Levitico 7
1 CAPITOLO 7
Levitico 7:1-10
La legge dell'offerta di riparazione.
Lezioni:
1. La grassezza e la grossolanità del cuore carnale devono essere rimosse e tolte
2. Dio richiede il cuore
3. Contro la cupidigia nei ministri
4. Ricevere i sacramenti con riverenza e con la dovuta preparazione. A. Willet, D.D.
L'offerta di riparazione:
L'offerta di riparazione può essere considerata come una varietà dell'offerta per il peccato. La caratteristica distintiva dell'offerta di riparazione propriamente detta era la restituzione. Le offese per le quali veniva offerta erano tali da ammettere la restituzione, e la distinzione dall'offerta per il peccato non può essere espressa meglio che nelle parole del Prof. Cave: "Il peccato e le offerte di riparazione erano entrambi sacrifici per i peccati; ma nel primo l'idea principale era quella dell'espiazione, l'espiazione del peccato con una vita sostitutiva; in quest'ultimo la caratteristica principale era quella della soddisfazione, l'eliminazione del peccato mediante il pagamento di una ricompensa". È ben degno di nota che nell'offerta di riparazione per i peccati contro Dio, il rituale prescritto era prima il sacrificio, poi la restituzione; mentre in quelli contro l'uomo l'ordine era invertito: prima la restituzione, seguita dal sacrificio sull'altare. L'adeguatezza della differenza sarà facilmente visibile. Nel primo caso, dove il peccato consisteva nel negare a Dio ciò che gli era dovuto, non era veramente Dio che perdeva qualcosa, era il peccatore. Dare a Dio non è considerato come un debito che un uomo deve pagare, ma piuttosto come un privilegio di cui può godere; e, di conseguenza, prima che un uomo possa godere del privilegio di cui si è stoltamente privato, deve venire e offrire il suo sacrificio sull'altare. Ma quando il peccatore ha trattenuto dal suo prossimo ciò che gli è dovuto, l'insolvenza è considerata alla luce di un debito, e non gli è permesso di andare all'altare di Dio fino a quando non ha pagato il suo debito, e non solo ha estinto il capitale per intero, ma vi ha aggiunto un quinto. J. M. Gibson, D.D.
Questa è la legge:
Troviamo questo testo in molti luoghi vedi capitoli 6:25; 7:1, 11, 37. Ciò che vogliamo è proprio questo: la definitività. Ci deve essere una linea di certezza da qualche parte, altrimenti l'universo non potrebbe essere tenuto insieme. Ci possono essere diecimila linee che contribuiscono, linee contingenti o incidentali, ma ci deve essere una legge di definitezza e certezza; altrimenti la coerenza è impossibile, e la permanenza è della natura di una nuvola che si dissolve. Vogliamo andare su quella linea. La ricerca alla ricerca di quella linea è l'ortodossia. Cercare la verità, che cos'è questo se non amare la sapienza e anelare a Dio? Che cosa hai? Hai ottime informazioni. Qual è il valore dell'informazione? Nulla, al di là di ciò che è solo momentaneo e provvisorio. È l'ultima cosa che si sa o che si sa. Ma poi tra due ore sapremo qualcosa di più. Le informazioni non sono mai definitive. Perciò gli uomini dicono: "Per quanto ne so". Che confessione è in queste semplici parole se le sottoponiamo alla loro ultima analisi! "Al meglio del mio giudizio", "Per quanto ne so", "Secondo il miglior consiglio che posso ricevere"; Che cos'è tutto questo se non sabbia? Non si potrebbe costruire una casa su una tale sabbia. Non andrebbe mai bene che le informazioni fossero definitive, complete o autorevoli; È da questo tipo di incertezza che siamo mantenuti modesti, è da questo tipo di incertezza che siamo spesso ispirati, ed è perché la vita intellettuale è un tumulto continuo che cresciamo atleticamente, che il cervello diventa più forte. Ciò che vogliamo raggiungere è la linea della legge che è essa stessa una linea di progresso, una linea di cambiamento verso una grandezza sempre crescente, ma mai un cambiamento di qualità o di scopo morale. Se vogliamo conoscere la legge possiamo trovarla. Se vuoi avere ragione, puoi avere ragione. "Per chi sa fare il bene e non lo fa, per lui è peccato". Possiamo rivolgerci alla legge? Possiamo fare di meglio. È compito del ministro del Vangelo dire come. Non solo possiamo andare alla legge, possiamo andare al Legislatore, possiamo andare al Gesù Cristo vivente. Possiamo vederlo faccia a faccia, o, meglio ancora, usando la parola "volto" nella sua vera interpretazione, possiamo vederlo anima ad anima. J. Parker, D.D.
Il sacerdote avrà per sé la pelle dell'olocausto.
La pelle legiferata per:
Perché Dio dovrebbe pensare a una cosa così piccola e vile come la pelle, qualcuno potrebbe chiederne una ragione; e vedi la ragione e il bene di esso
1. Conferma in modo notevole la nostra fede nella Sua provvidenza, che Egli non ci dimenticherà mai e non ci lascerà privi di cose necessarie e buone per noi, visto che siamo molto migliori della pelle di una bestia bruta, di cui tuttavia ha cura e pensiero
2. Mostrava quella dolce e confortevole cura che il Signore aveva allora, e ha ancora, del ministero, affinché fosse mantenuto, e non defraudato della minima cosa che gli era stata assegnata, cosa che ancora mostra in tutti gli altri particolari, esortando ancora che fossero dati ai sacerdoti secondo la Sua volontà
3. Questa cura del Signore per la pelle della bestia, per assegnarla a uno che dovrebbe averla, ha insegnato bene a quel popolo allora, e ci insegna ancora a stare sempre attenti a prevenire le lotte, e a togliere tutte le questioni e le controversie il più possibile, affinché ognuno sapendo ciò che è suo possa riposare in essa, e ne consegue la pace. Più Dio ti ha dato, più deve essere il tuo dolore in questo modo, nella tua buona salute e nella tua memoria perfetta. Bp. Babington.
11 La legge del sacrificio dei sacrifici di comunione.
L'offerta di pace:
I. Caratteristiche
1. L'animale offerto poteva essere un maschio o una femmina, a differenza dell'olocausto
2. Non doveva essere consumato interamente come gli olocausti
3. Se come offerta di ringraziamento, si potrebbero offrire focacce azzime, mescolate con olio, e lievitate
4. Se per un voto o un'offerta volontaria, le parti da mangiare devono essere mangiate lo stesso giorno o il giorno successivo
5. Nessuna persona cerimonialmente impura poteva mangiare dell'offerta di pace
II. Significato
1. Il sacrificio di comunione, come suggerisce il nome, ci presenta nostro Signore Gesù come la nostra pace Efesini 2:14
2. Questa è la chiave di questa offerta simbolica, con la quale si possono aprire, con certezza, almeno alcuni dei suoi ricchi tesori
1 Le parti consumate, che rappresentano le parti più eccellenti, le parti interiori, le energie nascoste, furono offerte sull'altare a Dio Padre, cosa in cui Egli si compiaceva "molto".
2 Le altre parti mangiate dai sacerdoti che rappresentano il vero credente che si nutre di Cristo come della sua Pace, avendo posto su di Lui la sua mano di fede; il sangue spruzzato è il terreno della pace
3 Il petto ondulato che rappresenta l'amore di Cristo, e la spalla sollevata la Sua onnipotenza, danno i due elementi principali in Cristo di cui il credente si nutre con gioiosa delizia
4 Le focacce azzime, che rappresentano la nuova natura del credente, essendo mescolate con l'olio, l'olio che rappresenta lo Spirito Santo, mostrano la necessità anche per i rigenerati di essere assistiti dal potere dello Sjiirit per una proficua comunione con Dio in Cristo, e di entrare nella pienezza dell'amore e della potenza di Cristo
5 Il pane lievitato, che significa il male, doveva essere offerto così come azzimo, per significare che la nostra natura peccaminosa doveva essere riconosciuta nel nostro "sacrificio di ringraziamento", non per la condanna, ma per la gioia di essere giudicato. Il peccato in noi non dovrebbe ostacolare la nostra comunione con Dio in Cristo, se non abbiamo il peccato su di noi
6 L'impuro cerimoniale-non poteva mangiare del petto ondulato o della spalla-sollevata, per significare che il peccato non confessato, e quindi non perdonato, è un ostacolo insormontabile alla comunione con Dio in Cristo. D. C. Haghes, M.A.
L'offerta di pace:
I. L'offerta di pace è un sacrificio di ringraziamento. Ne sono specificate tre forme:
1. L'offerta di ringraziamento, cioè per qualche benedizione speciale
2. Il voto, il compimento di una promessa a Dio
3. L'offerta volontaria, fatta per un principio di gratitudine, quando, senza un'occasione speciale, l'adoratore chiamava la sua anima e tutti in lui a lodare e benedire il santo nome di Dio. Era un'offerta di pace, un ringraziamento nazionale, che Salomone fece alla dedicazione del Tempio. È a questo sacrificio che si fa così spesso riferimento nei Salmi. In connessione con la celebrazione della Pasqua ebraica ci furono due offerte di pace. La prima di queste è continuata nella Cena del Signore, che è una festa di ringraziamento per il più grande dono di Dio agli uomini. Dovremmo ringraziare Dio alla mensa sacramentale per tutte le speciali esibizioni della bontà divina
II. L'offerta di pace è un sacrificio di fratellanza. Questa, presa con ringraziamento, è la sua idea caratteristica. La caratteristica peculiare era il pasto sacrificale; la partecipazione a ciò che veniva offerto dall'adoratore. I sacerdoti partecipavano a ciò che veniva offerto nella carne e nei sacrifici per il peccato. L'adoratore partecipò anche all'offerta di pace. Il sacrificio era un atto di santa comunione. Anche un pasto sociale
III. La base della comunione nell'offerta di pace è il sacrificio; e nel sacrificio, lo spargimento di sangue. Lo spargimento del sangue in questo particolare sacrificio non rappresenta, come nell'offerta per il peccato, l'atto di espiare per il peccato. Il Cristo sanguinante come nostra offerta di Comunione non è il nostro portatore di peccato. Ma il Suo sangue in questa offerta dichiara anche che è stata fatta un'espiazione, e che l'unico fondamento di comunione con Dio è il sangue riconciliatore dell'Agnello Efesini 2:13, 14
IV. L'offerta di pace richiede santità nell'adoratore. Questo fatto è espresso nella disposizione che il pane azzimo dovrebbe essere offerto come parte del sacrificio. Il lievito, o lievito, era un simbolo di corruzione. Il principio della corruzione deve essere accuratamente escluso, se vogliamo che la nostra offerta trovi accettazione. C'è del vecchio lievito di peccato nella tua vita?
V. Nell'offerta di pace si confessa la peccaminosità di una natura parzialmente santificata. La maledizione del peccato non è più su di noi, ma è in noi. G. R. Leavitt.
Ringraziamento e vita del ringraziamento:
È molto interessante trovare, tra le sobrie indicazioni che Mosè fu incaricato di dare agli Israeliti, una che presuppone un costante riconoscimento dell'amore e della generosità di Dio. L'offerta di pace sembra avere come fine definitivo l'inculcazione sincera di un perpetuo esercizio di devozione, senza alcuna occasione speciale, così come con alcune che sono accuratamente menzionate. Forse il miglior resoconto dell'intera ordinanza è dato dalle parole familiari di Kurtz: "Uno stato di pace e di amicizia con Dio era la base e l'essenziale della presentazione dell'offerta di pace; e il progetto della presentazione, da cui deriva il suo nome, era la realizzazione e l'istituzione, la verifica e il godimento della relazione esistente di pace, amicizia, fratellanza e beatitudine". Potrebbe essere utile per noi individuare i particolari di questa forma di descrizione
I. Nell'offerta di pace fu inculcato uno spirito di tranquilla fiducia. Quando si faceva il sacrificio, significava che si era in uno stato di riconciliazione con Dio. La legge aveva perso la sua maledizione; il peccato era in procinto di essere sottomesso; L'anima del credente lieto si riposava semplicemente sulle promesse della redenzione e aspettava la sua salvezza. Tra i severi passi delle Highlands scozzesi, è memorabile menzionare sempre Glencoe; perché nessuno che abbia mai scalato le faticose pendici pendici può dimenticare che, dopo che il cammino faticoso lo aveva condotto su e giù, e sotto l'ombra del grottesco Ben Arthur, oltre molte deludenti alture che pensava sarebbero state sicuramente le ultime, raggiunse finalmente quella pietra muschiosa, sul ciglio tortuoso della strada, su cui sono scritte le parole di benvenuto: "Qui riposati, e sii grato!" Lì, seduti in pace, si vede la rara prospettiva di una bella collina e valle, di una roccia e di un lago che si accendono e si adombrano a vicenda, lontani verso l'orizzonte azzurro; e proprio accanto a lui, alla svolta della strada, c'è anche il lungo sentiero per il quale è venuto. Tali momenti di esperienza ci sono sulle montagne della vita, quando il peccatore perdonato, ora un bambino, si ferma per dire a se stesso: "Ritorna al tuo riposo, o anima mia, poiché il Signore ti ha trattato generosamente". Nel versetto originale si legge "luoghi di riposo".
II. Nell'offerta di pace è stato inculcato anche uno spirito di sincera gratitudine. Questo servizio è chiamato "il sacrificio di ringraziamento" Salmi 116:17. Quante misericordie ci sono state date! Quanti pericoli sono stati scongiurati! Quanti timori sono stati dissipati! Quante comunioni amichevoli sono state concesse! Quante attese si sono accese! Quante speranze sono state soddisfatte! Al contrario, solo un pensiero serio potrebbe essere dato all'altro lato del registro. Il vecchio Christmas Evans disse, in un periodo di reminiscenza insolitamente prolungato: "Il tuo amore è stato come una pioggia; I ritorni, ahimè! solo una goccia di rugiada di tanto in tanto, e anche quella goccia di rugiada macchiata di peccato!" Atti a questo punto, il suggerimento che questo cerimoniale fa riguardo alla permanenza del devoto riconoscimento è il benvenuto. "Il Ringraziamento è buono", disse il venerabile Philip Henry ai suoi figli, "ma vivere il Ringraziamento è meglio". Non dovremmo cercare di esaurire la nostra gratitudine in un singolo giorno di esercizio. È meglio vivere il nostro ringraziamento per tutta la vita. Uno spirito felice e grato è la migliore offerta del cristiano a Dio, mattina, mezzogiorno e sera
III. Nell'offerta di pace fu parimenti inculcato uno spirito di fedele consacrazione. Ci sono sempre due lati di ogni patto. Quando imploriamo le promesse di Dio, abbiamo senz'altro bisogno di ricordare le nostre. Dio si aspetta che un cristiano che è stato favorito sia indimenticabile. Si dice che Alessandro Severo abbia emanato un editto secondo cui nessuno doveva salutare per strada l'imperatore che sapeva di essere un ladro. E deve essere sconveniente per chiunque lodi o preghi chi ricorda che la sua vita contiene la registrazione di qualche voto fatto una volta ma ancora non mantenuto. Perciò accade talvolta che una parte della nostra storia aiuti l'altra, perché stimola lo zelo del nostro amore a ricordare un giorno in cui l'amore di Dio ha suscitato il nostro impegno. Si narra del famoso Thomas Erskine, prima di essere un uomo cristiano, che una volta, vagando in una valle solitaria tra le montagne della sua terra, si imbatté in un pastore che pascolava il suo gregge. «Conosci il Padre?» chiese l'uomo semplice, con inconfondibile dolcezza di devozione. L'orgoglioso studioso non rispose, ma la freccia colpì. Non fu mai più facile finché non trovò pace con il perdono dei suoi peccati. Sarebbe stato lieto di ringraziare il suo modesto e sconosciuto benefattore. Così proseguì per lo stesso sentiero per molti giorni inutili. Anni dopo, lo vide quasi nello stesso punto. «Ora conosco il Padre», disse, con un dolce e grave saluto
IV. Nell'offerta di pace era inculcato uno spirito di viva gioia. Lo troviamo nella cerimonia molto insolita di agitare in aria una parte del sacrificio. Non viene data alcuna spiegazione di ciò; che cosa avrebbe potuto significare se non sostenere tutto il proprio cuore nell'offerta sotto gli occhi pieni di Dio? Ci fa pensare al significativo gesto di cortesia che sparge il mondo intero, al colpo della mano quando il desiderio è vivo e il cuore felice desidera ancora mandarlo in alto, mentre la distanza è troppo lontana per parlare. Un cristiano, che sventola l'offerta della sua gratitudine davanti a Dio, dovrebbe essere l'essere più felice di tutta la terra
V. Nell'offerta di pace fu inculcato uno spirito di fiduciosa supplica. Quasi cento anni dopo, è scritto Giudici 21:4 che gli uomini d'Israele, "piangendo la desolazione di Beniamino", offrirono "olocausti e sacrifici di comunione" sullo stesso altare. Vale a dire, mescolavano le loro preghiere con doni di penitenza appropriata. Così di nuovo, dopo una battaglia disastrosamente persa Giudici 20:26. E anche al tempo di Davide, quasi cinquecento anni dopo, si deve osservare la stessa congiunzione dei due sacrifici. Fermò la piaga con la sua penitenza in un olocausto, e ricevette sollievo in risposta alla sua preghiera in un sacrificio di comunione 2Samuele 24:25. Nulla può essere più attraente di questa ingenua fiducia nella misericordia divina. "Rendere grazie per la grazia già ricevuta è un modo raffinato di implorare di più".
VI. Infine, nell'offerta di pace fu inculcato uno spirito di affettuosa sollecitudine. C. S. Robinson, D.D.
Offerte di ringraziamento, voti e offerte volontarie:
È facile collegare le caratteristiche speciali di queste diverse varietà dell'offerta di pace con il grande Antitipo. Così possiamo usarLo come nostra offerta di ringraziamento; poiché cosa c'è di più appropriato come espressione di gratitudine e di amore verso Dio per le misericordie ricevute che una rinnovata e speciale comunione con Lui nutrendosi di Cristo come l'Agnello immolato? Così anche noi possiamo usare Cristo nei nostri voti; come quando, implorando misericordia, promettiamo e ci impegniamo che, se la nostra preghiera sarà ascoltata, consacreremo rinnovatamente il nostro servizio al Signore, come nell'offerta del pasto, ed entreremo di nuovo in comunione vivificante con Lui, nutrendoci della carne del Signore mediante la fede. Ed è splendidamente accennato nel permesso dell'uso del lievito in questa festa del sacrificio di comunione, che mentre l'opera del credente, come presentata a Dio in grato riconoscimento delle Sue misericordie, è sempre colpita dalla macchia della sua corruzione nativa, così che non può venire sull'altare dove si fa soddisfazione per il peccato, eppure Dio si compiace benignamente, per amore del grande Sacrificio, di accettare tale servizio imperfetto offerto a Lui, e di renderlo a sua volta una benedizione per noi, poiché lo offriamo alla Sua presenza, rallegrandoci dell'opera delle nostre mani davanti a Lui. Ma c'era una condizione senza la quale l'Israelita non poteva avere comunione con Dio nel sacrificio di comunione. Deve essere puro; come anche la carne del sacrificio di azioni di grazie dev'essere pura. Non ci deve essere in lui nulla che interrompa la comunione del patto con Dio; come nulla nel tipo che dovrebbe renderlo un simbolo inadatto dell'Antitipo. S. H. Kellogg, D.D.
Perché la legge del sacrificio di comunione è data per ultima:
È interessante osservare che, sebbene l'offerta di pace in sé sia al terzo posto in ordine, tuttavia "la legge" di essa ci viene data per ultima. Questa circostanza non è priva di significato. Non c'è nessuna delle offerte in cui la comunione dell'adoratore sia così pienamente dispiegata come nell'offerta di comunione. Nell'olocausto è Cristo che si offre a Dio. Nell'offerta di carne abbiamo la perfetta umanità di Cristo. Poi, passando al sacrificio per il peccato, apprendiamo che il peccato, nella sua radice, è pienamente soddisfatto. Nell'offerta di riparazione c'è una risposta completa ai peccati attuali della vita. Ma in nessuno di essi si sviluppa la dottrina della comunione e del culto. Quest'ultimo appartiene al "sacrificio di pace"; e da qui, credo, la posizione che occupa la legge di quell'offerta. Essa giunge alla fine di tutto, insegnandoci così che, quando si tratta di nutrire l'anima di Cristo, deve essere un Cristo pieno, guardato in ogni possibile fase della sua vita, del suo carattere, della sua persona, del suo lavoro, dei suoi uffici. E poiché, quando avremo finito per sempre con il peccato e i peccati, ci diletteremo in Cristo e ci nutriremo di Lui per tutti i secoli eterni. Sarebbe un grave difetto nel nostro studio delle offerte se trascurassimo una circostanza così degna di nota come quella di cui sopra. Se "la legge dell'offerta di comunione" fosse data nell'ordine in cui avviene l'offerta stessa, verrebbe immediatamente dopo la legge dell'offerta di carne; ma, invece di ciò, sono date "la legge del sacrificio per il peccato" e "la legge del sacrificio di riparazione", e allora "la legge del sacrificio di comunione" chiude tutto. C. H. Mackintosh.
"Sarà mangiato lo stesso giorno in cui sarà offerto":
Il sacerdote che aveva spruzzato il sangue doveva mangiare i pezzi di questa offerta di comunione lo stesso giorno in cui era stata offerta. Alcuni dicono che questa regola impediva che la cupidigia sorgesse nei preti; Nessuno aveva il potere di accumulare. Altri dicono che questa regola era adatta a promuovere l'amore fraterno; perché deve chiamare a raccolta i suoi amici, per far sì che tutto sia finito. Ma questi usi sono solo incidentali. I veri usi si trovano molto più vicino alla superficie. A questo punto si potrebbe insegnare a Israele a rendere grazie mentre il beneficio è ancora fresco e recente. Oltre a questo, e più specialmente, l'offerente che vide il sacerdote tagliarlo a pezzi e banchettare su di esso, seppe così che Dio aveva accettato il suo dono, e tornò gioioso alla sua dimora, come Davide e il suo popolo, quando i loro sacrifici di comunione furono terminati, quando furono portati su l'arca 2Samuele 6:17-19. Il Signore prestò particolare attenzione a questa offerta di ringraziamento gratuita e spontanea, in quanto comandò che fosse mangiata immediatamente, assicurando così rapidamente all'adoratore la pace e l'accoglienza. L'amore del nostro Dio è troppo pieno per essere trattenuto da noi un momento più lungo di quanto sia necessario per la manifestazione della Sua santità. A. A. Bonar.
19 Quell'anima sarà sterminata.
Impurità proibita:
Il vangelo è una festa santa. Non può essere condivisa da coloro che continuano nelle loro impurità. Colui che vuole goderne deve stare attento a non allontanarsi dall'iniquità. Solo "i mansueti mangeranno e saranno saziati", cioè coloro che si arrenderanno umilmente alle richieste di Dio e saranno realmente decisi ad abbandonare ogni peccato conosciuto. C'è una morale nella religione, così come la fede e l'estasi. La grazia non rende nulla la legge. E la fede senza le opere è una fede morta e inutile. Anche se siamo redenti dal sangue e giustificati gratuitamente credendo in Cristo, tuttavia quella redenzione ci obbliga altrettanto, e ancora di più, a una vita di virtù e rettitudine morale della legge stessa. "Noi non siamo sotto la legge", come lo sono coloro per i quali la mediazione di Cristo non giova; ma ancora "siamo sotto la legge di Cristo", e legati attraverso di Lui a una santità pratica, il modello della quale Egli ha dato nella Sua persona e nella Sua vita. Se il Suo sangue ci ha purificati, è perché potessimo "servire il Dio vivente". Se "noi siamo opera di Dio, creati in Cristo Gesù", è "per le buone opere, che Dio ha preordinato perché le pratichiamo". Una vita pura deve necessariamente accompagnare una buona speranza. "La fede, se non ha opera, è morta, essendo sola." "Un albero buono non può produrre frutti cattivi". E per un uomo credere di essere un ospite accettato al banchetto del vangelo mentre vive in un peccato volontario, deliberato e conosciuto, è una miserabile illusione antinomiana. La semplice verità del Vangelo su questo argomento è che, sebbene non possiamo essere salvati solo con le nostre opere, certamente non osiamo sperare di essere salvati senza di esse, o senza essere sinceramente ed efficacemente decisi a fare del nostro meglio. Ovunque la grazia è efficace, deve necessariamente seguire una morale ben ordinata. J. A. Seiss, D.D.
29 Offerte di pace.
La pace e la parte del credente:
I. Avere Dio è avere pace: perché Egli è il Dio della pace; specialmente come ci è stato rivelato e dato in Cristo. Ma ciò che è dato può essere goduto, come ciò che è offerto può essere ricevuto. Allora lasciate che il dono sia accettato, e la pace che desiderate 'conserverà il vostro cuore e la vostra mente', e questo in ogni circostanza. I venti dell'avversità possono colpirti, e le acque dell'afflizione ti sommergono; ma poiché Dio è più grande di loro, mantiene nella perfezione della pace le menti che sono fissate su di Lui
II. Tale pace si trova solo in Cristo; non in qualcosa fatto da Lui, o dato da Lui, ma nella Sua personale dimora. "Egli è la nostra pace". La conoscenza di Lui illuminerà e la Sua fede darà sicurezza; ma devi avere Lui stesso per avere la parte che soddisferà e la pace di cui hai bisogno
III. Ma non solo Cristo è la nostra pace, ma dall'essere l'Espiatore, la nostra offerta di Comunione, Egli si dona a Dio come offerta e profumo soave, e poi a noi che confidiamo in Lui per la liberazione e la soddisfazione. L'antico sacrificio ebraico dell'offerta di pace illustra questo:
1. Il materiale di cui consisteva era un giovenco, una giovenca, un agnello o una capra; ma in ogni caso doveva essere "senza difetto". Dio ha diritto al meglio e non riceverà nulla di meno. Eppure, quante volte gli viene offerto meno di quello che Egli chiede! Che coloro che agiscono in questo modo per Lui abbiano poche risposte alle loro preghiere e poca soddisfazione nella loro religione, non può essere ammirato da nessuno
2. Le offerte di comunione erano offerte da persone che, avendo ottenuto il perdono dei peccati e dato se stesse a Dio, erano in pace con Lui. L'amicizia con Dio era l'idea principale che vi era rappresentata
3. Solo una parte dell'offerta di comunione fu data a Dio; ma quella era la migliore, la parte a cui aveva diritto e che rivendicava. E fu accettato, come dimostra il suo consumo mediante il fuoco. Offritegli il vostro meglio e, sebbene in sé piccolo e povero, Egli lo riceverà, e riconoscerà liberalmente la Sua approvazione
4. L'israelita non era libero di deporre il grasso della sua offerta a caso, in nessun modo o in nessun luogo, sull'altare. Doveva deporlo "sul sacrificio che era sulla legna sul fuoco dell'altare". Ma quel sacrificio era l'agnello dell'offerta quotidiana, che rappresentava l'espiazione nella sua pienezza. Lì, la parte di Dio del sacrificio di comunione fu deposta e accettata secondo il valore di ciò su cui era stata offerta
5. Al di fuori di Cristo, nulla è accetto per Lui. Ciò che Gli porti può essere il tuo meglio, ciò che Egli chiede e ciò che è di per sé prezioso; ma a meno che non sia offerto per motivi di espiazione non è ricevuto da Lui
6. Ma questo è il terreno alla portata di tutti, e sul quale tutto ciò che viene offerto a Dio può essere presentato. Non c'è nessuno da cui il nome di Gesù non possa essere usato come supplica, e il Suo sacrificio non possa essere sollecitato come motivo di accettazione
IV. L'offerta di pace esprimeva il pensiero della comunione e della soddisfazione. Ha fornito una porzione a Dio, e anche all'uomo. Forniva una tavola alla quale entrambi si incontravano e dove avevano comunione l'uno con l'altro. Dio si nutrì del grasso e dell'uomo della spalla e del petto ver. 31; ed entrambi erano soddisfatti
1. Ma qui abbiamo Cristo; e noi sappiamo ciò che il Padre ha mai trovato in Lui; con quale piacere lo guardò sempre, nella sua rettitudine nel camminare, nella perfezione dell'obbedienza e nella bellezza del carattere. Dio si compiacque sommamente di tutto ciò che Gesù era e fece, come rappresentante di se stesso agli uomini e uomo ideale al mondo, indicatore di santità e onoratore della legge. Cristo era, ed è ancora, il Suo amato e la Sua gioia
2. Ma non solo Dio si è nutrito del sacrificio di comunione, l'uomo ha fatto anche quello; Mangiava del petto e della spalla. Nell'antitipo questi rappresentavano l'amore e la forza. Questi, credente, sono la tua parte in Cristo. Voi avete il Suo cuore d'amore e la Sua spalla di potenza, il Suo affetto immutabile e il Suo potere che tutto sostiene. Avvolti nel Suo abbraccio e in trono sulla Sua spalla di forza, voi occupate una posizione in cui il male non può nuocervi, né il bisogno rimane insoddisfatto
V. A nessun israelita che fosse cerimonialmente impuro era permesso di prendere parte al sacrificio di comunione, o di partecipare con Dio al provvedimento che forniva. E senza santità a nessun uomo è ora permesso di vedere Dio. Ma si provvede sia all'espiazione dell'uomo che alla sua santificazione da ogni impurità. La Croce che separa dalla colpa del peccato separa anche dalla sua contaminazione. Cristo è quindi Santificatore e Giustificatore. Egli "ha dato se stesso per noi, per riscattarci da ogni iniquità e purificare per sé un popolo particolare" Tito 2:14. Così abbellito dalla Sua salvezza, troverai un posto nella Sua casa d'amore, ospite alla tavola del Signore, e sazio del cibo di cui prendi parte Giovanni 6:57, 55, 35. Sei soddisfatto di Cristo? Egli placa tutti i tuoi desideri, esaudisce ogni tuo desiderio, ti dà riposo e dimostra la tua pace? "Il mio amato è il mio e io sono Suo" Cantico dei Cantici 2:16. Le Sue risorse sono inesauribili, le Sue comunicazioni sono continue e la Sua gloria è Divina. James Fleming, D.D.
Le offerte di pace:
Per quanto riguarda le offerte di comunione, l'agitazione era particolarmente connessa con il petto, che da qui è chiamato il petto ondulato, e il sollevamento con la spalla, per questa ragione chiamato spalla sollevata. Quando quelle parti furono così presentate a Dio e messe a parte per il sacerdozio, il resto della carne fu dato all'offerente per essere mangiato da lui stesso e da coloro che egli avrebbe potuto chiamare a condividere e gioire con lui. Tra questi gli fu ordinato di invitare, oltre ai suoi amici, il levita, la vedova e l'orfano. Questa partecipazione dell'offerente e dei suoi amici, questo banchetto familiare per il sacrificio, può essere considerato come la caratteristica più distintiva delle offerte di pace. Denotava che l'offerente era ammesso a uno stato di stretta comunione e godimento con Dio, condivideva parte e parte con Geova e i Suoi sacerdoti, aveva una posizione nella Sua casa e un posto alla Sua tavola. Era quindi il simbolo dell'amicizia stabilita con Dio e della stretta comunione con Lui nelle benedizioni del Suo regno; ed era associato nella mente dei fedeli a sentimenti di gioia e letizia particolari, ma questi sempre di carattere sacro. E nel modo in cui l'adoratore raggiungeva l'idoneità a godere di questi privilegi - vale a dire, attraverso il sangue vitale dell'espiazione - quanto impressionante fu resa la testimonianza della necessità di cercare la via di ogni dignità e benedizione nel regno di Dio mediante la fede in un Redentore crocifisso. P. Fairbairn, D.D.
Nessuna offerta per procura:
Il fedele non poteva fare il lavoro per procura. L'uomo doveva andare da solo, presentare lui stesso il sacrificio, e posare la mano sul suo capo, confessarsi, e mangiare, tutto per sé. Non ci può essere alcun trasferimento di obblighi religiosi, nessuna sostituzione nell'adempimento dei doveri religiosi. Di tutte le cose, la pietà è una delle più intensamente personali. È il rapporto dell'anima individuale con il suo Creatore; Proprio come se non esistessero altri esseri. Come ognuno deve mangiare, morire ed essere giudicato per se stesso, così ognuno deve pentirsi, credere ed essere religioso per se stesso. Non sminuisco l'importanza delle relazioni sociali, dei patti e delle organizzazioni. Credo che la religione dipenda molto da loro. Se non fossimo mai stati messi in una terra cristiana, o non fossimo stati imparentati con genitori e amici cristiani, o non fossimo stati messi in contatto con la Chiesa cristiana, non saremmo mai potuti diventare cristiani. Ma quando si tratta delle vere attività ed esperienze di pietà, esse si riferiscono direttamente a noi stessi come individui, come se esistessimo da soli. È una grande cosa avere amici pii. Le preghiere di una madre devota sono come morbide corde di seta intorno al cuore di suo figlio, che lo attingono e lo fermano nei suoi vagabondaggi più selvaggi e nella sua passione più folle. Il marinaio maleducato sul ponte, o il colpevole incallito nella sua cella, è confuso e sottomesso al solo ricordo di una madre santa. Ma, anche se quella madre fosse buona come la Vergine Madre di nostro Signore, anche se ogni notte bagnasse il suo cuscino con lacrime di supplica per il suo bambino, non servirà a nulla per la salvezza del suo bambino che ha sbagliato, a meno che egli stesso non si muova per abbandonare le sue follie, piegarsi in penitenza e sottomettersi a Dio. La vera religione esige l'azione personale e individuale, l'imposizione della propria mano. Nessun uomo o angelo può farlo per noi. I predicatori e gli amici pii possono suggerirci, dirigerci, incoraggiarci e pregare per noi, ma questo è tutto. Non possono fare nulla di più. Dobbiamo credere individualmente e per noi stessi nel Signore Gesù Cristo, o perderci. Non c'è altra alternativa. All'ebreo era richiesto un gesto molto espressivo per significare tutto questo. Doveva mettere la mano sulla testa del suo sacrificio quando lo presentava. In tal modo riconobbe il suo peccato ed espresse la sua personale dipendenza da quel sacrificio. La parola ebraica è ancora più suggestiva. "Egli appoggerà la mano sulla testa dell'offerta". È la stessa parola usata dal Salmista, dove dice: "La tua ira si posa su di me". Il peccato è un peso. È pronto a schiacciare colui su cui si trova. E con questo fardello il peccatore deve appoggiarsi al suo sacrificio per comodità. Non poteva appoggiarsi alla mano di un altro uomo; Deve usare "la propria mano". L'adoratore cerimoniale usava la mano esterna; Dobbiamo usare la mano dell'anima, che è la fede. J. A. Seiss, D.D.
37 Questa è la legge... per offrire le loro oblazioni.
Il vangelo dei sacrifici:
I. C'era un'istituzione divina e un comando di Dio, per le offerte e i sacrifici che erano sotto la legge
1. Un'offerta in generale è qualsiasi cosa presentata al Signore per diventare Sua in modo particolare e per essere tipica di Cristo e dei misteri del Vangelo
2. Le offerte legali sono state riservate a Dio, rispetto a Cristo e al Suo grande sacrificio e all'offerta di Se stesso a Dio per noi
3. Alcuni li hanno distinti in tre tipi
1 Quelli che venivano offerti all'altare di rame, o altare degli olocausti, che rappresentavano la morte e le sofferenze di Gesù Cristo
2 Quelli che venivano offerti nel santuario, più vicino al Santo dei Santi, cioè il pane della presentazione e l'incenso sull'altare dell'incenso; che avevano rispetto alla Sua intercessione per noi sul trono della grazia, nella virtù e per il merito di quel sacrificio che Egli aveva precedentemente sparso e offerto
3 Quelli che venivano offerti nel Santo dei Santi, che rappresentavano il pieno raggiungimento dei fini di entrambi i primi, vale a dire, il pieno accesso e la comunione con Dio attraverso l'influenza sia della morte che dell'oblazione come attraverso le preghiere e l'intercessione di Cristo per noi
4. I sacrifici che venivano offerti all'altare di bronzo sono comunemente distribuiti in due tipi: sacrifici di espiazione e sacrifici di ringraziamento. È il primo tipo di cui parla il testo
1 Questi sacrifici propiziatori erano offerte santissime al Signore, per espiazione, o per placare la Sua ira, mediante la distruzione del sacrificio, per adombrare la vera espiazione ed espiazione del peccato, per mezzo della morte di Gesù, e la nostra riconciliazione e comunione con Dio attraverso di Lui
2 Per ulteriori regole illustrative, si prega di prendere queste proiezioni:
a L'istituzione dei sacrifici avvenne subito dopo il peccato e la caduta dell'uomo; ma la rinnovata istituzione e l'ulteriore direzione e regolamentazione di essi fu da Mosè a Israele
b In questa rinnovata istituzione e regolamentazione delle loro offerte e sacrifici, c'erano varie aggiunte e cerimonie, alcune delle quali erano richieste e altre severamente proibite da aggiungere, tutte mistiche e significative,
i. Aggiunte richieste. I sacrifici devono essere offerti solo su questo unico altare. Sale. Musica. Incenso. Molte azioni cerimoniose,
ii. Aggiunte vietate. In generale, qualsiasi conformità o obbedienza con i pagani nei loro riti e cerimonie. In particolare, il lievito e il miele
c Le occasioni in cui dovevano essere offerte,
i. Quando si è colpevoli del peccato
ii. per ottenere ogni necessaria misericordia,
iii. A testimoniare la loro gioia e gratitudine per le misericordie ricevute
iv. Nelle stagioni istituite di essi
II. I sacrifici di propiziazione sotto la legge possono essere riferiti a questi sei tipi o specie: olocausto, oblazione di carne, offerta di comunione, offerta per il peccato, offerta di riparazione e offerta di consacrazione
1. C'erano alcune cose su cui tutti erano d'accordo
1 Furono tutti offerti all'altare di bronzo
2 Erano tutti santi di santità
3 Erano tutte offerte fatte mediante il fuoco
4 Erano tutti propiziatori
2. La differenza consisteva...
1 In parte nella diversa materia di essi. Un bue o una pecora in alcuni; fiori e vino in altri
2 In parte nei fini particolari e nei disegni e nelle occasioni di essi
3 Principalmente nelle diverse cerimonie che li accompagnano. Lezioni:
1. Attenetevi alla regola dell'istituzione divina in materia di culto
2. Vedete il valore e il valore del sacrificio di Gesù Cristo, e la necessità di esso, per la giustificazione e la salvezza dei peccatori perduti. S. Mather.
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