Levitico 7
1 CONTINUAZIONE DELLE NORME INTEGRATIVE RIVOLTE AI SACERDOTI, NEL RISPETTO DEL RITUALE DEI SACRIFICI
Questo capitolo tratta del rituale dell'offerta di riparazione e delle offerte di comunione, così come l'ultimo capitolo tratta di quello dell'olocausto, dell'offerta di carne e dell'offerta per il peccato. La versione della LXX collega i primi dieci versetti di questo capitolo al capitolo 6, iniziando il capitolo 7 con il nostro versetto 11
Levitico 7:1-6. - Ulteriore rituale dell'offerta di riparazione. vedi nota su Levitico 5:14 Si deve notare che il sangue dell'offerta di riparazione non deve essere posto sui corni dell'altare, come era la regola nell'offerta ordinaria per il peccato, ma gettato contro il lato interno dell'altare, come nell'olocausto e nell'offerta di comunione. La groppa in versetto 3 dovrebbe essere tradotta coda, come in Levitico 3:9
OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 7- Sostegno ministeriale
Confronta 1Corinzi 9:13; 10:18. In questo capitolo abbiamo un resoconto dettagliato della cessione delle offerte già menzionate. L'idea guida del passaggio sono i privilegi dei sacerdoti, e la controparte cristiana di questo è il sostegno ministeriale. E a questo proposito osserviamo:
IN TUTTE LE OFFERTE, LA PRIMA PREOCCUPAZIONE ERA QUELLA DI RIPARTIRE A DIO STESSO CIÒ CHE GLI SPETTAVA. In particolare egli si era appropriato per il proprio uso, cioè per manifestare l'espiazione, del sangue di tutti i sacrifici; e di conseguenza non doveva mai essere mangiato, perché questo sarebbe stato un uso profano di una cosa così sacra (versetti 26, 27). È solo quando arriviamo alle realtà che escono dai simboli e dalle ombre, che troviamo Gesù che dichiara: "Chiunque mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna; e lo risusciterò nell'ultimo giorno. Poiché la mia carne è davvero cibo e il mio sangue è vera bevanda". Giovanni 6:54,55 Il sangue espiatorio può essere consumato solo mediante la fede. Inoltre, il Signore si appropriò del grasso, la grande quantità di sugna che circondava l'animale, che era assolutamente necessario per alimentare il fuoco. Questo doveva essere dedicato, quindi, a questo uso sacro e ritirato da ogni uso profano. C'erano altre porzioni, come la coda di pecora, i reni e il caul sopra il fegato, che venivano sempre bruciate sull'altare come parte di Dio. Il principio generale, quindi, è chiaro di dare prima a Dio la sua multa
Ora, in questa particolare questione del sostegno ministeriale, è con questa idea di amministrazione verso Dio che dobbiamo cominciare. Gli uomini si riposano prima di rendersi conto del loro obbligo verso Dio lassù prima di agire con giustizia per mezzo dei suoi ministri. L'obbligo umano si fa rispettare al meglio enfatizzando il Divino. Se gli uomini danno a Dio ciò che gli è dovuto, se gli sono fedeli economi, se osservano con zelo la prima mensa della Legge, non faranno torto al loro prossimo trascurando la seconda mensa; soprattutto, non faranno torto ai ministri di Dio
II DOPO CHE LE PORZIONI DI DIO FURONO DEDICATE, IL MIGLIORE DEI RESIDUI DIVENNERO I SACERDOTI. In alcuni casi il prete otteneva tutto; Ad esempio, in un'offerta privata per il peccato o un'offerta di riparazione, e quando, come nelle offerte di comunione, il resto era diviso con la persona che presentava il sacrificio, la porzione del sacerdote era sempre la migliore. Il petto ondulato e la gamba sollevata, i "tagli scelti", come li chiameremmo oggi, della carcassa, erano assegnati ai sacerdoti. Infatti, c'è una particolare generosità nel sostenere gli ufficiali di Dio
C'è una moda in un'epoca di affari di considerare il ministro molto come un commerciante ecclesiastico, che deve essere trattato secondo principi commerciali, vale a dire, poiché il lavoro in un ranch deve essere ottenuto da lui il più possibile per il minimo salario. Prima queste povere nozioni cessano, meglio è per la causa di Dio. "E vi esortiamo, fratelli", dice l'Apostolo, "a conoscere quelli che faticano fra voi, e sono sopra di voi nel Signore, e vi ammoniscono; e di stimarli molto nell'amore per il loro lavoro". 1Tessalonicesi 5:12,13 Se i ministri sono giustamente considerati, il popolo sentirà che è suo dovere, come Israele è stato comandato di fare, di dare loro il miglior sostegno possibile
III UN SACERDOZIO ADEGUATAMENTE SOSTENUTO ERA IN GRADO DI ESERCITARE UNA FEDELE DISCIPLINA NELLA CHIESA. Questo capitolo di sostegno ministeriale, come possiamo giustamente considerare Levitico 7, è molto particolare nell'escludere gli impuri dai privilegi della Chiesa. Sia che si debba intendere lo "stroncare dal popolo" come la morte, come sembra fare la Vulgata, o come una semplice scomunica, una cosa è certa, che il sacerdozio, a cui fu assegnata la sua vera dignità e sostenuto di conseguenza, fu in tal modo incoraggiato ad essere fedele nell'esercizio della disciplina
E questo rapporto tra un adeguato sostegno ministeriale e la disciplina della Chiesa è molto importante. È quando l'ufficio è degradato nella mente degli uomini a una mera professione, e di conseguenza essi rifiutano un sostegno adeguato, che non sono disposti a sottomettersi alla disciplina che il ministero di Dio dovrebbe esercitare. All'elevazione dell'ufficio agli occhi degli uomini, e al conseguente aumento del suo sostegno, tutti i saggi membri della Chiesa di Cristo dovrebbero dedicare la loro attenzione. - R.M.E
OMELIE di JA MACDONALD Versetti 1-8.- La legge dell'offerta di riparazione
Questa, come le altre offerte, era generalmente considerata in precedenza (vedere i capitoli 5 e 6:1-7). La ripetizione qui, secondo l'uso ebraico, dà enfasi e solennità alle ingiunzioni. L'argomento viene riaperto per mostrare più in particolare i doveri e i privilegi del sacerdozio al riguardo. E notiamo
I CHE L'OFFERTA DI RIPARAZIONE È DESCRITTA COME SANTISSIMA
1. Era santissimo come simbolo di Cristo
(1) Intrinsecamente non ci poteva essere né peccato né santità nell'animale che veniva offerto. Non era un essere morale. Né potrebbe essere santissimo nel senso di rimuovere la colpa morale; perché non poteva fare questo. A questo scopo Dio non l'ha mai "richiesto"; non l'ho mai "desiderato". 1Samuele 15:22; Salmi 40:6; 51:16; Isaia 1:11; Osea 6:6; Ebrei 10:1-4
(2) Ma l'offerta per la colpa del Calvario può letteralmente "togliere il peccato", e così realizzare la volontà, il desiderio e l' esigenza di un Dio giusto e misericordioso. Salmi 40:6-8; Ebrei 10:4-10 Cristo è dunque davvero
"Santissimo"; e l'offerta per la colpa della Legge era così chiamata putativamente come suo simbolo. Secondo
2. È stato ucciso sul lato nord dell'altare
(1) "È santissimo. Nel luogo dove si immolerà l'olocausto si sgozzerà il sacrificio di riparazione" (versetti 1, 2). Ma l'olocausto veniva ucciso sul lato nord dell'altare. Levitico 1:11 Cantici era il Calvario sul lato nord di Gerusalemme
(2) Poiché questo è dato come motivo per cui l'offerta di riparazione doveva essere considerata "santissima", gli ebrei hanno qui l'approvazione per la loro tradizione secondo cui i sacrifici meno santi venivano immolati nell'angolo sud-ovest dell'altare
3. È stato mangiato nel luogo santo
(1) "Ogni maschio tra i sacerdoti ne mangerà: sarà mangiato nel luogo santo: è santissimo" (versetto 6). Questo era ciò che gli ebrei distinguevano come "il mangiare entro le tende", in allusione al recinto del tabernacolo, che era chiuso da tende
(2) In questi banchetti i sacerdoti coltivavano la comunione; e la comunione era religiosa nella misura in cui avevano la visione della loro fede chiara per guardare al fine delle cose da abolire. La fede è il vero principio della fratellanza religiosa
(3) Le femmine "tra i sacerdoti" potevano mangiare delle "cose sante", ma delle cose distinte come "santissime" non avevano il diritto di mangiare. Dalla Caduta fino alla venuta del "Seme della donna", una distinzione tra maschio e femmina è stata mantenuta, ma ora è abolita. La maledizione di Dio sulla donna è stata stranamente convertita nel più grande Caos per l'umanità. Anche nella rabbia Dio è amore
II VARIE ISTRUZIONI DATE AI SACERDOTI
1. Con il sangue dell'offerta per la colpa dovevano aspergere l'altare
(1) L'altare era la piattaforma rialzata su cui venivano offerti i sacrifici a Dio. L'eminenza del Calvario era, più in particolare, l'altare su cui veniva offerto il Grande Sacrificio. Ma nel senso più ampio, quando il grande universotto è considerato, come lo vede Paolo, come il vero tempio di Dio, la terra stessa era l'altare. Il benessere dell'universo è interessato dalla morte di Cristo. Efesini 1:10 Filippesi 2:9,10 Colossesi 1:20
(2) L'aspersione dell'altare con il sangue, secondo il punto di vista, mostrerebbe che la terra, l'eredità comune dell'uomo, che è stata maledetta per amor suo, è redenta con il prezzo del prezioso sangue di Gesù, ed essendo redenta dal prezzo del suo sangue, è destinata ad essere redenta anche dal potere del suo braccio. vedi Efesini 1:14; 4:30 Quali cose gloriose sono in ritorno!
(3) La Mishnah riporta una tradizione così resa dal vescovo Patrick: "Che c'era una linea scarlatta che girava intorno all'altare esattamente nel mezzo, e il sangue degli olocausti era spruzzato tutt'intorno sopra la linea, ma quello delle offerte di riparazione e delle offerte di comunione tutt'intorno sotto di essa". Ma queste tradizioni sono generalmente raffinatezze senza autorità. Siamo grati per la "sicura parola di profezia"
2. Dovevano bruciare il grasso sull'altare
(1) Non il grasso mescolato con la carne. Questo non è stato offerto sull'altare, tranne, naturalmente, nell'olocausto; né era proibito come cibo. Se fosse stato così, quali imbarazzi avrebbero dovuto soffrire le coscienze tenere! Non c'è nulla di irragionevole nel servizio di Dio
(2) Il grasso bruciato era principalmente quello che si trovava in uno stato staccato, cioè l'omento, o caul, il grasso del mesentere e quello intorno ai reni, con la groppa o la coda della pecora. Quest'ultimo era in Oriente così enorme che in alcuni casi doveva essere sostenuto da un piccolo carretto legato dietro l'animale (vedi la "Storia dell'Etiopia" di Ludolf, pagina 53)
3. Avevano il privilegio di rivendicare la pelle (versetti 7, 8)
(1) Questo privilegio risale probabilmente ai giorni di Eden. Subito dopo la Caduta, i nostri progenitori si coprirono con le foglie del fico, simbolicamente per esprimere il loro senso di vergogna a causa del loro peccato. In cambio di questi, Dio li vestì benignamente di pelli, che possiamo presumere fossero quelle di animali offerti in sacrificio. Ecco, dunque, il mantello di una giustizia imputata per coprire il loro peccato e la loro vergogna
(2) Se queste pelli erano quelle di animali offerti in sacrificio, allora Adamo deve aver agito come un sacerdote, e naturalmente per nomina divina. Come sacerdote, allora riceveva le pelli. Fino a quest'ora i discendenti di Adamo che agiscono come sacerdoti spirituali sono quelli che sono rivestiti della veste della giustizia di Cristo. - J.A.M
OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-10.- Verità enfatiche o cose su cui Dio pone l'accento
La grande particolarità e l'occasionale ripetizione mostrate in queste ordinanze indicano la verità che Dio desiderava che il suo popolo attribuisse loro un grandissimo peso. I suoi servi dovevano capire che egli dava grande importanza a
I IL MODO IN CUI È STATO AVVICINATO A LUI NELL'ADORAZIONE. Sono state fatte distinzioni tra le diverse offerte, la cui portata ci sembra ora difficile rintracciare. Sebbene, in effetti, si affermi che "come l'offerta per il peccato così l'offerta di riparazione; C'è una sola legge per loro" (Versetto 7), eppure c'erano differenze nel modo in cui il sangue veniva smaltito dai sacerdoti, ss.) Confronta versetto 2 e Levitico 4:6,7 Furono inseriti minuziosi dettagli riguardo alla disposizione delle varie parti dell'animale (versetti 3, 4, 8). Precise indicazioni venivano date riguardo al consumo delle offerte da parte dei sacerdoti (versetti 5, 9, 10). Ci sembra che ci debba essere stato solo un significato morale molto debole in queste disposizioni per la mente dell'adoratore ebreo. Ma se così fosse, la stessa particolarità dei precetti indicava la determinazione di Dio che il suo popolo mostrasse la massima vigilanza e attenzione nel suo approccio a lui. Possiamo saggiamente imparare da ciò che, sebbene il nostro Divino Maestro abbia lasciato tutti i dettagli dell'adorazione al nostro discernimento spirituale, è tutt'altro che indifferente al modo in cui ci avviciniamo a lui. Dovremmo mostrare la massima cura:
1. Avvicinarsi al suo trono di grazia con uno spirito retto, uno spirito di riverenza, fiducia, aspettativa, santa gioia
2. Utilizzare quei metodi di approccio che hanno maggiori probabilità di promuovere il vero spirito di adorazione, avendo abbastanza semplicità per favorire la spiritualità della mente; avendo, allo stesso tempo, abbastanza arte e sforzo per soddisfare i gusti coltivati di tutti coloro che prendono parte alla devozione
II IL FATTO CHE IL PECCATO SIGNIFICA MORTE AI SUOI OCCHI. La prima "legge del sacrificio di riparazione" (versetto 1) si riferisce all'uccisione dell'animale e all'aspersione del suo sangue "intorno all'altare" (versetto 2). La cosa in questi sacrifici è l'applicazione del sangue per l'espiazione: nessuna offerta sull'altare, nessun mangiare della carne, fino a quando non sia stata tolta la vita, fino a quando il sangue non sia stato versato e asperso. Il peccatore deve riconoscere la sua dignità di morte per la sua trasgressione, e, se vuole essere accettato, deve portare una vittima, la cui vita sarà perduta al posto della sua, il cui sangue espiatorio farà pace con Dio. Questa è la verità fondamentale dei sacrifici dell'Antico Testamento; è la verità fondamentale del sacrificio sul Calvario
III LA VERITÀ CHE IL NOSTRO MEGLIO, IL NOSTRO SÉ, È ESSERE CONSACRATI A DIO. Il meglio degli animali immolati, le parti vitali, dovevano essere presentate in santo sacrificio sull'altare (versetti 3-5). Quando il sangue espiatorio ha portato la riconciliazione, dobbiamo presentare il nostro meglio, noi stessi, in sacrificio accettevole al nostro Salvatore
IV LA VERITÀ CHE TUTTO CIÒ CHE VIENE PRESENTATO A DIO DEVE ESSERE CONSIDERATO SANTO AI SUOI OCCHI. Solo i sacerdoti potevano mangiare della carne dell'animale offerto, e solo "nel luogo santo", perché "è santissimo" (versetto 6). Tutto divenne santo quando fu portato alla "porta del tabernacolo" e presentato a Geova. Quando ci dedichiamo al suo servizio nell'atto di abbandonarci, cediamo tutto a Lui. E poi:
1. I nostri corpi diventano un sacrificio vivente. Romani 12:1) (1Corinzi 6:13,20
2. Tutta la nostra vita deve essere vissuta e spesa dinanzi a lui come santa. - C. 1Corinzi 10:31
OMELIE DI R.A. REDFORD Versetti 1-10. - L'offerta di riparazione, l'olocausto e l'offerta di carne, che offrono sostegno al ministro del santuario e occasione per banchettare
È l'intento della vera religione che coloro che sono consacrati al suo servizio siano provveduti liberalmente
II Il riconoscimento del peccato e l'espiazione hanno portato alla gioia, e la vita festiva dell'uomo nasce dalla riconciliazione con Dio
III TIPICAMENTE; Cristo, il Sommo Sacerdote, è ricompensato nella santificazione del suo popolo: "Egli vedrà il travaglio della sua anima e sarà saziato". -R
7 I versetti 7-10 contengono un precetto generale o una nota riguardo alla porzione dei sacerdoti nell'offerta per il peccato, nell'offerta di riparazione, nell'olocausto e nell'offerta di carne. Il sacerdote officiante doveva far bruciare sull'altare la carne del sacrifizio di riparazione e del sacrificio per il peccato (eccetto il grasso bruciato sull'altare), la pelle dell'olocausto e le oblazioni di carne cotta (eccetto il memoriale), mentre le oblazioni di farina e di chicchi arsi, che potevano essere conservate più a lungo, dovevano essere proprietà del corpo sacerdotale in generale, tutti i figli di Aronne,... l'uno tanto quanto l'altro. Le pelli delle offerte di comunione venivano conservate dall'offerente ('Mishna, Sebaeh,' 12, 3)
9 Levitico 7:9-15. - L'offerta di pace di ringraziamento
A conclusione delle istruzioni riguardanti l'offerta di riparazione, abbiamo alcune indicazioni riguardanti l'offerta di carne (versetti 9, 10). Qualunque cosa fosse vestita, doveva essere data al sacerdote che l'offriva, per essere consumata da lui stesso e dalla sua famiglia. Ma quello "mescolato con olio e secco" doveva essere diviso tra i figli di Aaronne. La ragione sembra essere economica. Ciò che era stato preparato non si conservava, e quindi doveva essere consumato subito; ciò che si conservava doveva essere diviso, da usare secondo la convenienza. Il Dio della grazia è anche il Dio della provvidenza. E la sua provvidenza si preoccupa specialmente di coloro che cercano la sua grazia. Dopo queste note, viene formalmente considerata la legge del sacrificio dell'offerta di comunione
I L'OFFERTA DI PACE DI RINGRAZIAMENTO
1. C'è fitness in questa associazione
(1) L'offerta di pace ha il suo nome, μymlç (shelamim), da μlç (shalem), completare o integrare. È stato istituito per esprimere il modo in cui le nostre violazioni del patto sono compensate da Cristo. Come si compone la divergenza tra Dio e l'uomo mediante il suo sacrificio espiatorio!
(2) Che cosa c'è dunque di più appropriato che esprimiamo la nostra gratitudine a Dio in relazione all'offerta di comunione? La lode irrompe spontanea dal cuore che è "riconciliato con Dio per mezzo della morte del suo Figlio". vedi Isaia 12:1
2. Un'offerta di pane accompagnava questo
un. Una porzione di questa oblazione di pane era azzima (versetto 12). Questa parte fu presentata sull'altare. Poiché il lievito simboleggiava le disposizioni malvagie, non se ne dovrebbe trovare traccia in tutto ciò che tocca l'altare di Dio. Levitico 2:11
b. Ma l'altra parte era lievitata (versetto 13). Questa parte veniva mangiata dall'adoratore ed esprimeva che aveva disposizioni malvagie che dovevano essere eliminate. Che differenza c'è tra il Dio santo e l'uomo peccatore! Che provvedimento misericordioso è quello del vangelo della pace, che riconcilia i peccatori con Dio!
II IL RINGRAZIAMENTO NELL'OFFERTA ELEVATA. (Versetti 14, 15)
1. Questo è stato preso da tutta l'oblazione
(1) La parola per oblazione, taçm (masseath), denota ciò che è portato o portato, da açn (nast), portare o portare. Generalmente descrive tutto ciò che è stato portato al tempio per essere offerto a Dio. Esprime anche il disegno di tutti i sacrifici per portare o portare il peccato. vedi Esodo 28:38) ; anche Levitico 10:17 16:21
(2) Nelle offerte della Legge questo era tipico; ma nell'offerta di Cristo reale. vedi Isaia 53:4,12Giovanni 1:29), margine; 1Pietro 2:24
(3) Dal numero di questi tipici portatori di peccato portati al tempio, si doveva prendere l'offerta elevata. Era un rappresentante di tutti loro, e suggeriva che ciò che era specificamente espresso in esso poteva essere predicato di uno qualsiasi di loro
2. È stato innalzato nella fede e nella gratitudine a Dio
(1) L'offerta elevata aveva il suo nome, hmwrt (terumah), da μr (rum, sollevare), perché era stata innalzata, cioè verso il cielo, dal sacerdote
(2) Questa azione esprimeva gratitudine alla fonte da cui ci giungono tutte le benedizioni, e specialmente quelle della redenzione. Cristo è il "Signore dal cielo", il "dono celeste" di un Padre misericordioso. vedi Giovanni 3:13,16,31; 4:10; 6:32,33; 1Corinzi 15:47; Ebrei 6:4
3. Divenne del sacerdote che asperse il sangue del sacrificio di comunione
(1) Coloro che fanno la pace con Dio attraverso il sangue della croce non solo ringraziano, ma godono delle benedizioni del ringraziamento. Così un cuore grato è una "festa continua"
(2) È stato mangiato lo stesso giorno in cui è stato offerto. Nell'atto stesso di rendere grazie a Dio per le sue benedizioni siamo benedetti. Chi in tutto "rende grazie" può "gioire sempre di più". 1Tessalonicesi 5:16-18
(3) Era condiviso dal sacerdote nella sua comunità. vedi Numeri 18:8,11,18,19 Condiviso a livello nazionale. Condiviso religiosamente. Lo straniero non aveva parte né sorte nella faccenda. - J.A.M
11 Levitico 7:11-21. -Ulteriore rituale dell'offerta di pace. vedi nota su Levitico 3:1 Ci sono tre tipi di offerte di comunione: offerte di ringraziamento (versetti 12-15), offerte votive e offerte volontarie (versetti 16-18). Di questi, le offerte di ringraziamento sono state fatte in memoria di gratitudine per le misericordie passate; Le offerte votive venivano fatte in adempimento di un voto precedentemente fatto, che tale offerta doveva essere presentata se si fosse avverata una condizione del terreno. Le offerte volontarie differiscono dalle offerte votive per non essere state precedentemente votate, e dalle offerte di ringraziamento per non avere riferimento ad alcuna misericordia speciale ricevuta. L'offerta di ringraziamento deve essere consumata dall'offerente e dai suoi amici, lo stesso giorno in cui è stata offerta; le offerte votive e volontarie, che erano inferiori all'offerta di ringraziamento in santità, nello stesso giorno o in quello successivo. La ragione per cui non fu concesso un tempo più lungo probabilmente era che più il pasto veniva ritardato, meno gli sarebbe stato attribuito un carattere religioso. La necessità di un consumo rapido tolse anche la tentazione di agire con riluttanza verso coloro con cui si poteva condividere il banchetto, e allo stesso modo precluse il pericolo che la carne si corrompesse. Se una parte della carne rimaneva fino al terzo giorno, doveva essere bruciata col fuoco; se mangiata in quel giorno, non doveva essere accettata o imputata a colui che l'offriva, cioè non doveva essere considerata come un sacrificio di soave odore a Dio, ma un abominio (letteralmente, un fetore), e chiunque lo mangiasse avrebbe portato la sua iniquità, cioè, dovrebbe essere colpevole di un'offesa, richiedendo, probabilmente, un'offerta per il peccato per espiare per essa. Il dono del pane che accompagnava il sacrificio animale doveva consistere in tre specie di focacce azzime, e una focaccia di pane lievitato, e una dell'intera oblazione, cioè una focaccia di ogni specie, doveva essere offerta a carovane e poi data al sacerdote officiante, mentre le focce rimanenti facevano parte del pasto festivo dell'offerente. Se qualcuno partecipava a una festa su un sacrificio di comunione mentre era in uno stato di impurità levitica, doveva essere sterminato dal suo popolo, cioè scomunicato, senza il permesso di ritrovare la comunione immediata offrendo un sacrificio per il peccato. San Paolo si unì in un'offerta votiva. Atti 21:26
Levitico 7:11-18, 30. - Quattro pensieri sul sacro servizio
Da queste parole si deduce:
CHE C'È UN ELEMENTO GIOIOSO E SOCIALE NEL SACRO SERVIZIO. Non c'erano solo il peccato e gli olocausti, ma anche la carne e le offerte di pace, nel rituale ebraico. Coloro che erano stati riconciliati con Dio potevano gioire, e potevano gioire insieme, davanti a lui. Potevano tenere riunioni festive come suoi servitori e come suoi adoratori; Potevano mangiare la carne che era stata dedicata a lui, e il pane, anche il pane lievitato (Versetto 13), e dovevano "rallegrarsi nel loro banchetto". Deuteronomio 16:14 Il tono prevalente della vera vita cristiana è quello della gioia sacra. Anche al ricordo della morte del Salvatore, l'umiltà e la fede devono risorgere in santa gioia. "Intorno a un tavolo, non a una tomba, Egli ha voluto che fosse il nostro luogo di ritrovo. Quando andiamo a preparare la nostra casa, il nostro Salvatore disse: 'Ricordati di me'"
Sia nel culto ordinario, sia alla "mensa del Signore", sia in qualsiasi altra festa cristiana, dobbiamo "rallegrarci davanti al Signore"
II CHE C'È UN ELEMENTO SPONTANEO OLTRE CHE STATUTARIO nel servizio sacro. "Se lo offre come rendimento di grazie, allora lo offrirà", ss.) (versetto 12). "Se il sacrificio... sia un voto, o un'offerta volontaria, se ne mangerà", ss.) (Versetto 16). La Legge di Dio dice: "Tu devi", ma trova posto per "se devi". Ci sono molte cose obbligatorie, e non abbiamo nulla da fare se non obbedire allegramente e senza discutere. Ci sono anche molte cose facoltative, e possiamo permetterci di agire come gli impulsi devozionali e generosi possono spingerci. La mente che è costituzionalmente legale dovrebbe coltivare lo spontaneo nell'adorazione e nel beneficio; l'impulsivo deve ricordare che ci sono statuti e suggerimenti nella Parola di Dio
III CHE CI POSSA ESSERE NON SOLO FUTILITÀ MA ANCHE COLPA in relazione al sacro servizio. L'inosservanza della proibizione di mangiare il terzo giorno viziava completamente il valore dell'offerta: in tal caso essa "non sarebbe stata accettata", né "imputata a colui che l'aveva offerta"; sarebbe stata considerata "un abominio", e l'anima che avesse agito in tal modo avrebbe dovuto "portare la pena della sua iniquità" (versetto 18). Il servizio che cerchiamo di rendere a Dio può essere:
1. Completamente viziato in modo da essere del tutto inaccettabile, e non attirare alcuna benedizione dall'alto; o può anche essere:
2. Positivamente offensivo agli occhi di Dio, e si aggiunge alla nostra colpa, se è
un. riluttante, riluttante;
b. non spirituale, senz'anima;
c. sciatta, incurante, l'offerta della nostra stanchezza invece della nostra energia;
d. ostentato o (peggio ancora) ipocrita;
e. molto mescolato con pensieri mondani, vendicativi o vili
IV CHE LA PARTECIPAZIONE SPIRITUALE PERSONALE È NECESSARIA nel sacro servizio. " Le sue mani porteranno le offerte" (versetto 30). Dio sarebbe stato avvicinato dal Suo popolo stesso, e sebbene avesse benignamente concesso la mediazione umana sotto forma di un sacerdozio sacrificale, tuttavia desiderava che ogni Israelita che aveva un'offerta da presentare la portasse con la propria mano alla porta del tabernacolo. La religione è una cosa personale. Possiamo accettare il ministero umano, ma dobbiamo venire noi stessi a Dio con devozione e dedizione diretta e immediata. Ogni uomo qui deve portare il proprio fardello. Galati 6:5 C'è un punto oltre il quale l'affetto più ardente, la sollecitudine più sincera, lo zelo più ardente non possono andare, per gli altri. Devono, essi stessi, accostarsi con riverenza, inchinarsi in penitenza, guardare in alto con fede, cedere in abbandono a se stessi, presentare sacrifici quotidiani di gratitudine, ubbidienza, sottomissione
Levitico 7:11-21. - Le offerte di comunione e le offerte di ringraziamento
Il pane azzimo e il pane lievitato, entrambi offerti. Le offerte devono essere mangiate in fretta e ogni impurità deve essere evitata come iniquità. Così sono insegnati:
I IL DOVERE DELLA GRATITUDINE
1. Dovrebbe essere allegro, lieto, puro, veloce
2. Deve essere religioso, espresso verso Dio come Autore e Datore di ogni dono buono
3. Dovrebbe essere sociale, riconoscendo sia la casa di Dio che la vita familiare
II LA NECESSITÀ DELLA SANTITÀ in tutte le cose e in ogni tempo. Ringraziamenti, voti, offerte volontarie; -in tutti ci deve essere separazione da Dio, e dai corrotti e dagli impuri
1. In nulla c'è più bisogno di vigilanza che nell'esprimere i sentimenti più gioiosi del cuore. Possibilità di prolungare la gioia fino a farla corrompere. L'ilarità che sbilancia l'anima. Intemperanza nei piaceri
2. L'impurità del mondo tende ad attaccarsi a noi. Dovremmo stare particolarmente attenti a non portare lo spirito impuro nel santuario. La mente dovrebbe essere libera, il cuore calmo, l'anima affamata e assetata alterare le delizie spirituali, quando, nel giorno del Signore, entriamo nei cortili della sua casa per offrire sacrifici
3. Comunione con i ministri di Dio e i suoi servizi. Una voce, ma tanti cuori. Vera mediazione quando tutti uguali per fede dipendono da Cristo. - R
13 Il pane lievitato non doveva essere offerto sull'altare, per un motivo precedentemente assegnato; ma, sebbene non sia offerto sull'altare, può tuttavia essere consacrato a Dio, non bruciando, ma sollevando. Così ci sono vite che non possono essere interamente dedicate a Dio e al suo servizio attivo, eppure possono essere consacrate a Lui. Il pane lievitato era il pane comunemente usato, e la vita secolare di un uomo impegnato quotidianamente nelle occupazioni della politica, o degli affari, o del lavoro, può essere santificata e, essendo santificata, può essere accettata da Dio con la stessa libertà e pienezza di coloro che sono direttamente dediti al suo servizio speciale
14 Levitico 7:14, 28-34. - Il regno di Dio: lezioni dall'offerta elevata
La cerimonia dell'offerta elevata e dell'offerta agitata era un episodio sorprendente nel rito dell'offerta di pace. "Secondo la tradizione ebraica si eseguiva ponendo le parti sulle mani dell'offerente, e del sacerdote, rimettendo le mani sotto, quindi muovendole in direzione orizzontale per l'agitazione e in direzione verticale per l'ansimazione... L'ondeggiare era particolarmente connesso con il petto, che quindi è chiamato il petto ondulato (Versetto 34), e l'ondeggiare con la spalla, per questo motivo chiamata la spalla sollevata" (Versetto 34). La verità principale a cui puntava questo atto simbolico era probabilmente:
I SOVRANITÀ UNIVERSALE DI DIO. Poiché queste parti dell'animale erano solennemente dirette verso l'alto e verso il basso e lateralmente, in tutte le direzioni, l'offerente fece capire che il reame di Geova era un regno sconfinato, che si estendeva fino ai cieli di sopra, alle regioni oscure di sotto, ad ogni angolo e quarto della terra. Facciamo bene a meditare sulla verità così raffiguratamente presentata; Ma così facendo ci viene necessariamente ricordato quanto abbiamo imparato di più, sia dalla Rivelazione che dalla scienza umana, dell'ampia portata del Suo regno. Possiamo pensare che il suo regno divino includa:
1. Il cielo e tutti i suoi mondi e abitanti
2. L'Ade: la tomba e coloro che sono "andati alla tomba"
3. La terra e tutto ciò che vi si trova:
un. tutti gli Esseri umani;
b. tutte le creature non intelligenti;
c. tutta la vita vegetale;
d. tutti i tesori inanimati: oro, argento, ecc
Ci viene ricordata la correttezza di
II IL NOSTRO RICONOSCIMENTO FORMALE DI QUESTO FATTO. L'adoratore ebreo fu incoraggiato a portare la sua offerta di pace all'altare, e poi a seguire questa cerimonia semplice ma suggestiva, riconoscendo così formalmente la verità. Non è stato preso alcun provvedimento simile per la nostra enunciazione; ma ci è possibile dichiararlo con parole sacre e nelle forme più solenni:
1. In adorazione. «Tua, o Eterno, è la grandezza e la potenza... perché tutto ciò che è nei cieli e sulla terra è tuo", ss.) 1Cronache 29:10,11; 1Timoteo 1:17; Deuteronomio 10:14; Salmi 24:1
2. In lode. Quando "cantiamo al Signore", ci dovrebbe essere un'attribuzione completa e frequente di ogni cosa "lassù nei cieli e quaggiù sulla terra" a lui quale Autore, Proprietario e Sovrano di tutto. Vediamo anche
III LA NOSTRA AZIONE APPROPRIATA AL RIGUARDO. Al fedele ebreo fu comandato di "agitare" e "sollevare" il petto e la spalla; queste articolazioni in particolare e a preferenza di qualsiasi altra, "probabilmente per il fatto che sono considerate le parti più eccellenti". Quando il grasso fu bruciato sull'altare (versetto 30), questi pezzi furono riservati "al sacerdote Aronne e ai suoi figli per sempre" (versetto 34). Neemia deduciamo che dobbiamo rendere pratico il riconoscimento della verità che il regno di Dio si estende ovunque, e include tutti, attraverso:
1. Dedicare il meglio di noi stessi al suo servizio: i nostri affetti (suggeriti dal seno); la nostra forza (suggeriti dalla spalla)
2. Portando le nostre offerte alla sua causa, per il sostentamento di coloro che svolgono il ministero nelle cose sante, e per il mantenimento di quei vari agenti che lavorano per la gloria del suo Nome. - C
15 OMELIE di S.R. Aldridge Versetti 15-18.- Fedeltà al precetto applicata
L'offerta di pace era essenzialmente un tributo di gratitudine e di lode, era particolarmente adatta alle feste nazionali e alle gioie familiari. Torte e pane accompagnavano la carne dell'animale sacrificale. Si parla di tre classi di offerta di pace, cioè per il ringraziamento, o per un voto, o come offerta volontaria. La carne deve essere mangiata dagli offerenti (i sacerdoti hanno ricevuto la loro parte) e consumata il primo giorno nel caso della prima classe, ed entro la fine del secondo giorno nel caso delle altre. L'accento posto su questo comando può mettere in chiara luce l'obbligatorietà delle istruzioni divine
SI RICHIEDE UNA STRETTA OSSERVANZA, ANCHE SE IL SIGNIFICATO DEL PRECETTO NON DEVE ESSERE PERCEPITO. Poche spiegazioni sono fornite nella Legge delle molte cerimonie istituite. Gli Israeliti erano trattati come bambini, la cui principale virtù è l'obbedienza incondizionata. Perché la carne dovrebbe essere consumata così rapidamente? L'israelita devoto potrebbe non saperlo, ma deve conformarsi rigidamente all'ordine. Non deve ragionare, ma agire. Questo corso può essere raccomandato ai molti che desiderano una spiegazione completa delle ragioni dell'istituzione delle ordinanze connesse con la Chiesa cristiana. Si può confidare nella saggezza del Legislatore divino, e la fede piuttosto che la conoscenza può glorificare Dio. " Le cose segrete" (le spiegazioni, le ragioni) "appartengono al Signore nostro Dio; ma le cose che sono rivelate" (i fatti, i comandi) "appartengono a noi in eterno, affinché mettiamo in pratica tutte le parole della Legge". Il fatto che Gesù Cristo abbia ordinato il Battesimo e la Cena del Signore è sufficiente per indurci a praticarli, per quanto confusa possa essere la nostra comprensione dei misteri e dei principi implicati. E in relazione ai consigli che ci vengono rivolti per guidare la nostra vita, e agli eventi che si ritiene richiedano una certa azione da parte nostra, si può dire: "Quello che io faccio non lo sai ora, ma lo saprai in seguito"
CI SI PUÒ ASPETTARE CHE SEMPRE PIÙ LUCE SORGA SU DI NOI RIGUARDO AL SIGNIFICATO DELLE ORDINANZE DIVINE. La fede non ha lo scopo di escludere o sostituire la conoscenza, ma di formare una base per essa, una via attraverso la quale essa possa passare alla mente, un'appendice con la quale il suo volume possa essere completato. Lo studio paziente e devoto è sempre ricompensato con un più vivo apprezzamento della volontà di Dio. Se gli israeliti riflettevano un attimo, ricordavano gli avvertimenti contro la profanazione delle cose sante e contro il trattare ciò che veniva offerto a Dio come se fosse una porzione di cibo comune. Sicuramente Dio distinguerebbe così tra la macellazione ordinaria e le vittime sacrificali, e si guarderebbe da quel rischio aggiuntivo di putrefazione a cui la carne è soggetta in un clima caldo, e che, se si verificasse, sarebbe un insulto alla sua maestà. Per noi, in ogni caso, i tipi e le cerimonie dell'ebraismo sono stati interpretati dal cristianesimo. Il grande Profeta ha rivelato l'oscuro e, dotati del suo Spirito, gli apostoli sono stati ispirati a commentare autorevolmente la dispensazione precedente. E ne abbiamo bisogno. non limitare le nostre aspirazioni dopo una percezione intelligente del significato delle leggi cristiane. Gli eventi che si verificano, e un'indagine riverente e perseverante, possono dispiegarci con crescente chiarezza le vie di Dio. Ma non dobbiamo ritardare l'osservanza dei suoi precetti fino a quando il loro disegno non sia pienamente manifesto. È pigro quel servo che si rifiuta di lavorare a lume di candela e aspetta lo splendore del sole
LA DISOBBEDIENZA PARZIALE NEUTRALIZZA L'EFFETTO DI UN'OSSERVANZA RELIGIOSA E PUÒ SEMBRARE PIÙ OFFENSIVA DELLA TOTALE NEGLIGENZA DEI COMANDI DIVINI. L'adoratore scherzi con la Legge e si arrischia a mangiare la carne il terzo giorno, e troverà a sue spese che l'intera sua offerta è rigettata; non è gradito a Dio e non gli procurerà favore. Il suo sforzo si rivela inutile, non gli si deve imputare il merito. Peggio ancora, la sua offerta "sarà un abominio" agli occhi di Dio; Non si esalerà alcun odore di gratitudine, ma sarà un fetore nelle sue narici. Il peccato non è stato cancellato, ma accresciuto dal sacrificio. Quando il conte di Oxford onorava il re Enrico VII con la presenza di un gran numero di servitori, il re vedeva in quegli uomini solo un'infrazione alla legge, e non poteva permettere che le sue leggi venissero infrante ai suoi occhi. L'onore e il disonore sono una coppia mal assortita. L'adoratore parzialmente ubbidiente mostra di conoscere la volontà di Dio e di non farla. L'astinenza totale potrebbe averlo proclamato peccatore per ignoranza. L'insensibilità è spesso altrettanto produttiva di effetti malvagi quanto la ribellione fiat. Non sta a noi presumere di dire cosa può essere ignorato e cosa no. Seguire pienamente il Signore è la via del dovere e della sicurezza
Levitico 7:15-17. - Tre caratteristiche di un servizio accettabile
Abbiamo comandato o suggerito qui:
I ATTENTA CONSERVAZIONE DELLA PUREZZA. La "carne del sacrificio del suo sacrificio di comunione" doveva essere mangiata il giorno stesso della sua presentazione (versetto 15); quella di un altro tipo di offerta poteva essere mangiata in parte il giorno successivo (Versetto 16), ma in nessun caso si poteva partecipare a nulla di ciò che si offriva in sacrificio il terzo giorno (Versetti 17, 18). Era uno degli obiettivi, probabilmente l'intenzione primaria, di questa restrizione, che nulla di ciò che veniva offerto a Dio dovesse diventare insano. Non c'era pericolo di putrefazione. Un altro statuto in difesa della purezza nel culto! Nel servizio del Santo d'Israele dobbiamo essere puri nel pensiero, nelle parole, nelle azioni. Egli è "dagli occhi più puri che per contemplare il male", ss.), Habacuc 1:13 e non può trovare piacere in alcun servizio contaminato dall'iniquità. La connessione in cui si verifica questa restrizione suggerisce che, specialmente in quegli impegni religiosi in cui troviamo piacere sociale, dovremmo stare attenti a mantenere la purezza di spirito, l'integrità di cuore
II ATTENTA CONSERVAZIONE DELLA SACRALITÀ DEL PENSIERO. La partecipazione alla carne e al pane che erano stati presentati a Dio, anche se questi erano stati mangiati in casa, doveva essere considerato come un atto sacro. Era sacramentale. Perciò era giusto che non intercorresse un grande intervallo di tempo tra l'atto della presentazione e il consumo. Perché la conseguenza sarebbe inevitabilmente che la festa sacra tenderebbe a sprofondare al livello di un pasto ordinario. I pensieri sacri sarebbero meno vividi e meno frequenti; L'impegno sarebbe diventato più laico e più semplicemente sociale con l'aumentare del tempo. Impariamo che dobbiamo avere la massima cura di conservare nella nostra mente il senso della sacralità degli atti religiosi durante il loro compimento. Quando diventano meccanici, o interamente corporei, o semplicemente sociali; quando la realizzazione dell'elemento religioso e dell'elemento divino viene meno, allora la loro virtù scompare; non sono più "un'offerta accettevole al Signore". Dobbiamo raggiungere questo scopo:
1. Sforzo spirituale di studio per realizzare ciò che stiamo facendo
2. Con sagge precauzioni, misure giudiziose, che tenderanno a conservare la santità e a mettere in guardia contro la secolarità del pensiero
III ALTRUISMO NEL SERVIZIO RELIGIOSO. Il comandamento di consumare tutto entro uno o due giorni indicava un aumento del numero dei partecipanti; suggeriva di riunire amici e persone a carico; anche l'invito dei poveri e dei bisognosi. Questo non era solo il disegno, ma l'effetto dell'ingiunzione. vedi Deuteronomio 12:18 16:11 Gli Israeliti, "mangiando davanti al Signore", mostrarono una generosa ospitalità mentre erano impegnati in un atto di pietà e di gioia sacra. Facciamo in modo che l'altruismo sia una caratteristica preminente delle nostre istituzioni religiose. È bene ricordare:
1. Quell'egoismo è suscettibile di manifestarsi qui come altrove
2. Che non sia mai così incoerente e sgradevole come in relazione al servizio di Dio
3. Che è una dolorosa esibizione al Signore dell'amore
4. Che più siamo generosi e dimentichi di noi stessi nelle cose sacre, più ci avviciniamo allo spirito e alla vita del nostro Divino Esempio. Filippesi 2:4-8 -C
16 Levitico 7:16-27. - La santità del servizio di Dio
L'offerta di comunione può essere offerta per il ringraziamento, nel qual caso ha cerimonie appropriate (versetti 12-15). C'è anche l'offerta di pace di un voto, le cui cerimonie sono le stesse dell'offerta volontaria. versetto 16; anche Levitico 19:5-8 In relazione a questo argomento, siamo ammoniti della santità del servizio di Dio; e simili ammonimenti sono dati in ciò che segue
VEDO QUESTA SANTITÀ NELLE SANZIONI DELLA LEGGE DELL'OFFERTA DI PACE
1. Considera il precetto
(1) Guardalo nella lettera. "Se ne mangerà il giorno stesso in cui offrirà il suo sacrificio". Lo stesso giorno in cui il grasso viene bruciato sull'altare, la carne viene consumata dall'adoratore e dai suoi amici. Ciò che rimane deve essere mangiato l'indomani. Se ne rimane qualcuno fino al terzo giorno, non deve essere mangiato, ma bruciato con il fuoco
(2) La prima ragione di ciò è l'igiene. La carne, naturalmente, sarebbe stata sana il giorno in cui sarebbe stata uccisa, e così avrebbe continuato ad essere il giorno successivo. Ma il terzo giorno, in un clima caldo, tenderebbe alla corruzione. Le leggi della salute sono ben considerate nel sistema Le, per cui lo studio di quel sistema può essere raccomandato ai devoti delle scienze sociali
(3) Ma ci deve essere una ragione ancora più profonda, altrimenti le pene non sarebbero così formidabili come sono. L'offerta di comunione è stata senza dubbio un tipo di Cristo nella sua passione. Efesini 2:13-18 Nostro Signore rimase due giorni nel sepolcro dopo la sua morte senza vedere la corruzione. Poi, risuscitando dai morti il terzo giorno, i sacrifici tipici della Legge, avendo raggiunto il loro fine, furono aboliti, Questa abolizione fu prefigurata nel rogo di ciò che rimaneva del sacrificio di comunione il terzo giorno. 1Corinzi 15:3 Mangiare della tipica offerta di comunione il terzo giorno sarebbe quindi altamente improprio, in quanto suggerirebbe di tornare agli "elementi miserabili" dopo aver "portato la migliore speranza". Galati 3:3 4:9-11,30,31 5:1-4
(4) Se il "terzo giorno" rappresenta la dispensazione cristiana in cui vengono compiuti sacrifici tipici, come dobbiamo considerare i "due giorni" durante i quali erano utili? C'erano esattamente due grandi dispensazioni prima del cristiano, in cui venivano ordinati sacrifici tipici, cioè la prima, quella patriarcale, da Adamo a Mosè; e in secondo luogo, il Le, da Mosè a Cristo
2. Considera le penalità
(1) Se la carne del sacrificio di comunione viene mangiata il terzo giorno, il sacrificio "non sarà accettato". Il motivo ora sarà ovvio. Nella terza dispensazione, o vangelo, c'è un Sacrificio migliore. I sacrifici tipici sono ora fuori luogo e inutili, dal momento che è arrivato l'Antitipo
(2) "Non sarà imputato a colui che lo offre". I sacrifici tipici erano utili per procurare la "pazienza di Dio" fino a quando non fosse stata compiuta la vera espiazione; ma ora è fatto, Cristo non gioverà a nulla coloro che ritornano alla legge,
(3) "Egli porterà il suo peccato". Egli sarà trattato come è stato trattato il sacrificio. Egli stesso sarà sacrificato per il suo peccato
II QUESTA SANTITÀ SI VEDE ULTERIORMENTE NELLE PENE INFLITTE IN ALTRI CASI. Così:
1. Quando la carne del sacrificio viene mangiata illegalmente
(1) Questo accadrebbe se avesse toccato "qualsiasi cosa impura" (versetto 19). Invece di essere mangiato, dovrebbe essere "bruciato col fuoco". L'insegnamento è che una cosa impura non è di alcuna utilità ai fini dell'espiazione. Il sacrificio di Cristo non potrebbe essere accettato se non fosse immacolato
(2) Accadrebbe se il catering fosse impuro. "Quanto alla carne, tutti quelli che sono puri ne mangeranno" (ebraico: " La carne di tutti i puri mangerà la carne"), cioè, ogni persona pura mangerà la carne del suo sacrificio di comunione. Come Cristo è senza macchia di peccato, così la sua carne è cibo solo per il santo. "Ma l'anima" ss.) (Versetti 20, 21). Per i malvagi, il vangelo stesso diventa il sapore della morte. 1Corinzi 11:29; 2Corinzi 2:15,16
2. Quando le cose sante sono profanate
(1) Quando si mangia il grasso (versetto 23) -- il grasso degli animali che sono stati offerti in sacrificio. Non c'è legge contro il consumo del grasso del capriolo o del cervo. E quella parte del grasso che è stata offerta in sacrificio. Il grasso mescolato con la carne, che non veniva bruciato sull'altare, non era proibito. Ci deve essere la massima attenzione ad evitare qualsiasi cosa possa profanare il sacrificio di Cristo. Anche il grasso di un animale di tipo sacrificale, che per qualsiasi accidente potrebbe essere reso inadatto al sacrificio, non deve essere mangiato (versetto 24). La morale qui è che l'apparenza stessa del male deve essere evitata
(2) Quando si mangia il sangue. Questa legge è universale. Il sangue, cioè di ogni tipo di animale, è proibito. Gli ebrei espongono giustamente questa legge come proibizione del sangue della vita distinto dal sugo. E la ragione addotta per la proibizione è che la vita fa espiazione per la vita. La nostra vita, che è redenta dalla vita di Gesù immolata per noi, deve essere interamente donata a Dio. La santità più alta è associata al sangue di Cristo
(3) "Quell 'anima sarà sterminata di fra il suo popolo" (versetti 20, 21, 25, 27). La pena in tutti questi casi è estrema. Significa la separazione dai privilegi religiosi e civili, se non anche la morte. Le pene della Legge mosaica terminavano con la morte del corpo; ma "una punizione molto più dolorosa" è riservata a coloro che disprezzano e profanano il sangue di Cristo. - J.A.M. Ebrei 10:28,29
19 Ciò che è di per sé impuro rende impuro anche tutto ciò che tocca
Cantici nella sfera morale, "le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere", 1Corinzi 15:33 e "un po' di lievito fa fermentare tutta la pasta", 1Corinzi 5:6 e così per quanto riguarda la diffusione dell'eresia, " La loro parola mangerà come un cancro (o cancrena)". 2Timoteo 2:17
D'altra parte, ciò che è di per sé santo rende santo ciò che tocca. Levitico 6:18 Perciò, quando il Santo era sulla terra, "tutta la folla cercava di toccarlo, perché da lui usciva la virtù e li guariva"; Luca 6:19 e "gli condussero tutti quelli che erano malati; e lo supplicarono che toccassero solo l'orlo della sua veste: e tutti quelli che furono toccati furono resi perfettamente integri". Matteo 14:35,36 Così la donna con un flusso di sangue "venne dietro a lui, e toccò l'orlo della sua veste: e subito il suo flusso di sangue si fermò.... E la donna, vedendo che non era nascosta, venne tremante e, gettatasi ai suoi piedi, gli dichiarò davanti a tutto il popolo per quale motivo l'aveva toccato, e come era stata subito guarita". Luca 8:44-47 Quindi, quando l'umanità fu caduta in Adamo, per la restaurazione della razza fu trovato un nuovo Capo in Cristo Gesù, nel quale ogni persona è battezzata, e mediante un contatto mistico con il quale può essere santificato
20 Levitico 7:20, 21. - Severità divina e umana
C'è qualcosa di quasi sorprendente nelle parole conclusive: "Quell'anima sarà sterminata dal suo popolo". Suggerisce pensieri di
I APPARENTE SEVERITÀ DIVINA
1. Che Dio a volte sembra essere severo nei suoi rapporti con gli uomini. Queste particolari ingiunzioni devono aver avuto per gli ebrei un aspetto di rigore. Un israelita scomunicato per una di queste offese probabilmente pensava di essere stato trattato male. I rapporti di Dio hanno occasionalmente un aspetto di severità. vedi Romani 11:22 Cantici con noi. Nella sua provvidenza colpe relativamente lievi, errori, trasgressioni, sono talvolta seguiti da mali gravissimi: disonore, dolore, perdita, morte
2. Che la luce dei giorni dopo spesso spiega il suo modo di trattare con noi. Possiamo ora vedere che la suprema e suprema importanza di mantenere la purezza di Israele, la sua separazione da tutte le abominazioni del paganesimo circostante, ha reso necessarie e sagge le norme più severe su questo argomento, e quindi gentili. Cantici con noi. Guardando indietro alla via per la quale siamo stati condotti, vediamo spesso che proprio quella cosa che a quel tempo era non solo angosciante ma sconcertante, era l'atto più significativo della sapienza e della bontà divine, l'ordine provvidenziale per il quale, sopra ogni altra cosa, ora rendiamo grazie
3. Quella fede presente dovrebbe elevarsi alla consapevolezza che, da qualche parte nel futuro, l'apparente severità avrà l'aspetto di un amore saggio e santo. "Ciò che non sappiamo ora, lo sapremo in seguito". "Allora lo sapremo", ss.) 1Corinzi 13:12
II GRAVITÀ UMANA OCCASIONALE
1. Che a volte siamo obbligati a sembrare severi nei confronti di coloro di cui siamo responsabili
un. L'uomo di Stato è obbligato a introdurre una misura severa;
b. un padre che intraprenda un percorso forte ed energico;
c. una Chiesa per scomunicare un membro
2. Quell'apparente severità è a volte l'unica strada giusta che l'amore saggio e santo può prendere. È l'azione che (1) è dovuta a se stessa; Giacomo (2 a causa dell'oggetto del suo affetto. - C. 1Timoteo 1:20
22 Levitico 7:22-27. - Ripetizione della proibizione di mangiare il grasso e il sangue, rivolta al popolo nel mezzo delle istruzioni ai sacerdoti. Non mangerete alcun tipo di grasso deve essere inteso nel senso di nessuno dei grassi già specificati, cioè il grasso interno e, nel caso della pecora, la coda; Non è certo se la legge relativa al grasso fosse considerata vincolante per gli israeliti dopo che si erano stabiliti in Palestina. Probabilmente è stato silenziosamente abrogato; ma la proibizione del Mood era senza dubbio perpetua, Deuteronomio 12:16 e si basa su un principio che non si applica al grasso. Levitico 17:11
Levitico 7:22-27. - Istruzioni per il popolo sul grasso e sul sangue
La proibizione del grasso serviva a garantire i diritti di Geova contro l' invasione. Il grasso era un dono santificato a Dio. La proibizione del sangue serviva a mantenere l'idea dell' espiazione, essendo il sangue considerato come l'anima dell'animale che Dio aveva designato come mezzo di espiazione per l'anima dell'uomo. Ecco che
I LA SUPREMAZIA DELLE PRETESE DIVINE
1. Il riconoscimento da parte della coscienza nella dottrina, nel posto che la religione occupa nella vita
2. Lo stato sociale dovrebbe essere regolato su questo principio. L'uomo non deve invadere i diritti di Dio se vuole conservare la Sua benedizione. Osservanza del sabato. Il diritto delle genti si basa sulla Legge di Dio
3. Il singolo credente avrà cura di non derubare Dio di nulla. Il suo servizio richiede il grasso, le facoltà più scelte, i sentimenti più profondi, i doni più grandi
II LA GIUSTIZIA DI DIO HA FATTO LA GIUSTIZIA DELL'UOMO. Vita per vita. Il sangue santificò, il sangue fu salvato. Solo sulla base di una perfetta riconciliazione può essere preservata e sviluppata una vera umanità. L'errore degli antichi greci nell'adorare l 'umanità non redenta, che porta all'animalismo, e infine alla sostituzione della mera arte alla morale, quindi alla degradazione dell'umanità. L'elevazione dell'anima è l'elevazione di tutto l'uomo; "Im ganzen, guten, schoenen resolut zu leben", è un motto che può essere adottato solo in senso cristiano. "Chi dice la sua vita la perderà", chi la offre a Dio la redimerà
25 Mangiare del grasso di cui gli uomini offrono al Signore un sacrificio fatto col fuoco, è derubare Dio della sua offerta eletta. L'ingiunzione condanna il sacrilegio in tutte le sue forme. Chiunque prende per il proprio uso le cose dedicate a Dio, "mangia il grasso"; e "l'anima che lo mangia sarà sterminata di fra il suo popolo"
28 Levitico 7:28-34. -Continuazione del rituale delle offerte di comunione. vedi nota su Levitico 3:1 L'uguale dignità delle offerte di comunione con le altre offerte è rivendicata dal comando che l'offerente le porti con le proprie mani, mentre potrebbe essere stata considerata semplicemente come la parte costitutiva di una festa, e quindi inviata dalla mano di un servo. Il petto e la spalla destra dovevano essere agitati e sollevati (poiché "sollevato" non significa semplicemente "tolto", come alcuni hanno detto). L'agitazione consisteva nel fatto che il sacerdote poneva le mani sotto quelle dell'offerente che teneva il pezzo da agitare, e le muoveva lentamente avanti e indietro davanti al Signore, da e verso l'altare; Il sollevamento veniva eseguito sollevando lentamente i pezzi sollevati verso l'alto e verso il basso. I movimenti furono fatti per mostrare che i pezzi, sebbene non bruciati sull'altare, erano tuttavia in modo speciale consacrati al servizio di Dio. La spalla destra era molto probabilmente la zampa posteriore, forse la coscia. La parola ebraica è generalmente tradotta "gamba". Deuteronomio 28:35); (Salmi 147:10 Questa parte era il prerogato del sacerdote officiante; il petto agitato era dato al ceppo comune dei sacerdoti. In seguito fu fatta un'aggiunta alla parte dei sacerdoti. Deuteronomio 18:3) ; vedi 1Corinzi 9:13
Levitico 7:28-38. - Il servizio dell'oblazione
Nel servizio dell'oblazione dell'offerta di comunione ci sono due attori, cioè l'offerente e il sacerdote. Questi avevano i loro rispettivi doveri, che sono separatamente portati sotto la nostra attenzione nel testo. Abbiamo
I IL DOVERE DELL'OFFERENTE
1. Doveva portare la sua oblazione al Signore
(1) L'"oblazione" qui non è il "sacrificio", ma "del sacrificio" (versetti 28-30). Era quella parte del sacrificio che, più specialmente, era richiesta da Dio, cioè il grasso prescritto di essere bruciato sull'altare. Comprendeva anche il petto e la spalla destra
(2) Questo doveva portarlo di persona. " Le sue mani porteranno le offerte del Signore fatte mediante il fuoco", ss.) Questa requisizione è così esplicita che anche le donne, che in altre circostanze non entravano mai nel cortile dei sacerdoti, lo facevano quando avevano offerte da portare. Il nome ebraico dell'oblazione (brq, korban) deriva da una radice (brq, koreb) che significa avvicinarsi o avvicinarsi. Con l'introduzione del nostro Grande Sommo Sacerdote, noi personalmente, sotto il vangelo, ci "avviciniamo" o ci "avviciniamo" a Dio. vedi Ebrei 7:19; 10:21,22 Non possiamo salvare le nostre anime per procura. Non possiamo servire Dio in modo accettabile per procura
2. Dovette portare il grasso che si era posato sul petto
(1) Ciò che la nostra versione interpreta "il grasso con il seno" (versetto 30), può essere reso meglio, come dal dotto Julius Bate, "il grasso sul petto", cioè posato sul petto. Levitico 8:26,27 Il petto era quello stabilito per essere agitato davanti al Signore; e sembrerebbe che fosse agitato con il grasso posto su di esso. Il seno era il simbolo naturale di cordialità e disponibilità. Questa azione avrebbe quindi espresso la volontà allegra e grata dell'offerente e il suo sincero desiderio che la sua offerta potesse essere gentilmente accettata. Ciò che dedichiamo a Dio dovrebbe essere dato di cuore. 2Corinzi 9:7
(2) Fu portata anche la "spalla di sollevamento". Questa era la spalla destra. Prende il nome dalla cerimonia in cui veniva spostato in punta e in giù davanti al Signore. Come il "petto" simboleggiava l' affetto, così la "spalla" esprimeva l'azione, e la spalla "destra" l'azione del tipo più efficiente. L'amore si esprime nei fatti. Matteo 22:37-40; Luca 6:46; Romani 13:9; Galati 5:14; Giacomo 2:8
II IL DOVERE DEL SACERDOTE
1. Dovette offrire l'oblazione
(1) La Mishnah dice che questo veniva fatto dal sacerdote mettendo le mani sotto quelle dell'offerente, su cui veniva posato il petto ondulato, e poi muovendole avanti e indietro. Il sacerdote ha certamente avuto una mano nella cerimonia di agitare il petto. E se lo consideriamo come un tipo di Cristo in questo, allora l'insegnamento sembra essere che dovremmo guardare a Gesù per sostenere il fervore del nostro amore nell'offerta delle nostre oblazioni di preghiera, lode e servizio
(2) Il sacerdote in secondo luogo, a quanto pare, offrì il grasso nel fuoco dell'altare (versetto 31). Poi la spalla destra fu "data al sacerdote come offerta elevata" (versetto 32). Questo, ci viene detto, è stato spostato su e giù. Così questi movimenti del petto ondulato e della spalla sollevata erano ad angolo retto, e così formavano la figura di una croce. Houbigant pensa che con ciò "fu adombrata la croce sulla quale fu innalzata quell'Offerta di Pace del genere umano, che fu prefigurata da tutte le antiche vittime". Giovanni 21:18,19 2Pietro 1:14) ; insieme alla tradizione storica riguardante la crocifissione di Pietro
2. Il petto e la spalla venivano poi reclamati dal sacerdote
(1) Li ebbero per ordinanza divina (versetti 31-34). Furono prima dati a Dio, e ora divennero dono di Dio ai suoi ministri. Ciò che viene dato per sostenere il ministero non dovrebbe essere considerato dal donatore come una gratuità, ma come un servizio reso lealmente e fedelmente a Dio. vedi Numeri 18:20-24 I ministri dovrebbero ricevere il loro sostegno come dalla mano di Dio. vedi 2Corinzi 9:11; Filippesi 4:18
(2) L' avevano per diritto di nascita. Fu dato ad "Aaronne e ai suoi figli". Coloro che non erano figli di Aaronne non ebbero parte né sorte nella faccenda. E i veri ministri del vangelo devono essere figli di Gesù; Devono essere nati spiritualmente, o sono intrusi nelle funzioni sacre. vedi Salmi 1:1, Atti 1:25, Romani 1:5, 1Timoteo 1:12, 2Timoteo 4:5
(3) L'hanno avuta anche per consacrazione. I figli di Aaronne, benché per loro diritto di primogenitura fossero serviti dall'altare, non avevano alcun titolo per servire l'altare fino a quando non fossero stati unti per quel servizio. Cantici la nascita dello Spirito, per mezzo della quale diventiamo figli di Gesù, non costituisce da sola dei ministri. Per il ministero devono avere una vocazione speciale. Nota: "Aaronne presentò i suoi figli perché servissero il Signore", in cui agì come il tipo di Cristo, che chiama e qualifica coloro che invia. Se la messe è abbondante e gli operai pochi, tanto più urgentemente dovremmo "pregare il Signore della messe che mandi operai". -J.A.M
Levitico 7:28-38. - Il petto ondulato e la spalla sollevata
dato ai sacerdoti. La parte di Dio e la parte dei suoi ministri dev'essere sia pienamente data che accuratamente messa da parte e offerta pubblicamente. Generoso sostegno del santuario
IL SERVIZIO DELLA CASA DI DIO RICHIEDE OFFERTE SPECIALI; che dovrebbero essere:
1. Grande e liberamente elargito. Benedizioni reciproche; Coloro che danno ricevono e, come danno, ricevono
2. Il ministero dovrebbe essere provveduto in modo che il servizio reso sia gioioso e senza restrizioni
3. Le disposizioni subordinate del santuario dovrebbero partecipare dell'allegria che scaturisce dall'abbondanza. Una festa di culto
II SANTIFICAZIONE DEI DONI. Sia con la preparazione personale che con la beneficenza sistematica. Mettetevi da parte per Dio mentre siamo prosperati. Le pretese di Dio dovrebbero precedere tutte le altre. La benedizione del santuario trabocca nella vita comune
III LA PUBBLICITÀ È UNO STIMOLO POTENTE E UN IMPEGNO VINCOLANTE. Ondeggiare, e sollevarsi rappresentava l'estensione e l'elevazione, molto nell'esempio. I nostri doni non dovrebbero essere ostentatamente pubblicati, ma tuttavia, se presentati a Dio, e presentati in modo da esporre l'universalità della nostra consacrazione a lui, glorificheranno il suo Nome e inciteranno altri al suo servizio
29 Levitico 7:29-34. - La triplice partecipazione
Nel caso delle offerte di comunione, c'è stato un riconoscimento dei diritti dovuti a Dio, ai suoi sacerdoti e al popolo che presentava le vittime
I LA PORZIONE RISERVATA A DIO. Le parti grasse e il sanguinamento non dovevano essere mangiati dall'uomo; il primo deve essere bruciato sull'altare, il secondo versato ai suoi piedi. Ci sono affermazioni a cui Dio non rinuncia. L'omaggio che l'uomo deve al suo Creatore non potrà mai essere rimesso. La piena fiducia e l'obbedienza incrollabile possono essere richieste solo da un Essere Infinito. La vita deve essere riconosciuta come dipendente da lui. "Il sangue è la vita", e per l'israelita berlo dev'essere stroncato dalla congregazione. Le parti più scelte appartengono a Dio. Non sopporterà parti inferiori. Si fanno beffe di colui che immagina che un residuo di tempo, denaro e forza basterà per il suo servizio
II LA QUOTA ASSEGNATA AI SACERDOTI. Dio si prende cura dei suoi servi scelti, provvede ampiamente ai loro bisogni. I sacerdoti dediti interamente al lavoro del tabernacolo non saranno dimenticati, ma considerati come una cosa sola con il loro Maestro, in modo che ogni volta che egli sarà onorato saranno ugualmente considerati. Indossare l'uniforme di Dio significa essere ben ascoltati, ricevere un buon salario, essere sicuri di una pensione. Una volta assunto alle sue dipendenze, il nostro comfort futuro è assicurato. E coloro che predicano il Vangelo possono affermare di vivere secondo esso. Vedi questo principio enunciato e inculcato in 1Corinzi 9:7-14. La varietà è assicurata. Cibo per il gatto, pelli da indossare. L'espiazione del sacerdote "copriva" il peccatore, e la copertura dell'animale era naturalmente appropriata all'uso del sacerdote officiante. Sia la farina che la carne caddero in sorte ai sacerdoti. La qualità non deve essere inferiore. Vengono selezionate le porzioni, il petto e la spalla, che sono state considerate come le più delicate nel sapore e nutrienti nella sostanza. Perché i messaggeri di Dio dovrebbero cedere al timore di essere trascurati? Egli nutre i corvi, veste i gigli di splendore e non abbandonerà coloro che ha chiamato a compiere la Sua opera nel mondo
III IL RESTO RESTITUITO AL POPOLO. Non abbiamo a che fare con un Dio avaro e irragionevole. Avrebbe potuto giustamente rivendicare l'assoluta disposizione di tutti coloro che erano stati portati al suo santuario come offerta, ma ricevette gentilmente un "memoriale" per sé e una parte per i suoi ministri, e il resto fu restituito agli adoratori, consacrato e per il loro godimento festivo. Riconosciamo solo le richieste di Dio, e scopriremo che non siamo esclusi dai piaceri innocenti della vita, ma può entrare in essi con sacro gusto esaltante. Spendendo denaro per l'acquisto di unguento per il Salvatore, Maria non si privò di tutte le sue scorte, ma anzi aumentò la soddisfazione con cui si abbandonava alle consuete spese domestiche. Siamo sicuri che alla vedova che gettò tutta nella tesoreria non fu permesso di rimanere completamente indigente. Aveva davvero fatto un investimento redditizio del suo piccolo capitale. Svuotare le mani era solo preparatorio per riempirle
Com'è nobilitante il pensiero di essere partecipi di Dio e dei suoi servitori!
Tutti mangiamo lo stesso cibo e diventiamo "un solo pane e un solo corpo". 1Corinzi 10:17 C'è salsa migliore della fame! Consiste nella dedizione preliminare a Dio. L'egoistica esclusione dei diritti di Dio diminuisce l'intensità e restringe la sfera delle nostre delizie. Non l'avaro, ma il donatore cristiano conosce le gioie della proprietà. - S.R.A
34 Il petto ondulato e la spalla sollevata dovevano essere dei sacerdoti, così come l'offerta di carne (versetto 10) e altre porzioni. Così viene insegnata la lezione, applicata da San Paolo, 1Corinzi 9:13,14 "Non sapete che coloro che ministrano delle cose sante vivono delle cose del tempio? E coloro che servono all'altare sono partecipi dell'altare? Così ha ordinato il Signore che coloro che predicano il Vangelo vivano del Vangelo". L'adeguato mantenimento del sacerdozio Le era attentamente provveduto sotto l'antica dispensazione per mezzo di offerte e decime; e "l'operaio è degno del suo salario", Luca 10:7 e "chi è istruito nella Parola comunichi a colui che insegna ogni cosa buona", Galati 6:6 sono principi della nuova dispensazione allo stesso modo
35 Levitico 7:35, 36. - Conclusione della sezione. Questa è la porzione dell 'unzione di Aaronne, e dell'unzione dei suoi figli, può essere tradotta semplicemente: Questa è la porzione di Aaronne, e la porzione dei suoi figli, poiché la parola "mischah" avrà il significato di porzione così come di unzione. Questa traduzione, tuttavia, non è necessaria, poiché fu l'unzione dei figli di Aaronne e della signora che diede loro diritto a queste porzioni
37 Levitico 7:37, 38. -Conclusione della Parte I La legge dell'olocausto è contenuta in Levitico 1:1-17 6:8-13 : dell'oblazione di carne, in Levitico 2:1-16 6:14-23 : dell'offerta per il peccato, in Levitico 4:1-35 5:1-13 6:24-30 : dell'offerta di riparazione, in Levitico 5:14-19 6:1-7 7:1-6 : delle consacrazioni, in Levitico 6:19-23, che integra Esodo 29:1-37 : del sacrificio dei sacrifici di comunione, in Levitico 3:1-17 7:11-21 28-34. Insieme, i sacrifici insegnano le lezioni dell'abbandono di sé, della lealtà, dell'espiazione, della soddisfazione, della dedizione, della pace
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