblico e ufficiale o privato e personale. Di qualunque tipo possa essere il peccato, se commesso da un governante, Dio lo ritiene particolarmente responsabile, in quanto governante, e considera la colpa di quel peccato, anche se un'offesa privata, più grave che se fosse stata commessa da uno della gente comune. E questo, per l'evidente ragione che la sua posizione elevata dà al suo esempio una doppia influenza ed effetto. S. H. Kellogg, D.D.

Peccati dei grandi:

I giudici e i magistrati sono i medici dello Stato, e i peccati sono le sue malattie. Quali abilità è, se una cancrena inizia alla testa o al tallone, vedendo in entrambi i modi ucciderà, se la parte che è malata non viene tagliata; Tranne che questa è la differenza, che essendo la testa più vicina al cuore, una cancrena nella testa ucciderà prima di quella che è nel tallone. Così anche i peccati dei grandi rovesceranno uno stato prima di quelli del tipo più meschino; perciò fu saggio il consiglio dell'imperatore Sigismondo, quando su una mozione per riformare la Chiesa, uno disse: "Cominciamo dalle minoranze". "No, piuttosto", dice l'Imperatore, "cominciamo dalle maggioranze; perché se i grandi sono buoni, i più meschini non possono essere facilmente malati, ma i cattivi non sono mai così buoni, i grandi non saranno affatto migliori".

L'influenza del peccato di un governante sugli altri:

Nourshivan il Giusto, essendo un giorno a caccia, avrebbe mangiato della selvaggina che aveva ucciso, se non fosse stato per il fatto che, dopo averla condita, i suoi servitori non avevano sale per darle sapore. Alla fine mandò a comprarne un po' al villaggio vicino, ma con severe ingiunzioni di non prenderlo senza pagarlo. "Che male sarebbe," disse uno dei suoi cortigiani, "se il re non pagasse per un po' di sale?" Nourshivan rispose: "Se un re raccoglie una mela nel giardino di uno dei suoi sudditi, domani i cortigiani abbattono tutti gli alberi".

27 Se qualcuno della gente comune pecca per ignoranza.

Il sacrificio per il peccato per la gente comune:

I. La persona: una persona comune

1. Se una persona comune pecca, i suoi peccati la rovineranno; può non essere in grado di fare tanto male con il suo peccato come il governante o un pubblico ufficiale, ma il suo peccato ha in sé tutta l'essenza del male, e Dio conterà con lui per questo. Non importa quanto oscuramente tu possa vivere, per quanto povero e illetterato tu possa essere, il tuo peccato ti rovinerà se non perdonato e messo da parte. Se una persona comune pecca per ignoranza, il suo peccato è un peccato di condanna, deve essere eliminato, altrimenti lo allontanerà per sempre dalla faccia di Dio

2. Il peccato di una persona comune può essere rimosso solo con un'espiazione di sangue. In questo caso, vedete, la vittima non era un giovenco, era una femmina di capre o di pecora, ma doveva comunque essere un'offerta di sangue, perché senza spargimento di sangue non c'è remissione. Per quanto banali possano essere state le tue offese, per quanto insignificanti tu stesso, nulla ti purificherà se non il sangue di Gesù Cristo

3. Ma qui c'è il punto della gioia, che per la gente comune c'era un'espiazione ordinata da Dio. Gloria a Dio, posso essere sconosciuto agli uomini, ma non sono indifferente a Lui

4. Osservate con gratitudine che il sacrificio stabilito per il popolo comune era tanto accettato quanto quello stabilito per il governante. Del governante è detto: "Il sacerdote farà per lui l'espiazione riguardo al suo peccato, e gli sarà perdonato". La stessa cosa si dice della persona comune. Cristo è accettato tanto per i più poveri del Suo popolo quanto per i più ricchi di essi

II. Il sacrificio: "un capretto tra i capri, una femmina senza difetto".

1. Osservate che c'è una discrepanza tra il tipo e la realtà, perché prima il sacrificio per il peccato sotto la legge era solo per i peccati di ignoranza. Ma noi abbiamo un sacrificio per il peccato di gran lunga migliore di questo, perché non abbiamo letto: "Il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato", non solo dai peccati di ignoranza, ma da ogni peccato

2. Si noti un'altra discrepanza, che il peccatore della gente comune in questo caso doveva portare il suo sacrificio: "porterà la sua offerta". Ma il nostro sacrificio per il peccato è stato provveduto per noi

3. Ora notiamo che nel tipo la vittima scelta per l'offerta per il peccato era senza difetto; Che si trattasse di una capra o di una pecora, doveva essere senza macchia. Come avrebbe potuto Cristo fare un'espiazione per i peccati se avesse avuto dei peccati suoi?

4. Ma il punto principale del sacrificio era che veniva ucciso come sostituto. Non c'è nulla da dire sul fatto che fosse portato fuori dall'accampamento, non credo che fosse in questo caso: tutto ciò che l'offerente sapeva era che era stato ucciso come sostituto. E tutto ciò che è essenziale sapere per essere salvati è sapere che sei un peccatore e che Cristo è il tuo Sostituto

III. Il dopo cerimonie

1. Nel caso di una delle persone comuni, dopo che la vittima era stata uccisa, il sangue veniva portato all'altare di bronzo e le quattro corna di esso venivano imbrattate, per mostrare che il potere della comunione con Dio risiede nel sangue della sostituzione. Non c'è comunione con Dio se non attraverso il sangue, non c'è accettazione con Dio per nessuno di noi se non per mezzo di Colui che ha sofferto al nostro posto

2. Ma poi il sangue fu gettato ai piedi di questo stesso altare di bronzo, come per mostrare che l'espiazione è il fondamento e il potere della comunione. Ci avviciniamo a Dio quando sentiamo di più la potenza del sangue, sì, e non potremmo assolutamente venire a Dio se non fosse attraverso quella via incriminata

3. Dopo questo, una parte dell'offerta veniva posta sull'altare, e si dice a questo proposito, cosa che non è detta in nessun altro caso: "Il sacerdote la brucerà sull'altare per un soave profumo al Signore". Questa persona comune aveva, sotto molti aspetti, una visione oscura di Cristo, rispetto agli altri, ma tuttavia c'erano alcuni punti in cui aveva più luce di altri, perché non si dice del sacerdote che ciò che offriva fosse un dolce odore; ma, per il conforto di questa persona comune, affinché possa andare per la sua strada avendo nell'anima sua una dolce consolazione, gli viene detto che il sacrificio per il peccato che ha portato è un dolce profumo a Dio. E oh, che gioia è pensare che non solo Cristo ha tolto il mio peccato se credo in Lui; ma ora per me Egli è un soave profumo per Dio, e io sono per Lui accettato, per Lui amato, per Lui amato, per amor Suo deliziato, per amor Suo prezioso per Dio

IV. Ho volutamente omesso un atto essenziale nel sacrificio, per dilungarmi su di esso ora. Osservate che in tutti e quattro i casi c'era una cosa che non veniva mai tralasciata: "Egli poserà la sua mano sulla testa del sacrificio per il peccato".

1. Quell'atto significava confessione. "Qui mi trovo come un peccatore e confesso che merito di morire. Questo capro che ora deve essere ucciso rappresenta nelle sue sofferenze ciò che merito da Dio". Oh, peccatore! confessa ora il tuo peccato al tuo grande Dio, riconosci che Egli sarebbe giusto se ti condannasse. La confessione dei peccati è una parte del significato dell'imposizione della mano

2. La cosa successiva che si intendeva era l'accettazione. "Accetto questa capra come se rappresentasse me. Sono d'accordo che questa vittima si alzerà al mio posto". Questo è ciò che la fede fa con Cristo, pone la sua mano sul sempre benedetto Figlio di Dio, e dice: "Egli sta per me, io lo prendo come mio sostituto".

3. Il significato successivo era il transfert. "Trasferisco, secondo l'ordinanza di Dio, tutto il mio peccato che confesso qui, da me stesso a questa vittima". Con quell'atto si fece il trasferimento. Dio ha posto il peccato in massa su Cristo quando ha posto su di Lui l'iniquità di tutti noi, ma con un atto di fede ogni individuo in un altro senso pone i suoi peccati su Gesù, ed è assolutamente necessario che ogni uomo lo faccia, se vuole partecipare alla sostituzione

4. Questo è stato un atto personale. Nessuno poteva posare la mano sul giovenco, o sulla capra, per un altro; Ognuno doveva metterci la propria mano. Una madre devota non poteva dire: "Il mio ragazzo sgraziato non poserà la sua mano sulla vittima, ma io metterò la mia mano lì per lui". Non poteva essere. Colui che vi pose la mano ebbe la benedizione, ma nessun altro, e il santo pio con zelo santo santo ma sbagliato disse: "Uomo ribelle, non metterai lì la tua mano, io ti farò da padrino", non era servito a nulla; L'autore del reato deve venire personalmente. E così devi avere una fede personale in Cristo per te stesso. La parola è talvolta interpretata come "appoggiarsi" e alcuni le danno il significato di appoggiarsi forte. Che benedetta visione della fede che ci dà!

V. La benedizione assicurata: "E gli sarà perdonato" ver. 31. Non era un discorso chiaro? Non c'erano "se", "ma", non c'erano "disavventure"; ma "gli sarà perdonato". Ora, in quei giorni era solo un peccato, il peccato confessato, che era perdonato, ma ora "ogni sorta di peccato e bestemmia sarà perdonata agli uomini". In quei giorni il perdono non dava alla coscienza una pace duratura, perché l'offerente doveva venire con un altro sacrificio di lì a poco; ma ora il sangue di Cristo cancella tutti i peccati dei credenti una volta per sempre, così che non c'è bisogno di portare un nuovo sacrificio, o di venire una seconda volta con il sangue dell'espiazione nelle nostre mani. Il sacrificio dell'ebreo non aveva alcun valore intrinseco. Come potrebbe il sangue dei tori e dei capri togliere il peccato? Potrebbe essere utile solo come simbolo del vero sacrificio, l'offerta per il peccato di Cristo. Ma nel nostro Signore Gesù c'è vera efficacia, c'è vera espiazione, c'è vera purificazione, e chiunque crede in Lui troverà il vero perdono e il completo perdono in questo stesso momento. C. H. Spurgeon.

Posate la sua mano sul capo.

Imponendo la mano sul sacrificio:

Il testo ci dà una risposta illustrata alla domanda: In che modo il sacrificio di Cristo può essere reso disponibile per me?

I. L'intento del simbolo

1. Era una confessione di peccato: altrimenti non c'era bisogno di un sacrificio per il peccato. A questo si aggiungeva la confessione del deserto della punizione, o perché la vittima doveva essere uccisa? C'è stato anche l'abbandono di tutti gli altri metodi per eliminare il peccato

2. Era un consenso al piano di sostituzione. Se Dio è contento di questo metodo di salvezza, sicuramente possiamo esserlo noi. La sostituzione onora enormemente la legge e rivendica la giustizia. Nessun altro piano soddisfa il caso, o addirittura lo guarda in modo equo

3. Era un'accettazione della vittima. Gesù è il sostituto più naturale, perché è il Secondo Adamo, il secondo capo della razza; Il vero uomo ideale. Egli è l'unica Persona in grado di offrire soddisfazione, avendo un'umanità perfetta unita alla Sua Divinità. Lui solo è accetto a Dio; Potrebbe essere accettabile per noi

4. Era un trasferimento credente del peccato. Con l'imposizione delle mani il peccato era tipicamente posto sulla vittima. Era stato deposto lì in modo da non essere più addosso all'offerente

5. Era una dipendenza, appoggiarsi alla vittima. Non c'è forse in Gesù un sostegno più sicuro per il cuore incandescente? Considera la natura della sofferenza e della morte mediante le quali è stata compiuta l'espiazione, e riposerai in essa. Considerate la dignità e il valore del sacrificio per il quale fu sopportato la morte. La gloria della persona di Cristo accresce il valore della Sua espiazione Ebrei 10:5-10

II. La semplicità del simbolo

1. Non c'erano riti antecedenti. La vittima era lì, e le furono imposte le mani sopra: niente di più. Non aggiungiamo né prefazione né appendice a Cristo: Egli è Alfa e Omega

2. L'offerente venne in tutto il suo peccato. "Proprio come sono." Era per far rimuovere il suo peccato che l'offerente portava il sacrificio: non perché lo avesse rimosso lui stesso

3. Non c'era nulla nelle sue mani di merito o di prezzo

4. Non c'era niente sulla sua mano. Nessun anello d'oro per indicare la ricchezza; nessun sigillo di potere; nessun gioiello di rango. L'offerente veniva come un uomo, e non come un uomo colto, ricco o onorevole

5. Non eseguiva alcuna astuta manovra con la mano. Appoggiandosi ad esso, prese la vittima come suo rappresentante; ma non faceva affidamento sulle esibizioni cerimoniali

6. Non è stato fatto nulla alla sua mano. Il suo fondamento di fiducia era il sacrificio, non le sue mani. Desiderava che la sua mano fosse pura, ma su questo fatto non si fermò per il perdono. Ibidem

Tutti possono appoggiarsi a Cristo:

I puritani parlano della fede come di una decubito, di un'inclinazione. Non ha bisogno di forza per inclinarsi; È una cessazione della nostra forza e permettere che la nostra debolezza dipenda dal potere di un altro. Nessuno dica: "Non posso appoggiarmi"; non è una questione di ciò che si può fare, ma una confessione di ciò che non si può fare, e un lasciare l'intera questione a Gesù. Ibidem

Riferimenti incrociati:

Levitico 4

2 Lev 5:15,17; Nu 15:22-29; De 19:4; 1Sa 14:27; Sal 19:12; 1Ti 1:13; Eb 5:2; 9:7
Lev 4:27; Ge 20:9; Giac 3:10

3 Lev 8:12; 21:10-12; Eso 29:7,21
Lev 4:14; 9:2; 16:6,11; Ez 43:19
Lev 5:6; Eso 29:14; 30:10; Nu 8:8; Esd 8:35; Rom 8:3; 2Co 5:21; Eb 5:3; 7:27,28

4 Lev 1:3; Eso 29:10,11
Lev 1:4; 16:21; Is 53:6; Dan 9:26; 1P 3:18

5 Lev 4:16,17; 16:14,19; Nu 19:4; 1G 1:7

6 Lev 4:17,25,30,34; 8:15; 9:9; 16:14,19; Nu 19:4
Lev 14:16,18,27; 25:8; 26:18,24,28; Gios 6:4,8

7 Lev 8:15; 9:9; 16:18; Eso 30:1-10; Sal 118:27; Eb 9:21-15
Lev 4:18,34; 5:9; 8:15; Ef 2:13

8 Lev 4:19,26,31,35; 3:3-5,9-11,14-16; 7:3-5; 16:25; Is 53:10; Giov 12:27

11 Lev 4:21; 6:30; 8:14-17; 9:8-11; 16:27; Eso 29:14; Nu 19:5; Sal 103:12; Eb 13:11-13

12 Lev 13:46; Nu 5:3; 15:35; 19:3
Lev 6:10,11
Eso 29:14; Nu 19:5; Eb 13:11

13 Lev 4:1,2; 5:2-5,17; Nu 15:24-29; Gios 7:11,24-26; 1Ti 1:13; Eb 10:26-29
Lev 5:2-5,17; 6:4; Esd 10:19; Os 5:15; 1Co 11:27

14 Lev 4:3

15 Eso 24:1,9; Nu 11:16,25; De 21:3-9
Lev 4:4; 1:4; 16:21

16 Lev 4:5-12; Eb 9:12-14

17 Lev 4:6,7

18 Lev 4:7

19 Lev 4:8-10,26,31,35; 5:6; 6:7; 12:8; 14:18; Nu 15:25; Sal 22:14; Eb 1:3; 9:14

20 Lev 4:3
Lev 4:26; 1:4; 5:6; 6:7; 12:8; 14:18; Eso 32:30; Nu 15:25; Dan 9:24; Rom 5:11; Ga 3:13; Eb 1:3; 2:17; 9:14; 10:10-12; 1G 1:7; 2:2; Ap 1:5

21 Lev 4:11,12
Lev 16:15,21; 2Cron 29:21-24; Esd 8:35; Mat 20:28; 2Co 5:21; 1Ti 2:5,6

22 Eso 18:21; Nu 16:2; 2Sa 21:1-3; 24:10-17
Lev 4:2,13

23 Lev 4:14; 5:4; 2Re 22:10-13
Lev 9:3; 23:19; Nu 7:16,22,28,34; 15:24; 28:15,30; 29:5,11,16,19; Rom 8:3

24 Lev 4:4-35; Is 53:6
Lev 1:5,11; 3:2,8,13; 4:4,15,29,33; 6:25; 7:2; 16:15; Eso 29:38
Lev 4:3,21,31,35

25 Lev 4:7,18,30,34; 8:10,15; 9:9; 16:18; Is 40:21; Rom 3:24-26; 8:3,4; 10:4; Eb 2:10; 9:22

26 Lev 4:8-10,35
Lev 3:5; 6:20-30
Lev 4:20; Nu 15:28

27 Lev 4:2; Nu 15:27
Lev 4:2,13; Eso 12:49; Nu 5:6; 15:16,29

28 Lev 4:23,32; 5:6; Ge 3:15; Is 7:14; Ger 31:22; Rom 8:3; Ga 4:4,5
Lev 4:23; Ga 3:28

29 Lev 4:4,15,24,33; Eb 10:4-14

30 Lev 4:25,34; Is 42:21; Rom 8:3,4; 10:4; Eb 2:10

31 Lev 4:8-10,19,26,35; 3:3-5,9-11,14-16
Lev 1:9,13,17; 3:3,5; 8:21; Eso 29:18; Esd 6:10; Giob 42:8; Sal 40:6,7; 51:16,17; 69:30,31; Is 42:21; 53:10; Mat 3:17; Ef 5:2; Eb 1:3; 9:12,14,15; 10:12,14; 1P 2:4,5; 1G 1:7; 4:9,10; Ap 5:9
Lev 4:26,35

32 Lev 4:28; 3:6,7; 5:6; Eso 12:3,5; Is 53:7; Lu 1:35; Giov 1:29,36; Eb 7:26; 1P 1:18-20; 2:22,24; 3:18; Ap 5:6,8,9
Lev 4:28; Ef 5:27; Eb 9:14; 1P 2:22; 3:18

33 Lev 4:4,29-31

34 Lev 4:25,30; Is 42:21; Giov 17:19; Rom 8:1,3; 10:4; 2Co 5:21; Eb 2:10; 10:29; 1P 1:18-20; 2:24; 3:18

35 Lev 4:31
Lev 1:1-6:19
Lev 4:20,26,30,31; 1:4; 5:6,10,13; 6:7; 9:7; 12:8; 14:18,53; 16:1-34; Nu 15:25; Rom 3:24-26; 4:25; 5:6-11,15-21; 8:1,3,4; 10:4; 2Co 5:21; Ef 1:6,7; 5:2; Col 1:14; Eb 1:3; 4:14; 7:26; 9:14; 1P 1:18,19; 2:22,24; 3:18; 1G 1:7; 2:2; 4:9,10; Ap 1:5,6

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