Commentario completo di Matthew Henry:

Levitico 7

1 INTRODUZIONE A LEVITICO CAPITOLO 7

Ecco qui

I. La legge dell'offerta di riparazione (Levitico 7:1-7), con alcune ulteriori indicazioni riguardanti l'olocausto e l'oblazione, Levitico 7:8-10.

II. La legge dell'offerta di comunione. Il mangiarlo (Levitico 7:11-21), in cui viene ripetuta la proibizione di mangiare grasso o sangue (Levitico 7:22-27), e la parte dei sacerdoti, Levitico 7:28-34.

III. La conclusione di quelle istituzioni, Levitico 7:35.

Ver. 1. fino alla Ver. 10.

Osserva qui,

1. Riguardo al sacrificio di riparazione, che, essendo molto della stessa natura del sacrificio per il peccato, doveva essere governato dalle stesse regole, Levitico 7:6. Quando il sangue e il grasso venivano offerti a Dio per fare espiazione, i sacerdoti dovevano mangiare la carne, come quella del sacrificio per il peccato, nel luogo santo. Gli ebrei hanno una tradizione (come l'abbiamo avuta dal dotto vescovo Patrizio) riguardo all'aspersione del sangue del sacrificio di riparazione tutt'intorno sull'altare,

"Che c'era una linea scarlatta che girava tutt'intorno

l'altare esattamente nel mezzo, e il sangue del

olocausti era sparso tutt'intorno sopra il

linea, ma quella dei sacrifici di riparazione e di

offerte intorno al di sotto della linea".

Quanto alla carne del sacrifizio di riparazione, il diritto ad essa spettava al sacerdote che l'offriva, Levitico 7:7. Colui che ha fatto il lavoro deve avere il salario. Questo era un incoraggiamento per i sacerdoti a prestare diligente attenzione all'altare; Più erano pronti e occupati, più diventavano. Nota: Quanto più siamo diligenti nei servizi della religione, tanto più ne raccoglieremo i vantaggi. Ma tutti i sacerdoti e i maschi delle loro famiglie potevano essere invitati da colui al quale apparteneva a partecipare con lui: Ogni maschio tra i sacerdoti ne mangerà, cioè ne mangerà, nel luogo santo, Levitico 7:6. E, senza dubbio, era usanza trattarsi l'un l'altro con quei presupposti del loro ufficio, con i quali si mantenevano l'amicizia e la fratellanza tra i sacerdoti. Gratuitamente avevano ricevuto, e dovevano dare gratuitamente. Sembra che l'offerente non dovesse avere alcuna parte della sua offerta di riparazione, come doveva avere della sua offerta di comunione; ma era tutto diviso tra l'altare e il sacerdote. Offrivano offerte di comunione in segno di gratitudine per la misericordia, e allora era giusto banchettare; ma offrivano sacrifici di riparazione per il dolore del peccato, e allora il digiuno era più appropriato, in segno di santo lutto e di risoluzione di astenersi dal peccato.

2. Riguardo all'olocausto è qui stabilito che il sacerdote che lo offriva avesse la pelle (Levitico 7:8), con la quale senza dubbio avrebbe potuto fare denaro.

"Questo" (dicono gli ebrei) "è inteso solo per gli olocausti che venivano offerti da persone particolari; perché il profitto delle pelli degli olocausti quotidiani per la congregazione andava alla riparazione del santuario".

Alcuni suggeriscono che questo appuntamento ci aiuterà a capire che Dio ha vestito i nostri primogenitori con tuniche di pelle, Genesi 3:21. È probabile che le bestie di cui erano le pelli fossero offerte in sacrificio come olocausti interi, e che Adamo fosse il sacerdote che le offriva; e poi Dio gli diede le pelli, come suo compenso, per farne abiti per sé e per sua moglie, in ricordo delle quali le pelli appartenevano sempre al sacerdote; e vedere Genesi 27:16.

3. Quanto all'oblazione, se era condita, era adatta per essere mangiata immediatamente; e quindi il sacerdote che lo offriva doveva averlo, Levitico 7:9. Se era asciutto, non c'era tanto motivo di avere fretta di usarlo; e quindi un uguale dividendo di esso deve essere fatto tra tutti i sacerdoti che erano allora in attesa, Levitico 7:10.

11 Ver. 11. fino alla Ver. 34.

Tutto questo riguarda le offerte di pace: è la ripetizione e la spiegazione di ciò che avevamo prima, con varie aggiunte.

I. La natura e l'intenzione delle offerte di pace sono qui più distintamente esplicite. Sono stati offerti,

1. In gratitudine per qualche speciale misericordia ricevuta, come la guarigione dalla malattia, la preservazione in un viaggio, la liberazione in mare, la redenzione dalla cattività, tutte cose che sono specificate nel Salmo 107, e per esse gli uomini sono chiamati ad offrire il sacrificio di ringraziamento, Levitico 7:22. O

2. Nell'adempimento di un voto che un uomo fece quando era in difficoltà (Levitico 7:16), e questo era meno onorevole del primo, anche se l'omissione di esso sarebbe stata più colpevole. O

3. In supplica per una speciale misericordia che un uomo stava cercando e aspettando, qui chiamata offerta volontaria. Questo accompagnava le preghiere di un uomo, come il primo faceva le sue lodi. Non troviamo che gli uomini fossero vincolati dalla legge, a meno che non si fossero impegnati con un voto, ad offrire queste offerte di comunione in tali occasioni, come dovevano portare i loro sacrifici di espiazione in caso di peccato commesso. Non che la preghiera e la lode sono un nostro dovere tanto quanto lo è il pentimento; ma qui, nelle espressioni del loro senso di misericordia, Dio li ha lasciati più alla loro libertà che nelle espressioni del loro senso del peccato: per provare la generosità della loro devozione, e affinché i loro sacrifici, essendo offerte volontarie, potessero essere più lodevoli e accettabili; e, obbligandoli a portare i sacrifici di espiazione, Dio avrebbe mostrato la necessità della grande propiziazione.

II. I riti e le cerimonie relative alle offerte di pace sono ampliati.

1. Se l'offerta di comunione è stata offerta come rendimento di grazie, con essa si deve offrire un'oblazione, focacce di diversi tipi e ostie (Levitico 7:12), e (che era peculiare delle offerte di comunione) si deve offrire pane lievitato, non da bruciare sull'altare, cosa che era proibita (Levitico 2:11), ma da mangiare con la carne del sacrificio, che nulla potesse mancare per renderlo un banchetto completo e piacevole; poiché il pane azzimo era meno grato al gusto, e quindi, sebbene fosse prescritto nella pasqua per una ragione particolare, tuttavia in altre feste era stabilito il pane lievitato, che era più leggero e più piacevole, affinché gli uomini potessero banchettare alla mensa di Dio così come alla propria. E alcuni pensano che un'oblazione di carne debba essere portata con ogni offerta di comunione, così come con quella di ringraziamento, da quella legge (Levitico 7:29) che richiede un'oblazione con essa, affinché la tavola possa essere ben imbandita come l'altare.

2. La carne dei sacrifici di comunione, sia quella che era parte del sacerdote che quella che era dell'offerente, doveva essere mangiata rapidamente e non conservata a lungo, né cruda, né condita, fredda. Se si trattava di un sacrificio di comunione per il ringraziamento, doveva essere mangiato tutto lo stesso giorno (Levitico 7:15); se si tratta di un voto, o di un'offerta volontaria, deve essere consumata lo stesso giorno o il giorno dopo, Levitico 7:16. Se ne rimaneva qualcosa oltre il tempo stabilito, doveva essere bruciato (Levitico 7:17); e, se qualcuno mangiava di ciò che era rimasto in quel modo, la sua condotta doveva essere considerata un reato molto grave, Levitico 7:18. Sebbene non fossero obbligati a mangiarlo nel luogo santo, come quelle offerte che sono chiamate santissime, ma potessero portarlo nelle loro tende e banchettare con esso, tuttavia Dio con questa legge avrebbe fatto loro conoscere una differenza tra quella e l'altra carne, e osservarla religiosamente, affinché mentre potevano tenere altra carne fredda in casa per tutto il tempo che ritenevano opportuno, e scaldarlo di nuovo, se lo desiderano, e mangiarlo tre o quattro giorni dopo, potrebbero non farlo con la carne dei loro sacrifici di comunione, ma deve essere mangiato immediatamente.

(1.) Perché Dio non avrebbe voluto che quella carne santa fosse in pericolo di marcire, o di essere soffiata da una mosca, per evitare che dovesse essere salata con il fuoco (come è l'espressione, Marco 9:49) se fosse conservata; come, se fosse usata, dovrebbe essere salata con sale.

(2.) Perché Dio non vuole che il suo popolo sia avaro e parsimonioso, e diffidente nei confronti della provvidenza, ma che goda allegramente di ciò che Dio gli dà (Ecclesiaste 8:15), e che ne faccia del bene, e non sia ansiosamente sollecito per il domani.

(3.) La carne dei sacrifici di comunione era la delizia di Dio, e quindi Dio ne avrebbe avuto la disposizione; e ordina che sia usata generosamente per l'intrattenimento dei loro amici, e caritatevolmente per il sollievo dei poveri, per mostrare che è un benefattore generoso, dandoci tutte le cose riccamente da godere, il pane del giorno nel suo giorno. Se il sacrificio era di ringraziamento, essi erano particolarmente obbligati a testimoniare così la loro santa gioia nella bontà di Dio con il loro santo banchetto. Questa legge è resa molto severa (Levitico 7:18), che se l'offerente non si preoccupava di far mangiare tutta la sua offerta da sé o dalla sua famiglia, dai suoi amici o dai poveri, entro il tempo limitato dalla legge, o, nel caso in cui ne rimanesse una parte, di bruciarla (che era il modo più decente di disfarsene), i sacrifici sull'altare consumati dal fuoco), allora la sua offerta non dovrebbe essere accettata, né imputata a lui. Nota: Tutti i benefici dei nostri servizi religiosi vanno perduti se non li miglioriamo e non ci comportiamo bene in seguito. Non sono accettevoli a Dio se non hanno la dovuta influenza su di noi. Se un uomo sembrava generoso nel portare un'offerta di pace, e tuttavia in seguito si dimostrava furtivo e meschino nell'usarla, era come se non l'avesse mai portata; anzi, sarà un abominio. Nota: Non c'è nulla di diverso tra l'accettazione di Dio e la sua aborrimento. Se le nostre persone e le nostre prestazioni sono sincere e rette, sono accettate; se no, sono un abominio, Proverbi 15:8. Chi lo mangerà dopo il tempo stabilito porterà la sua iniquità, cioè sarà sterminato di fra il suo popolo, come è spiegato (Levitico 19:8), dove questa legge è ripetuta. Questa legge di mangiare i sacrifici di comunione prima del terzo giorno, affinché non si putrefino, è applicabile alla risurrezione di Cristo dopo due giorni, affinché, essendo il santo di Dio, non veda la corruzione, Salmi 16:10. E alcuni pensano che ci istruisca prontamente, e senza indugio, a partecipare a Cristo e alla sua grazia, nutrendoci e banchettando con essa mediante la fede oggi, mentre oggi è chiamata (Ebrei 3:13-14), perché tra poco sarà troppo tardi.

3. Ma la carne e coloro che la mangiano devono essere puri.

(1.) La carne non deve toccare nulla di impuro; se lo facesse, non deve essere mangiato, ma bruciato, Levitico 7:19. Se, nel portarlo dall'altare al luogo in cui era stato mangiato, un cane lo toccava, o toccava un corpo morto o qualsiasi altra cosa impura, allora non era adatto per essere usato in una festa religiosa. Ogni cosa con cui onoriamo il santo Dio deve essere pura e accuratamente preservata da ogni inquinamento. È un caso giudicato (Aggeo 2:12) che la carne santa non poteva con il suo tocco comunicare la santità a ciò che era comune; Ma con questa legge è stabilito che al tocco di ciò che era impuro ha ricevuto da esso l'inquinamento, il che suggerisce che l'infezione del peccato è comunicata più facilmente e più frequentemente del sapore della grazia.

(2.) Non deve essere mangiato da nessuna persona impura. Quando una persona era per qualsiasi motivo cerimonialmente impura, era a suo rischio e pericolo se osava mangiare della carne dei sacrifici di comunione, Levitico 7:20-21. Le cose sante sono solo per le persone sante; poiché la santità del cibo era cerimoniale, coloro che giacevano sotto qualsiasi impurità cerimoniale erano incapaci di prenderne parte; ma con la presente ci viene insegnato a preservarci puri da tutte le contaminazioni del peccato, per poter avere il beneficio e il conforto del sacrificio di Cristo, 1Pietro 2:1-2. La nostra coscienza deve essere purificata dalle opere morte, affinché possiamo essere idonei a servire il Dio vivente, Ebrei 9:14. Ma se qualcuno osa partecipare alla mensa del Signore sotto la macchia del peccato non pentito, e quindi profana le cose sacre, mangia e beve il giudizio per se stesso, come facevano coloro che mangiavano dei sacrifici di comunione nella loro impurità, 1Corinzi 11:29. Una buona ragione per la severità di questa legge è suggerita nella descrizione data dei sacrifici di comunione (Levitico 7:20) e di nuovo (Levitico 7:21), che appartengono al Signore: tutto ciò che appartiene al Signore è sacro, e deve essere usato con grande riverenza e non con mani sacrile.

"Siate santi, perché Dio è santo, e voi appartenete a lui".

4. Il consumo di sangue e grasso interiore è qui di nuovo proibito; e la proibizione è annessa come prima alla legge dei sacrifici di comunione, Levitico 3:17.

(1.) La proibizione del grasso sembra essere limitata a quelle bestie che venivano usate per il sacrificio, i buoi, le pecore e le capre: ma del capriolo, del cervo e di altre bestie pulite, potevano mangiare il grasso; poiché solo quelle di cui sono state portate le offerte sono menzionate qui, Levitico 7:23-25. Questo per conservare nella loro mente la riverenza per l'altare di Dio, sul quale veniva bruciato il grasso delle interiora. Gli ebrei dicono:

"Se un uomo mangia anche solo un'oliva di grasso proibito...

se lo fa presuntuosamente, corre il pericolo di essere

stroncato dalla mano di Dio, anche se per ignoranza, deve

portare un sacrificio per il peccato, e così da pagare a caro prezzo

negligenza".

Mangiare della carne di ciò che è morto da sé, o è stato sbranato dalle bestie, era illecito; ma mangiare del grasso di tali era doppiamente illecito, Levitico 7:24.

(2.) La proibizione del sangue è più generale (Levitico 7:26-27), perché il grasso veniva offerto a Dio solo a titolo di riconoscimento, ma il sangue faceva espiazione per l'anima, e quindi rappresentava il sacrificio di Cristo molto più di quanto non facesse il bruciare il grasso; a questo quindi deve essere tributata una maggiore riverenza, fino a quando questi tipi abbiano avuto il loro compimento nell'offerta del corpo di Cristo una volta per tutte. Gli ebrei giustamente espongono questa legge come proibizione solo del sangue della vita, come lo esprimono, non quello che chiamiamo sugo , perché di questo supponevano che fosse lecito mangiare.

5. Qui è prescritta la parte del sacerdote dei sacrifici di comunione. Di ogni bestia che veniva offerta come sacrificio di comunione, il sacerdote che la offriva doveva avere per sé il petto e la coscia destra, Levitico 7:30-34. Osserva qui,

(1.) Che quando il sacrificio è stato ucciso, l'offerente stesso deve, con le sue proprie mani, presentare la parte di Dio di esso, in modo che potesse significare in tal modo la sua allegra consegna a Dio, e il suo desiderio che potesse essere accettata. Egli doveva con le sue proprie mani sollevarlo, in segno del suo rispetto verso Dio come il Dio del cielo, e poi agitarlo avanti e indietro, in segno del suo rispetto verso Dio come il Signore di tutta la terra, al quale così, per quanto poteva arrivare, lo offrì, mostrando la sua prontezza e il desiderio di rendergli onore. Ora, ciò che veniva così sollevato e agitato era il grasso, il petto e la coscia destra, tutto era offerto a Dio; E poi ordinò il grasso al suo altare, e il petto e la spalla al suo sacerdote, essendo entrambi i suoi ricevitori.

(2.) Che quando il grasso fu bruciato, il sacerdote prese la sua parte, sulla quale lui e la sua famiglia dovevano banchettare, così come l'offerente e la sua famiglia. Nella santa gioia e nel ringraziamento, è bene avere i nostri ministri che ci precedono e che sono la nostra bocca a Dio. La melodia è dolce quando chi semina e chi miete gioiscono insieme. Alcuni osservano un significato nelle parti assegnate ai sacerdoti: il petto e la spalla intimano gli affetti e le azioni, che devono essere dedicate all'onore di Dio da tutto il suo popolo e al servizio anche della Chiesa da parte di tutti i suoi sacerdoti. Cristo, la nostra grande offerta di comunione, banchetta tutti i suoi sacerdoti spirituali con il petto e la spalla, con l'amore più caro e con i sostegni più dolci e forti; perché sua è la sapienza di Dio e la potenza di Dio. Quando Saul fu designato per un re, Samuele ordinò che gli fosse posta davanti la spalla dell'offerta di comunione (1Samuele 9:24), il che gli diede un indizio di qualcosa di grande e sacro destinato a lui. Gesù Cristo è la nostra grande offerta di comunione; poiché egli ha fatto se stesso in sacrificio non solo per espiare il peccato e salvarci dalla maledizione, ma anche per acquistare per noi una benedizione e ogni bene. Partecipando con gioia ai benefici della redenzione, ci nutriamo abbondantemente del sacrificio, per significare il quale fu istituita la cena del Signore.

35 Ver. 35. fino alla Ver. 38.

Ecco la conclusione di queste leggi riguardanti i sacrifici, anche se alcune di esse vengono poi ripetute e spiegate. Sono da considerare,

1. Come concessione ai sacerdoti, Levitico 7:35-36. Nel giorno in cui venivano ordinati a quel lavoro e a quell'ufficio, veniva presa questa disposizione per il loro comodo mantenimento. Notate che Dio avrà cura che coloro che sono impiegati per lui siano ben pagati e ben provveduti. Coloro che ricevono l'unzione dello Spirito per ministrare al Signore avranno la loro parte, e sarà una parte degna, tra le offerte del Signore; poiché l'opera di Dio è il suo stesso salario, e c'è una ricompensa attuale di obbedienza nell'obbedienza.

2. Come una legge perpetua per il popolo, che portino queste offerte secondo le regole prescritte, e diano volentieri ai sacerdoti la loro parte da esse. Dio comandò ai figli d'Israele di offrire le loro oblazioni, Levitico 7:38. Nota, Gli atti solenni di culto religioso sono comandati. Non sono cose in cui siamo lasciati alla nostra libertà, e che possiamo fare o non fare a nostro piacimento; ma abbiamo l'obbligo indispensabile di adempierli nella loro stagione, ed è a nostro rischio e pericolo se li omettiamo. L'osservanza delle leggi di Cristo non può essere meno necessaria di quanto lo fosse l'osservanza delle leggi di Mosè.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Levitico 7

1 Capitolo 7

Riguardo al sacrificio per la colpa Lev 7:1-10

Versetti 1-10

Il sacrificio per la colpa e quello espiatorio veniva consumato sull'altare dal sacerdote; colui che l'offriva non ne riceveva nessuna parte, dato che egli aveva il sacrificio di lode. Il pentimento e il dispiacere espressi per il peccato sono significati dal digiuno del banchetto; il sacrificio di lode indica la comunione di un'anima con Dio, riconciliata in Cristo, la gioia e la gratitudine di un peccatore perdonato e i privilegi del vero credente.

11 Versetti 11-27

Per quanto riguardo i sacrifici di lode, intesi come ringraziamento, Dio lasciava liberi di offrirli per chiedere perdono, in quanto i sacrifici offerti volontariamente sarebbero stati più accettevoli di quelli fatti per forza. Dio mostra così la necessità del grande Propiziatorio. La ragione principale per cui era proibito mangiare sangue era perché il Signore aveva scelto il sangue per l'espiazione. Questo uso rappresenta il sacrificio di Cristo, che per mezzo della sua morte e dello spargimento del suo sangue, ha fatto in modo che i sacrifici cessassero. Quindi questa legge non riguarda più i credenti.

28 Versetti 28-34

Il sacerdote che offriva riceveva il petto e la coscia destra. Quando veniva ucciso il sacrificio, colui che offriva doveva presentare la sua parte a Dio ed era meglio se lo faceva con gioia. Egli, con le proprie mani, doveva sollevarlo e agitarlo avanti e indietro in segno di saluto a Dio come il Signore della terra intera. Lasciamoci incoraggiare e convincere di cibarci di Cristo e di far festa con Lui, nostro sacrificio di ringraziamento. Questo sacrificio benedetto non riguardava solo i sacerdoti o gli anziani, ma anche la gente comune. Facciamo attenzione a non temporeggiare. Molti pensano di pentirsi e ritornare a Dio quando stanno per morire e cadere all'inferno, ma essi dovrebbero mangiare prima il sacrificio di ringraziamento, anzi proprio adesso. Non attendete il giorno del Signore, in cui la sua pazienza finirà: il sacrificio non sarà accettato in quel giorno, né Cristo potrà salvarti quando la tua anima sarà all'inferno!

35 Versetti 35-38

Gli atti solenni del culto religioso non sono cose che si possono fare o non fare a nostro piacimento. È pure a nostro rischio non farli. L'osservanza delle leggi di Cristo non può essere meno necessaria dell'osservanza delle leggi di Mosè.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Levitico 7

1 Vedi nota Levitico 5:14. In Levitico 7:2 "cospargere" dovrebbe piuttosto essere lanciato Levitico 1:5. Tutti i dettagli riguardanti le parti poste sull'altare vengono ripetuti per ogni tipo di sacrificio, perché la questione era di primaria importanza.

8 La pelle dell'olocausto - È molto probabile che anche le pelli del sacrificio espiatorio e del sacrificio di riparazione caddero nella sorte del sacerdote officiante.

9 Vedere i riferimenti marginali.

11 Vedi Levitico 3:1. Ciò che viene aggiunto qui, si riferisce all'accompagnamento מנחה mı̂nchāh Levitico 2:1 , la classificazione delle offerte di pace in:

(1) offerte di ringraziamento,

(2) offerte di voto e

(3) le offerte volontarie e le condizioni che l'adoratore deve osservare nel mangiare la carne.

12 Per un ringraziamento - cioè, un'offerta di ringraziamento per le grazie ricevute.

13 Per la sua offerta - Il pane lievitato era un'offerta distinta.

14 Dall'intera oblazione - Piuttosto, da ogni offerta. Cioè, una pagnotta o focaccia di ogni tipo di offerta di carne doveva essere Levitico 7:32 per il sacerdote officiante. Secondo la tradizione ebraica, in ogni offerta di ringraziamento dovevano esserci dieci focacce di ogni tipo di pane. Le altre torte furono restituite al sacrificante.

16 L'offerta di voto sembra essere stata un'offerta di pace votata a una certa condizione; l'offerta volontaria, offerta come semplice tributo di un cuore devoto che esulta in pace con Dio e con l'uomo offerto in nessuna occasione esterna (confronta Levitico 22:17 ).

18 Era giusto che la carne sacrificale non fosse inquinata da alcun approccio alla putrefazione. Ma l'esclusione di un'economia meschina può aver ulteriormente fornito il terreno per la distinzione tra le offerte di ringraziamento e le altre. La distribuzione più generosa della carne dell'offerta, in particolare tra i poveri che erano invitati a partecipare, sarebbe stata chiaramente adatta quando il sacrificio era destinato soprattutto a esprimere gratitudine per le misericordie ricevute.

21 Bestia impura, cioè carogne di qualsiasi tipo. Vedi Levitico 11.

Sarà tagliato fuori - Vedi la nota di Esodo 31:14.

23 Questo è rivolto con enfasi alle persone. Non dovevano mangiare nel loro pasto ciò che apparteneva all'altare di Yahweh, né ciò che era il privilegio dei sacerdoti. Vedi Levitico 7:33.

24 Confronta Levitico 11:39.

26 Nessun tipo di sangue - Vedi Levitico 17:10.

30 Offerta ondulata ... offerta sollevata - Quest'ultima sembra essere usata (come קרבן qorbân, Levitico 1:2 ) per le offerte in genere. Agitando (un movimento avanti e indietro, ripetuto più volte) o sollevando (una volta sollevata) l'offerta era una forma solenne di dedicare una cosa all'uso del santuario.

35 La parte dell'unzione... - Piuttosto, la quota designata di Aronne e dei suoi figli.

37 Delle consacrazioni - Cioè dei sacrifici che dovevano essere offerti nella consacrazione dei sacerdoti. Vedere i riferimenti marginali.

38 deserto del Sinai - Confronta Esodo 19:1.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Levitico 7

1 INTRODUZIONE A LEVITICO 7

Le diverse cose contenute in questo capitolo sono la legge del sacrificio di riparazione, Levitico 7:1-7 la parte che i sacerdoti avevano negli olocausti e nelle oblazioni, Levitico 7:8-10 la legge dei sacrifici di comunione, sia a titolo di ringraziamento, sia come voto, sia come oblazione volontaria, Levitico 7:11-21 la proibizione del grasso e del sangue, Levitico 7:22-27 le parti che i sacerdoti dovevano avere nei sacrifici di comunione, il petto e la spalla destra, Levitico 7:28-36 e il capitolo si conclude con una ricapitolazione delle varie cose contenute in questo capitolo e nei precedenti, Levitico 7:37,38

Versetto 1. Allo stesso modo, questa [è] la legge della trasgressione [offerta],

O i vari riti e regole da osservare durante l'offerta di essa: le persone per le quali doveva essere fatta sono descritte nei due capitoli precedenti, Levitico 5:1-6:30 sia tali che hanno peccato per ignoranza, sia consapevolmente, e qui sono dichiarati il luogo e le parti dell'offerta, e come essere disposti:

[è] santissimo; interamente consacrato all'uso sacro, sia al Signore, sia ai suoi sacerdoti; c'erano alcune cose che gli ebrei chiamano cose sante leggere, e altre più sante nel più alto grado, di questo tipo era l'offerta di riparazione

2 Versetto 2. Nel luogo dove si immolerà l'olocausto si ucciderà il sacrificio di riparazione,

Vedere Levitico 1:11 :

e il suo sangue sarà spruzzato tutt'intorno sull'altare; nella parte superiore di esso. C'era un filo scarlatto che veniva tirato intorno all'altare nel mezzo, il sangue di alcuni sacrifici veniva spruzzato sotto di esso; e alcuni al di sopra di essa, come il sangue del sacrifizio di riparazione

3 Versetto 3. E ne offrirà tutto il grasso,

Al Signore, che è reclamato da lui, come nei sacrifici di comunione del gregge e del gregge, sia un giovenco o una vacca, un agnello o un capro, Levitico 3:3, ss. e nel sacrificio per il peccato del giovenco, Levitico 1:8 :

e la coda, o coda, che era di pecora e di montoni, per il sacrifizio di riparazione, era molto grande e grassa in quei paesi; vedi Gill su "Esodo 29:22" vedi Gill su "Levitico 3:9" :

e il grasso che copre le interiora; chiamato "omento"

4 Versetto 4. e i due arnioni e il grasso che è su di essi,

Che di solito sono ricoperti di grasso:

che [è] dai fianchi: o piuttosto ciò che è "sopra" di essi; poiché ciò non riguarda la situazione dei reni, né il grasso su di essi, ma il grasso che è sui fianchi, a differenza di quello, e dove ci sono grandi collipi di esso, vedi Giobbe 15:27 :

e il caul [cioè] sopra il fegato; il lobo sul fegato, secondo la Settanta:

con i reni lo toglierà; Tutto il grasso di cui sopra, insieme con i reni, dovevano essere tolti dal montone del sacrificio di riparazione e bruciati, come segue

5 Versetto 5. E il sacerdote li brucerà sull'altare,

Grasso tolto dalle diverse parti sopra menzionate, e i reni: che dovevano essere

[per] un'offerta fatta mediante il fuoco all'Eterno; ed era a lui gradito, essendo tipico dell'offerta di Cristo, che è un odore soave, che porta il fuoco dell'ira divina nella stanza e al posto del suo popolo

[è] la trasgressione [offerta]; l'offerta per la trasgressione commessa, per fare espiazione per essa; e questa parte di essa, l'ardere il grasso, era propriamente l'offerta al Signore, tutto il resto era del sacerdote, come segue

6 Versetto 6. Ogni maschio tra i sacerdoti ne mangerà,

Della sua carne, dopo che il grasso era stato tolto e bruciato, il resto apparteneva ai sacerdoti e ai loro figliuoli, e a loro soltanto, non alle loro mogli e figlie

sarà mangiato nel luogo santo; nel recinto del tabernacolo, in qualche appartamento in esso, a tale scopo, come poi nel tempio; Non doveva essere portato a casa nelle loro case, perché tutti i membri della famiglia ne dovevano mangiare, ma solo i sacerdoti e i loro figliuoli dovevano mangiarne

[è] santissimo; e quindi nessuno, tranne coloro che erano devoti ai servizi sacri, poteva mangiarne; solo le persone santificate, i veri credenti, che sono fatti sacerdoti di Dio, hanno il diritto di mangiare dell'altare di Cristo, o possono mangiare la sua carne in senso spirituale, e nutrirsi di lui mediante la fede, e ricevere nutrimento da lui, Ebrei 13:10

7 Versetto 7. Come il peccato [l'offerta], così [è] la trasgressione [l'offerta, c'è] una sola legge per loro,

Lo stesso di Levitico 6:27,28 :

il sacerdote che compie l'espiazione con essa l'avrà; che offrendolo ha fatto espiazione per la trasgressione della persona che lo porta, come tipico dell'espiazione mediante il sacrificio di Cristo; doveva avere tutto tranne ciò che era stato bruciato, per sé e per i suoi figli; anche se senza dubbio altri sacerdoti allora in servizio a corte mangiarono con lui

8 Versetto 8. e il sacerdote che offre l'olocausto a qualcuno,

In cui la carne era completamente bruciata, e non ne rimaneva nulla per ripagare il sacerdote per la sua afflizione, come nelle altre offerte:

Il sacerdote avrà per sé la pelle dell'olocausto che ha offerto; in alcuni casi la pelle stessa veniva bruciata, e allora non poteva avere nulla, vedi Levitico 4:11,12 ma in altri la pelle era riservata al sacerdote. Sembra che ci sia un'enfasi sulla frase "a se stesso", e potrebbe significare che, sebbene in altre cose altri sacerdoti potessero partecipare con lui, tuttavia non in questo; e così Maimonide osserva che la pelle non fu data a ogni sacerdote, ma a colui che offrì il sacrificio; e altrove egli dice: le pelli delle cose sante leggere sono del proprietario, ma le pelli delle cose santissime sono del sacerdote. E alcuni hanno pensato che questa legge abbia un certo rispetto per il caso di Adamo, e sia conforme ad esso; il quale, avendo offerto il sacrificio secondo le istruzioni divine che gli erano state date, fece fare per sé e per sua moglie delle pelli delle bestie uccise; ed era consuetudine presso i sacerdoti pagani avere le pelli dei sacrifici, e nelle quali dormivano nei loro templi e anche altri ne erano desiderosi, per ottenere la conoscenza delle cose future con i sogni o in altro modo; vedi Gill in " Amos 2:8"

9 Versetto 9. E tutta l'offerta di carne che viene cotta nel forno,

O "ogni oblazione", sia che sia condita in un modo o nell'altro, e che sia stata fatta in uno o nell'altro di questi tre modi, di cui questo era uno, cotta in un forno riscaldato a tale scopo:

e tutto ciò che è condito nella padella; come noi chiamiamo frittelle:

e in padella; che era diverso dalla padella; sembra che sia ciò che è stato posto su un focolare reso caldo e presto cotto; vedi Gill su "Levitico 6:21" di questi tre diversi modi di condire l'offerta di carne, vedi Levitico 2:4,5,7

10 Versetto 10. e ogni oblazione di carne intrisa con olio e secca,

Piuttosto dovrebbe essere reso "o secco"; cioè, come lo interpreta Jachi, che non contiene olio; l'offerta di carne in comune, sia pure condita in qualsiasi modo, era mescolata con olio; ma nell'offerta del povero per il peccato, che era come un'offerta di carne, non doveva essere messo olio su di essa, Levitico 5:11 ma sia che l'offerta fosse con o senza olio, umida o secca,

avranno tutti i figli di Aaronne, uno come l'altro; doveva essere equamente diviso tra loro; o un sacerdote che lo offriva in un momento, doveva avere lo stesso di un altro sacerdote in un altro momento; era sempre uguale, tutto ciò che rimaneva, tranne la manciata che era stata bruciata, era il

11 Versetto 11. E questa è la legge del sacrificio di comunione, che offrirete all'Eterno. Alcune altre leggi e regole riguardo la loro oblazione: in Levitico 3:1-17 viene dato un resoconto di ciò che dovrebbero essere, sia del gregge che del gregge, e del bruciare il grasso di essi; e qui si osservano distintamente le diverse specie di essi, ciò che dovrebbe essere offerto con loro, e la parte che il sacerdote dovrebbe averne, e quando la loro carne dovrebbe essere mangiata

12 Versetto 12. Se lo offre per un ringraziamento,

Che Jarchi trattiene alle meravigliose liberazioni dei marinai, dei viaggiatori e di coloro che sono stati confinati in prigione o hanno sofferto di violente malattie e disturbi del corpo; e così Aben Esdra sembra intenderlo solo di ringraziamenti per essere stato liberato dall'angoscia; ma potrebbe essere per le comuni misericordie della vita, o per qualsiasi particolare misericordia o esempio di bontà divina di cui un uomo era sensibile, e che riteneva opportuno in questo modo riconoscerlo:

poi offrirà con sacrificio di grazie; che, se della mandria, era o un bue o una mucca; e se del gregge, era un agnello o un capro;

pani azzimi mescolati con olio; dieci di loro, secondo gli scrittori ebrei; la misura della farina, di cui erano fatti, erano, come dice Jachi, cinque seah o beccate di Gerusalemme, che erano sei di quelle usate nel deserto, e facevano venti decimi o omer, un omer era la decima parte di un'efa; l'olio con cui erano mescolati, in quanto alla quantità, era mezzo tronco; una quarta parte era per le focacce, cotti frettolosamente, (detto nell'ultima parte di questo verso essere fritti), un'ottava parte per quelli cotti, (inteso in questa clausola), e un'ottava parte per le ostie menzionate successivamente:

e ostie azzime unte con olio; Si trattava di focacce più sottili, fatte senza lievito come le altre, ma l'olio non veniva mescolato con la farina per farle, ma vi si metteva sopra quando venivano fatte, e quindi si diceva che ne fossero unte; Ce n'erano anche dieci:

e torte mescolate con olio di farina finissima fritta; questi erano quelli che erano stati cotti frettolosamente e non completamente, Levitico 6:21 o, come Jarchi e Ben Gersom, venivano mescolati e bolliti con acqua calda, quanto era sufficiente; o, secondo Maimonide, erano fritti nell'olio; e ce n'erano dieci, in tutto trenta,

13 Versetto 13. Oltre alle torte,

le focacce azzime, le ostie azzime e le focacce fritte; o con questi, come lo interpretano Aben Esdra e Abendana:

offrirà come sua offerta pane lievitato, con il sacrificio di rendimento di grazie dei suoi sacrifici di comunione; non che questo fosse offerto sull'altare, perché lì era proibito ogni lievito, Levitico 2:11 ma fu dato al sacerdote, affinché avesse il cambio di pane, e quello che gli piaceva, da mangiare con la carne dei sacrifici di comunione di cui aveva una parte, e anche ai proprietari; e tutto questo consisteva di dieci focacce allo stesso modo, come apparirà da ciò che dice Maimonide: egli (l'offerente) prende venti decimi di fior di farina, e ne fa dieci lievitati, e dieci azzimi; i dieci lievitati li trasforma in dieci focacce, e le dieci azzime ne fa ottanta focacce uguali, dieci focacce di ogni sorta, dieci torte cotte in forno, dieci torte cialde e dieci torte leggermente cotte

14 Versetto 14. E di esso offrirà uno di tutta l'oblazione come offerta elevata all'Eterno,

Cioè, uno dalle focacce azzime, e dalle ostie azzime, e dalle focacce fritte, e dalle focacce lievitate; ecco, dice Aben Esdra, quattro almeno, e la verità è, aggiunge, che erano dieci; e così Maimonide dice, il sacerdote tolse da tutte e quattro le focacce, uno di ogni sorta, come è detto, "e di esso ne offrirà uno", ecc

e sarà del sacerdote a spruzzare il sangue dei sacrifici di comunione; cioè, quella parte delle focacce e del pane, che viene offerta come offerta elevata al Signore, era la parte dei sacerdoti; e così Maimonide dice:

"Il pane agitato (piuttosto sollevato) con l'offerta di ringraziamento veniva mangiato dai sacerdoti e il resto del pane dai proprietari"

15 Versetto 15. e la carne del sacrificio dei suoi sacrifici di comunione,

Dopo aver dato indicazioni sui dolci e sul pane che accompagnavano le offerte di comunione, offerti in ringraziamento per le misericordie ricevute; Vengono poi date istruzioni su come mangiarne la carne; e l'ordine è che tale

sarà mangiato il giorno stesso in cui è offerto; in parte da colui che li portava e dalla sua famiglia, e in parte dai poveri che doveva invitare a mangiare; e anche dai sacerdoti e dai leviti, che dovevano averne la loro parte; vedi Deuteronomio 12:11,12,17,18

non ne lascerà nulla fino al mattino; il che fu ordinato per incoraggiare la liberalità verso i sacerdoti, i leviti e gli altri, poiché tutti dovevano essere mangiati prima del mattino: secondo i canoni giudaici, non potevano mangiarlo più della mezzanotte; a quel punto doveva essere tutto consumato; E si dice, i magi fecero una siepe alla legge per preservare gli uomini dal peccato

16 Versetto 16. Ma se il sacrificio della sua offerta è un voto,

Siate a motivo di un voto fatto, come quello che, se egli fosse favorito da tali e tali benefici, o liberato da tali e tali tribolazioni e angosce, allora offrirebbe un tale sacrificio

o un'offerta volontaria; senza alcuna condizione o obbligo; ciò che per il semplice movimento della sua mente offriva liberamente, non essendo diretto ad essa da alcun comando di Dio, o per alcuna necessità da un suo voto, e senza alcuna intenzione di farlo; qualsiasi bene futuro di cui godere: Aben Esdra descrive così sia l'uno che l'altro; un "voto" che pronunciò con le labbra nelle sue angosce, una "offerta volontaria", che il suo spirito lo rese disposto a portare, un sacrificio a Dio non per voto né per ringraziamento:

sarà mangiato il giorno stesso in cui egli offrirà il suo sacrificio; cioè, si comincerà a mangiarlo allora, e se tutto è mangiato va benissimo, ma non erano obbligati in nessuno di questi casi, come nel precedente, a mangiare tutto, e a non lasciarne nessuno al mattino, perché ne consegue:

e domani se ne mangerà anche il resto; Una parte di esso, se ritenuto opportuno e non poteva essere convenientemente mangiato, poteva essere conservato fino al giorno dopo il sacrificio, ma non più

17 Versetto 17. ma il resto della carne del sacrifizio il terzo giorno,

Ciò che ne rimaneva non mangiato il secondo giorno, e fu conservato fino al terzo:

sarà bruciato col fuoco; affinché non possa né corrompere, né essere utilizzato per usi superstiziosi, né essere di alcun profitto sotto alcun aspetto; che tanta avarizia e diffidenza verso la cura della Provvidenza possano essere scoraggiate: forse si può avere un po' di rispetto nel tipo della risurrezione di Cristo il terzo giorno, non avendo visto alcuna corruzione

18 Versetto 18. E se il terzo giorno si mangia qualcosa della carne dei suoi sacrifici di comunione,

Qualsiasi parte di esso, anche la minima:

non sarà accettato; come un sacrificio gradito a Dio; non ne trarrà alcun piacere, né esprimerà alcuna soddisfazione in esso; ma, al contrario, la respingono con orrore:

né sarà imputato a colui che lo offre; il Targum di Gionatan aggiunge, per merito o rettitudine; Non sarà considerata un'azione giusta, né l'offerente riceverà alcun beneficio da essa:

sarà un abominio; a Dio, essendo la carne conservata così a lungo, per un'indole sordida e avara:

e l'anima che ne mangia porterà la pena della sua iniquità; non gli sarà perdonato; egli ne porterà la punizione

19 Versetto 19. E la carne che toccherà qualsiasi cosa impura non sarà mangata,

Cioè, la carne dei sacrifici di comunione; dovrebbe essere toccato da qualsiasi persona impura, uomo o donna; che era così in senso cerimoniale, essendo profluvio o mestruato, o avendo toccato qualcosa di impuro, o toccato da qualsiasi creatura impura, come un cane o simili, come potrebbe essere mentre veniva portato dal tabernacolo a una qualsiasi delle loro tende o case:

sarà bruciato col fuoco; che non se ne potesse trarre alcun profitto; e questo per renderli attenti a portarlo da un luogo all'altro:

e quanto alla carne, tutti quelli che sono puri ne mangeranno; che sono puliti in senso cerimoniale; poiché tutti coloro che sono puri in senso evangelico, attraverso il sangue e la giustizia di Cristo, possono, mediante la fede, mangiare la sua carne e bere il suo sangue. Jarchi osserva che, mentre è detto, Deuteronomio 12:27 "mangerai la carne"; Alcuni potrebbero obiettare e dire che nessuno può mangiare dei sacrifici di comunione se non i proprietari di essi, quindi qui è detto: "Tutti coloro che sono puri mangeranno"; non solo i proprietari, né soltanto i sacerdoti e i leviti, ma chiunque l'offerente invitasse a mangiarlo, purché fosse puro

20 Versetto 20. Ma l'anima che mangia la carne del sacrificio di comunione, che appartiene al Signore,

che gli sono offerti, e quindi sono santi, e quindi non devono essere mangiati da persone impure, né da alcuno

avendo la sua impurità su di sé; una persona propagandistica che ha un problema che si sta esaurendo, una gonorrea; vedi Levitico 15:2

anche quell'anima sarà sterminata di fra il suo popolo; essere privato del diritto di voto come Israelita, essere privato dei privilegi del santuario, o essere stroncato dalla morte prima del tempo e del termine consueti della vita dell'uomo; così quelli che mangiano e bevono indegnamente nella cena del nostro Signore, dove si mangia la sua carne e si beve il suo sangue, mangiano e bevono la dannazione per se stessi, 1Corinzi 11:29

21 Versetto 21. Inoltre, l'anima che toccherà qualsiasi cosa impura,

Persona o cosa, il cadavere di un uomo, o l'osso di un cadavere, o una tomba in cui è stato deposto;

come l'impurità dell'uomo; Il problema che sfugge a una persona profluvia:

o [qualsiasi] bestia impura; Questo era così per la legge cerimoniale; vedi Levitico 11:4-8 :

o qualsiasi cosa abominevole e impura; che il Targum di Gionata interpreta di ogni rettile impuro: vedi Levitico 11:20,24,29

e mangia della carne del sacrificio di comunione, che appartiene al Signore, sì, quella persona sarà sterminata di fra il suo popolo; vedi Gill su "Levitico 7:20"

22 Versetto 22. E l'Eterno parlò a Mosè:

Ha continuato a parlargli:

dicendo; come segue

23 Versetto 23. Parla ai figliuoli d'Israele, e di' loro:

Ricordandoli, ripetendo loro le leggi riguardanti il grasso e il sangue, Levitico 3:17

Non mangerete alcun grasso; di qualsiasi creatura adatta al cibo, la cui carne potrebbe essere altrimenti mangiata, e in particolare

di bue, o di pecore, o di capre: creature usate in sacrificio; sebbene ciò non debba essere limitato a tali di loro, e al grasso di coloro che sono stati sacrificati, il cui grasso è stato reclamato dal Signore come suo, ed è stato bruciato sul suo altare; ma questo deve essere inteso per il grasso di queste creature quando vengono uccise per il loro uso comune, per il cibo loro e delle loro famiglie; il grasso anche di questi non doveva essere mangiato; ciò che non era separato dalla carne, ma mescolato con essa, poteva essere mangiato, ma non ciò che era separato

24 Versetto 24. E il grasso della bestia che muore da sé,

Di qualsiasi malattia, e non viene regolarmente ucciso:

e il grasso di ciò che è sbranato dalle bestie; con le bestie feroci:

può essere utilizzato in qualsiasi altro uso; come in medicina, per i cerotti, o per fare candele, o per ungere qualsiasi cosa per renderla liscia e flessibile, o simili:

ma non ne mangerete affatto; Tali carcasse non dovevano essere mangiate, e si potrebbe pensare che il loro grasso debba essere illegale; ma tuttavia, per impedirne l'esecuzione, fu data questa particolare legge, e coloro che la infrangevano erano doppiamente colpevoli, come osservano gli ebrei: una volta mangiando cose che morivano da sole, o erano sbranate dalle bestie, e di nuovo mangiando il grasso di esse

25 Versetto 25. Poiché chiunque mangia il grasso della bestia di cui si offre un sacrifizio consumato dal fuoco al Signore,

Come buoi, pecore, montoni, capre; intendendo non solo il grasso di quelli che vengono offerti, ma il grasso di tutti quelli dello stesso tipo:

anche la persona che ne mangerà sarà sterminata di fra il suo popolo; vedi Gill su "Levitico 7:20" Maimonide osserva, che la punizione di stroncare è ingiunta per il consumo di grasso, perché gli uomini lo consideravano delizioso, per cui anche Dio avrebbe onorato i suoi sacrifici con esso: e osserva inoltre, che il grasso degli intestini satura troppo, ostacola l'intruglio, genera sangue grossolano e gelido, quindi è molto meglio che sia bruciato che mangiato; e che il sangue e ciò che muore da sé sono di difficile digestione, e di cattivo nutrimento, per cui quest'ultimo è proibito nel Levitico 7:24, e il primo in Levitico 7:26 : della punizione per aver mangiato grasso, lo stesso scrittore osserva, colui che mangia grasso nella quantità di un'oliva, presuntuosamente, è colpevole di tagliare; se ignorante, E altrove dice: Chi mangia grasso è battuto per questo; e lo mangia una seconda volta, ed è battuto per questo; ma se lo mangia una terza volta non lo percuotono, ma lo mettono in prigione, che è un luogo stretto secondo la sua altezza, dove non può stare in piedi, né può sdraiarsi in essa; e gli danno pane e acqua di afflizione finché le sue viscere siano angosciate, ed egli si ammali, e poi lo nutrono con orzo finché il suo ventre non scoppi

26 Versetto 26. E non mangerete alcun tipo di sangue,

Di una qualsiasi delle creature di cui sopra, o di qualsiasi altra, anche di qualsiasi creatura pura, e molto meno di una creatura impura:

[che sia] di uccelli o di bestie; di ogni sorta e genere. Jarchi pensa, essendo le parole così espresse, che il sangue dei pesci e delle locuste è eccettuato, e quindi lecito da mangiare:

in una qualsiasi delle vostre abitazioni; Questo dimostra che questa legge non deve essere limitata alle creature immolate in sacrificio nel tabernacolo, e al loro sangue, ma deve essere compresa da tutti coloro che sono stati uccisi nelle loro case per il cibo, e il loro sangue

27 Versetto 27. Qualunque anima [sia] che mangia qualsiasi sorta di sangue,

Il Targum di Gionatan aggiunge: di qualsiasi creatura vivente, cioè di qualsiasi tempo in cui è in vita; poiché gli ebrei interpretano sempre la legge in Genesi 9:4 del membro di una creatura vivente strappata da esso, e la sua carne con il sangue mangiato direttamente:

anche quell'anima sarà sterminata di fra il suo popolo; Maimonide osserva che l'interruzione di alcuni tipi di cibo è minacciata, in particolare dal sangue, a causa dell'ardente desiderio degli uomini di mangiarlo in quei tempi, e perché li ha precipitati a una certa specie di idolatria; egli intende quello degli Zabiani, di cui vedi Gill su "Ezechiele 33:25" della vera ragione della proibizione di mangiare sangue sotto la legge, vedi Levitico 17:10, &c

28 Versetto 28. E l'Eterno parlò a Mosè:

Atti nello stesso momento in cui furono emanate le leggi di cui sopra; poiché ciò che segue si riferisce al sacrificio dei sacrifici di comunione:

dicendo; come segue

29 Versetto 29. Parla ai figliuoli d'Israele, e di' loro:

dando loro ulteriori istruzioni riguardo alle loro offerte di comunione:

colui che offre il sacrificio dei suoi sacrifici di comunione al Signore; sia che si tratti di un rendimento di grazie, sia che si tratti di un voto, sia di un'oblazione volontaria, sia che si tratti di un gregge o di un gregge, di un bue o di una vacca, di un agnello o di un capro

porterà al Signore la sua offerta per il sacrificio dei suoi sacrifici di comunione; cioè le focacce azzime, le ostie, le focacce fritte e gli azzimi, che sono chiamati oblazione totale, Levitico 7:10-14

30 Versetto 30. Le sue mani porteranno i sacrifizi fatti mediante il fuoco all'Eterno,

Cioè, quelle parti dei sacrifici di comunione che dovevano essere bruciate col fuoco, come il grasso su diverse parti descritte in Levitico 3:3,4, i proprietari delle offerte dovevano portarle nel modo che sarà osservato tra poco:

il grasso con il petto, egli porterà; il grasso da bruciare e il petto per il sacerdote e i suoi figli, come nel seguente versetto Levitico 7:31 :

affinché il petto sia agitato davanti al Signore; come veniva eseguito questo gesto, vedi Gill su "Esodo 29:24" in particolare per quanto riguarda queste offerte di comunione era così; se un'offerta di ringraziamento, il sacerdote prende del pane portato con sé uno (focaccia) su dieci, e lo depone con il petto, la spalla e l'interno, e agita tutto sulle mani dei proprietari; su cui mette il grasso, poi il petto e la spalla sopra (cioè sopra il grasso), poi i due reni, e il caulo, e il fegato sopra di loro; e se c'era del pane, lo metteva su di essi e agitava tutto, mettendo la mano sotto le mani del padrone

31 Versetto 31. Il sacerdote brucerà il grasso sull'altare,

degli olocausti: il grasso sulle interiora, i due arnioni, i fianchi, il lobo e il fegato

ma il petto sarà di Aaronne e dei suoi figli; la quale, essendo agitata davanti al Signore come offerta agitata, era del Signore, e così fu data ai suoi sacerdoti da mangiare, per il servizio da loro svolto, essendo ragionevole che coloro che servono all'altare ne vivessero; e così, con altre cose, fu provveduto un mantenimento per i sacerdoti e le loro famiglie, come dovrebbe essere anche per i ministri del Vangelo sotto la presente dispensazione

32 Versetto 32. E darete la coscia destra al sacerdote come offerta elevata,

Che si tratti di un bue o di una mucca, di un agnello o di una capra:

dei sacrifici dei tuoi sacrifici di comunione; che erano di una di queste creature; il Targum di Gionatan lo parafrasa:

"Il braccio destro dalla spalla al gomito"

Essendo il petto la sede della saggezza e la spalla della forza, alcuni pensano che denotino Cristo come la sapienza e la potenza di Dio per il suo popolo, i suoi sacerdoti, che hanno tutta la loro conoscenza e forza da lui, e che li porta sul suo cuore e sulla sua spalla

33 Versetto 33. Colui tra i figli di Aronne che offre il sangue dei sacrifici di comunione e il grasso,

Egli spruzzò il loro sangue sull'altare tutt'intorno, e vi bruciò sopra il grasso, che erano riti che si ingiungevano di osservare, Levitico 3:2-5 :

avrà la spalla destra da parte sua; la sua parte particolare e la sua parte, a causa del suo servizio: Aben Esdra osserva, che la spalla destra fu data a colui che asperse il sangue, e il petto a tutti i sacerdoti; e Jarchi osserva che colui che era adatto a spruzzare il sangue e a bruciare il grasso, e usciva impuro al tempo di aspergere il sangue, o di bruciare il grasso, non aveva parte nella carne

34 Versetto 34. Poiché ho preso il petto ondulato e la spalla sollevata dai figli d'Israele,

Queste due parti sono state particolarmente approfondite e selezionate:

dai sacrifici della loro offerta di comunione; il resto è permesso ai proprietari, oltre a ciò che è stato bruciato:

e li ho dati al sacerdote Aaronne e ai suoi figliuoli, secondo una legge perpetua di fra i figliuoli d'Israele; finché durò il sacerdozio, fino alla venuta del Messia, nel quale tutti questi sacrifici avrebbero avuto il loro compimento e il loro fine

35 Versetto 35. Questa [è la parte] dell'unzione di Aaronne,

Del suo essere unto per l'ufficio sacerdotale; questa è la parte che gli è stata assegnata e assegnata per la sua esecuzione; questa è la ricompensa, come Aben Esdra la interpreta, della sua fedele esecuzione, vale a dire, il suo avere il petto ondulato e la spalla sollevata delle offerte di pace, e una focaccia da tutte le focacce azzime, insieme al pane lievitato, oltre ad altri prelibatezzi da altre offerte:

e dell'unzione dei suoi figli; i suoi successori nel sacerdozio; il Targum di Gionatan aggiunge, sopra tutti i loro fratelli, i Leviti:

dalle offerte del Signore fatte mediante il fuoco; di quelli il cui grasso era bruciato col fuoco nelle varie parti, come i sacrifici di comunione:

nel giorno in cui li presentò per servire il Signore nell'ufficio di sacerdote; quando fu ordinato loro di essere tolti di fra i figliuoli d'Israele, e di essere consacrati e investiti dell'ufficio sacerdotale, come lo furono da Mosè, e presentati da lui a lui come suoi sacerdoti; A quel tempo la suddetta parte fu loro assegnata, come segue

36 Versetto 36. che l'Eterno comandò che fosse dato loro dai figli d'Israele,

Ogni volta che portavano le loro offerte per essere offerte da loro, veniva ordinato che fossero concesse loro parti come loro;

nel giorno in cui li unse; o dal giorno in cui furono unti da Mosè, per ordine del Signore, da quel momento ebbero diritto e diritto sulle cose di sopra, dai sacrifici portati, così Aben Esdra: e questo avvenne

da uno statuto per sempre per tutte le loro generazioni; in tutte le generazioni successive, fino alla venuta del Messia, che avrebbe posto fine al loro sacerdozio. Così il Signore provvide al mantenimento dei suoi ministri, fino a quel momento; e poiché è stato prescrizionato da Cristo, che coloro che predicano il Vangelo vivano del Vangelo, 1Corinzi 9:13,14

37 Versetto 37. Questa è la legge dell'olocausto,

Come consegnato, Levitico 6:9-13 :

dell'offerta di carne; come in Levitico 6:14-18 :

e del sacrificio per il peccato; come in Levitico 6:25,30 :

e del sacrifizio di riparazione; come in Levitico 7:1-7 :

e delle consacrazioni; di Aronne e dei suoi figli all'ufficio sacerdotale, come in Levitico 6:20-23 :

e del sacrificio dei sacrifici di comunione; come in questo capitolo, Levitico 7:11-33 perché questo è solo un riassunto delle diverse leggi riguardo a queste cose prima osservate

38 Versetto 38. che il Signore comandò a Mosè sul monte Sinai,

O "presso" o "vicino" Monte Sinai; poiché le leggi di cui sopra non furono date a Mosè quando era sul monte, ma dopo che il tabernacolo fu eretto, e fuori di esso, come appare da Levitico 1:1 e a cui ciò che segue concorda:

nel giorno in cui comandò ai figliuoli d'Israele di offrire le loro oblazioni all'Eterno nel deserto del Sinai; dove si trovavano quando furono loro consegnate le leggi di cui sopra, e quale deserto prese il nome dal monte vicino al quale ora si trovavano, e dove fu eretto il tabernacolo, da cui il Signore parlò; e così il Targum di Gionatan lo parafrasa:

"nel tabernacolo che gli fecero nel deserto del Sinai";

Lì fu ordinato loro di offrire le loro oblazioni di ogni sorta, come prima ordinato. Bisogna osservare che questo si deve intendere per il comando dato nel deserto di offrire sacrifici, ma non per i sacrifici stessi offerti allora, che non furono fatti mentre si era lì; vedi Geremia 7:22 Amos 5:25

Commentario del Pulpito:

Levitico 7

1 CONTINUAZIONE DELLE NORME INTEGRATIVE RIVOLTE AI SACERDOTI, NEL RISPETTO DEL RITUALE DEI SACRIFICI

Questo capitolo tratta del rituale dell'offerta di riparazione e delle offerte di comunione, così come l'ultimo capitolo tratta di quello dell'olocausto, dell'offerta di carne e dell'offerta per il peccato. La versione della LXX collega i primi dieci versetti di questo capitolo al capitolo 6, iniziando il capitolo 7 con il nostro versetto 11

Levitico 7:1-6. - Ulteriore rituale dell'offerta di riparazione. vedi nota su Levitico 5:14 Si deve notare che il sangue dell'offerta di riparazione non deve essere posto sui corni dell'altare, come era la regola nell'offerta ordinaria per il peccato, ma gettato contro il lato interno dell'altare, come nell'olocausto e nell'offerta di comunione. La groppa in versetto 3 dovrebbe essere tradotta coda, come in Levitico 3:9

OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 7- Sostegno ministeriale

Confronta 1Corinzi 9:13; 10:18. In questo capitolo abbiamo un resoconto dettagliato della cessione delle offerte già menzionate. L'idea guida del passaggio sono i privilegi dei sacerdoti, e la controparte cristiana di questo è il sostegno ministeriale. E a questo proposito osserviamo:

IN TUTTE LE OFFERTE, LA PRIMA PREOCCUPAZIONE ERA QUELLA DI RIPARTIRE A DIO STESSO CIÒ CHE GLI SPETTAVA. In particolare egli si era appropriato per il proprio uso, cioè per manifestare l'espiazione, del sangue di tutti i sacrifici; e di conseguenza non doveva mai essere mangiato, perché questo sarebbe stato un uso profano di una cosa così sacra (versetti 26, 27). È solo quando arriviamo alle realtà che escono dai simboli e dalle ombre, che troviamo Gesù che dichiara: "Chiunque mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna; e lo risusciterò nell'ultimo giorno. Poiché la mia carne è davvero cibo e il mio sangue è vera bevanda". Giovanni 6:54,55 Il sangue espiatorio può essere consumato solo mediante la fede. Inoltre, il Signore si appropriò del grasso, la grande quantità di sugna che circondava l'animale, che era assolutamente necessario per alimentare il fuoco. Questo doveva essere dedicato, quindi, a questo uso sacro e ritirato da ogni uso profano. C'erano altre porzioni, come la coda di pecora, i reni e il caul sopra il fegato, che venivano sempre bruciate sull'altare come parte di Dio. Il principio generale, quindi, è chiaro di dare prima a Dio la sua multa

Ora, in questa particolare questione del sostegno ministeriale, è con questa idea di amministrazione verso Dio che dobbiamo cominciare. Gli uomini si riposano prima di rendersi conto del loro obbligo verso Dio lassù prima di agire con giustizia per mezzo dei suoi ministri. L'obbligo umano si fa rispettare al meglio enfatizzando il Divino. Se gli uomini danno a Dio ciò che gli è dovuto, se gli sono fedeli economi, se osservano con zelo la prima mensa della Legge, non faranno torto al loro prossimo trascurando la seconda mensa; soprattutto, non faranno torto ai ministri di Dio

II DOPO CHE LE PORZIONI DI DIO FURONO DEDICATE, IL MIGLIORE DEI RESIDUI DIVENNERO I SACERDOTI. In alcuni casi il prete otteneva tutto; Ad esempio, in un'offerta privata per il peccato o un'offerta di riparazione, e quando, come nelle offerte di comunione, il resto era diviso con la persona che presentava il sacrificio, la porzione del sacerdote era sempre la migliore. Il petto ondulato e la gamba sollevata, i "tagli scelti", come li chiameremmo oggi, della carcassa, erano assegnati ai sacerdoti. Infatti, c'è una particolare generosità nel sostenere gli ufficiali di Dio

C'è una moda in un'epoca di affari di considerare il ministro molto come un commerciante ecclesiastico, che deve essere trattato secondo principi commerciali, vale a dire, poiché il lavoro in un ranch deve essere ottenuto da lui il più possibile per il minimo salario. Prima queste povere nozioni cessano, meglio è per la causa di Dio. "E vi esortiamo, fratelli", dice l'Apostolo, "a conoscere quelli che faticano fra voi, e sono sopra di voi nel Signore, e vi ammoniscono; e di stimarli molto nell'amore per il loro lavoro". 1Tessalonicesi 5:12,13 Se i ministri sono giustamente considerati, il popolo sentirà che è suo dovere, come Israele è stato comandato di fare, di dare loro il miglior sostegno possibile

III UN SACERDOZIO ADEGUATAMENTE SOSTENUTO ERA IN GRADO DI ESERCITARE UNA FEDELE DISCIPLINA NELLA CHIESA. Questo capitolo di sostegno ministeriale, come possiamo giustamente considerare Levitico 7, è molto particolare nell'escludere gli impuri dai privilegi della Chiesa. Sia che si debba intendere lo "stroncare dal popolo" come la morte, come sembra fare la Vulgata, o come una semplice scomunica, una cosa è certa, che il sacerdozio, a cui fu assegnata la sua vera dignità e sostenuto di conseguenza, fu in tal modo incoraggiato ad essere fedele nell'esercizio della disciplina

E questo rapporto tra un adeguato sostegno ministeriale e la disciplina della Chiesa è molto importante. È quando l'ufficio è degradato nella mente degli uomini a una mera professione, e di conseguenza essi rifiutano un sostegno adeguato, che non sono disposti a sottomettersi alla disciplina che il ministero di Dio dovrebbe esercitare. All'elevazione dell'ufficio agli occhi degli uomini, e al conseguente aumento del suo sostegno, tutti i saggi membri della Chiesa di Cristo dovrebbero dedicare la loro attenzione. - R.M.E

OMELIE di JA MACDONALD Versetti 1-8.- La legge dell'offerta di riparazione

Questa, come le altre offerte, era generalmente considerata in precedenza (vedere i capitoli 5 e 6:1-7). La ripetizione qui, secondo l'uso ebraico, dà enfasi e solennità alle ingiunzioni. L'argomento viene riaperto per mostrare più in particolare i doveri e i privilegi del sacerdozio al riguardo. E notiamo

I CHE L'OFFERTA DI RIPARAZIONE È DESCRITTA COME SANTISSIMA

1. Era santissimo come simbolo di Cristo

(1) Intrinsecamente non ci poteva essere né peccato né santità nell'animale che veniva offerto. Non era un essere morale. Né potrebbe essere santissimo nel senso di rimuovere la colpa morale; perché non poteva fare questo. A questo scopo Dio non l'ha mai "richiesto"; non l'ho mai "desiderato". 1Samuele 15:22; Salmi 40:6; 51:16; Isaia 1:11; Osea 6:6; Ebrei 10:1-4

(2) Ma l'offerta per la colpa del Calvario può letteralmente "togliere il peccato", e così realizzare la volontà, il desiderio e l' esigenza di un Dio giusto e misericordioso. Salmi 40:6-8; Ebrei 10:4-10 Cristo è dunque davvero

"Santissimo"; e l'offerta per la colpa della Legge era così chiamata putativamente come suo simbolo. Secondo

2. È stato ucciso sul lato nord dell'altare

(1) "È santissimo. Nel luogo dove si immolerà l'olocausto si sgozzerà il sacrificio di riparazione" (versetti 1, 2). Ma l'olocausto veniva ucciso sul lato nord dell'altare. Levitico 1:11 Cantici era il Calvario sul lato nord di Gerusalemme

(2) Poiché questo è dato come motivo per cui l'offerta di riparazione doveva essere considerata "santissima", gli ebrei hanno qui l'approvazione per la loro tradizione secondo cui i sacrifici meno santi venivano immolati nell'angolo sud-ovest dell'altare

3. È stato mangiato nel luogo santo

(1) "Ogni maschio tra i sacerdoti ne mangerà: sarà mangiato nel luogo santo: è santissimo" (versetto 6). Questo era ciò che gli ebrei distinguevano come "il mangiare entro le tende", in allusione al recinto del tabernacolo, che era chiuso da tende

(2) In questi banchetti i sacerdoti coltivavano la comunione; e la comunione era religiosa nella misura in cui avevano la visione della loro fede chiara per guardare al fine delle cose da abolire. La fede è il vero principio della fratellanza religiosa

(3) Le femmine "tra i sacerdoti" potevano mangiare delle "cose sante", ma delle cose distinte come "santissime" non avevano il diritto di mangiare. Dalla Caduta fino alla venuta del "Seme della donna", una distinzione tra maschio e femmina è stata mantenuta, ma ora è abolita. La maledizione di Dio sulla donna è stata stranamente convertita nel più grande Caos per l'umanità. Anche nella rabbia Dio è amore

II VARIE ISTRUZIONI DATE AI SACERDOTI

1. Con il sangue dell'offerta per la colpa dovevano aspergere l'altare

(1) L'altare era la piattaforma rialzata su cui venivano offerti i sacrifici a Dio. L'eminenza del Calvario era, più in particolare, l'altare su cui veniva offerto il Grande Sacrificio. Ma nel senso più ampio, quando il grande universotto è considerato, come lo vede Paolo, come il vero tempio di Dio, la terra stessa era l'altare. Il benessere dell'universo è interessato dalla morte di Cristo. Efesini 1:10 Filippesi 2:9,10 Colossesi 1:20

(2) L'aspersione dell'altare con il sangue, secondo il punto di vista, mostrerebbe che la terra, l'eredità comune dell'uomo, che è stata maledetta per amor suo, è redenta con il prezzo del prezioso sangue di Gesù, ed essendo redenta dal prezzo del suo sangue, è destinata ad essere redenta anche dal potere del suo braccio. vedi Efesini 1:14; 4:30 Quali cose gloriose sono in ritorno!

(3) La Mishnah riporta una tradizione così resa dal vescovo Patrick: "Che c'era una linea scarlatta che girava intorno all'altare esattamente nel mezzo, e il sangue degli olocausti era spruzzato tutt'intorno sopra la linea, ma quello delle offerte di riparazione e delle offerte di comunione tutt'intorno sotto di essa". Ma queste tradizioni sono generalmente raffinatezze senza autorità. Siamo grati per la "sicura parola di profezia"

2. Dovevano bruciare il grasso sull'altare

(1) Non il grasso mescolato con la carne. Questo non è stato offerto sull'altare, tranne, naturalmente, nell'olocausto; né era proibito come cibo. Se fosse stato così, quali imbarazzi avrebbero dovuto soffrire le coscienze tenere! Non c'è nulla di irragionevole nel servizio di Dio

(2) Il grasso bruciato era principalmente quello che si trovava in uno stato staccato, cioè l'omento, o caul, il grasso del mesentere e quello intorno ai reni, con la groppa o la coda della pecora. Quest'ultimo era in Oriente così enorme che in alcuni casi doveva essere sostenuto da un piccolo carretto legato dietro l'animale (vedi la "Storia dell'Etiopia" di Ludolf, pagina 53)

3. Avevano il privilegio di rivendicare la pelle (versetti 7, 8)

(1) Questo privilegio risale probabilmente ai giorni di Eden. Subito dopo la Caduta, i nostri progenitori si coprirono con le foglie del fico, simbolicamente per esprimere il loro senso di vergogna a causa del loro peccato. In cambio di questi, Dio li vestì benignamente di pelli, che possiamo presumere fossero quelle di animali offerti in sacrificio. Ecco, dunque, il mantello di una giustizia imputata per coprire il loro peccato e la loro vergogna

(2) Se queste pelli erano quelle di animali offerti in sacrificio, allora Adamo deve aver agito come un sacerdote, e naturalmente per nomina divina. Come sacerdote, allora riceveva le pelli. Fino a quest'ora i discendenti di Adamo che agiscono come sacerdoti spirituali sono quelli che sono rivestiti della veste della giustizia di Cristo. - J.A.M

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-10.- Verità enfatiche o cose su cui Dio pone l'accento

La grande particolarità e l'occasionale ripetizione mostrate in queste ordinanze indicano la verità che Dio desiderava che il suo popolo attribuisse loro un grandissimo peso. I suoi servi dovevano capire che egli dava grande importanza a

I IL MODO IN CUI È STATO AVVICINATO A LUI NELL'ADORAZIONE. Sono state fatte distinzioni tra le diverse offerte, la cui portata ci sembra ora difficile rintracciare. Sebbene, in effetti, si affermi che "come l'offerta per il peccato così l'offerta di riparazione; C'è una sola legge per loro" (Versetto 7), eppure c'erano differenze nel modo in cui il sangue veniva smaltito dai sacerdoti, ss.) Confronta versetto 2 e Levitico 4:6,7 Furono inseriti minuziosi dettagli riguardo alla disposizione delle varie parti dell'animale (versetti 3, 4, 8). Precise indicazioni venivano date riguardo al consumo delle offerte da parte dei sacerdoti (versetti 5, 9, 10). Ci sembra che ci debba essere stato solo un significato morale molto debole in queste disposizioni per la mente dell'adoratore ebreo. Ma se così fosse, la stessa particolarità dei precetti indicava la determinazione di Dio che il suo popolo mostrasse la massima vigilanza e attenzione nel suo approccio a lui. Possiamo saggiamente imparare da ciò che, sebbene il nostro Divino Maestro abbia lasciato tutti i dettagli dell'adorazione al nostro discernimento spirituale, è tutt'altro che indifferente al modo in cui ci avviciniamo a lui. Dovremmo mostrare la massima cura:

1. Avvicinarsi al suo trono di grazia con uno spirito retto, uno spirito di riverenza, fiducia, aspettativa, santa gioia

2. Utilizzare quei metodi di approccio che hanno maggiori probabilità di promuovere il vero spirito di adorazione, avendo abbastanza semplicità per favorire la spiritualità della mente; avendo, allo stesso tempo, abbastanza arte e sforzo per soddisfare i gusti coltivati di tutti coloro che prendono parte alla devozione

II IL FATTO CHE IL PECCATO SIGNIFICA MORTE AI SUOI OCCHI. La prima "legge del sacrificio di riparazione" (versetto 1) si riferisce all'uccisione dell'animale e all'aspersione del suo sangue "intorno all'altare" (versetto 2). La cosa in questi sacrifici è l'applicazione del sangue per l'espiazione: nessuna offerta sull'altare, nessun mangiare della carne, fino a quando non sia stata tolta la vita, fino a quando il sangue non sia stato versato e asperso. Il peccatore deve riconoscere la sua dignità di morte per la sua trasgressione, e, se vuole essere accettato, deve portare una vittima, la cui vita sarà perduta al posto della sua, il cui sangue espiatorio farà pace con Dio. Questa è la verità fondamentale dei sacrifici dell'Antico Testamento; è la verità fondamentale del sacrificio sul Calvario

III LA VERITÀ CHE IL NOSTRO MEGLIO, IL NOSTRO SÉ, È ESSERE CONSACRATI A DIO. Il meglio degli animali immolati, le parti vitali, dovevano essere presentate in santo sacrificio sull'altare (versetti 3-5). Quando il sangue espiatorio ha portato la riconciliazione, dobbiamo presentare il nostro meglio, noi stessi, in sacrificio accettevole al nostro Salvatore

IV LA VERITÀ CHE TUTTO CIÒ CHE VIENE PRESENTATO A DIO DEVE ESSERE CONSIDERATO SANTO AI SUOI OCCHI. Solo i sacerdoti potevano mangiare della carne dell'animale offerto, e solo "nel luogo santo", perché "è santissimo" (versetto 6). Tutto divenne santo quando fu portato alla "porta del tabernacolo" e presentato a Geova. Quando ci dedichiamo al suo servizio nell'atto di abbandonarci, cediamo tutto a Lui. E poi:

1. I nostri corpi diventano un sacrificio vivente. Romani 12:1) (1Corinzi 6:13,20

2. Tutta la nostra vita deve essere vissuta e spesa dinanzi a lui come santa. - C. 1Corinzi 10:31

OMELIE DI R.A. REDFORD Versetti 1-10. - L'offerta di riparazione, l'olocausto e l'offerta di carne, che offrono sostegno al ministro del santuario e occasione per banchettare

È l'intento della vera religione che coloro che sono consacrati al suo servizio siano provveduti liberalmente

II Il riconoscimento del peccato e l'espiazione hanno portato alla gioia, e la vita festiva dell'uomo nasce dalla riconciliazione con Dio

III TIPICAMENTE; Cristo, il Sommo Sacerdote, è ricompensato nella santificazione del suo popolo: "Egli vedrà il travaglio della sua anima e sarà saziato". -R

7 I versetti 7-10 contengono un precetto generale o una nota riguardo alla porzione dei sacerdoti nell'offerta per il peccato, nell'offerta di riparazione, nell'olocausto e nell'offerta di carne. Il sacerdote officiante doveva far bruciare sull'altare la carne del sacrifizio di riparazione e del sacrificio per il peccato (eccetto il grasso bruciato sull'altare), la pelle dell'olocausto e le oblazioni di carne cotta (eccetto il memoriale), mentre le oblazioni di farina e di chicchi arsi, che potevano essere conservate più a lungo, dovevano essere proprietà del corpo sacerdotale in generale, tutti i figli di Aronne,... l'uno tanto quanto l'altro. Le pelli delle offerte di comunione venivano conservate dall'offerente ('Mishna, Sebaeh,' 12, 3)

9 Levitico 7:9-15. - L'offerta di pace di ringraziamento

A conclusione delle istruzioni riguardanti l'offerta di riparazione, abbiamo alcune indicazioni riguardanti l'offerta di carne (versetti 9, 10). Qualunque cosa fosse vestita, doveva essere data al sacerdote che l'offriva, per essere consumata da lui stesso e dalla sua famiglia. Ma quello "mescolato con olio e secco" doveva essere diviso tra i figli di Aaronne. La ragione sembra essere economica. Ciò che era stato preparato non si conservava, e quindi doveva essere consumato subito; ciò che si conservava doveva essere diviso, da usare secondo la convenienza. Il Dio della grazia è anche il Dio della provvidenza. E la sua provvidenza si preoccupa specialmente di coloro che cercano la sua grazia. Dopo queste note, viene formalmente considerata la legge del sacrificio dell'offerta di comunione

I L'OFFERTA DI PACE DI RINGRAZIAMENTO

1. C'è fitness in questa associazione

(1) L'offerta di pace ha il suo nome, μymlç (shelamim), da μlç (shalem), completare o integrare. È stato istituito per esprimere il modo in cui le nostre violazioni del patto sono compensate da Cristo. Come si compone la divergenza tra Dio e l'uomo mediante il suo sacrificio espiatorio!

(2) Che cosa c'è dunque di più appropriato che esprimiamo la nostra gratitudine a Dio in relazione all'offerta di comunione? La lode irrompe spontanea dal cuore che è "riconciliato con Dio per mezzo della morte del suo Figlio". vedi Isaia 12:1

2. Un'offerta di pane accompagnava questo

un. Una porzione di questa oblazione di pane era azzima (versetto 12). Questa parte fu presentata sull'altare. Poiché il lievito simboleggiava le disposizioni malvagie, non se ne dovrebbe trovare traccia in tutto ciò che tocca l'altare di Dio. Levitico 2:11

b. Ma l'altra parte era lievitata (versetto 13). Questa parte veniva mangiata dall'adoratore ed esprimeva che aveva disposizioni malvagie che dovevano essere eliminate. Che differenza c'è tra il Dio santo e l'uomo peccatore! Che provvedimento misericordioso è quello del vangelo della pace, che riconcilia i peccatori con Dio!

II IL RINGRAZIAMENTO NELL'OFFERTA ELEVATA. (Versetti 14, 15)

1. Questo è stato preso da tutta l'oblazione

(1) La parola per oblazione, taçm (masseath), denota ciò che è portato o portato, da açn (nast), portare o portare. Generalmente descrive tutto ciò che è stato portato al tempio per essere offerto a Dio. Esprime anche il disegno di tutti i sacrifici per portare o portare il peccato. vedi Esodo 28:38) ; anche Levitico 10:17 16:21

(2) Nelle offerte della Legge questo era tipico; ma nell'offerta di Cristo reale. vedi Isaia 53:4,12Giovanni 1:29), margine; 1Pietro 2:24

(3) Dal numero di questi tipici portatori di peccato portati al tempio, si doveva prendere l'offerta elevata. Era un rappresentante di tutti loro, e suggeriva che ciò che era specificamente espresso in esso poteva essere predicato di uno qualsiasi di loro

2. È stato innalzato nella fede e nella gratitudine a Dio

(1) L'offerta elevata aveva il suo nome, hmwrt (terumah), da μr (rum, sollevare), perché era stata innalzata, cioè verso il cielo, dal sacerdote

(2) Questa azione esprimeva gratitudine alla fonte da cui ci giungono tutte le benedizioni, e specialmente quelle della redenzione. Cristo è il "Signore dal cielo", il "dono celeste" di un Padre misericordioso. vedi Giovanni 3:13,16,31; 4:10; 6:32,33; 1Corinzi 15:47; Ebrei 6:4

3. Divenne del sacerdote che asperse il sangue del sacrificio di comunione

(1) Coloro che fanno la pace con Dio attraverso il sangue della croce non solo ringraziano, ma godono delle benedizioni del ringraziamento. Così un cuore grato è una "festa continua"

(2) È stato mangiato lo stesso giorno in cui è stato offerto. Nell'atto stesso di rendere grazie a Dio per le sue benedizioni siamo benedetti. Chi in tutto "rende grazie" può "gioire sempre di più". 1Tessalonicesi 5:16-18

(3) Era condiviso dal sacerdote nella sua comunità. vedi Numeri 18:8,11,18,19 Condiviso a livello nazionale. Condiviso religiosamente. Lo straniero non aveva parte né sorte nella faccenda. - J.A.M

11 Levitico 7:11-21. -Ulteriore rituale dell'offerta di pace. vedi nota su Levitico 3:1 Ci sono tre tipi di offerte di comunione: offerte di ringraziamento (versetti 12-15), offerte votive e offerte volontarie (versetti 16-18). Di questi, le offerte di ringraziamento sono state fatte in memoria di gratitudine per le misericordie passate; Le offerte votive venivano fatte in adempimento di un voto precedentemente fatto, che tale offerta doveva essere presentata se si fosse avverata una condizione del terreno. Le offerte volontarie differiscono dalle offerte votive per non essere state precedentemente votate, e dalle offerte di ringraziamento per non avere riferimento ad alcuna misericordia speciale ricevuta. L'offerta di ringraziamento deve essere consumata dall'offerente e dai suoi amici, lo stesso giorno in cui è stata offerta; le offerte votive e volontarie, che erano inferiori all'offerta di ringraziamento in santità, nello stesso giorno o in quello successivo. La ragione per cui non fu concesso un tempo più lungo probabilmente era che più il pasto veniva ritardato, meno gli sarebbe stato attribuito un carattere religioso. La necessità di un consumo rapido tolse anche la tentazione di agire con riluttanza verso coloro con cui si poteva condividere il banchetto, e allo stesso modo precluse il pericolo che la carne si corrompesse. Se una parte della carne rimaneva fino al terzo giorno, doveva essere bruciata col fuoco; se mangiata in quel giorno, non doveva essere accettata o imputata a colui che l'offriva, cioè non doveva essere considerata come un sacrificio di soave odore a Dio, ma un abominio (letteralmente, un fetore), e chiunque lo mangiasse avrebbe portato la sua iniquità, cioè, dovrebbe essere colpevole di un'offesa, richiedendo, probabilmente, un'offerta per il peccato per espiare per essa. Il dono del pane che accompagnava il sacrificio animale doveva consistere in tre specie di focacce azzime, e una focaccia di pane lievitato, e una dell'intera oblazione, cioè una focaccia di ogni specie, doveva essere offerta a carovane e poi data al sacerdote officiante, mentre le focce rimanenti facevano parte del pasto festivo dell'offerente. Se qualcuno partecipava a una festa su un sacrificio di comunione mentre era in uno stato di impurità levitica, doveva essere sterminato dal suo popolo, cioè scomunicato, senza il permesso di ritrovare la comunione immediata offrendo un sacrificio per il peccato. San Paolo si unì in un'offerta votiva. Atti 21:26

Levitico 7:11-18, 30. - Quattro pensieri sul sacro servizio

Da queste parole si deduce:

CHE C'È UN ELEMENTO GIOIOSO E SOCIALE NEL SACRO SERVIZIO. Non c'erano solo il peccato e gli olocausti, ma anche la carne e le offerte di pace, nel rituale ebraico. Coloro che erano stati riconciliati con Dio potevano gioire, e potevano gioire insieme, davanti a lui. Potevano tenere riunioni festive come suoi servitori e come suoi adoratori; Potevano mangiare la carne che era stata dedicata a lui, e il pane, anche il pane lievitato (Versetto 13), e dovevano "rallegrarsi nel loro banchetto". Deuteronomio 16:14 Il tono prevalente della vera vita cristiana è quello della gioia sacra. Anche al ricordo della morte del Salvatore, l'umiltà e la fede devono risorgere in santa gioia. "Intorno a un tavolo, non a una tomba, Egli ha voluto che fosse il nostro luogo di ritrovo. Quando andiamo a preparare la nostra casa, il nostro Salvatore disse: 'Ricordati di me'"

Sia nel culto ordinario, sia alla "mensa del Signore", sia in qualsiasi altra festa cristiana, dobbiamo "rallegrarci davanti al Signore"

II CHE C'È UN ELEMENTO SPONTANEO OLTRE CHE STATUTARIO nel servizio sacro. "Se lo offre come rendimento di grazie, allora lo offrirà", ss.) (versetto 12). "Se il sacrificio... sia un voto, o un'offerta volontaria, se ne mangerà", ss.) (Versetto 16). La Legge di Dio dice: "Tu devi", ma trova posto per "se devi". Ci sono molte cose obbligatorie, e non abbiamo nulla da fare se non obbedire allegramente e senza discutere. Ci sono anche molte cose facoltative, e possiamo permetterci di agire come gli impulsi devozionali e generosi possono spingerci. La mente che è costituzionalmente legale dovrebbe coltivare lo spontaneo nell'adorazione e nel beneficio; l'impulsivo deve ricordare che ci sono statuti e suggerimenti nella Parola di Dio

III CHE CI POSSA ESSERE NON SOLO FUTILITÀ MA ANCHE COLPA in relazione al sacro servizio. L'inosservanza della proibizione di mangiare il terzo giorno viziava completamente il valore dell'offerta: in tal caso essa "non sarebbe stata accettata", né "imputata a colui che l'aveva offerta"; sarebbe stata considerata "un abominio", e l'anima che avesse agito in tal modo avrebbe dovuto "portare la pena della sua iniquità" (versetto 18). Il servizio che cerchiamo di rendere a Dio può essere:

1. Completamente viziato in modo da essere del tutto inaccettabile, e non attirare alcuna benedizione dall'alto; o può anche essere:

2. Positivamente offensivo agli occhi di Dio, e si aggiunge alla nostra colpa, se è

un. riluttante, riluttante;

b. non spirituale, senz'anima;

c. sciatta, incurante, l'offerta della nostra stanchezza invece della nostra energia;

d. ostentato o (peggio ancora) ipocrita;

e. molto mescolato con pensieri mondani, vendicativi o vili

IV CHE LA PARTECIPAZIONE SPIRITUALE PERSONALE È NECESSARIA nel sacro servizio. " Le sue mani porteranno le offerte" (versetto 30). Dio sarebbe stato avvicinato dal Suo popolo stesso, e sebbene avesse benignamente concesso la mediazione umana sotto forma di un sacerdozio sacrificale, tuttavia desiderava che ogni Israelita che aveva un'offerta da presentare la portasse con la propria mano alla porta del tabernacolo. La religione è una cosa personale. Possiamo accettare il ministero umano, ma dobbiamo venire noi stessi a Dio con devozione e dedizione diretta e immediata. Ogni uomo qui deve portare il proprio fardello. Galati 6:5 C'è un punto oltre il quale l'affetto più ardente, la sollecitudine più sincera, lo zelo più ardente non possono andare, per gli altri. Devono, essi stessi, accostarsi con riverenza, inchinarsi in penitenza, guardare in alto con fede, cedere in abbandono a se stessi, presentare sacrifici quotidiani di gratitudine, ubbidienza, sottomissione

Levitico 7:11-21. - Le offerte di comunione e le offerte di ringraziamento

Il pane azzimo e il pane lievitato, entrambi offerti. Le offerte devono essere mangiate in fretta e ogni impurità deve essere evitata come iniquità. Così sono insegnati:

I IL DOVERE DELLA GRATITUDINE

1. Dovrebbe essere allegro, lieto, puro, veloce

2. Deve essere religioso, espresso verso Dio come Autore e Datore di ogni dono buono

3. Dovrebbe essere sociale, riconoscendo sia la casa di Dio che la vita familiare

II LA NECESSITÀ DELLA SANTITÀ in tutte le cose e in ogni tempo. Ringraziamenti, voti, offerte volontarie; -in tutti ci deve essere separazione da Dio, e dai corrotti e dagli impuri

1. In nulla c'è più bisogno di vigilanza che nell'esprimere i sentimenti più gioiosi del cuore. Possibilità di prolungare la gioia fino a farla corrompere. L'ilarità che sbilancia l'anima. Intemperanza nei piaceri

2. L'impurità del mondo tende ad attaccarsi a noi. Dovremmo stare particolarmente attenti a non portare lo spirito impuro nel santuario. La mente dovrebbe essere libera, il cuore calmo, l'anima affamata e assetata alterare le delizie spirituali, quando, nel giorno del Signore, entriamo nei cortili della sua casa per offrire sacrifici

3. Comunione con i ministri di Dio e i suoi servizi. Una voce, ma tanti cuori. Vera mediazione quando tutti uguali per fede dipendono da Cristo. - R

13 Il pane lievitato non doveva essere offerto sull'altare, per un motivo precedentemente assegnato; ma, sebbene non sia offerto sull'altare, può tuttavia essere consacrato a Dio, non bruciando, ma sollevando. Così ci sono vite che non possono essere interamente dedicate a Dio e al suo servizio attivo, eppure possono essere consacrate a Lui. Il pane lievitato era il pane comunemente usato, e la vita secolare di un uomo impegnato quotidianamente nelle occupazioni della politica, o degli affari, o del lavoro, può essere santificata e, essendo santificata, può essere accettata da Dio con la stessa libertà e pienezza di coloro che sono direttamente dediti al suo servizio speciale

14 Levitico 7:14, 28-34. - Il regno di Dio: lezioni dall'offerta elevata

La cerimonia dell'offerta elevata e dell'offerta agitata era un episodio sorprendente nel rito dell'offerta di pace. "Secondo la tradizione ebraica si eseguiva ponendo le parti sulle mani dell'offerente, e del sacerdote, rimettendo le mani sotto, quindi muovendole in direzione orizzontale per l'agitazione e in direzione verticale per l'ansimazione... L'ondeggiare era particolarmente connesso con il petto, che quindi è chiamato il petto ondulato (Versetto 34), e l'ondeggiare con la spalla, per questo motivo chiamata la spalla sollevata" (Versetto 34). La verità principale a cui puntava questo atto simbolico era probabilmente:

I SOVRANITÀ UNIVERSALE DI DIO. Poiché queste parti dell'animale erano solennemente dirette verso l'alto e verso il basso e lateralmente, in tutte le direzioni, l'offerente fece capire che il reame di Geova era un regno sconfinato, che si estendeva fino ai cieli di sopra, alle regioni oscure di sotto, ad ogni angolo e quarto della terra. Facciamo bene a meditare sulla verità così raffiguratamente presentata; Ma così facendo ci viene necessariamente ricordato quanto abbiamo imparato di più, sia dalla Rivelazione che dalla scienza umana, dell'ampia portata del Suo regno. Possiamo pensare che il suo regno divino includa:

1. Il cielo e tutti i suoi mondi e abitanti

2. L'Ade: la tomba e coloro che sono "andati alla tomba"

3. La terra e tutto ciò che vi si trova:

un. tutti gli Esseri umani;

b. tutte le creature non intelligenti;

c. tutta la vita vegetale;

d. tutti i tesori inanimati: oro, argento, ecc

Ci viene ricordata la correttezza di

II IL NOSTRO RICONOSCIMENTO FORMALE DI QUESTO FATTO. L'adoratore ebreo fu incoraggiato a portare la sua offerta di pace all'altare, e poi a seguire questa cerimonia semplice ma suggestiva, riconoscendo così formalmente la verità. Non è stato preso alcun provvedimento simile per la nostra enunciazione; ma ci è possibile dichiararlo con parole sacre e nelle forme più solenni:

1. In adorazione. «Tua, o Eterno, è la grandezza e la potenza... perché tutto ciò che è nei cieli e sulla terra è tuo", ss.) 1Cronache 29:10,11; 1Timoteo 1:17; Deuteronomio 10:14; Salmi 24:1

2. In lode. Quando "cantiamo al Signore", ci dovrebbe essere un'attribuzione completa e frequente di ogni cosa "lassù nei cieli e quaggiù sulla terra" a lui quale Autore, Proprietario e Sovrano di tutto. Vediamo anche

III LA NOSTRA AZIONE APPROPRIATA AL RIGUARDO. Al fedele ebreo fu comandato di "agitare" e "sollevare" il petto e la spalla; queste articolazioni in particolare e a preferenza di qualsiasi altra, "probabilmente per il fatto che sono considerate le parti più eccellenti". Quando il grasso fu bruciato sull'altare (versetto 30), questi pezzi furono riservati "al sacerdote Aronne e ai suoi figli per sempre" (versetto 34). Neemia deduciamo che dobbiamo rendere pratico il riconoscimento della verità che il regno di Dio si estende ovunque, e include tutti, attraverso:

1. Dedicare il meglio di noi stessi al suo servizio: i nostri affetti (suggeriti dal seno); la nostra forza (suggeriti dalla spalla)

2. Portando le nostre offerte alla sua causa, per il sostentamento di coloro che svolgono il ministero nelle cose sante, e per il mantenimento di quei vari agenti che lavorano per la gloria del suo Nome. - C

15 OMELIE di S.R. Aldridge Versetti 15-18.- Fedeltà al precetto applicata

L'offerta di pace era essenzialmente un tributo di gratitudine e di lode, era particolarmente adatta alle feste nazionali e alle gioie familiari. Torte e pane accompagnavano la carne dell'animale sacrificale. Si parla di tre classi di offerta di pace, cioè per il ringraziamento, o per un voto, o come offerta volontaria. La carne deve essere mangiata dagli offerenti (i sacerdoti hanno ricevuto la loro parte) e consumata il primo giorno nel caso della prima classe, ed entro la fine del secondo giorno nel caso delle altre. L'accento posto su questo comando può mettere in chiara luce l'obbligatorietà delle istruzioni divine

SI RICHIEDE UNA STRETTA OSSERVANZA, ANCHE SE IL SIGNIFICATO DEL PRECETTO NON DEVE ESSERE PERCEPITO. Poche spiegazioni sono fornite nella Legge delle molte cerimonie istituite. Gli Israeliti erano trattati come bambini, la cui principale virtù è l'obbedienza incondizionata. Perché la carne dovrebbe essere consumata così rapidamente? L'israelita devoto potrebbe non saperlo, ma deve conformarsi rigidamente all'ordine. Non deve ragionare, ma agire. Questo corso può essere raccomandato ai molti che desiderano una spiegazione completa delle ragioni dell'istituzione delle ordinanze connesse con la Chiesa cristiana. Si può confidare nella saggezza del Legislatore divino, e la fede piuttosto che la conoscenza può glorificare Dio. " Le cose segrete" (le spiegazioni, le ragioni) "appartengono al Signore nostro Dio; ma le cose che sono rivelate" (i fatti, i comandi) "appartengono a noi in eterno, affinché mettiamo in pratica tutte le parole della Legge". Il fatto che Gesù Cristo abbia ordinato il Battesimo e la Cena del Signore è sufficiente per indurci a praticarli, per quanto confusa possa essere la nostra comprensione dei misteri e dei principi implicati. E in relazione ai consigli che ci vengono rivolti per guidare la nostra vita, e agli eventi che si ritiene richiedano una certa azione da parte nostra, si può dire: "Quello che io faccio non lo sai ora, ma lo saprai in seguito"

CI SI PUÒ ASPETTARE CHE SEMPRE PIÙ LUCE SORGA SU DI NOI RIGUARDO AL SIGNIFICATO DELLE ORDINANZE DIVINE. La fede non ha lo scopo di escludere o sostituire la conoscenza, ma di formare una base per essa, una via attraverso la quale essa possa passare alla mente, un'appendice con la quale il suo volume possa essere completato. Lo studio paziente e devoto è sempre ricompensato con un più vivo apprezzamento della volontà di Dio. Se gli israeliti riflettevano un attimo, ricordavano gli avvertimenti contro la profanazione delle cose sante e contro il trattare ciò che veniva offerto a Dio come se fosse una porzione di cibo comune. Sicuramente Dio distinguerebbe così tra la macellazione ordinaria e le vittime sacrificali, e si guarderebbe da quel rischio aggiuntivo di putrefazione a cui la carne è soggetta in un clima caldo, e che, se si verificasse, sarebbe un insulto alla sua maestà. Per noi, in ogni caso, i tipi e le cerimonie dell'ebraismo sono stati interpretati dal cristianesimo. Il grande Profeta ha rivelato l'oscuro e, dotati del suo Spirito, gli apostoli sono stati ispirati a commentare autorevolmente la dispensazione precedente. E ne abbiamo bisogno. non limitare le nostre aspirazioni dopo una percezione intelligente del significato delle leggi cristiane. Gli eventi che si verificano, e un'indagine riverente e perseverante, possono dispiegarci con crescente chiarezza le vie di Dio. Ma non dobbiamo ritardare l'osservanza dei suoi precetti fino a quando il loro disegno non sia pienamente manifesto. È pigro quel servo che si rifiuta di lavorare a lume di candela e aspetta lo splendore del sole

LA DISOBBEDIENZA PARZIALE NEUTRALIZZA L'EFFETTO DI UN'OSSERVANZA RELIGIOSA E PUÒ SEMBRARE PIÙ OFFENSIVA DELLA TOTALE NEGLIGENZA DEI COMANDI DIVINI. L'adoratore scherzi con la Legge e si arrischia a mangiare la carne il terzo giorno, e troverà a sue spese che l'intera sua offerta è rigettata; non è gradito a Dio e non gli procurerà favore. Il suo sforzo si rivela inutile, non gli si deve imputare il merito. Peggio ancora, la sua offerta "sarà un abominio" agli occhi di Dio; Non si esalerà alcun odore di gratitudine, ma sarà un fetore nelle sue narici. Il peccato non è stato cancellato, ma accresciuto dal sacrificio. Quando il conte di Oxford onorava il re Enrico VII con la presenza di un gran numero di servitori, il re vedeva in quegli uomini solo un'infrazione alla legge, e non poteva permettere che le sue leggi venissero infrante ai suoi occhi. L'onore e il disonore sono una coppia mal assortita. L'adoratore parzialmente ubbidiente mostra di conoscere la volontà di Dio e di non farla. L'astinenza totale potrebbe averlo proclamato peccatore per ignoranza. L'insensibilità è spesso altrettanto produttiva di effetti malvagi quanto la ribellione fiat. Non sta a noi presumere di dire cosa può essere ignorato e cosa no. Seguire pienamente il Signore è la via del dovere e della sicurezza

Levitico 7:15-17. - Tre caratteristiche di un servizio accettabile

Abbiamo comandato o suggerito qui:

I ATTENTA CONSERVAZIONE DELLA PUREZZA. La "carne del sacrificio del suo sacrificio di comunione" doveva essere mangiata il giorno stesso della sua presentazione (versetto 15); quella di un altro tipo di offerta poteva essere mangiata in parte il giorno successivo (Versetto 16), ma in nessun caso si poteva partecipare a nulla di ciò che si offriva in sacrificio il terzo giorno (Versetti 17, 18). Era uno degli obiettivi, probabilmente l'intenzione primaria, di questa restrizione, che nulla di ciò che veniva offerto a Dio dovesse diventare insano. Non c'era pericolo di putrefazione. Un altro statuto in difesa della purezza nel culto! Nel servizio del Santo d'Israele dobbiamo essere puri nel pensiero, nelle parole, nelle azioni. Egli è "dagli occhi più puri che per contemplare il male", ss.), Habacuc 1:13 e non può trovare piacere in alcun servizio contaminato dall'iniquità. La connessione in cui si verifica questa restrizione suggerisce che, specialmente in quegli impegni religiosi in cui troviamo piacere sociale, dovremmo stare attenti a mantenere la purezza di spirito, l'integrità di cuore

II ATTENTA CONSERVAZIONE DELLA SACRALITÀ DEL PENSIERO. La partecipazione alla carne e al pane che erano stati presentati a Dio, anche se questi erano stati mangiati in casa, doveva essere considerato come un atto sacro. Era sacramentale. Perciò era giusto che non intercorresse un grande intervallo di tempo tra l'atto della presentazione e il consumo. Perché la conseguenza sarebbe inevitabilmente che la festa sacra tenderebbe a sprofondare al livello di un pasto ordinario. I pensieri sacri sarebbero meno vividi e meno frequenti; L'impegno sarebbe diventato più laico e più semplicemente sociale con l'aumentare del tempo. Impariamo che dobbiamo avere la massima cura di conservare nella nostra mente il senso della sacralità degli atti religiosi durante il loro compimento. Quando diventano meccanici, o interamente corporei, o semplicemente sociali; quando la realizzazione dell'elemento religioso e dell'elemento divino viene meno, allora la loro virtù scompare; non sono più "un'offerta accettevole al Signore". Dobbiamo raggiungere questo scopo:

1. Sforzo spirituale di studio per realizzare ciò che stiamo facendo

2. Con sagge precauzioni, misure giudiziose, che tenderanno a conservare la santità e a mettere in guardia contro la secolarità del pensiero

III ALTRUISMO NEL SERVIZIO RELIGIOSO. Il comandamento di consumare tutto entro uno o due giorni indicava un aumento del numero dei partecipanti; suggeriva di riunire amici e persone a carico; anche l'invito dei poveri e dei bisognosi. Questo non era solo il disegno, ma l'effetto dell'ingiunzione. vedi Deuteronomio 12:18 16:11 Gli Israeliti, "mangiando davanti al Signore", mostrarono una generosa ospitalità mentre erano impegnati in un atto di pietà e di gioia sacra. Facciamo in modo che l'altruismo sia una caratteristica preminente delle nostre istituzioni religiose. È bene ricordare:

1. Quell'egoismo è suscettibile di manifestarsi qui come altrove

2. Che non sia mai così incoerente e sgradevole come in relazione al servizio di Dio

3. Che è una dolorosa esibizione al Signore dell'amore

4. Che più siamo generosi e dimentichi di noi stessi nelle cose sacre, più ci avviciniamo allo spirito e alla vita del nostro Divino Esempio. Filippesi 2:4-8 -C

16 Levitico 7:16-27. - La santità del servizio di Dio

L'offerta di comunione può essere offerta per il ringraziamento, nel qual caso ha cerimonie appropriate (versetti 12-15). C'è anche l'offerta di pace di un voto, le cui cerimonie sono le stesse dell'offerta volontaria. versetto 16; anche Levitico 19:5-8 In relazione a questo argomento, siamo ammoniti della santità del servizio di Dio; e simili ammonimenti sono dati in ciò che segue

VEDO QUESTA SANTITÀ NELLE SANZIONI DELLA LEGGE DELL'OFFERTA DI PACE

1. Considera il precetto

(1) Guardalo nella lettera. "Se ne mangerà il giorno stesso in cui offrirà il suo sacrificio". Lo stesso giorno in cui il grasso viene bruciato sull'altare, la carne viene consumata dall'adoratore e dai suoi amici. Ciò che rimane deve essere mangiato l'indomani. Se ne rimane qualcuno fino al terzo giorno, non deve essere mangiato, ma bruciato con il fuoco

(2) La prima ragione di ciò è l'igiene. La carne, naturalmente, sarebbe stata sana il giorno in cui sarebbe stata uccisa, e così avrebbe continuato ad essere il giorno successivo. Ma il terzo giorno, in un clima caldo, tenderebbe alla corruzione. Le leggi della salute sono ben considerate nel sistema Le, per cui lo studio di quel sistema può essere raccomandato ai devoti delle scienze sociali

(3) Ma ci deve essere una ragione ancora più profonda, altrimenti le pene non sarebbero così formidabili come sono. L'offerta di comunione è stata senza dubbio un tipo di Cristo nella sua passione. Efesini 2:13-18 Nostro Signore rimase due giorni nel sepolcro dopo la sua morte senza vedere la corruzione. Poi, risuscitando dai morti il terzo giorno, i sacrifici tipici della Legge, avendo raggiunto il loro fine, furono aboliti, Questa abolizione fu prefigurata nel rogo di ciò che rimaneva del sacrificio di comunione il terzo giorno. 1Corinzi 15:3 Mangiare della tipica offerta di comunione il terzo giorno sarebbe quindi altamente improprio, in quanto suggerirebbe di tornare agli "elementi miserabili" dopo aver "portato la migliore speranza". Galati 3:3 4:9-11,30,31 5:1-4

(4) Se il "terzo giorno" rappresenta la dispensazione cristiana in cui vengono compiuti sacrifici tipici, come dobbiamo considerare i "due giorni" durante i quali erano utili? C'erano esattamente due grandi dispensazioni prima del cristiano, in cui venivano ordinati sacrifici tipici, cioè la prima, quella patriarcale, da Adamo a Mosè; e in secondo luogo, il Le, da Mosè a Cristo

2. Considera le penalità

(1) Se la carne del sacrificio di comunione viene mangiata il terzo giorno, il sacrificio "non sarà accettato". Il motivo ora sarà ovvio. Nella terza dispensazione, o vangelo, c'è un Sacrificio migliore. I sacrifici tipici sono ora fuori luogo e inutili, dal momento che è arrivato l'Antitipo

(2) "Non sarà imputato a colui che lo offre". I sacrifici tipici erano utili per procurare la "pazienza di Dio" fino a quando non fosse stata compiuta la vera espiazione; ma ora è fatto, Cristo non gioverà a nulla coloro che ritornano alla legge,

(3) "Egli porterà il suo peccato". Egli sarà trattato come è stato trattato il sacrificio. Egli stesso sarà sacrificato per il suo peccato

II QUESTA SANTITÀ SI VEDE ULTERIORMENTE NELLE PENE INFLITTE IN ALTRI CASI. Così:

1. Quando la carne del sacrificio viene mangiata illegalmente

(1) Questo accadrebbe se avesse toccato "qualsiasi cosa impura" (versetto 19). Invece di essere mangiato, dovrebbe essere "bruciato col fuoco". L'insegnamento è che una cosa impura non è di alcuna utilità ai fini dell'espiazione. Il sacrificio di Cristo non potrebbe essere accettato se non fosse immacolato

(2) Accadrebbe se il catering fosse impuro. "Quanto alla carne, tutti quelli che sono puri ne mangeranno" (ebraico: " La carne di tutti i puri mangerà la carne"), cioè, ogni persona pura mangerà la carne del suo sacrificio di comunione. Come Cristo è senza macchia di peccato, così la sua carne è cibo solo per il santo. "Ma l'anima" ss.) (Versetti 20, 21). Per i malvagi, il vangelo stesso diventa il sapore della morte. 1Corinzi 11:29; 2Corinzi 2:15,16

2. Quando le cose sante sono profanate

(1) Quando si mangia il grasso (versetto 23) -- il grasso degli animali che sono stati offerti in sacrificio. Non c'è legge contro il consumo del grasso del capriolo o del cervo. E quella parte del grasso che è stata offerta in sacrificio. Il grasso mescolato con la carne, che non veniva bruciato sull'altare, non era proibito. Ci deve essere la massima attenzione ad evitare qualsiasi cosa possa profanare il sacrificio di Cristo. Anche il grasso di un animale di tipo sacrificale, che per qualsiasi accidente potrebbe essere reso inadatto al sacrificio, non deve essere mangiato (versetto 24). La morale qui è che l'apparenza stessa del male deve essere evitata

(2) Quando si mangia il sangue. Questa legge è universale. Il sangue, cioè di ogni tipo di animale, è proibito. Gli ebrei espongono giustamente questa legge come proibizione del sangue della vita distinto dal sugo. E la ragione addotta per la proibizione è che la vita fa espiazione per la vita. La nostra vita, che è redenta dalla vita di Gesù immolata per noi, deve essere interamente donata a Dio. La santità più alta è associata al sangue di Cristo

(3) "Quell 'anima sarà sterminata di fra il suo popolo" (versetti 20, 21, 25, 27). La pena in tutti questi casi è estrema. Significa la separazione dai privilegi religiosi e civili, se non anche la morte. Le pene della Legge mosaica terminavano con la morte del corpo; ma "una punizione molto più dolorosa" è riservata a coloro che disprezzano e profanano il sangue di Cristo. - J.A.M. Ebrei 10:28,29

19 Ciò che è di per sé impuro rende impuro anche tutto ciò che tocca

Cantici nella sfera morale, "le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere", 1Corinzi 15:33 e "un po' di lievito fa fermentare tutta la pasta", 1Corinzi 5:6 e così per quanto riguarda la diffusione dell'eresia, " La loro parola mangerà come un cancro (o cancrena)". 2Timoteo 2:17

D'altra parte, ciò che è di per sé santo rende santo ciò che tocca. Levitico 6:18 Perciò, quando il Santo era sulla terra, "tutta la folla cercava di toccarlo, perché da lui usciva la virtù e li guariva"; Luca 6:19 e "gli condussero tutti quelli che erano malati; e lo supplicarono che toccassero solo l'orlo della sua veste: e tutti quelli che furono toccati furono resi perfettamente integri". Matteo 14:35,36 Così la donna con un flusso di sangue "venne dietro a lui, e toccò l'orlo della sua veste: e subito il suo flusso di sangue si fermò.... E la donna, vedendo che non era nascosta, venne tremante e, gettatasi ai suoi piedi, gli dichiarò davanti a tutto il popolo per quale motivo l'aveva toccato, e come era stata subito guarita". Luca 8:44-47 Quindi, quando l'umanità fu caduta in Adamo, per la restaurazione della razza fu trovato un nuovo Capo in Cristo Gesù, nel quale ogni persona è battezzata, e mediante un contatto mistico con il quale può essere santificato

20 Levitico 7:20, 21. - Severità divina e umana

C'è qualcosa di quasi sorprendente nelle parole conclusive: "Quell'anima sarà sterminata dal suo popolo". Suggerisce pensieri di

I APPARENTE SEVERITÀ DIVINA

1. Che Dio a volte sembra essere severo nei suoi rapporti con gli uomini. Queste particolari ingiunzioni devono aver avuto per gli ebrei un aspetto di rigore. Un israelita scomunicato per una di queste offese probabilmente pensava di essere stato trattato male. I rapporti di Dio hanno occasionalmente un aspetto di severità. vedi Romani 11:22 Cantici con noi. Nella sua provvidenza colpe relativamente lievi, errori, trasgressioni, sono talvolta seguiti da mali gravissimi: disonore, dolore, perdita, morte

2. Che la luce dei giorni dopo spesso spiega il suo modo di trattare con noi. Possiamo ora vedere che la suprema e suprema importanza di mantenere la purezza di Israele, la sua separazione da tutte le abominazioni del paganesimo circostante, ha reso necessarie e sagge le norme più severe su questo argomento, e quindi gentili. Cantici con noi. Guardando indietro alla via per la quale siamo stati condotti, vediamo spesso che proprio quella cosa che a quel tempo era non solo angosciante ma sconcertante, era l'atto più significativo della sapienza e della bontà divine, l'ordine provvidenziale per il quale, sopra ogni altra cosa, ora rendiamo grazie

3. Quella fede presente dovrebbe elevarsi alla consapevolezza che, da qualche parte nel futuro, l'apparente severità avrà l'aspetto di un amore saggio e santo. "Ciò che non sappiamo ora, lo sapremo in seguito". "Allora lo sapremo", ss.) 1Corinzi 13:12

II GRAVITÀ UMANA OCCASIONALE

1. Che a volte siamo obbligati a sembrare severi nei confronti di coloro di cui siamo responsabili

un. L'uomo di Stato è obbligato a introdurre una misura severa;

b. un padre che intraprenda un percorso forte ed energico;

c. una Chiesa per scomunicare un membro

2. Quell'apparente severità è a volte l'unica strada giusta che l'amore saggio e santo può prendere. È l'azione che (1) è dovuta a se stessa; Giacomo (2 a causa dell'oggetto del suo affetto. - C. 1Timoteo 1:20

22 Levitico 7:22-27. - Ripetizione della proibizione di mangiare il grasso e il sangue, rivolta al popolo nel mezzo delle istruzioni ai sacerdoti. Non mangerete alcun tipo di grasso deve essere inteso nel senso di nessuno dei grassi già specificati, cioè il grasso interno e, nel caso della pecora, la coda; Non è certo se la legge relativa al grasso fosse considerata vincolante per gli israeliti dopo che si erano stabiliti in Palestina. Probabilmente è stato silenziosamente abrogato; ma la proibizione del Mood era senza dubbio perpetua, Deuteronomio 12:16 e si basa su un principio che non si applica al grasso. Levitico 17:11

Levitico 7:22-27. - Istruzioni per il popolo sul grasso e sul sangue

La proibizione del grasso serviva a garantire i diritti di Geova contro l' invasione. Il grasso era un dono santificato a Dio. La proibizione del sangue serviva a mantenere l'idea dell' espiazione, essendo il sangue considerato come l'anima dell'animale che Dio aveva designato come mezzo di espiazione per l'anima dell'uomo. Ecco che

I LA SUPREMAZIA DELLE PRETESE DIVINE

1. Il riconoscimento da parte della coscienza nella dottrina, nel posto che la religione occupa nella vita

2. Lo stato sociale dovrebbe essere regolato su questo principio. L'uomo non deve invadere i diritti di Dio se vuole conservare la Sua benedizione. Osservanza del sabato. Il diritto delle genti si basa sulla Legge di Dio

3. Il singolo credente avrà cura di non derubare Dio di nulla. Il suo servizio richiede il grasso, le facoltà più scelte, i sentimenti più profondi, i doni più grandi

II LA GIUSTIZIA DI DIO HA FATTO LA GIUSTIZIA DELL'UOMO. Vita per vita. Il sangue santificò, il sangue fu salvato. Solo sulla base di una perfetta riconciliazione può essere preservata e sviluppata una vera umanità. L'errore degli antichi greci nell'adorare l 'umanità non redenta, che porta all'animalismo, e infine alla sostituzione della mera arte alla morale, quindi alla degradazione dell'umanità. L'elevazione dell'anima è l'elevazione di tutto l'uomo; "Im ganzen, guten, schoenen resolut zu leben", è un motto che può essere adottato solo in senso cristiano. "Chi dice la sua vita la perderà", chi la offre a Dio la redimerà

25 Mangiare del grasso di cui gli uomini offrono al Signore un sacrificio fatto col fuoco, è derubare Dio della sua offerta eletta. L'ingiunzione condanna il sacrilegio in tutte le sue forme. Chiunque prende per il proprio uso le cose dedicate a Dio, "mangia il grasso"; e "l'anima che lo mangia sarà sterminata di fra il suo popolo"

28 Levitico 7:28-34. -Continuazione del rituale delle offerte di comunione. vedi nota su Levitico 3:1 L'uguale dignità delle offerte di comunione con le altre offerte è rivendicata dal comando che l'offerente le porti con le proprie mani, mentre potrebbe essere stata considerata semplicemente come la parte costitutiva di una festa, e quindi inviata dalla mano di un servo. Il petto e la spalla destra dovevano essere agitati e sollevati (poiché "sollevato" non significa semplicemente "tolto", come alcuni hanno detto). L'agitazione consisteva nel fatto che il sacerdote poneva le mani sotto quelle dell'offerente che teneva il pezzo da agitare, e le muoveva lentamente avanti e indietro davanti al Signore, da e verso l'altare; Il sollevamento veniva eseguito sollevando lentamente i pezzi sollevati verso l'alto e verso il basso. I movimenti furono fatti per mostrare che i pezzi, sebbene non bruciati sull'altare, erano tuttavia in modo speciale consacrati al servizio di Dio. La spalla destra era molto probabilmente la zampa posteriore, forse la coscia. La parola ebraica è generalmente tradotta "gamba". Deuteronomio 28:35); (Salmi 147:10 Questa parte era il prerogato del sacerdote officiante; il petto agitato era dato al ceppo comune dei sacerdoti. In seguito fu fatta un'aggiunta alla parte dei sacerdoti. Deuteronomio 18:3) ; vedi 1Corinzi 9:13

Levitico 7:28-38. - Il servizio dell'oblazione

Nel servizio dell'oblazione dell'offerta di comunione ci sono due attori, cioè l'offerente e il sacerdote. Questi avevano i loro rispettivi doveri, che sono separatamente portati sotto la nostra attenzione nel testo. Abbiamo

I IL DOVERE DELL'OFFERENTE

1. Doveva portare la sua oblazione al Signore

(1) L'"oblazione" qui non è il "sacrificio", ma "del sacrificio" (versetti 28-30). Era quella parte del sacrificio che, più specialmente, era richiesta da Dio, cioè il grasso prescritto di essere bruciato sull'altare. Comprendeva anche il petto e la spalla destra

(2) Questo doveva portarlo di persona. " Le sue mani porteranno le offerte del Signore fatte mediante il fuoco", ss.) Questa requisizione è così esplicita che anche le donne, che in altre circostanze non entravano mai nel cortile dei sacerdoti, lo facevano quando avevano offerte da portare. Il nome ebraico dell'oblazione (brq, korban) deriva da una radice (brq, koreb) che significa avvicinarsi o avvicinarsi. Con l'introduzione del nostro Grande Sommo Sacerdote, noi personalmente, sotto il vangelo, ci "avviciniamo" o ci "avviciniamo" a Dio. vedi Ebrei 7:19; 10:21,22 Non possiamo salvare le nostre anime per procura. Non possiamo servire Dio in modo accettabile per procura

2. Dovette portare il grasso che si era posato sul petto

(1) Ciò che la nostra versione interpreta "il grasso con il seno" (versetto 30), può essere reso meglio, come dal dotto Julius Bate, "il grasso sul petto", cioè posato sul petto. Levitico 8:26,27 Il petto era quello stabilito per essere agitato davanti al Signore; e sembrerebbe che fosse agitato con il grasso posto su di esso. Il seno era il simbolo naturale di cordialità e disponibilità. Questa azione avrebbe quindi espresso la volontà allegra e grata dell'offerente e il suo sincero desiderio che la sua offerta potesse essere gentilmente accettata. Ciò che dedichiamo a Dio dovrebbe essere dato di cuore. 2Corinzi 9:7

(2) Fu portata anche la "spalla di sollevamento". Questa era la spalla destra. Prende il nome dalla cerimonia in cui veniva spostato in punta e in giù davanti al Signore. Come il "petto" simboleggiava l' affetto, così la "spalla" esprimeva l'azione, e la spalla "destra" l'azione del tipo più efficiente. L'amore si esprime nei fatti. Matteo 22:37-40; Luca 6:46; Romani 13:9; Galati 5:14; Giacomo 2:8

II IL DOVERE DEL SACERDOTE

1. Dovette offrire l'oblazione

(1) La Mishnah dice che questo veniva fatto dal sacerdote mettendo le mani sotto quelle dell'offerente, su cui veniva posato il petto ondulato, e poi muovendole avanti e indietro. Il sacerdote ha certamente avuto una mano nella cerimonia di agitare il petto. E se lo consideriamo come un tipo di Cristo in questo, allora l'insegnamento sembra essere che dovremmo guardare a Gesù per sostenere il fervore del nostro amore nell'offerta delle nostre oblazioni di preghiera, lode e servizio

(2) Il sacerdote in secondo luogo, a quanto pare, offrì il grasso nel fuoco dell'altare (versetto 31). Poi la spalla destra fu "data al sacerdote come offerta elevata" (versetto 32). Questo, ci viene detto, è stato spostato su e giù. Così questi movimenti del petto ondulato e della spalla sollevata erano ad angolo retto, e così formavano la figura di una croce. Houbigant pensa che con ciò "fu adombrata la croce sulla quale fu innalzata quell'Offerta di Pace del genere umano, che fu prefigurata da tutte le antiche vittime". Giovanni 21:18,19 2Pietro 1:14) ; insieme alla tradizione storica riguardante la crocifissione di Pietro

2. Il petto e la spalla venivano poi reclamati dal sacerdote

(1) Li ebbero per ordinanza divina (versetti 31-34). Furono prima dati a Dio, e ora divennero dono di Dio ai suoi ministri. Ciò che viene dato per sostenere il ministero non dovrebbe essere considerato dal donatore come una gratuità, ma come un servizio reso lealmente e fedelmente a Dio. vedi Numeri 18:20-24 I ministri dovrebbero ricevere il loro sostegno come dalla mano di Dio. vedi 2Corinzi 9:11; Filippesi 4:18

(2) L' avevano per diritto di nascita. Fu dato ad "Aaronne e ai suoi figli". Coloro che non erano figli di Aaronne non ebbero parte né sorte nella faccenda. E i veri ministri del vangelo devono essere figli di Gesù; Devono essere nati spiritualmente, o sono intrusi nelle funzioni sacre. vedi Salmi 1:1, Atti 1:25, Romani 1:5, 1Timoteo 1:12, 2Timoteo 4:5

(3) L'hanno avuta anche per consacrazione. I figli di Aaronne, benché per loro diritto di primogenitura fossero serviti dall'altare, non avevano alcun titolo per servire l'altare fino a quando non fossero stati unti per quel servizio. Cantici la nascita dello Spirito, per mezzo della quale diventiamo figli di Gesù, non costituisce da sola dei ministri. Per il ministero devono avere una vocazione speciale. Nota: "Aaronne presentò i suoi figli perché servissero il Signore", in cui agì come il tipo di Cristo, che chiama e qualifica coloro che invia. Se la messe è abbondante e gli operai pochi, tanto più urgentemente dovremmo "pregare il Signore della messe che mandi operai". -J.A.M

Levitico 7:28-38. - Il petto ondulato e la spalla sollevata

dato ai sacerdoti. La parte di Dio e la parte dei suoi ministri dev'essere sia pienamente data che accuratamente messa da parte e offerta pubblicamente. Generoso sostegno del santuario

IL SERVIZIO DELLA CASA DI DIO RICHIEDE OFFERTE SPECIALI; che dovrebbero essere:

1. Grande e liberamente elargito. Benedizioni reciproche; Coloro che danno ricevono e, come danno, ricevono

2. Il ministero dovrebbe essere provveduto in modo che il servizio reso sia gioioso e senza restrizioni

3. Le disposizioni subordinate del santuario dovrebbero partecipare dell'allegria che scaturisce dall'abbondanza. Una festa di culto

II SANTIFICAZIONE DEI DONI. Sia con la preparazione personale che con la beneficenza sistematica. Mettetevi da parte per Dio mentre siamo prosperati. Le pretese di Dio dovrebbero precedere tutte le altre. La benedizione del santuario trabocca nella vita comune

III LA PUBBLICITÀ È UNO STIMOLO POTENTE E UN IMPEGNO VINCOLANTE. Ondeggiare, e sollevarsi rappresentava l'estensione e l'elevazione, molto nell'esempio. I nostri doni non dovrebbero essere ostentatamente pubblicati, ma tuttavia, se presentati a Dio, e presentati in modo da esporre l'universalità della nostra consacrazione a lui, glorificheranno il suo Nome e inciteranno altri al suo servizio

29 Levitico 7:29-34. - La triplice partecipazione

Nel caso delle offerte di comunione, c'è stato un riconoscimento dei diritti dovuti a Dio, ai suoi sacerdoti e al popolo che presentava le vittime

I LA PORZIONE RISERVATA A DIO. Le parti grasse e il sanguinamento non dovevano essere mangiati dall'uomo; il primo deve essere bruciato sull'altare, il secondo versato ai suoi piedi. Ci sono affermazioni a cui Dio non rinuncia. L'omaggio che l'uomo deve al suo Creatore non potrà mai essere rimesso. La piena fiducia e l'obbedienza incrollabile possono essere richieste solo da un Essere Infinito. La vita deve essere riconosciuta come dipendente da lui. "Il sangue è la vita", e per l'israelita berlo dev'essere stroncato dalla congregazione. Le parti più scelte appartengono a Dio. Non sopporterà parti inferiori. Si fanno beffe di colui che immagina che un residuo di tempo, denaro e forza basterà per il suo servizio

II LA QUOTA ASSEGNATA AI SACERDOTI. Dio si prende cura dei suoi servi scelti, provvede ampiamente ai loro bisogni. I sacerdoti dediti interamente al lavoro del tabernacolo non saranno dimenticati, ma considerati come una cosa sola con il loro Maestro, in modo che ogni volta che egli sarà onorato saranno ugualmente considerati. Indossare l'uniforme di Dio significa essere ben ascoltati, ricevere un buon salario, essere sicuri di una pensione. Una volta assunto alle sue dipendenze, il nostro comfort futuro è assicurato. E coloro che predicano il Vangelo possono affermare di vivere secondo esso. Vedi questo principio enunciato e inculcato in 1Corinzi 9:7-14. La varietà è assicurata. Cibo per il gatto, pelli da indossare. L'espiazione del sacerdote "copriva" il peccatore, e la copertura dell'animale era naturalmente appropriata all'uso del sacerdote officiante. Sia la farina che la carne caddero in sorte ai sacerdoti. La qualità non deve essere inferiore. Vengono selezionate le porzioni, il petto e la spalla, che sono state considerate come le più delicate nel sapore e nutrienti nella sostanza. Perché i messaggeri di Dio dovrebbero cedere al timore di essere trascurati? Egli nutre i corvi, veste i gigli di splendore e non abbandonerà coloro che ha chiamato a compiere la Sua opera nel mondo

III IL RESTO RESTITUITO AL POPOLO. Non abbiamo a che fare con un Dio avaro e irragionevole. Avrebbe potuto giustamente rivendicare l'assoluta disposizione di tutti coloro che erano stati portati al suo santuario come offerta, ma ricevette gentilmente un "memoriale" per sé e una parte per i suoi ministri, e il resto fu restituito agli adoratori, consacrato e per il loro godimento festivo. Riconosciamo solo le richieste di Dio, e scopriremo che non siamo esclusi dai piaceri innocenti della vita, ma può entrare in essi con sacro gusto esaltante. Spendendo denaro per l'acquisto di unguento per il Salvatore, Maria non si privò di tutte le sue scorte, ma anzi aumentò la soddisfazione con cui si abbandonava alle consuete spese domestiche. Siamo sicuri che alla vedova che gettò tutta nella tesoreria non fu permesso di rimanere completamente indigente. Aveva davvero fatto un investimento redditizio del suo piccolo capitale. Svuotare le mani era solo preparatorio per riempirle

Com'è nobilitante il pensiero di essere partecipi di Dio e dei suoi servitori!

Tutti mangiamo lo stesso cibo e diventiamo "un solo pane e un solo corpo". 1Corinzi 10:17 C'è salsa migliore della fame! Consiste nella dedizione preliminare a Dio. L'egoistica esclusione dei diritti di Dio diminuisce l'intensità e restringe la sfera delle nostre delizie. Non l'avaro, ma il donatore cristiano conosce le gioie della proprietà. - S.R.A

34 Il petto ondulato e la spalla sollevata dovevano essere dei sacerdoti, così come l'offerta di carne (versetto 10) e altre porzioni. Così viene insegnata la lezione, applicata da San Paolo, 1Corinzi 9:13,14 "Non sapete che coloro che ministrano delle cose sante vivono delle cose del tempio? E coloro che servono all'altare sono partecipi dell'altare? Così ha ordinato il Signore che coloro che predicano il Vangelo vivano del Vangelo". L'adeguato mantenimento del sacerdozio Le era attentamente provveduto sotto l'antica dispensazione per mezzo di offerte e decime; e "l'operaio è degno del suo salario", Luca 10:7 e "chi è istruito nella Parola comunichi a colui che insegna ogni cosa buona", Galati 6:6 sono principi della nuova dispensazione allo stesso modo

35 Levitico 7:35, 36. - Conclusione della sezione. Questa è la porzione dell 'unzione di Aaronne, e dell'unzione dei suoi figli, può essere tradotta semplicemente: Questa è la porzione di Aaronne, e la porzione dei suoi figli, poiché la parola "mischah" avrà il significato di porzione così come di unzione. Questa traduzione, tuttavia, non è necessaria, poiché fu l'unzione dei figli di Aaronne e della signora che diede loro diritto a queste porzioni

37 Levitico 7:37, 38. -Conclusione della Parte I La legge dell'olocausto è contenuta in Levitico 1:1-17 6:8-13 : dell'oblazione di carne, in Levitico 2:1-16 6:14-23 : dell'offerta per il peccato, in Levitico 4:1-35 5:1-13 6:24-30 : dell'offerta di riparazione, in Levitico 5:14-19 6:1-7 7:1-6 : delle consacrazioni, in Levitico 6:19-23, che integra Esodo 29:1-37 : del sacrificio dei sacrifici di comunione, in Levitico 3:1-17 7:11-21 28-34. Insieme, i sacrifici insegnano le lezioni dell'abbandono di sé, della lealtà, dell'espiazione, della soddisfazione, della dedizione, della pace

Illustratore biblico:

Levitico 7

1 CAPITOLO 7

Levitico 7:1-10

La legge dell'offerta di riparazione.

Lezioni:

1. La grassezza e la grossolanità del cuore carnale devono essere rimosse e tolte

2. Dio richiede il cuore

3. Contro la cupidigia nei ministri

4. Ricevere i sacramenti con riverenza e con la dovuta preparazione. A. Willet, D.D.

L'offerta di riparazione:

L'offerta di riparazione può essere considerata come una varietà dell'offerta per il peccato. La caratteristica distintiva dell'offerta di riparazione propriamente detta era la restituzione. Le offese per le quali veniva offerta erano tali da ammettere la restituzione, e la distinzione dall'offerta per il peccato non può essere espressa meglio che nelle parole del Prof. Cave: "Il peccato e le offerte di riparazione erano entrambi sacrifici per i peccati; ma nel primo l'idea principale era quella dell'espiazione, l'espiazione del peccato con una vita sostitutiva; in quest'ultimo la caratteristica principale era quella della soddisfazione, l'eliminazione del peccato mediante il pagamento di una ricompensa". È ben degno di nota che nell'offerta di riparazione per i peccati contro Dio, il rituale prescritto era prima il sacrificio, poi la restituzione; mentre in quelli contro l'uomo l'ordine era invertito: prima la restituzione, seguita dal sacrificio sull'altare. L'adeguatezza della differenza sarà facilmente visibile. Nel primo caso, dove il peccato consisteva nel negare a Dio ciò che gli era dovuto, non era veramente Dio che perdeva qualcosa, era il peccatore. Dare a Dio non è considerato come un debito che un uomo deve pagare, ma piuttosto come un privilegio di cui può godere; e, di conseguenza, prima che un uomo possa godere del privilegio di cui si è stoltamente privato, deve venire e offrire il suo sacrificio sull'altare. Ma quando il peccatore ha trattenuto dal suo prossimo ciò che gli è dovuto, l'insolvenza è considerata alla luce di un debito, e non gli è permesso di andare all'altare di Dio fino a quando non ha pagato il suo debito, e non solo ha estinto il capitale per intero, ma vi ha aggiunto un quinto. J. M. Gibson, D.D.

Questa è la legge:

Troviamo questo testo in molti luoghi vedi capitoli 6:25; 7:1, 11, 37. Ciò che vogliamo è proprio questo: la definitività. Ci deve essere una linea di certezza da qualche parte, altrimenti l'universo non potrebbe essere tenuto insieme. Ci possono essere diecimila linee che contribuiscono, linee contingenti o incidentali, ma ci deve essere una legge di definitezza e certezza; altrimenti la coerenza è impossibile, e la permanenza è della natura di una nuvola che si dissolve. Vogliamo andare su quella linea. La ricerca alla ricerca di quella linea è l'ortodossia. Cercare la verità, che cos'è questo se non amare la sapienza e anelare a Dio? Che cosa hai? Hai ottime informazioni. Qual è il valore dell'informazione? Nulla, al di là di ciò che è solo momentaneo e provvisorio. È l'ultima cosa che si sa o che si sa. Ma poi tra due ore sapremo qualcosa di più. Le informazioni non sono mai definitive. Perciò gli uomini dicono: "Per quanto ne so". Che confessione è in queste semplici parole se le sottoponiamo alla loro ultima analisi! "Al meglio del mio giudizio", "Per quanto ne so", "Secondo il miglior consiglio che posso ricevere"; Che cos'è tutto questo se non sabbia? Non si potrebbe costruire una casa su una tale sabbia. Non andrebbe mai bene che le informazioni fossero definitive, complete o autorevoli; È da questo tipo di incertezza che siamo mantenuti modesti, è da questo tipo di incertezza che siamo spesso ispirati, ed è perché la vita intellettuale è un tumulto continuo che cresciamo atleticamente, che il cervello diventa più forte. Ciò che vogliamo raggiungere è la linea della legge che è essa stessa una linea di progresso, una linea di cambiamento verso una grandezza sempre crescente, ma mai un cambiamento di qualità o di scopo morale. Se vogliamo conoscere la legge possiamo trovarla. Se vuoi avere ragione, puoi avere ragione. "Per chi sa fare il bene e non lo fa, per lui è peccato". Possiamo rivolgerci alla legge? Possiamo fare di meglio. È compito del ministro del Vangelo dire come. Non solo possiamo andare alla legge, possiamo andare al Legislatore, possiamo andare al Gesù Cristo vivente. Possiamo vederlo faccia a faccia, o, meglio ancora, usando la parola "volto" nella sua vera interpretazione, possiamo vederlo anima ad anima. J. Parker, D.D.

Il sacerdote avrà per sé la pelle dell'olocausto.

La pelle legiferata per:

Perché Dio dovrebbe pensare a una cosa così piccola e vile come la pelle, qualcuno potrebbe chiederne una ragione; e vedi la ragione e il bene di esso

1. Conferma in modo notevole la nostra fede nella Sua provvidenza, che Egli non ci dimenticherà mai e non ci lascerà privi di cose necessarie e buone per noi, visto che siamo molto migliori della pelle di una bestia bruta, di cui tuttavia ha cura e pensiero

2. Mostrava quella dolce e confortevole cura che il Signore aveva allora, e ha ancora, del ministero, affinché fosse mantenuto, e non defraudato della minima cosa che gli era stata assegnata, cosa che ancora mostra in tutti gli altri particolari, esortando ancora che fossero dati ai sacerdoti secondo la Sua volontà

3. Questa cura del Signore per la pelle della bestia, per assegnarla a uno che dovrebbe averla, ha insegnato bene a quel popolo allora, e ci insegna ancora a stare sempre attenti a prevenire le lotte, e a togliere tutte le questioni e le controversie il più possibile, affinché ognuno sapendo ciò che è suo possa riposare in essa, e ne consegue la pace. Più Dio ti ha dato, più deve essere il tuo dolore in questo modo, nella tua buona salute e nella tua memoria perfetta. Bp. Babington.

11 La legge del sacrificio dei sacrifici di comunione.

L'offerta di pace:

I. Caratteristiche

1. L'animale offerto poteva essere un maschio o una femmina, a differenza dell'olocausto

2. Non doveva essere consumato interamente come gli olocausti

3. Se come offerta di ringraziamento, si potrebbero offrire focacce azzime, mescolate con olio, e lievitate

4. Se per un voto o un'offerta volontaria, le parti da mangiare devono essere mangiate lo stesso giorno o il giorno successivo

5. Nessuna persona cerimonialmente impura poteva mangiare dell'offerta di pace

II. Significato

1. Il sacrificio di comunione, come suggerisce il nome, ci presenta nostro Signore Gesù come la nostra pace Efesini 2:14

2. Questa è la chiave di questa offerta simbolica, con la quale si possono aprire, con certezza, almeno alcuni dei suoi ricchi tesori

1 Le parti consumate, che rappresentano le parti più eccellenti, le parti interiori, le energie nascoste, furono offerte sull'altare a Dio Padre, cosa in cui Egli si compiaceva "molto".

2 Le altre parti mangiate dai sacerdoti che rappresentano il vero credente che si nutre di Cristo come della sua Pace, avendo posto su di Lui la sua mano di fede; il sangue spruzzato è il terreno della pace

3 Il petto ondulato che rappresenta l'amore di Cristo, e la spalla sollevata la Sua onnipotenza, danno i due elementi principali in Cristo di cui il credente si nutre con gioiosa delizia

4 Le focacce azzime, che rappresentano la nuova natura del credente, essendo mescolate con l'olio, l'olio che rappresenta lo Spirito Santo, mostrano la necessità anche per i rigenerati di essere assistiti dal potere dello Sjiirit per una proficua comunione con Dio in Cristo, e di entrare nella pienezza dell'amore e della potenza di Cristo

5 Il pane lievitato, che significa il male, doveva essere offerto così come azzimo, per significare che la nostra natura peccaminosa doveva essere riconosciuta nel nostro "sacrificio di ringraziamento", non per la condanna, ma per la gioia di essere giudicato. Il peccato in noi non dovrebbe ostacolare la nostra comunione con Dio in Cristo, se non abbiamo il peccato su di noi

6 L'impuro cerimoniale-non poteva mangiare del petto ondulato o della spalla-sollevata, per significare che il peccato non confessato, e quindi non perdonato, è un ostacolo insormontabile alla comunione con Dio in Cristo. D. C. Haghes, M.A.

L'offerta di pace:

I. L'offerta di pace è un sacrificio di ringraziamento. Ne sono specificate tre forme:

1. L'offerta di ringraziamento, cioè per qualche benedizione speciale

2. Il voto, il compimento di una promessa a Dio

3. L'offerta volontaria, fatta per un principio di gratitudine, quando, senza un'occasione speciale, l'adoratore chiamava la sua anima e tutti in lui a lodare e benedire il santo nome di Dio. Era un'offerta di pace, un ringraziamento nazionale, che Salomone fece alla dedicazione del Tempio. È a questo sacrificio che si fa così spesso riferimento nei Salmi. In connessione con la celebrazione della Pasqua ebraica ci furono due offerte di pace. La prima di queste è continuata nella Cena del Signore, che è una festa di ringraziamento per il più grande dono di Dio agli uomini. Dovremmo ringraziare Dio alla mensa sacramentale per tutte le speciali esibizioni della bontà divina

II. L'offerta di pace è un sacrificio di fratellanza. Questa, presa con ringraziamento, è la sua idea caratteristica. La caratteristica peculiare era il pasto sacrificale; la partecipazione a ciò che veniva offerto dall'adoratore. I sacerdoti partecipavano a ciò che veniva offerto nella carne e nei sacrifici per il peccato. L'adoratore partecipò anche all'offerta di pace. Il sacrificio era un atto di santa comunione. Anche un pasto sociale

III. La base della comunione nell'offerta di pace è il sacrificio; e nel sacrificio, lo spargimento di sangue. Lo spargimento del sangue in questo particolare sacrificio non rappresenta, come nell'offerta per il peccato, l'atto di espiare per il peccato. Il Cristo sanguinante come nostra offerta di Comunione non è il nostro portatore di peccato. Ma il Suo sangue in questa offerta dichiara anche che è stata fatta un'espiazione, e che l'unico fondamento di comunione con Dio è il sangue riconciliatore dell'Agnello Efesini 2:13, 14

IV. L'offerta di pace richiede santità nell'adoratore. Questo fatto è espresso nella disposizione che il pane azzimo dovrebbe essere offerto come parte del sacrificio. Il lievito, o lievito, era un simbolo di corruzione. Il principio della corruzione deve essere accuratamente escluso, se vogliamo che la nostra offerta trovi accettazione. C'è del vecchio lievito di peccato nella tua vita?

V. Nell'offerta di pace si confessa la peccaminosità di una natura parzialmente santificata. La maledizione del peccato non è più su di noi, ma è in noi. G. R. Leavitt.

Ringraziamento e vita del ringraziamento:

È molto interessante trovare, tra le sobrie indicazioni che Mosè fu incaricato di dare agli Israeliti, una che presuppone un costante riconoscimento dell'amore e della generosità di Dio. L'offerta di pace sembra avere come fine definitivo l'inculcazione sincera di un perpetuo esercizio di devozione, senza alcuna occasione speciale, così come con alcune che sono accuratamente menzionate. Forse il miglior resoconto dell'intera ordinanza è dato dalle parole familiari di Kurtz: "Uno stato di pace e di amicizia con Dio era la base e l'essenziale della presentazione dell'offerta di pace; e il progetto della presentazione, da cui deriva il suo nome, era la realizzazione e l'istituzione, la verifica e il godimento della relazione esistente di pace, amicizia, fratellanza e beatitudine". Potrebbe essere utile per noi individuare i particolari di questa forma di descrizione

I. Nell'offerta di pace fu inculcato uno spirito di tranquilla fiducia. Quando si faceva il sacrificio, significava che si era in uno stato di riconciliazione con Dio. La legge aveva perso la sua maledizione; il peccato era in procinto di essere sottomesso; L'anima del credente lieto si riposava semplicemente sulle promesse della redenzione e aspettava la sua salvezza. Tra i severi passi delle Highlands scozzesi, è memorabile menzionare sempre Glencoe; perché nessuno che abbia mai scalato le faticose pendici pendici può dimenticare che, dopo che il cammino faticoso lo aveva condotto su e giù, e sotto l'ombra del grottesco Ben Arthur, oltre molte deludenti alture che pensava sarebbero state sicuramente le ultime, raggiunse finalmente quella pietra muschiosa, sul ciglio tortuoso della strada, su cui sono scritte le parole di benvenuto: "Qui riposati, e sii grato!" Lì, seduti in pace, si vede la rara prospettiva di una bella collina e valle, di una roccia e di un lago che si accendono e si adombrano a vicenda, lontani verso l'orizzonte azzurro; e proprio accanto a lui, alla svolta della strada, c'è anche il lungo sentiero per il quale è venuto. Tali momenti di esperienza ci sono sulle montagne della vita, quando il peccatore perdonato, ora un bambino, si ferma per dire a se stesso: "Ritorna al tuo riposo, o anima mia, poiché il Signore ti ha trattato generosamente". Nel versetto originale si legge "luoghi di riposo".

II. Nell'offerta di pace è stato inculcato anche uno spirito di sincera gratitudine. Questo servizio è chiamato "il sacrificio di ringraziamento" Salmi 116:17. Quante misericordie ci sono state date! Quanti pericoli sono stati scongiurati! Quanti timori sono stati dissipati! Quante comunioni amichevoli sono state concesse! Quante attese si sono accese! Quante speranze sono state soddisfatte! Al contrario, solo un pensiero serio potrebbe essere dato all'altro lato del registro. Il vecchio Christmas Evans disse, in un periodo di reminiscenza insolitamente prolungato: "Il tuo amore è stato come una pioggia; I ritorni, ahimè! solo una goccia di rugiada di tanto in tanto, e anche quella goccia di rugiada macchiata di peccato!" Atti a questo punto, il suggerimento che questo cerimoniale fa riguardo alla permanenza del devoto riconoscimento è il benvenuto. "Il Ringraziamento è buono", disse il venerabile Philip Henry ai suoi figli, "ma vivere il Ringraziamento è meglio". Non dovremmo cercare di esaurire la nostra gratitudine in un singolo giorno di esercizio. È meglio vivere il nostro ringraziamento per tutta la vita. Uno spirito felice e grato è la migliore offerta del cristiano a Dio, mattina, mezzogiorno e sera

III. Nell'offerta di pace fu parimenti inculcato uno spirito di fedele consacrazione. Ci sono sempre due lati di ogni patto. Quando imploriamo le promesse di Dio, abbiamo senz'altro bisogno di ricordare le nostre. Dio si aspetta che un cristiano che è stato favorito sia indimenticabile. Si dice che Alessandro Severo abbia emanato un editto secondo cui nessuno doveva salutare per strada l'imperatore che sapeva di essere un ladro. E deve essere sconveniente per chiunque lodi o preghi chi ricorda che la sua vita contiene la registrazione di qualche voto fatto una volta ma ancora non mantenuto. Perciò accade talvolta che una parte della nostra storia aiuti l'altra, perché stimola lo zelo del nostro amore a ricordare un giorno in cui l'amore di Dio ha suscitato il nostro impegno. Si narra del famoso Thomas Erskine, prima di essere un uomo cristiano, che una volta, vagando in una valle solitaria tra le montagne della sua terra, si imbatté in un pastore che pascolava il suo gregge. «Conosci il Padre?» chiese l'uomo semplice, con inconfondibile dolcezza di devozione. L'orgoglioso studioso non rispose, ma la freccia colpì. Non fu mai più facile finché non trovò pace con il perdono dei suoi peccati. Sarebbe stato lieto di ringraziare il suo modesto e sconosciuto benefattore. Così proseguì per lo stesso sentiero per molti giorni inutili. Anni dopo, lo vide quasi nello stesso punto. «Ora conosco il Padre», disse, con un dolce e grave saluto

IV. Nell'offerta di pace era inculcato uno spirito di viva gioia. Lo troviamo nella cerimonia molto insolita di agitare in aria una parte del sacrificio. Non viene data alcuna spiegazione di ciò; che cosa avrebbe potuto significare se non sostenere tutto il proprio cuore nell'offerta sotto gli occhi pieni di Dio? Ci fa pensare al significativo gesto di cortesia che sparge il mondo intero, al colpo della mano quando il desiderio è vivo e il cuore felice desidera ancora mandarlo in alto, mentre la distanza è troppo lontana per parlare. Un cristiano, che sventola l'offerta della sua gratitudine davanti a Dio, dovrebbe essere l'essere più felice di tutta la terra

V. Nell'offerta di pace fu inculcato uno spirito di fiduciosa supplica. Quasi cento anni dopo, è scritto Giudici 21:4 che gli uomini d'Israele, "piangendo la desolazione di Beniamino", offrirono "olocausti e sacrifici di comunione" sullo stesso altare. Vale a dire, mescolavano le loro preghiere con doni di penitenza appropriata. Così di nuovo, dopo una battaglia disastrosamente persa Giudici 20:26. E anche al tempo di Davide, quasi cinquecento anni dopo, si deve osservare la stessa congiunzione dei due sacrifici. Fermò la piaga con la sua penitenza in un olocausto, e ricevette sollievo in risposta alla sua preghiera in un sacrificio di comunione 2Samuele 24:25. Nulla può essere più attraente di questa ingenua fiducia nella misericordia divina. "Rendere grazie per la grazia già ricevuta è un modo raffinato di implorare di più".

VI. Infine, nell'offerta di pace fu inculcato uno spirito di affettuosa sollecitudine. C. S. Robinson, D.D.

Offerte di ringraziamento, voti e offerte volontarie:

È facile collegare le caratteristiche speciali di queste diverse varietà dell'offerta di pace con il grande Antitipo. Così possiamo usarLo come nostra offerta di ringraziamento; poiché cosa c'è di più appropriato come espressione di gratitudine e di amore verso Dio per le misericordie ricevute che una rinnovata e speciale comunione con Lui nutrendosi di Cristo come l'Agnello immolato? Così anche noi possiamo usare Cristo nei nostri voti; come quando, implorando misericordia, promettiamo e ci impegniamo che, se la nostra preghiera sarà ascoltata, consacreremo rinnovatamente il nostro servizio al Signore, come nell'offerta del pasto, ed entreremo di nuovo in comunione vivificante con Lui, nutrendoci della carne del Signore mediante la fede. Ed è splendidamente accennato nel permesso dell'uso del lievito in questa festa del sacrificio di comunione, che mentre l'opera del credente, come presentata a Dio in grato riconoscimento delle Sue misericordie, è sempre colpita dalla macchia della sua corruzione nativa, così che non può venire sull'altare dove si fa soddisfazione per il peccato, eppure Dio si compiace benignamente, per amore del grande Sacrificio, di accettare tale servizio imperfetto offerto a Lui, e di renderlo a sua volta una benedizione per noi, poiché lo offriamo alla Sua presenza, rallegrandoci dell'opera delle nostre mani davanti a Lui. Ma c'era una condizione senza la quale l'Israelita non poteva avere comunione con Dio nel sacrificio di comunione. Deve essere puro; come anche la carne del sacrificio di azioni di grazie dev'essere pura. Non ci deve essere in lui nulla che interrompa la comunione del patto con Dio; come nulla nel tipo che dovrebbe renderlo un simbolo inadatto dell'Antitipo. S. H. Kellogg, D.D.

Perché la legge del sacrificio di comunione è data per ultima:

È interessante osservare che, sebbene l'offerta di pace in sé sia al terzo posto in ordine, tuttavia "la legge" di essa ci viene data per ultima. Questa circostanza non è priva di significato. Non c'è nessuna delle offerte in cui la comunione dell'adoratore sia così pienamente dispiegata come nell'offerta di comunione. Nell'olocausto è Cristo che si offre a Dio. Nell'offerta di carne abbiamo la perfetta umanità di Cristo. Poi, passando al sacrificio per il peccato, apprendiamo che il peccato, nella sua radice, è pienamente soddisfatto. Nell'offerta di riparazione c'è una risposta completa ai peccati attuali della vita. Ma in nessuno di essi si sviluppa la dottrina della comunione e del culto. Quest'ultimo appartiene al "sacrificio di pace"; e da qui, credo, la posizione che occupa la legge di quell'offerta. Essa giunge alla fine di tutto, insegnandoci così che, quando si tratta di nutrire l'anima di Cristo, deve essere un Cristo pieno, guardato in ogni possibile fase della sua vita, del suo carattere, della sua persona, del suo lavoro, dei suoi uffici. E poiché, quando avremo finito per sempre con il peccato e i peccati, ci diletteremo in Cristo e ci nutriremo di Lui per tutti i secoli eterni. Sarebbe un grave difetto nel nostro studio delle offerte se trascurassimo una circostanza così degna di nota come quella di cui sopra. Se "la legge dell'offerta di comunione" fosse data nell'ordine in cui avviene l'offerta stessa, verrebbe immediatamente dopo la legge dell'offerta di carne; ma, invece di ciò, sono date "la legge del sacrificio per il peccato" e "la legge del sacrificio di riparazione", e allora "la legge del sacrificio di comunione" chiude tutto. C. H. Mackintosh.

"Sarà mangiato lo stesso giorno in cui sarà offerto":

Il sacerdote che aveva spruzzato il sangue doveva mangiare i pezzi di questa offerta di comunione lo stesso giorno in cui era stata offerta. Alcuni dicono che questa regola impediva che la cupidigia sorgesse nei preti; Nessuno aveva il potere di accumulare. Altri dicono che questa regola era adatta a promuovere l'amore fraterno; perché deve chiamare a raccolta i suoi amici, per far sì che tutto sia finito. Ma questi usi sono solo incidentali. I veri usi si trovano molto più vicino alla superficie. A questo punto si potrebbe insegnare a Israele a rendere grazie mentre il beneficio è ancora fresco e recente. Oltre a questo, e più specialmente, l'offerente che vide il sacerdote tagliarlo a pezzi e banchettare su di esso, seppe così che Dio aveva accettato il suo dono, e tornò gioioso alla sua dimora, come Davide e il suo popolo, quando i loro sacrifici di comunione furono terminati, quando furono portati su l'arca 2Samuele 6:17-19. Il Signore prestò particolare attenzione a questa offerta di ringraziamento gratuita e spontanea, in quanto comandò che fosse mangiata immediatamente, assicurando così rapidamente all'adoratore la pace e l'accoglienza. L'amore del nostro Dio è troppo pieno per essere trattenuto da noi un momento più lungo di quanto sia necessario per la manifestazione della Sua santità. A. A. Bonar.

19 Quell'anima sarà sterminata.

Impurità proibita:

Il vangelo è una festa santa. Non può essere condivisa da coloro che continuano nelle loro impurità. Colui che vuole goderne deve stare attento a non allontanarsi dall'iniquità. Solo "i mansueti mangeranno e saranno saziati", cioè coloro che si arrenderanno umilmente alle richieste di Dio e saranno realmente decisi ad abbandonare ogni peccato conosciuto. C'è una morale nella religione, così come la fede e l'estasi. La grazia non rende nulla la legge. E la fede senza le opere è una fede morta e inutile. Anche se siamo redenti dal sangue e giustificati gratuitamente credendo in Cristo, tuttavia quella redenzione ci obbliga altrettanto, e ancora di più, a una vita di virtù e rettitudine morale della legge stessa. "Noi non siamo sotto la legge", come lo sono coloro per i quali la mediazione di Cristo non giova; ma ancora "siamo sotto la legge di Cristo", e legati attraverso di Lui a una santità pratica, il modello della quale Egli ha dato nella Sua persona e nella Sua vita. Se il Suo sangue ci ha purificati, è perché potessimo "servire il Dio vivente". Se "noi siamo opera di Dio, creati in Cristo Gesù", è "per le buone opere, che Dio ha preordinato perché le pratichiamo". Una vita pura deve necessariamente accompagnare una buona speranza. "La fede, se non ha opera, è morta, essendo sola." "Un albero buono non può produrre frutti cattivi". E per un uomo credere di essere un ospite accettato al banchetto del vangelo mentre vive in un peccato volontario, deliberato e conosciuto, è una miserabile illusione antinomiana. La semplice verità del Vangelo su questo argomento è che, sebbene non possiamo essere salvati solo con le nostre opere, certamente non osiamo sperare di essere salvati senza di esse, o senza essere sinceramente ed efficacemente decisi a fare del nostro meglio. Ovunque la grazia è efficace, deve necessariamente seguire una morale ben ordinata. J. A. Seiss, D.D.

29 Offerte di pace.

La pace e la parte del credente:

I. Avere Dio è avere pace: perché Egli è il Dio della pace; specialmente come ci è stato rivelato e dato in Cristo. Ma ciò che è dato può essere goduto, come ciò che è offerto può essere ricevuto. Allora lasciate che il dono sia accettato, e la pace che desiderate 'conserverà il vostro cuore e la vostra mente', e questo in ogni circostanza. I venti dell'avversità possono colpirti, e le acque dell'afflizione ti sommergono; ma poiché Dio è più grande di loro, mantiene nella perfezione della pace le menti che sono fissate su di Lui

II. Tale pace si trova solo in Cristo; non in qualcosa fatto da Lui, o dato da Lui, ma nella Sua personale dimora. "Egli è la nostra pace". La conoscenza di Lui illuminerà e la Sua fede darà sicurezza; ma devi avere Lui stesso per avere la parte che soddisferà e la pace di cui hai bisogno

III. Ma non solo Cristo è la nostra pace, ma dall'essere l'Espiatore, la nostra offerta di Comunione, Egli si dona a Dio come offerta e profumo soave, e poi a noi che confidiamo in Lui per la liberazione e la soddisfazione. L'antico sacrificio ebraico dell'offerta di pace illustra questo:

1. Il materiale di cui consisteva era un giovenco, una giovenca, un agnello o una capra; ma in ogni caso doveva essere "senza difetto". Dio ha diritto al meglio e non riceverà nulla di meno. Eppure, quante volte gli viene offerto meno di quello che Egli chiede! Che coloro che agiscono in questo modo per Lui abbiano poche risposte alle loro preghiere e poca soddisfazione nella loro religione, non può essere ammirato da nessuno

2. Le offerte di comunione erano offerte da persone che, avendo ottenuto il perdono dei peccati e dato se stesse a Dio, erano in pace con Lui. L'amicizia con Dio era l'idea principale che vi era rappresentata

3. Solo una parte dell'offerta di comunione fu data a Dio; ma quella era la migliore, la parte a cui aveva diritto e che rivendicava. E fu accettato, come dimostra il suo consumo mediante il fuoco. Offritegli il vostro meglio e, sebbene in sé piccolo e povero, Egli lo riceverà, e riconoscerà liberalmente la Sua approvazione

4. L'israelita non era libero di deporre il grasso della sua offerta a caso, in nessun modo o in nessun luogo, sull'altare. Doveva deporlo "sul sacrificio che era sulla legna sul fuoco dell'altare". Ma quel sacrificio era l'agnello dell'offerta quotidiana, che rappresentava l'espiazione nella sua pienezza. Lì, la parte di Dio del sacrificio di comunione fu deposta e accettata secondo il valore di ciò su cui era stata offerta

5. Al di fuori di Cristo, nulla è accetto per Lui. Ciò che Gli porti può essere il tuo meglio, ciò che Egli chiede e ciò che è di per sé prezioso; ma a meno che non sia offerto per motivi di espiazione non è ricevuto da Lui

6. Ma questo è il terreno alla portata di tutti, e sul quale tutto ciò che viene offerto a Dio può essere presentato. Non c'è nessuno da cui il nome di Gesù non possa essere usato come supplica, e il Suo sacrificio non possa essere sollecitato come motivo di accettazione

IV. L'offerta di pace esprimeva il pensiero della comunione e della soddisfazione. Ha fornito una porzione a Dio, e anche all'uomo. Forniva una tavola alla quale entrambi si incontravano e dove avevano comunione l'uno con l'altro. Dio si nutrì del grasso e dell'uomo della spalla e del petto ver. 31; ed entrambi erano soddisfatti

1. Ma qui abbiamo Cristo; e noi sappiamo ciò che il Padre ha mai trovato in Lui; con quale piacere lo guardò sempre, nella sua rettitudine nel camminare, nella perfezione dell'obbedienza e nella bellezza del carattere. Dio si compiacque sommamente di tutto ciò che Gesù era e fece, come rappresentante di se stesso agli uomini e uomo ideale al mondo, indicatore di santità e onoratore della legge. Cristo era, ed è ancora, il Suo amato e la Sua gioia

2. Ma non solo Dio si è nutrito del sacrificio di comunione, l'uomo ha fatto anche quello; Mangiava del petto e della spalla. Nell'antitipo questi rappresentavano l'amore e la forza. Questi, credente, sono la tua parte in Cristo. Voi avete il Suo cuore d'amore e la Sua spalla di potenza, il Suo affetto immutabile e il Suo potere che tutto sostiene. Avvolti nel Suo abbraccio e in trono sulla Sua spalla di forza, voi occupate una posizione in cui il male non può nuocervi, né il bisogno rimane insoddisfatto

V. A nessun israelita che fosse cerimonialmente impuro era permesso di prendere parte al sacrificio di comunione, o di partecipare con Dio al provvedimento che forniva. E senza santità a nessun uomo è ora permesso di vedere Dio. Ma si provvede sia all'espiazione dell'uomo che alla sua santificazione da ogni impurità. La Croce che separa dalla colpa del peccato separa anche dalla sua contaminazione. Cristo è quindi Santificatore e Giustificatore. Egli "ha dato se stesso per noi, per riscattarci da ogni iniquità e purificare per sé un popolo particolare" Tito 2:14. Così abbellito dalla Sua salvezza, troverai un posto nella Sua casa d'amore, ospite alla tavola del Signore, e sazio del cibo di cui prendi parte Giovanni 6:57, 55, 35. Sei soddisfatto di Cristo? Egli placa tutti i tuoi desideri, esaudisce ogni tuo desiderio, ti dà riposo e dimostra la tua pace? "Il mio amato è il mio e io sono Suo" Cantico dei Cantici 2:16. Le Sue risorse sono inesauribili, le Sue comunicazioni sono continue e la Sua gloria è Divina. James Fleming, D.D.

Le offerte di pace:

Per quanto riguarda le offerte di comunione, l'agitazione era particolarmente connessa con il petto, che da qui è chiamato il petto ondulato, e il sollevamento con la spalla, per questa ragione chiamato spalla sollevata. Quando quelle parti furono così presentate a Dio e messe a parte per il sacerdozio, il resto della carne fu dato all'offerente per essere mangiato da lui stesso e da coloro che egli avrebbe potuto chiamare a condividere e gioire con lui. Tra questi gli fu ordinato di invitare, oltre ai suoi amici, il levita, la vedova e l'orfano. Questa partecipazione dell'offerente e dei suoi amici, questo banchetto familiare per il sacrificio, può essere considerato come la caratteristica più distintiva delle offerte di pace. Denotava che l'offerente era ammesso a uno stato di stretta comunione e godimento con Dio, condivideva parte e parte con Geova e i Suoi sacerdoti, aveva una posizione nella Sua casa e un posto alla Sua tavola. Era quindi il simbolo dell'amicizia stabilita con Dio e della stretta comunione con Lui nelle benedizioni del Suo regno; ed era associato nella mente dei fedeli a sentimenti di gioia e letizia particolari, ma questi sempre di carattere sacro. E nel modo in cui l'adoratore raggiungeva l'idoneità a godere di questi privilegi - vale a dire, attraverso il sangue vitale dell'espiazione - quanto impressionante fu resa la testimonianza della necessità di cercare la via di ogni dignità e benedizione nel regno di Dio mediante la fede in un Redentore crocifisso. P. Fairbairn, D.D.

Nessuna offerta per procura:

Il fedele non poteva fare il lavoro per procura. L'uomo doveva andare da solo, presentare lui stesso il sacrificio, e posare la mano sul suo capo, confessarsi, e mangiare, tutto per sé. Non ci può essere alcun trasferimento di obblighi religiosi, nessuna sostituzione nell'adempimento dei doveri religiosi. Di tutte le cose, la pietà è una delle più intensamente personali. È il rapporto dell'anima individuale con il suo Creatore; Proprio come se non esistessero altri esseri. Come ognuno deve mangiare, morire ed essere giudicato per se stesso, così ognuno deve pentirsi, credere ed essere religioso per se stesso. Non sminuisco l'importanza delle relazioni sociali, dei patti e delle organizzazioni. Credo che la religione dipenda molto da loro. Se non fossimo mai stati messi in una terra cristiana, o non fossimo stati imparentati con genitori e amici cristiani, o non fossimo stati messi in contatto con la Chiesa cristiana, non saremmo mai potuti diventare cristiani. Ma quando si tratta delle vere attività ed esperienze di pietà, esse si riferiscono direttamente a noi stessi come individui, come se esistessimo da soli. È una grande cosa avere amici pii. Le preghiere di una madre devota sono come morbide corde di seta intorno al cuore di suo figlio, che lo attingono e lo fermano nei suoi vagabondaggi più selvaggi e nella sua passione più folle. Il marinaio maleducato sul ponte, o il colpevole incallito nella sua cella, è confuso e sottomesso al solo ricordo di una madre santa. Ma, anche se quella madre fosse buona come la Vergine Madre di nostro Signore, anche se ogni notte bagnasse il suo cuscino con lacrime di supplica per il suo bambino, non servirà a nulla per la salvezza del suo bambino che ha sbagliato, a meno che egli stesso non si muova per abbandonare le sue follie, piegarsi in penitenza e sottomettersi a Dio. La vera religione esige l'azione personale e individuale, l'imposizione della propria mano. Nessun uomo o angelo può farlo per noi. I predicatori e gli amici pii possono suggerirci, dirigerci, incoraggiarci e pregare per noi, ma questo è tutto. Non possono fare nulla di più. Dobbiamo credere individualmente e per noi stessi nel Signore Gesù Cristo, o perderci. Non c'è altra alternativa. All'ebreo era richiesto un gesto molto espressivo per significare tutto questo. Doveva mettere la mano sulla testa del suo sacrificio quando lo presentava. In tal modo riconobbe il suo peccato ed espresse la sua personale dipendenza da quel sacrificio. La parola ebraica è ancora più suggestiva. "Egli appoggerà la mano sulla testa dell'offerta". È la stessa parola usata dal Salmista, dove dice: "La tua ira si posa su di me". Il peccato è un peso. È pronto a schiacciare colui su cui si trova. E con questo fardello il peccatore deve appoggiarsi al suo sacrificio per comodità. Non poteva appoggiarsi alla mano di un altro uomo; Deve usare "la propria mano". L'adoratore cerimoniale usava la mano esterna; Dobbiamo usare la mano dell'anima, che è la fede. J. A. Seiss, D.D.

37 Questa è la legge... per offrire le loro oblazioni.

Il vangelo dei sacrifici:

I. C'era un'istituzione divina e un comando di Dio, per le offerte e i sacrifici che erano sotto la legge

1. Un'offerta in generale è qualsiasi cosa presentata al Signore per diventare Sua in modo particolare e per essere tipica di Cristo e dei misteri del Vangelo

2. Le offerte legali sono state riservate a Dio, rispetto a Cristo e al Suo grande sacrificio e all'offerta di Se stesso a Dio per noi

3. Alcuni li hanno distinti in tre tipi

1 Quelli che venivano offerti all'altare di rame, o altare degli olocausti, che rappresentavano la morte e le sofferenze di Gesù Cristo

2 Quelli che venivano offerti nel santuario, più vicino al Santo dei Santi, cioè il pane della presentazione e l'incenso sull'altare dell'incenso; che avevano rispetto alla Sua intercessione per noi sul trono della grazia, nella virtù e per il merito di quel sacrificio che Egli aveva precedentemente sparso e offerto

3 Quelli che venivano offerti nel Santo dei Santi, che rappresentavano il pieno raggiungimento dei fini di entrambi i primi, vale a dire, il pieno accesso e la comunione con Dio attraverso l'influenza sia della morte che dell'oblazione come attraverso le preghiere e l'intercessione di Cristo per noi

4. I sacrifici che venivano offerti all'altare di bronzo sono comunemente distribuiti in due tipi: sacrifici di espiazione e sacrifici di ringraziamento. È il primo tipo di cui parla il testo

1 Questi sacrifici propiziatori erano offerte santissime al Signore, per espiazione, o per placare la Sua ira, mediante la distruzione del sacrificio, per adombrare la vera espiazione ed espiazione del peccato, per mezzo della morte di Gesù, e la nostra riconciliazione e comunione con Dio attraverso di Lui

2 Per ulteriori regole illustrative, si prega di prendere queste proiezioni:

a L'istituzione dei sacrifici avvenne subito dopo il peccato e la caduta dell'uomo; ma la rinnovata istituzione e l'ulteriore direzione e regolamentazione di essi fu da Mosè a Israele

b In questa rinnovata istituzione e regolamentazione delle loro offerte e sacrifici, c'erano varie aggiunte e cerimonie, alcune delle quali erano richieste e altre severamente proibite da aggiungere, tutte mistiche e significative,

i. Aggiunte richieste. I sacrifici devono essere offerti solo su questo unico altare. Sale. Musica. Incenso. Molte azioni cerimoniose,

ii. Aggiunte vietate. In generale, qualsiasi conformità o obbedienza con i pagani nei loro riti e cerimonie. In particolare, il lievito e il miele

c Le occasioni in cui dovevano essere offerte,

i. Quando si è colpevoli del peccato

ii. per ottenere ogni necessaria misericordia,

iii. A testimoniare la loro gioia e gratitudine per le misericordie ricevute

iv. Nelle stagioni istituite di essi

II. I sacrifici di propiziazione sotto la legge possono essere riferiti a questi sei tipi o specie: olocausto, oblazione di carne, offerta di comunione, offerta per il peccato, offerta di riparazione e offerta di consacrazione

1. C'erano alcune cose su cui tutti erano d'accordo

1 Furono tutti offerti all'altare di bronzo

2 Erano tutti santi di santità

3 Erano tutte offerte fatte mediante il fuoco

4 Erano tutti propiziatori

2. La differenza consisteva...

1 In parte nella diversa materia di essi. Un bue o una pecora in alcuni; fiori e vino in altri

2 In parte nei fini particolari e nei disegni e nelle occasioni di essi

3 Principalmente nelle diverse cerimonie che li accompagnano. Lezioni:

1. Attenetevi alla regola dell'istituzione divina in materia di culto

2. Vedete il valore e il valore del sacrificio di Gesù Cristo, e la necessità di esso, per la giustificazione e la salvezza dei peccatori perduti. S. Mather.

Riferimenti incrociati:

Levitico 7

1 Lev 5:1-6:7; 14:12,13; 19:21,22; Nu 6:12; Ez 40:39; 44:29; 46:20
Lev 6:17,25; 21:22

2 Lev 1:3,5,11; 4:24,29,33; 6:25; Nu 6:12; Ez 40:39
Lev 1:5; 3:2,8; 5:9; Is 52:15; Ez 36:25; Eb 9:19-22; 11:28; 12:24; 1P 1:2

3 Lev 3:3-5,9-11,15,16; 4:8-10; Eso 29:13; Sal 51:6,17

5 Lev 1:9,13; 2:2,9,16; 3:16; Ga 2:20; 5:24; 1P 4:1,2

6 Lev 6:16-18,29; Nu 18:9,10
Lev 2:3

7 Lev 6:25,26; 14:13

8 Lev 1:6; 4:11; Ge 3:21; Eso 29:14; Nu 19:5; Rom 13:14

9 Lev 2:4-7; Nu 18:9; Ez 44:29
Lev 2:5
Lev 2:3,10; 5:13; 6:16-18; 1Co 9:7,13; Ga 6:6

10 Eso 16:18; 2Co 8:14

11 Lev 3:1-17; 22:18-21; Ez 45:15

12 Lev 22:29; 2Cron 29:31; 33:16; Ne 12:43; Sal 50:13,14,23; 103:1,2; 107:8,21,22; 116:17; Ger 33:11; Os 14:2; Lu 17:16,18; Rom 1:21; 2Co 9:11-15; Ef 5:20; Eb 13:15; 1P 2:5
Lev 2:4; 6:16; Nu 6:15

13 Lev 23:17; Am 4:5; Mat 13:33; 1Ti 4:4

14 Eso 29:27,28; Nu 15:19-21; 18:24-28; 31:29,41
Lev 6:26; Nu 18:8-11,19,26-32

15 Lev 22:29,30
Eso 12:10; 16:19; Ec 9:10; Giov 9:4; 2Co 6:2; Eb 3:13-15

16 Lev 22:18-21; 23:38; Nu 15:3; De 12:6,11,17,26; Sal 66:13; 116:14,18; Na 1:15
Lev 22:23,29; De 12:6; Ez 46:12
Lev 19:5-8

17 Lev 19:7; Ge 22:4; Eso 19:11; Os 6:2; 1Co 15:4
Lev 6:22,23; 10:16; Eso 12:10; 29:14

18 Lev 10:19; 19:7,8; 22:23,25; Ger 14:10,12; Os 8:13; Am 5:22; Mal 1:10,13
Nu 18:27; Rom 4:11
Lev 11:10,11,41; Is 1:11-14; 65:4; 66:3; Lu 16:15
Lev 5:17; 10:17; 17:16; 19:7,8; 20:17,19; 22:16; Is 53:11,12; Ez 18:20; Eb 9:28; 1P 2:24

19 Lev 11:24-39; Nu 19:11-16; Lu 11:41; At 10:15,16,28; Rom 14:14,20; 2Co 6:17; Tit 1:15

20 Lev 15:2,3-33; 1Co 11:28
Ge 17:14

21 Lev 5:2,3; 12,1-13:59; 15:1-33; 22:4; Nu 19:11-16
Lev 11:24-42; De 14:7,8,10,12-20
Lev 11:10-13,20,41,42; De 14:3; Ez 4:14
Lev 7:20,25,27; 17:10,14; 18:29; Ge 17:14; Eso 12:15,19; 30:33-38

23 Lev 3:16,17; 4:8-10; 17:6; De 32:38; 1Sa 2:15-17,29; At 28:27; Rom 8:13; 13:13

24 Lev 17:15; 22:8; Eso 22:31; De 14:21; Ez 4:14; 44:31

25 Lev 7:21

26 Lev 3:17; 17:10-14; Ge 9:4; 1Sa 14:33,34; Ez 33:25; Giov 6:53; At 15:20; 15:29; Ef 1:7; 1Ti 4:4

27 Lev 7:20,21,25; Eb 10:29

29 Lev 3:1-17; Col 1:20; 1G 1:7

30 Lev 3:3,4,9,14; Sal 110:3; Giov 10:18; 2Co 8:12
Lev 8:27; 9:21
Eso 29:24-28; Nu 6:20

31 Lev 3:5,11,16
Lev 7:34; 5:13; 6:16,26; 8:29; Nu 18:18

32 Lev 7:34; 8:25,26; 9:21; 10:14; Nu 6:20; 18:18,19; De 18:3; 1Co 9:13,14

33 Lev 7:3; 6:1-30; 26:1-46

34 Lev 7:30-32; 10:14,15; Eso 29:28; Nu 18:18,19; De 18:3
Lev 3:17; Eso 29:9

35 Lev 8:10-12,30; Eso 29:7,21; 40:13-15; Is 10:27; 61:1; Giov 3:34; 2Co 1:21; 1G 2:20,27
Eso 28:1; 29:1; Nu 18:7-19

36 Lev 8:12,30; Eso 40:13,15

37 Lev 1:1-17; 6:9-13; Eso 29:38-42
Lev 2:1-16; 6:14-18
Lev 4:1-35; 6:24-30
Lev 7:1-7; 5:1-6:7
Lev 6:20-23; Eso 29:1
Lev 7:11-21; 3:1-17

38 Lev 1:1,2

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