Levitico 7

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 7

Ecco qui

I. La legge dell'offerta di riparazione (Levitico 7:1-7), con alcune ulteriori indicazioni riguardanti l'olocausto e l'oblazione, Levitico 7:8-10.

II. La legge dell'offerta di comunione. Il mangiarlo (Levitico 7:11-21), in cui viene ripetuta la proibizione di mangiare grasso o sangue (Levitico 7:22-27), e la parte dei sacerdoti, Levitico 7:28-34.

III. La conclusione di quelle istituzioni, Levitico 7:35.

Ver. 1. fino alla Ver. 10.

Osserva qui,

1. Riguardo al sacrificio di riparazione, che, essendo molto della stessa natura del sacrificio per il peccato, doveva essere governato dalle stesse regole, Levitico 7:6. Quando il sangue e il grasso venivano offerti a Dio per fare espiazione, i sacerdoti dovevano mangiare la carne, come quella del sacrificio per il peccato, nel luogo santo. Gli ebrei hanno una tradizione (come l'abbiamo avuta dal dotto vescovo Patrizio) riguardo all'aspersione del sangue del sacrificio di riparazione tutt'intorno sull'altare,

"Che c'era una linea scarlatta che girava tutt'intorno

l'altare esattamente nel mezzo, e il sangue del

olocausti era sparso tutt'intorno sopra il

linea, ma quella dei sacrifici di riparazione e di

offerte intorno al di sotto della linea".

Quanto alla carne del sacrifizio di riparazione, il diritto ad essa spettava al sacerdote che l'offriva, Levitico 7:7. Colui che ha fatto il lavoro deve avere il salario. Questo era un incoraggiamento per i sacerdoti a prestare diligente attenzione all'altare; Più erano pronti e occupati, più diventavano. Nota: Quanto più siamo diligenti nei servizi della religione, tanto più ne raccoglieremo i vantaggi. Ma tutti i sacerdoti e i maschi delle loro famiglie potevano essere invitati da colui al quale apparteneva a partecipare con lui: Ogni maschio tra i sacerdoti ne mangerà, cioè ne mangerà, nel luogo santo, Levitico 7:6. E, senza dubbio, era usanza trattarsi l'un l'altro con quei presupposti del loro ufficio, con i quali si mantenevano l'amicizia e la fratellanza tra i sacerdoti. Gratuitamente avevano ricevuto, e dovevano dare gratuitamente. Sembra che l'offerente non dovesse avere alcuna parte della sua offerta di riparazione, come doveva avere della sua offerta di comunione; ma era tutto diviso tra l'altare e il sacerdote. Offrivano offerte di comunione in segno di gratitudine per la misericordia, e allora era giusto banchettare; ma offrivano sacrifici di riparazione per il dolore del peccato, e allora il digiuno era più appropriato, in segno di santo lutto e di risoluzione di astenersi dal peccato.

2. Riguardo all'olocausto è qui stabilito che il sacerdote che lo offriva avesse la pelle (Levitico 7:8), con la quale senza dubbio avrebbe potuto fare denaro.

"Questo" (dicono gli ebrei) "è inteso solo per gli olocausti che venivano offerti da persone particolari; perché il profitto delle pelli degli olocausti quotidiani per la congregazione andava alla riparazione del santuario".

Alcuni suggeriscono che questo appuntamento ci aiuterà a capire che Dio ha vestito i nostri primogenitori con tuniche di pelle, Genesi 3:21. È probabile che le bestie di cui erano le pelli fossero offerte in sacrificio come olocausti interi, e che Adamo fosse il sacerdote che le offriva; e poi Dio gli diede le pelli, come suo compenso, per farne abiti per sé e per sua moglie, in ricordo delle quali le pelli appartenevano sempre al sacerdote; e vedere Genesi 27:16.

3. Quanto all'oblazione, se era condita, era adatta per essere mangiata immediatamente; e quindi il sacerdote che lo offriva doveva averlo, Levitico 7:9. Se era asciutto, non c'era tanto motivo di avere fretta di usarlo; e quindi un uguale dividendo di esso deve essere fatto tra tutti i sacerdoti che erano allora in attesa, Levitico 7:10.

11 Ver. 11. fino alla Ver. 34.

Tutto questo riguarda le offerte di pace: è la ripetizione e la spiegazione di ciò che avevamo prima, con varie aggiunte.

I. La natura e l'intenzione delle offerte di pace sono qui più distintamente esplicite. Sono stati offerti,

1. In gratitudine per qualche speciale misericordia ricevuta, come la guarigione dalla malattia, la preservazione in un viaggio, la liberazione in mare, la redenzione dalla cattività, tutte cose che sono specificate nel Salmo 107, e per esse gli uomini sono chiamati ad offrire il sacrificio di ringraziamento, Levitico 7:22. O

2. Nell'adempimento di un voto che un uomo fece quando era in difficoltà (Levitico 7:16), e questo era meno onorevole del primo, anche se l'omissione di esso sarebbe stata più colpevole. O

3. In supplica per una speciale misericordia che un uomo stava cercando e aspettando, qui chiamata offerta volontaria. Questo accompagnava le preghiere di un uomo, come il primo faceva le sue lodi. Non troviamo che gli uomini fossero vincolati dalla legge, a meno che non si fossero impegnati con un voto, ad offrire queste offerte di comunione in tali occasioni, come dovevano portare i loro sacrifici di espiazione in caso di peccato commesso. Non che la preghiera e la lode sono un nostro dovere tanto quanto lo è il pentimento; ma qui, nelle espressioni del loro senso di misericordia, Dio li ha lasciati più alla loro libertà che nelle espressioni del loro senso del peccato: per provare la generosità della loro devozione, e affinché i loro sacrifici, essendo offerte volontarie, potessero essere più lodevoli e accettabili; e, obbligandoli a portare i sacrifici di espiazione, Dio avrebbe mostrato la necessità della grande propiziazione.

II. I riti e le cerimonie relative alle offerte di pace sono ampliati.

1. Se l'offerta di comunione è stata offerta come rendimento di grazie, con essa si deve offrire un'oblazione, focacce di diversi tipi e ostie (Levitico 7:12), e (che era peculiare delle offerte di comunione) si deve offrire pane lievitato, non da bruciare sull'altare, cosa che era proibita (Levitico 2:11), ma da mangiare con la carne del sacrificio, che nulla potesse mancare per renderlo un banchetto completo e piacevole; poiché il pane azzimo era meno grato al gusto, e quindi, sebbene fosse prescritto nella pasqua per una ragione particolare, tuttavia in altre feste era stabilito il pane lievitato, che era più leggero e più piacevole, affinché gli uomini potessero banchettare alla mensa di Dio così come alla propria. E alcuni pensano che un'oblazione di carne debba essere portata con ogni offerta di comunione, così come con quella di ringraziamento, da quella legge (Levitico 7:29) che richiede un'oblazione con essa, affinché la tavola possa essere ben imbandita come l'altare.

2. La carne dei sacrifici di comunione, sia quella che era parte del sacerdote che quella che era dell'offerente, doveva essere mangiata rapidamente e non conservata a lungo, né cruda, né condita, fredda. Se si trattava di un sacrificio di comunione per il ringraziamento, doveva essere mangiato tutto lo stesso giorno (Levitico 7:15); se si tratta di un voto, o di un'offerta volontaria, deve essere consumata lo stesso giorno o il giorno dopo, Levitico 7:16. Se ne rimaneva qualcosa oltre il tempo stabilito, doveva essere bruciato (Levitico 7:17); e, se qualcuno mangiava di ciò che era rimasto in quel modo, la sua condotta doveva essere considerata un reato molto grave, Levitico 7:18. Sebbene non fossero obbligati a mangiarlo nel luogo santo, come quelle offerte che sono chiamate santissime, ma potessero portarlo nelle loro tende e banchettare con esso, tuttavia Dio con questa legge avrebbe fatto loro conoscere una differenza tra quella e l'altra carne, e osservarla religiosamente, affinché mentre potevano tenere altra carne fredda in casa per tutto il tempo che ritenevano opportuno, e scaldarlo di nuovo, se lo desiderano, e mangiarlo tre o quattro giorni dopo, potrebbero non farlo con la carne dei loro sacrifici di comunione, ma deve essere mangiato immediatamente.

(1.) Perché Dio non avrebbe voluto che quella carne santa fosse in pericolo di marcire, o di essere soffiata da una mosca, per evitare che dovesse essere salata con il fuoco (come è l'espressione, Marco 9:49) se fosse conservata; come, se fosse usata, dovrebbe essere salata con sale.

(2.) Perché Dio non vuole che il suo popolo sia avaro e parsimonioso, e diffidente nei confronti della provvidenza, ma che goda allegramente di ciò che Dio gli dà (Ecclesiaste 8:15), e che ne faccia del bene, e non sia ansiosamente sollecito per il domani.

(3.) La carne dei sacrifici di comunione era la delizia di Dio, e quindi Dio ne avrebbe avuto la disposizione; e ordina che sia usata generosamente per l'intrattenimento dei loro amici, e caritatevolmente per il sollievo dei poveri, per mostrare che è un benefattore generoso, dandoci tutte le cose riccamente da godere, il pane del giorno nel suo giorno. Se il sacrificio era di ringraziamento, essi erano particolarmente obbligati a testimoniare così la loro santa gioia nella bontà di Dio con il loro santo banchetto. Questa legge è resa molto severa (Levitico 7:18), che se l'offerente non si preoccupava di far mangiare tutta la sua offerta da sé o dalla sua famiglia, dai suoi amici o dai poveri, entro il tempo limitato dalla legge, o, nel caso in cui ne rimanesse una parte, di bruciarla (che era il modo più decente di disfarsene), i sacrifici sull'altare consumati dal fuoco), allora la sua offerta non dovrebbe essere accettata, né imputata a lui. Nota: Tutti i benefici dei nostri servizi religiosi vanno perduti se non li miglioriamo e non ci comportiamo bene in seguito. Non sono accettevoli a Dio se non hanno la dovuta influenza su di noi. Se un uomo sembrava generoso nel portare un'offerta di pace, e tuttavia in seguito si dimostrava furtivo e meschino nell'usarla, era come se non l'avesse mai portata; anzi, sarà un abominio. Nota: Non c'è nulla di diverso tra l'accettazione di Dio e la sua aborrimento. Se le nostre persone e le nostre prestazioni sono sincere e rette, sono accettate; se no, sono un abominio, Proverbi 15:8. Chi lo mangerà dopo il tempo stabilito porterà la sua iniquità, cioè sarà sterminato di fra il suo popolo, come è spiegato (Levitico 19:8), dove questa legge è ripetuta. Questa legge di mangiare i sacrifici di comunione prima del terzo giorno, affinché non si putrefino, è applicabile alla risurrezione di Cristo dopo due giorni, affinché, essendo il santo di Dio, non veda la corruzione, Salmi 16:10. E alcuni pensano che ci istruisca prontamente, e senza indugio, a partecipare a Cristo e alla sua grazia, nutrendoci e banchettando con essa mediante la fede oggi, mentre oggi è chiamata (Ebrei 3:13-14), perché tra poco sarà troppo tardi.

3. Ma la carne e coloro che la mangiano devono essere puri.

(1.) La carne non deve toccare nulla di impuro; se lo facesse, non deve essere mangiato, ma bruciato, Levitico 7:19. Se, nel portarlo dall'altare al luogo in cui era stato mangiato, un cane lo toccava, o toccava un corpo morto o qualsiasi altra cosa impura, allora non era adatto per essere usato in una festa religiosa. Ogni cosa con cui onoriamo il santo Dio deve essere pura e accuratamente preservata da ogni inquinamento. È un caso giudicato (Aggeo 2:12) che la carne santa non poteva con il suo tocco comunicare la santità a ciò che era comune; Ma con questa legge è stabilito che al tocco di ciò che era impuro ha ricevuto da esso l'inquinamento, il che suggerisce che l'infezione del peccato è comunicata più facilmente e più frequentemente del sapore della grazia.

(2.) Non deve essere mangiato da nessuna persona impura. Quando una persona era per qualsiasi motivo cerimonialmente impura, era a suo rischio e pericolo se osava mangiare della carne dei sacrifici di comunione, Levitico 7:20-21. Le cose sante sono solo per le persone sante; poiché la santità del cibo era cerimoniale, coloro che giacevano sotto qualsiasi impurità cerimoniale erano incapaci di prenderne parte; ma con la presente ci viene insegnato a preservarci puri da tutte le contaminazioni del peccato, per poter avere il beneficio e il conforto del sacrificio di Cristo, 1Pietro 2:1-2. La nostra coscienza deve essere purificata dalle opere morte, affinché possiamo essere idonei a servire il Dio vivente, Ebrei 9:14. Ma se qualcuno osa partecipare alla mensa del Signore sotto la macchia del peccato non pentito, e quindi profana le cose sacre, mangia e beve il giudizio per se stesso, come facevano coloro che mangiavano dei sacrifici di comunione nella loro impurità, 1Corinzi 11:29. Una buona ragione per la severità di questa legge è suggerita nella descrizione data dei sacrifici di comunione (Levitico 7:20) e di nuovo (Levitico 7:21), che appartengono al Signore: tutto ciò che appartiene al Signore è sacro, e deve essere usato con grande riverenza e non con mani sacrile.

"Siate santi, perché Dio è santo, e voi appartenete a lui".

4. Il consumo di sangue e grasso interiore è qui di nuovo proibito; e la proibizione è annessa come prima alla legge dei sacrifici di comunione, Levitico 3:17.

(1.) La proibizione del grasso sembra essere limitata a quelle bestie che venivano usate per il sacrificio, i buoi, le pecore e le capre: ma del capriolo, del cervo e di altre bestie pulite, potevano mangiare il grasso; poiché solo quelle di cui sono state portate le offerte sono menzionate qui, Levitico 7:23-25. Questo per conservare nella loro mente la riverenza per l'altare di Dio, sul quale veniva bruciato il grasso delle interiora. Gli ebrei dicono:

"Se un uomo mangia anche solo un'oliva di grasso proibito...

se lo fa presuntuosamente, corre il pericolo di essere

stroncato dalla mano di Dio, anche se per ignoranza, deve

portare un sacrificio per il peccato, e così da pagare a caro prezzo

negligenza".

Mangiare della carne di ciò che è morto da sé, o è stato sbranato dalle bestie, era illecito; ma mangiare del grasso di tali era doppiamente illecito, Levitico 7:24.

(2.) La proibizione del sangue è più generale (Levitico 7:26-27), perché il grasso veniva offerto a Dio solo a titolo di riconoscimento, ma il sangue faceva espiazione per l'anima, e quindi rappresentava il sacrificio di Cristo molto più di quanto non facesse il bruciare il grasso; a questo quindi deve essere tributata una maggiore riverenza, fino a quando questi tipi abbiano avuto il loro compimento nell'offerta del corpo di Cristo una volta per tutte. Gli ebrei giustamente espongono questa legge come proibizione solo del sangue della vita, come lo esprimono, non quello che chiamiamo sugo , perché di questo supponevano che fosse lecito mangiare.

5. Qui è prescritta la parte del sacerdote dei sacrifici di comunione. Di ogni bestia che veniva offerta come sacrificio di comunione, il sacerdote che la offriva doveva avere per sé il petto e la coscia destra, Levitico 7:30-34. Osserva qui,

(1.) Che quando il sacrificio è stato ucciso, l'offerente stesso deve, con le sue proprie mani, presentare la parte di Dio di esso, in modo che potesse significare in tal modo la sua allegra consegna a Dio, e il suo desiderio che potesse essere accettata. Egli doveva con le sue proprie mani sollevarlo, in segno del suo rispetto verso Dio come il Dio del cielo, e poi agitarlo avanti e indietro, in segno del suo rispetto verso Dio come il Signore di tutta la terra, al quale così, per quanto poteva arrivare, lo offrì, mostrando la sua prontezza e il desiderio di rendergli onore. Ora, ciò che veniva così sollevato e agitato era il grasso, il petto e la coscia destra, tutto era offerto a Dio; E poi ordinò il grasso al suo altare, e il petto e la spalla al suo sacerdote, essendo entrambi i suoi ricevitori.

(2.) Che quando il grasso fu bruciato, il sacerdote prese la sua parte, sulla quale lui e la sua famiglia dovevano banchettare, così come l'offerente e la sua famiglia. Nella santa gioia e nel ringraziamento, è bene avere i nostri ministri che ci precedono e che sono la nostra bocca a Dio. La melodia è dolce quando chi semina e chi miete gioiscono insieme. Alcuni osservano un significato nelle parti assegnate ai sacerdoti: il petto e la spalla intimano gli affetti e le azioni, che devono essere dedicate all'onore di Dio da tutto il suo popolo e al servizio anche della Chiesa da parte di tutti i suoi sacerdoti. Cristo, la nostra grande offerta di comunione, banchetta tutti i suoi sacerdoti spirituali con il petto e la spalla, con l'amore più caro e con i sostegni più dolci e forti; perché sua è la sapienza di Dio e la potenza di Dio. Quando Saul fu designato per un re, Samuele ordinò che gli fosse posta davanti la spalla dell'offerta di comunione (1Samuele 9:24), il che gli diede un indizio di qualcosa di grande e sacro destinato a lui. Gesù Cristo è la nostra grande offerta di comunione; poiché egli ha fatto se stesso in sacrificio non solo per espiare il peccato e salvarci dalla maledizione, ma anche per acquistare per noi una benedizione e ogni bene. Partecipando con gioia ai benefici della redenzione, ci nutriamo abbondantemente del sacrificio, per significare il quale fu istituita la cena del Signore.

35 Ver. 35. fino alla Ver. 38.

Ecco la conclusione di queste leggi riguardanti i sacrifici, anche se alcune di esse vengono poi ripetute e spiegate. Sono da considerare,

1. Come concessione ai sacerdoti, Levitico 7:35-36. Nel giorno in cui venivano ordinati a quel lavoro e a quell'ufficio, veniva presa questa disposizione per il loro comodo mantenimento. Notate che Dio avrà cura che coloro che sono impiegati per lui siano ben pagati e ben provveduti. Coloro che ricevono l'unzione dello Spirito per ministrare al Signore avranno la loro parte, e sarà una parte degna, tra le offerte del Signore; poiché l'opera di Dio è il suo stesso salario, e c'è una ricompensa attuale di obbedienza nell'obbedienza.

2. Come una legge perpetua per il popolo, che portino queste offerte secondo le regole prescritte, e diano volentieri ai sacerdoti la loro parte da esse. Dio comandò ai figli d'Israele di offrire le loro oblazioni, Levitico 7:38. Nota, Gli atti solenni di culto religioso sono comandati. Non sono cose in cui siamo lasciati alla nostra libertà, e che possiamo fare o non fare a nostro piacimento; ma abbiamo l'obbligo indispensabile di adempierli nella loro stagione, ed è a nostro rischio e pericolo se li omettiamo. L'osservanza delle leggi di Cristo non può essere meno necessaria di quanto lo fosse l'osservanza delle leggi di Mosè.

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