Levitico 9

1 I PRIMI ATTI SACERDOTALI DI ARONNE E DEI SUOI FIGLI sono narrati nel capitolo successivo a quello che narra la loro consacrazione

Levitico 9:1-6. - L'ottavo giorno. Essendo ora trascorsi i sette giorni di consacrazione, Aaronne per la prima volta offre per sé un sacrificio per il peccato e un olocausto, e un sacrificio per il peccato, un olocausto, un sacrificio di comunione e un'oblazione di cibo per la congregazione. Egli è ancora istruito da Mosè su ciò che deve fare, ma è attraverso di lui che viene dato il comando al popolo di presentare le loro offerte, ed è lui che uccide le vittime e offre il loro sangue. La sua propria offerta per il peccato è un vitello giovane, o vitello di toro, mentre l'offerta per il peccato comandata per il sommo sacerdote nelle occasioni ordinarie era un giovane toro, più avanti nell'età; Levitico 4:3 e nel presentare il sangue non lo porta nel santuario secondo le regole in Levitico 4:6, ma lo usa come Mosè aveva fatto nelle offerte per il peccato della settimana precedente, lo scopo della differenza è quello di mostrare che la piena dignità di Aaronne non era ancora devoluta su di lui. Questo non avvenne fino a quando egli non entrò nel tabernacolo con Mosè (versetto 23). Un montone viene di nuovo preso per l'olocausto, come era avvenuto nel sacrificio di Mosè della settimana precedente. I figli d'Israele presentano ora un capretto, l'offerta generalmente fatta da un principe, che per la congregazione è un giovane toro. Nelle parole di oggi il Signore vi apparirà, Mosè promette l'apparizione divina poi concessa (versetto 23)

OMELIE DI R.M. EDGAR Capitolo 9 - Un segno atteso e ricevuto

2Cronache 5:13,14 Esdra 6:10-22 Atti 1 Atti 2. Abbiamo ora davanti a noi il modo speranzoso in cui Aaronne e i suoi figli intrapresero il loro lavoro. Terminata la consacrazione l'ottavo giorno, Mosè ordinò loro di prendere per sé un sacrificio per il peccato e un olocausto, e di ricevere dalle mani del popolo offerte simili, e, inoltre, un giovenco e un montone come sacrificio di comunione, con il solito accompagnamento di un'offerta di carne, e di attendere un segno dal Signore alla fine del servizio. "Oggi", disse, "il Signore vi apparirà". Un clero penitente ma consacrato, che agisce a nome di un popolo penitente e consacrato, è giustificato nell'attendere un segno da Dio stesso. Il primo servizio sacerdotale è quindi pieno di speranza, e la speranza si è realizzata alla fine di esso. Le seguenti lezioni sono chiaramente insegnate da questo passaggio:

IO, L'UNICO INDISPENSABILE PER L'ESALTAZIONE DI DIO, È L'UMILIAZIONE DAVANTI A LUI. Sia i sacerdoti che il popolo devono portare la loro offerta per il peccato e apparire in stato d'animo penitenziale. A meno che non ci umiliamo sotto la potente mano di Dio, non dobbiamo aspettarci di essere esaltati. Matteo 23:12); (1Pietro 5:6 Quindi la Legge dell'agire Divino è stata quella di "nascondere l'orgoglio all'uomo". Giobbe 33:17 È solo quando abbiamo eliminato l'orgoglio che abbiamo spazio per la benedizione

LA DEDICAZIONE CONSAPEVOLE A DIO È UNA CAPARRA DI BENEDIZIONE LUNGO IL SUO CAMMINO. Sia i sacerdoti che il popolo portano i loro olocausti e i loro sacrifici per il peccato. Si rendono conto di quanto sia ragionevole dedicarsi al Signore, che è stato così misericordioso nei suoi rapporti con loro. Fu la stessa cosa per Salomone e i suoi compagni alla dedicazione del tempio. Era lo stesso con i discepoli prima del battesimo pentecostale. Erano i consacrati e le consacrate che attendevano una benedizione speciale. Ed è lo stesso trampoliere; I peccatori che si sono svuotati e dedicati a se stessi sono qualificati per una benedizione speciale

III L'UNIONE DEI NUMERI NEL DESIDERIO E NELLA SPERANZA È ANCHE UN SEGNO DI UNA BENEDIZIONE FUTURA. Il popolo si radunò a migliaia davanti al tabernacolo, e i sacerdoti cooperarono con loro nei loro uffici. Un cuore solo e una speranza animarono l'ostia. Vediamo la stessa unità alla dedicazione del tempio di Salomone. "Come i trombettieri e i cantori erano una cosa sola, fu di far suonare un solo suono", ss.) 2Cronache 5:13 Vediamo la stessa unità prima della Pentecoste. "Tutti questi perseveravano concordemente nella preghiera e nella supplica, con le donne, con Maria, madre di Gesù, e con i fratelli di lui". Atti 1:14 Una tale unione di numeri nel desiderio e nella speranza dovrebbe essere incoraggiata continuamente. Non deve essere trascurato. È un segno sicuro che la benedizione è in arrivo quando ha luogo tale felice unione di cuore e speranza

I DIRITTI DI DIO DEVONO ESSERE ATTENTAMENTE CONSIDERATI SE SI VUOLE OTTENERE LA SUA SPECIALE BENEDIZIONE. I sacerdoti avevano l'ordine di deporre le parti migliori sull'altare, per rendere così ciò il loro dovuto a Dio, prima che la benedizione fosse concessa. Questo elemento a volte viene trascurato. Gli uomini fanno dipendere la "beneficenza sistematica" da una benedizione speciale, invece di precederla. Ma è evidente, da Malachia 3:10, che Dio chiede la prova, nel pagamento dei tributi divini, del desiderio delle persone di una benedizione speciale. È inutile aspettarsi grandi benedizioni dall'alto se gli uomini fanno torto a Dio come fanno. La sua proporzione della nostra sostanza può essere calcolata a sangue freddo e pagata coscienziosamente, senza aspettare un battesimo per farlo, e se siamo preparati a mostrare il nostro senso di obbligo verso Dio in questo modo reale, possiamo sperare in un battesimo molto speciale

LA BENEDIZIONE PUÒ ESSERE PRONUNCIATA CON FIDUCIA ALLA LUCE DELLA BENEDIZIONE PROMESSA. Atti alla conclusione del rituale, Aronne procedette a benedire il popolo. La sua benedizione precedette la manifestazione divina. Fu pronunciata in piena vista della promessa. Era, come vedremo presto, ampiamente riscattata. E questo fatto non getta forse luce su tutte le benedizioni? Non si tratta di benedizioni trasmesse attraverso la persona che le pronuncia, ma di benedizioni garantite, per così dire, a Dio stesso sulla base della sua stessa promessa. È al fedele Promesso che il popolo deve guardare, non al suo ufficiale nel pronunciare la benedizione

VI DIO SI COMPIACQUE DI MANIFESTARSI COME FUOCO CONSUMANTE SUL SUO ALTARE. Ciò che Dio diede fu fuoco supplementare al sacro deposito già così accuratamente conservato

Una fiamma intensa si alzò dall'altare, uscendo per la prima volta dal tabernacolo, e tutto il popolo se ne rallegrò. "Quando tutto il popolo lo vide, gridò e cadde con la faccia a terra". Dio è un fuoco divorante sulla via dell'accettazione, così come sulla via dell'ira. Il salmista ce ne dà una chiara prova nella sua preghiera: "Ricordati di tutte le tue offerte e accetta ('riduci in cenere', hnVdy) il tuo olocausto". Salmi 20:3 Il caso di Elia al Carmelo dimostra la stessa cosa. 1Re 18:24,36 E quando arriviamo alla storia della Pentecoste, con lo Spirito come "lingue di fuoco" che si posano sui discepoli, non possiamo avere dubbi sul significato della manifestazione. Atti 2 "Dio è luce", e insieme alla luce c'è il calore e la sublimazione. Non interpone alcuno schermo per impedire ai raggi di calore di raggiungere il cuore degli uomini. Diventano ferventi nello spirito e così servono il Signore. È di questa visitazione che tutti abbiamo bisogno: Dio ci accetta come "sacrifici viventi" e ci rende capaci di servirlo con grande ardore. Che nessuno di noi sperimenti il fuoco consumante dell'ira divina, ma quello dell'amore e della misericordia divini!

OMELIE di JA MACDONALD Versetti 1-7.- L'ottavo giorno

C'è un mistero sacro nei numeri della Sacra Scrittura ben degni di attenzione. Abbiamo un esempio davanti a noi

IN QUESTO GIORNO LE CONSACRAZIONI SONO STATE COMPLETATE

1. L'ottavo è un giorno segnato dalla santità

(1) Tutti i bambini, secondo la Legge, erano nell'impurità della loro nascita fino all'ottavo giorno. Poi ricevettero la circoncisione e da allora in poi furono riconosciuti come santi, avendo su di loro il sigillo del patto o purificazione di Dio. Levitico 12:2,3

(2) Allo stesso modo, i giovani delle bestie erano cerimonialmente impuri prima del loro ottavo giorno. Non erano quindi degni di essere offerti in sacrificio. Ma l'ottavo giorno e da allora in poi quell'inadeguatezza cessò; Erano considerati puliti. Levitico 22:27

(3) Le persone impure a causa della lebbra, o di qualsiasi discendenza, o un Nazireo in caso di contaminazione accidentale da parte dei morti, dovevano tutti dimorare sette giorni nell'impurità. L'ottavo giorno, in tutti questi casi, fu memorabile come quello in cui furono considerati puri. Levitico 14:8-10 15:13,14 Numeri 6:9,10

(4) Cantici qui, il tabernacolo, l'altare, tutti i vasi del ministero, insieme ai sacerdoti, erano sette giorni nel processo di purificazione, e l'ottavo giorno la purezza di tutti si stabiliva. comp. Ezechiele 43:26,27

2. Queste cose indicano i tempi del Vangelo

(1) Le contaminazioni della nascita si riferiscono al peccato originale. Questo, nel caso dei bambini, è così ovvio da non aver bisogno di commenti. La ragione della legge dell'impurità in relazione ai giovani degli animali è che nel sistema Le essi erano resi rappresentanti degli esseri umani

(2) Le contaminazioni degli adulti rappresenterebbero i peccati commessi "a somiglianza della trasgressione di Adamo"

(3) Tutti furono "purificati con sangue", il sangue della circoncisione o quello dei sacrifici animali, che anticipava quel prezioso sangue di Cristo mediante il quale siamo redenti da "ogni peccato"

3. Ma cosa c'entra questo con l'"ottavo giorno"?

(1) L'ottavo giorno caratterizza notevolmente il vangelo. Poiché nella settimana ci sono sette giorni, l'"ottavo" giorno e il "primo" sono ovviamente gli stessi. Ora, fu il "primo giorno della settimana" che Gesù risuscitò dai morti. Sembra che il primo giorno sia apparso più volte ai suoi discepoli durante i quaranta giorni del suo soggiorno sulla terra dopo la sua risurrezione. Il primo giorno ascese al cielo, se consideriamo i "quaranta giorni" come giorni chiari. Si calcola che il giorno memorabile della Pentecoste sia caduto il primo giorno della settimana. I primi cristiani osservavano il primo giorno in modo sacro, come lo era stato il settimo per gli ebrei. vedi Atti 20:7; 1Corinzi 16:2 Questo è stato chiamato "il giorno del Signore", Apocalisse 1:10 proprio come la nostra Eucaristia è chiamata "la Cena del Signore", perché egli l'ha istituita

(2) Ma perché l'ottavo giorno avrebbe dovuto essere scelto come dins per caratterizzare il vangelo? A questa domanda si può rispondere meglio man mano che procediamo a notare:

II CHE IN QUEL GIORNO IL SIGNORE DOVEVA APPARIRE. (Versetto 4)

1. Questa promessa si è avverata immediatamente. La Shechinah, che era stata nelle fitte tenebre del luogo santissimo, risplendeva in splendore sul popolo (versetto 23)

2. Ha avuto un compimento più pieno nel Vangelo

(1) Cristo è la vera Shechinah. comp. Isaia 40:5) con Matteo 3:3) ; vedi anche Matteo 17:2; Giovanni 1:14; 2:11; 11:40; 14:9; 2Corinzi 4:4; Colossesi 1:15; Ebrei 1:3 ;

(2) La Shechinà apparve anche dopo l'ascensione di nostro Signore, cioè nelle meraviglie del memorabile giorno di Pentecoste

3. La manifestazione coronante è riservata al grande giorno,

(1) Allora Gesù si rivelerà "senza peccato". Egli non apparirà allora in circostanze di umiliazione, come nel suo primo avvento

(2) Egli sarà rivelato "in tutta la sua gloria"

(a) La gloria "sua", del Messia

(b) Quella del "Padre suo", quale "Dio della gloria"

(c) "Con la gloria dei suoi santi angeli", che assistono il " Apocalisse della gloria" come suo seguito

4. Questa sarà la gloria dell'ottavo giorno

(1) Barnaba suppone che i sei giorni della settimana della creazione rappresentino sei chiliadi, o periodi di mille anni, durante i quali il mondo deve essere in fatica e dolore. Il sabato alla fine di questi rappresenta i mille anni di Giovanni, Apocalisse 20:6 distinti come "il Millennio". Il rabbino Elias e altre autorità sono citate a favore di questo punto di vista; ed è incoraggiato dal corso dell'adempimento della profezia

(2) Atti La fine di questa età è il giudizio finale, che introduce uno stato ancora più glorioso, descritto come "un nuovo cielo e una nuova terra". vedi Apocalisse 21 e Apocalisse 22 Questo, dunque, è l'ottavo giorno. Come il Millennio Apocalisse 20 è l'adempimento del sabato ebraico, così lo è la benedizione superiore che segue l'adempimento del cristiano. Ebrei 4:6-9), nota in calce Allora tutto ciò che è sulla terra e in cielo sarà consacrato

III ALLORA APPARIRÀ IL VALORE DEL GRANDE SACRIFICIO

1. Come scongiurare i mali del peccato

Chi, senza la purificazione del Vangelo, può incontrare lo splendore di quell'Epifania? Malachia 3:2

(2) Ma coloro che possiedono questa purezza non devono temere gli orrori delle "tenebre esterne". Apocalisse 21:7,8 22:14,15

2. Come procurare una beatitudine ineffabile

(1) La consacrazione dell'ottavo giorno risultava dalle cerimonie dei giorni precedenti. Cantici farà risorgere la purezza dello stato celeste dalle tragedie e dagli orrori del Calvario

(2) La convocazione dei sacrifici l'ottavo giorno era, tra le altre cose, una testimonianza di ciò. Tutti furono convocati, cioè il peccato, gli olocausti, la pace e le offerte di pane. Nelle benedizioni del Vangelo abbiamo tutto ciò che è stato prefigurato dalle oblazioni levitiche di ogni tipo

(3) Il cantico di Mosè e dell'Agnello gonfierà l'estasi del cielo. - J.A.M

OMELIE di W. CLARKSON Versetti 1-6.- Comparire insieme davanti a Dio

È vero che siamo sempre "alla presenza del Signore". «Non è lontano da nessuno di noi». "Egli bussola al nostro cammino e al nostro giaciglio, ci assedia dietro e davanti". Non c'è uomo che in qualsiasi momento non possa usare le parole del profeta: "Il Signore, davanti al quale io sto". Ma è anche vero che Dio vuole che ci mettiamo coscientemente e in compagnia davanti a lui, che ci raduniamo nella sua casa e adoriamo nel "suo tempio santo". Da questo testo traiamo riflessioni su questo argomento, vale a dire:

I LA CHIAMATA DI DIO ALLA SUA PRESENZA. (Versetti 5, 6) Fu per comando del Signore stesso che "tutta la congregazione si avvicinò e si fermò dinanzi" a lui. L'intera scena è dovuta a un'esplicita direzione divina. È Dio stesso che ci chiama alla sua presenza. Potremmo arrischiarci a chiedergli perché lo fa, e a rispondere suggerendo:

1. Che fa parte della sua divina soddisfazione in noi ricevere il nostro unito omaggio e ringraziamento; e

2. Che sappia che l'adorazione pubblica è la più adatta per impressionare le nostre menti e rafforzare le nostre anime nella sapienza celeste. Ma siamo certi che è la sua volontà, per qualsiasi motivo. "Non abbandonare la nostra comune adunanza", ss.) Ebrei 10:25 ; vedi Atti 2:42. La presentazione di noi stessi davanti a Dio dovrebbe essere misurata così:

(1) moltiplicato per

(a) il nostro senso del compiacimento di Dio per la nostra adorazione;

(b) il nostro bisogno di ristoro ed elevazione spirituale;

(c) l'utilità per gli altri attraverso l'incoraggiamento alla pietà

(2) Limitato dai doveri domestici e dalle altre pretese della nostra vita esterna

II LO STRUMENTO UMANO IN QUESTA SACRA CHIAMATA. (Versetti 1, 3) Qui abbiamo una doppia strumentalità umana: Mosè chiamato Aronne, ss.) (versetto 1), e Aaronne fu incaricato di assumere su di sé il compito di convocare i figli d'Israele a portare i loro sacrifici davanti al Signore (versetto 3). Dio ci parla continuamente attraverso l'uomo. Alcuni uomini sono i suoi portavoce in un senso particolare e in larga misura; Tutti noi dobbiamo essere ascoltatori di coloro che parlano nel suo nome. Coloro che parlano per lui devono essere fedeli e sinceri nell'invitare il suo popolo a "stare dinanzi al Signore". Il profeta chiede: "Che cosa griderò?" Sicuramente, una risposta della voce celeste è: "O vieni, adoriamoci e prostriamoci: inginocchiamoci davanti al Signore nostro Creatore". Isaia 40:6); (Salmi 95:6) ; vedi Salmi 100:2,3,4

III LO SPIRITO CON CUI DOBBIAMO RISPONDERE. Dovremmo presentarci dinanzi al Signore:

1. In spirito di umiltà. Aronne stesso doveva prendere un sacrificio per il peccato (versetto 2), e questo dopo tutti i sacrifici descritti nel capitolo precedente. Il popolo doveva anche presentare un sacrificio per il peccato (versetto 3). Anche se possiamo essere in uno stato di riconciliazione con Dio, abbiamo bisogno dello spirito di penitenza in ogni momento e, quando ci avviciniamo al trono della grazia, dovremmo chiedere che la misericordia di Dio in Gesù Cristo possa coprire le nostre offese e le nostre mancanze

2. In spirito di consacrazione. Aronne doveva prendere un montone per l'olocausto (versetto 2); il popolo un vitello e un agnello per lo stesso tipo di sacrificio (versetto 3). Dovevano, come noi, essere pronti a consacrarsi al Signore, a offrirsi in sacrificio spirituale sul Suo altare. Dobbiamo salire alla casa di Dio pronti a rinnovare i nostri voti a lui

3. In uno spirito di gratitudine e gioia. I figli d'Israele non dovevano omettere l'offerta di carne o l'offerta di comunione (versetto 4). Dobbiamo portare con noi davanti a Dio un cuore pieno di gratitudine per la sua munificenza; anche di gioia sociale, sacra. Dobbiamo rallegrarci insieme davanti a lui

4. In uno spirito di devota attesa. Gli adoratori ebrei dovevano cercare la manifestazione di Geova: "Oggi il Signore vi apparirà" (versetto 4). Anche noi dobbiamo aspettarci che Dio sia con noi; che egli si avvicinerà a noi quando noi ci avvicineremo a lui; Giacomo 4:8 che Cristo nostro Signore "si manifesterà a noi", "verrà a noi e prenderà dimora presso di noi"

OMELIE DI R.A. REDFORD Versetti 1-24.- Oggetto: La gloria di Dio si manifesta nella beatitudine del suo popolo

I sacerdoti entrano nel loro ufficio, offrono sacrifici per se stessi e per il popolo e ricevono segni della presenza e della benedizione di Geova. "E Aronne alzò la mano verso il popolo", ss.) (Versetti 22-24). I principali fatti descritti sono:

1. La benedizione congiunta del mediatore della Legge e del sommo sacerdote sul popolo, la solenne conclusione della consacrazione e dell'inaugurazione

2. La gloria del Signore che appare a tutto il popolo

3. Il fuoco che viene davanti al Signore consumando l'olocausto e il grasso

4. Tutto il popolo contemplava il segno, lo accettava come da Dio e se ne rallegrava con un omaggio adorante

IO UOMO BENEDETTO IN DIO

1. La religione come rivelata ed esposta nella mediazione della legge e del sacrificio, l'unico vero elemento di comunione tra la creatura e il Creatore. La religione naturale è un sostituto spurio e insufficiente. Mosè e Aronne entrambi tipici di colui in cui Dio ci invita a ricevere la pienezza della grazia

2. Le benedizioni pronunciate e pubblicate. Nelle promesse della Scrittura, nella storia della redenzione, nell'esperienza individuale dei credenti. La pietà ha la promessa di entrambi i mondi nel senso migliore. Antica e nuova alleanza davvero una cosa sola

II GLORIA DIVINA MANIFESTATA in risposta alla fedeltà dell'uomo

1. Cercalo, soprattutto in connessione con il santuario. Dopo la confessione e la ricerca universale del favore di Dio. Una grazia effusione nella religione rinata, nel successo manifesto nel servizio spirituale, nella comunione dei sacerdoti e del popolo tra loro, nei segni provvidenziali dell'interposizione divina per l'estensione della Chiesa

2. A tutto il popolo. La benedizione della religione è per la moltitudine, per la nazione, per il mondo. Tuttavia, coloro che vogliono vedere la gloria devono girare intorno al centro della sua manifestazione nel luogo santo. Possiamo vedere la gloria del Signore nella creazione, nella provvidenza, nella Parola scritta, solo quando siamo istruiti dallo Spirito e riconosciamo il vero ordine del regno divino, che pone il trono della giustizia, il propiziatorio, in mezzo, e fa risplendere la gloria da esso,

III GIOIA E LODE RELIGIOSA suscitate dai segni della grazia

1. Sincero e schietto

2. Unire tutti nell'esaltazione comune

3. Profondamente umile e adorante

4. Non dipendere dal miracolo esterno, ma trovare occasione in ogni prova di fuoco dal cielo, nella Chiesa e nel mondo

7 Fai espiazione per te stesso e per il popolo. Per mezzo del sacrificio per il peccato per il sommo sacerdote, il cui peccato recava colpa sia su di lui che sul popolo. Levitico 4:3 Dopo aver (simbolicamente) purificato se stesso e loro da questa colpa, doveva offrire l'offerta del popolo, che doveva purificarli dalla colpa contrastata dai loro peccati, e fare espiazione per loro

Sacrificio per il peccato

Possiamo considerare prima il nostro argomento semplicemente come un incidente nella storia umana, a prescindere dalla considerazione del suo posto nella storia del respiro. Poi abbiamo

I UNA SCENA RAPPRESENTATIVA NELLA STORIA DELL'UOMO. Il civile più eminente della nazione dice all'ecclesiastico più eminente: "Va' all'altare e offri il tuo sacrificio per il peccato... e fa' l'espiazione per te stesso e per il tuo popolo". Sotto ogni cielo, in ogni epoca, abbiamo i fatti tristi e solenni di cui queste parole sono l'espressione

1. L'uomo consapevole del peccato, che dice: "Dovrei" e "Non dovrei", sapendo nel suo cuore di aver fatto ciò che avrebbe dovuto essere lasciato incompiuto, e ha omesso di fare ciò che avrebbe dovuto fare; con il linguaggio della colpa cosciente sulle sue labbra

2. L'uomo che cerca la riconciliazione con un Dio offeso, sentendo e riconoscendo che, oltre ad altri doveri, e anche al di sopra di tutte le altre considerazioni, deve cercare e trovare un modo attraverso il quale Dio, attraverso il quale il Potere Supremo, possa essere conciliato

3. L'uomo che cerca la restaurazione mediante il sacrificio; riconoscendo praticamente che la morte è dovuta al peccato, facendo drammaticamente appello al Potere offeso ad accettare la vita dell'animale ucciso invece della propria; "Fare espiazione" per il peccato. Il sacerdote all'altare è un'immagine che tutte le nazioni hanno presentato, un'immagine dell'umanità consapevole della sua colpa che cerca misericordia e restaurazione, sperando di raggiungerla con un sacrificio sostitutivo. Il bisogno profondo e ampio; Come sarà soddisfatto? Essa è stata soddisfatta, in primo luogo, dal rituale previsto dalla Legge, da:

II LA PROVVIDENZA TEMPORANEA DI DIO. "L'Eterno comandò" a Mosè di dire ad Aaronne: "Va' all'altare", ss.) Questo atto di servizio religioso è stato compiuto sotto la direzione divina. Altrove gli uomini lo seguivano ciecamente e cercavano di trovare una via di avvicinamento e di riconciliazione. Qui, nel deserto del Sinai, c'era un popolo, il nucleo di una nazione, che "sapeva quello che adorava", Giovanni 4:22 che era stato insegnato da Dio stesso. La nazione ebraica era stata divinamente istruita, e con i suoi sacrifici aveva dichiarato:

1. Che Dio aveva incluso tutti coloro che erano sotto il peccato, sia i sacerdoti che il popolo, "per te e per il popolo"

2. Che il peccato meritava la morte

3. Che il sacrificio per il peccato sia accettato dal misericordioso e dal giusto

4. Che solo un uomo separato e santo possa avvicinarsi all'altare in sacrificio

5. Che l'offerta per il peccato, essendo stata presentata e accettata dal Santo, tutti coloro che avrebbero potuto, nel simbolismo sacro (l'olocausto), consacrarsi al servizio di un Dio misericordioso. Ma dobbiamo guardare oltre per

III L'INTENZIONE DIVINA CHE STAVA DIETRO. "Questo comandamento del Signore" non era definitivo. Era adeguato allo scopo. Era buono per un po', per una dispensa; ma non soddisfaceva i bisogni della razza. Né realizzò "l'eterno proposito che egli si era proposto" Efesini 3:11, né esaurì le possibilità della sapienza e della grazia divina. "Non è possibile che il sangue dei tori e dei capri tolga i peccati". Ebrei 10:4 Dio manifesterebbe la sua potenza e il suo amore in un modo molto più potente di questo

1. L'altare deve lasciare il posto alla croce

2. La vittima dal gregge e il gregge all'Agnello di Dio stesso

3. Il sacerdozio fallibile e mutevole per il santo Salvatore sempre vivente

4. Le molte offerte continuamente ripetute al "solo Sacrificio per i peccati in eterno". Ebrei 10:12

5. Con il pagano e l'ebreo, condividiamo la comune coscienza umana del peccato e del bisogno

6. Con l'ebreo, a differenza del pagano, abbiamo un metodo di approccio e riconciliazione sancito da Dio

7. Con un vantaggio incommensurabile sugli ebrei e sui pagani, tutti noi abbiamo accesso in ogni momento attraverso l'unico Mediatore, e possiamo implorare in ogni ora l'unico Sacrificio per il peccato. Fluisce grande e alto il privilegio! Quanto seria e solenne è la responsabilità!

8 Levitico 9:8-14. - Offerta per il peccato e olocausto per se stesso del sommo sacerdote. L'olocausto non sembra essere stato accompagnato dall'oblazione: non era ancora stata promulgata la legge che ordinava che i due sacrifici fossero sempre presentati insieme. Numeri 15:4 L'olocausto, con i suoi pezzi, nel versetto 13, dovrebbe piuttosto essere l'olocausto nei suoi diversi pezzi. La peccaminosità del sacerdozio di Aaronne e la necessità di un sacerdote perfetto sono indicate da questo sacrificio. vedi Ebrei 7:24-27

Levitico 9:8-23. Il primo atto del nuovo sacerdozio è il sacrificio, con il quale si realizza cerimonialmente la riconciliazione; il secondo (versetti 22, 23), una doppia benedizione. Non appena il popolo si riconciliò con lui, la benedizione di Dio si riversò abbondantemente su di lui. Il sacrificio è:

1. Per se stessi, mostrando la debolezza del sacerdozio aaronnico

2. Per il popolo, mostrando la sua potenza

Levitico 9:8-24. - I primi servizi sacerdotali di Aronne

Mosè officiò come sacerdote del Signore fino a quando la consacrazione di Aaronne e dei suoi figli fu completata. Ora entrano nelle loro funzioni, e i versetti recitati ci forniscono un resoconto dei loro primi servizi. Nel rivederli notiamo:

I LE OFFERTE

1. L'offerta di Aaronne per se stesso

(1) Gli ebrei dicono che questo aveva lo scopo di fare espiazione per il suo peccato in relazione al vitello d'oro. Forse è stato così; poiché non abbiamo alcuna testimonianza altrove di alcuna espiazione formale per quell'offesa. Aaronne, senza dubbio, aveva molte offese da espiare. Il sacrificio di Cristo non è solo per i peccati, ma anche per il peccato

(2) Le stesse mani di Aaronne uccisero questa vittima. Che confessione di peccato fu questa! Che riconoscimento inequivocabile del fatto che meritava di morire! La nostra confessione del peccato davanti a Dio dovrebbe avvenire con profonda convinzione e realtà

(3) Ha messo il sangue sui corni dell'altare. Questi erano di fronte al velo, dietro il quale c'era l'arca dell'alleanza e la gloria del Signore. Questo mettere il sangue con il dito davanti al volto di Dio era, per così dire, indicarglielo, richiamare la sua attenzione su di esso. Cantici dovrebbe la fede del peccatore indicare alla misericordia di Dio il sangue della croce che soddisfa la sua giustizia

(4) I figli di Aronne servirono con lui all'altare. Portarono il sangue per farlo aspersi. Questa era la confessione della loro parte nella colpa del padre. La colpa è ereditaria e relativamente distributiva. vedi Numeri 16:32,33 Giosuè 7:24,25 Era anche un'espressione della loro fede nel sangue del comune Redentore

(5) Questa offerta di Aaronne per il suo peccato prima che potesse offrire per il popolo suggerisce l'imperfezione del sacerdozio Le, e quindi la necessità del sacerdozio del vangelo. vedi Ebrei 5:3; 7:26-28; 9:7-14

2. Le offerte per il popolo

(1) Aronne stesso uccise anche queste vittime (versetti 15, 16). Lo fece come rappresentante del popolo. Gli individui avevano l'ordine di uccidere le proprie vittime. comp. Levitico 1:5,11 3:4,8,13 Ma questi erano per la congregazione

(2) Anche qui lo aiutarono i figli di Aronne. Essi "gli presentarono il sangue, che egli spruzzò sull'altare tutt'intorno". Gli portarono anche il grasso delle interiora (versetti 18-20). Questo era indicativo della natura del sacerdozio Le, che era destinato a passare di mano in mano. Il paragone qui è favorevole al sacerdozio di Cristo, che è "immutabile". Ebrei 7:23-25

(3) Il petto e la spalla furono agitati e sollevati, e poi giunsero alla sorte di Aronne e dei suoi figli. Qui ci viene insegnato che è ordine di Dio che "coloro che predicano il Vangelo vivano del Vangelo". vedi 1Corinzi 9:13,14 Matteo 10:10

II LA BENEDIZIONE

1. La benedizione dall'altare (versetto 22)

(1) Quando Aronne, stando in piedi sull'altare, pronunciò la sua prima benedizione sul popolo, questo mostra la Fonte da cui scaturisce ogni benedizione. Anche in cielo, il Grande Sacrificio dell'altare del Calvario sarà il fardello del canto dei redenti. Apocalisse 5:9-14

(2) Nel benedire, Aaronne agì come il tipo di Cristo, che, mentre si muoveva su questa terra, che era l'altare del suo sacrificio, dispensava benedizioni in mille forme. Testimone

(a) le beatitudini nel Discorso della Montagna

(b) I miracoli della beneficenza

c) Le sue benedizioni ufficiali

(3) Come Aronne, stando in piedi sull'altare, sollevò i suoi legami, benedisse il popolo e poi entrò nel luogo santo, così Gesù, stando sul Monte degli Ulivi, dopo aver alzato le mani e benedetto i suoi discepoli, ascese al luogo santo dei cieli. comp. Luca 24:50,51

2. La benedizione dal luogo santo

(1) Uscendo dal luogo santo, Aronne benedisse di nuovo il popolo. Le parole della benedizione sono riportate in Numeri 6:23-27. Tra questi e quelli della benedizione apostolica, che espone il genio del Vangelo, c'è una notevole corrispondenza. vedi 2Corinzi 13:14

(2) In risposta a questa seconda benedizione, "la gloria del Signore apparve a tutto il popolo". Ci viene qui ricordato come Gesù, prima di salire al cielo, incoraggiò i suoi discepoli "a non allontanarsi da Gerusalemme, ma ad aspettare la promessa del Padre", e come, "quando venne pienamente il giorno di Pentecoste", quella promessa si avverò

(3) "E venne un fuoco stroncato d'innanzi al Signore", ss.) (versetto 24). Questo era l'emblema dello Spirito Santo, il cui battesimo, come il fuoco, scruta le sostanze, mentre l'acqua può lavare solo le superfici. Matteo 3:11,12 Cantici nel battesimo il giorno di Pentecoste, lingue di fuoco si posarono sui discepoli. Atti 2:3

(4) La consumazione del grasso delle interiora sull'altare da parte del fuoco sacro preannunciava come il corpo dei nostri peccati viene distrutto nel sacrificio di Cristo, il quale, "per mezzo dello Spirito eterno, offrì se stesso senza macchia a Dio". Ebrei 9:14 Descrive anche il modo in cui saranno trattati i malvagi che persistono nella loro ribellione contro Dio. Salmi 37:20 Coloro i cui peccati non sono consumati nel fuoco dell'amore saranno essi stessi consumati nel fuoco dell'ira. - J.A.M

Levitico 9:8-21. - Il sacerdote all'altare

Aaronne intraprende ora l'opera grande e alta per la quale è stato nominato, quella di sommo sacerdote scelto da Dio. Egli "andò all'altare". Quando lo seguiamo in quel primo atto ufficiale (versetto 8) e lo vediamo, con l'aiuto dei suoi figli (versetto 9), immolare il vitello o il capro (versetti 8, 15), mettere il sangue sulle corna, o versarlo ai piedi dell'altare (versetto 9), ci viene ricordata la verità fondamentale che non appartiene a una dispensazione o a una razza, ma all'uomo dappertutto e schiera

IO IL TRISTE PRESUPPOSTO: LA COLPA UNIVERSALE. Alcune verità sono piuttosto presunte che enunciate nella Scrittura: questa è una. Non che non sia dichiarato. Romani 3:9,23; Galati 3:22), ss.) Ma è più spesso dato per scontato. Così in questa scena. Aaronne e i suoi figli si presentano offerte per il peccato. Si presume che non ci siano solo "peccatori dei Gentili" che hanno bisogno di misericordia, ma che la stessa "nazione santa", la stessa famiglia sacerdotale, anzi, lo stesso sommo sacerdote, sia annoverata tra i peccatori. Questo è in linea con la nostra esperienza

1. Una gran parte degli uomini è notoriamente e presuntuosamente colpevole; la loro vita proclama ad alta voce che sono trasgressori contro Dio

2. Degli altri, una grandissima parte è confessata colpevole; ammettono liberamente di aver peccato per omissione e commissione

3. Gli altri si sbagliano evidentemente su se stessi. Se non è evidente all'occhio umano, è ovvio al Divino che le loro vite sono difettose e le loro anime macchiate. Non c'è una sola eccezione in tutto il campo, in tutta la congregazione, nella nazione, nella razza. Tutti hanno peccato e hanno bisogno di espiazione

II IL PRIMO PROFONDO BISOGNO DELL'ANIMA: LA MISERICORDIA DIVINA. Il primo sacrificio presentato da Aronne per se stesso fu "il vitello del sacrificio per il peccato" (versetto 8); Il primo per il popolo fu "il capro che era il sacrificio per il peccato" (Versetto 15). L'uomo non può fare nulla al servizio di Dio finché non è perdonato e accettato. Il "perdono dei peccati" è il primo grande bisogno dell'anima, come è il primo grande dono del vangelo. Luca 24:47; Atti 2:38, 26:18), ss.) "C'è il perdono presso Dio, perché sia temuto". Salmi 130:4 Non ci sarebbe "paura", né riverenza, né adorazione, né servizio del Santo, se il perdono dei peccati non fosse raggiungibile immediatamente. Questo è il punto di partenza e la condizione della devozione umana

III IL PASSO SPIRITUALE CHE NE CONSEGUE: L'ABBANDONO DI SÉ. Quando Aaronne ebbe presentato il sacrificio per il peccato per sé, non aveva concluso la sua oblazione; "Uccise anche l'olocausto" (Versetto 12). Cantici con "l'offerta del popolo" (versetti 15, 16). Il significato di questo secondo sacrificio era che l'adoratore si consacrava sull'altare (per il servizio) di Geova. Un'immagine perfetta della verità sacra e duratura. Non possiamo andare nell'umiltà e nella penitenza, cercando misericordia per mezzo di Cristo Gesù, senza offrirci a Colui che ci ha comprati con il prezzo del suo sangue. L'anima che anela alla riconciliazione con Dio si offre liberamente nel suo santo servizio, si depone sul suo altare, un "olocausto intero al Signore". Una fede viva in Cristo implica l'ansioso prendere tutto da lui, e il dare allegramente tutto a lui

IV LA DISCENDENZA CERTA: UNA BENEDETTA PROPRIETÀ SPIRITUALE. Un'"offerta di carne" e "offerte di comunione" (versetti 17, 18) vennero dopo le altre due. Il peccato perdonato, l'abbandono di sé, allora arriva un senso di riconciliazione, un riconoscimento grato della bontà di Dio, una santa gioia in Lui. Romani 5:1,11 La certezza nel cuore del perdono divino, e la conseguente pace incomparabile e gioia elevata, potrebbero non venire immediatamente meno. Nella vita divina, l'offerta di comunione non viene sempre subito dopo l'olocausto. Ma arriverà, verrà, e poi: "Oh, la beatitudine dell'uomo la cui trasgressione è perdonata!" ss.) traduzione letterale, Salmi 32:1 "Cercate e troverete". - C. Matteo 7:7

15 Levitico 9:15-21. - Seguono l'offerta per il peccato, l'olocausto, l'anello, l'offerta di carne e le offerte di comunione. Si dice che l'oblazione sia stata bruciata sull'altare, accanto all'olocausto del mattino. È probabile che, in questa occasione, l'olocausto del popolo, che consisteva in un vitello e un agnello, abbia preso il posto del normale sacrificio mattutino di un agnello. Esodo 29:38 Si dice che Aronne offrì l'olocausto secondo la maniera, o, come è dato a margine, ordinanza, cioè bruciò la carne sull'altare; Levitico 1:7-9 bruciò anche la manciata dell'oblazione e bruciò il grasso del sacrificio di comunione, sull'altare. In precedenza aveva bruciato il grasso del suo proprio sacrificio per il peccato e la carne del suo olocausto. Il fuoco, quindi, era presente sull'altare, e fu usato da Aronne, come da Mosè, per scopi sacrificali prima che il fuoco uscisse dal Signore, come descritto nel versetto 24

22 E Aaronne alzò la mano o (secondo la lettura più probabile) le mani. Questa fu la prima benedizione sacerdotale di Aronne, data dal posto rialzato che egli occupava a lato dell'altare

Santa invocazione

Questo è stato un atto di pietà imponente, che la nostra immaginazione presenta facilmente alla nostra mente e che ci colpisce come profondamente interessante. Il sommo sacerdote, dopo aver offerto solennemente e con santo timore i sacrifici suoi e del popolo, esce dalla presenza divina e, con le mani alzate al cielo, pronuncia, in mezzo a un intenso silenzio, le sacre parole: "Il Signore ti benedica e ti protegga", ss.) Era una scena adatta a soggiogare e santificare il cuore. Era anche un bellissimo atto di pietà. C'è una mirabile conformità a ciò che è conveniente ed eccellente nella natura delle cose, che l'uomo che era andato con il peso del peccato del popolo alla presenza di Dio, e che lì aveva cercato e trovato per il popolo la misericordia divina, doveva, venendo dal luogo santo, portare al popolo la benedizione dell'Altissimo. Era anche un istintivo atto di pietà. Ci insegna

IO CHE COLUI CHE VUOLE BENEDIRE LA SUA RAZZA DEVE PRIMA ESSERE A POSTO CON DIO. Aronne non avrebbe potuto avventurarsi nella santa invocazione, se lui stesso non fosse stato nel godimento cosciente del favore divino. Non dobbiamo aspettarci di rendere un servizio religioso sostanziale alla nostra generazione, se non siamo tornati noi stessi a nostro Padre e non siamo stati riconciliati con lui per mezzo di Cristo. Senza alcuna contraddizione, il minore è benedetto dal migliore, e "colui che è minimo nel regno dei cieli è più grande" di chiunque ne sia fuori

II CHE QUANTO PIÙ UN UOMO È VICINO A DIO, TANTO PIÙ EFFICACE È LA SUA SANTA INVOCAZIONE. Fu subito dopo aver offerto il sacrificio, e in stretta relazione con quell'atto, subito dopo essere stato in piedi all'altare di Geova, che Aaronne "alzò la mano e benedisse il popolo". Non è l'ufficiale nel regno di Cristo -- tutti noi siamo fratelli -- ma è l'uomo che "cammina con Dio", che "sta continuamente davanti a Dio", che "dimora in Cristo", che è "amato dal Signore", è colui la cui parola di santa, fervida invocazione sarà più utile per benedire

III CHE CI SONO MOLTI BENEFATTORI SCONOSCIUTI DELLA NOSTRA RAZZA CHE FANNO SCENDERE SU DI NOI LA BENEDIZIONE DI DIO. "Con la preghiera si compiono più cose di quante ne sogniamo questo mondo": con l'intercessione della preghiera, con l'invocazione sincera e credente del santo. Chi dirà quale servizio essenziale hanno reso alcuni che hanno fatto scendere silenziosamente e segretamente la benedizione dall'alto? Forse l'alzarsi delle mani sante nella camera silenziosa può aver fatto di più per porre fine alla grande campagna che sta durando attraverso i secoli, di certe vite notevoli e rumorose di cui gli uomini parlano molto

IV CHE COLORO CHE HANNO PARENTI INTERCEDENTI DOVREBBERO RENDERSI CONTO DELLA LORO SPECIALE RESPONSABILITÀ. Essi sono soggetti non solo dell'influenza umana diretta, ma di quelle influenze divine che vengono così attirate dall'alto

V CHE SOLO CRISTO PUÒ CONFERIRE LA PACE DI CUI ABBIAMO BISOGNO. "Il Signore [... ti dà pace", pronunciò il sacerdote ebreo. "Vi lascio la pace, vi do la mia pace", disse il Signore dal cielo. Giovanni 14:27 Quella di Aaron era un' invocazione umana; Quella di Cristo fu un dono divino. Aaron potrebbe sperare di invocare; Cristo conferisce positivamente. "In lui è la vita", e tutto ciò che rende la vita preziosa agli occhi di Dio; È nella sua destra donarci la pienezza della vita. Lasciamoci attrarre da lui, affezioniamoci al suo servizio, dimoriamo in lui, camminiamo con lui, ed egli 'porrà la sua mano su di noi', e ci benedirà con tutte quelle benedizioni celesti che risiedono in lui e che è in suo potere impartire. - C

23 Mosè (per l'ultima volta) e Aronne (per la prima volta) entrarono nel tabernacolo in veste di sacerdote. Durante questa visita Mosè affidò ad Aronne la cura delle cose all'interno del tabernacolo, poiché gli aveva già affidato l'incarico di tutto ciò che riguardava i sacrifici del cortile. Solo dopo questo, Aaron è completamente iniziato nel suo ufficio. "Nessuno prende per sé questo onore, se non colui che è chiamato da Dio, come lo fu Aaronne". Ebrei 5:4 Uscendo dal tabernacolo, Mosè e Aaronne, stando vicino alla porta, si uniscono nel benedire l'assemblea, per mostrare l'armonia tra loro e la capacità di benedire nel Nome del Signore di cui gode Aaronne come Mosè. Quest'ultimo si è ora spogliato di quella parte del suo ufficio che lo rendeva l'unico mediatore tra Dio e il suo popolo, Aronne è ormai un tipo di Cristo così come di Mosè. Mentre impartiva la benedizione congiunta, la gloria del Signore apparve a tutto il popolo, uscendo dall'arca e avvolgendo il legislatore e il sacerdote mentre stavano insieme

OMELIE DI S.R. ALDRIDGE Versetti 23, 24.- La gloria del Signore

La supplica di Mosè era: "Mostrami la tua gloria". La saggezza, la potenza e la bontà dell'Onnipotente sono visibili in tutte le sue opere, e "i cieli proclamano la sua gloria", ma l'uomo desidera ardentemente una manifestazione più completa delle incomparabili perfezioni della Divinità. L'artista è superiore alla sua opera, e vedere Dio è una soddisfazione più grande che contemplare le prove della sua esistenza e della sua abilità che giacciono intorno a noi. Vederlo così com'è, "vedere il suo volto" nel suo immutato splendore, questo è riservato come la gioia speciale del cielo. Nel frattempo fu permesso agli Israeliti di contemplare le manifestazioni materiali della sua presenza, ed è diletto dei cristiani cogliere barlumi spirituali della sua gloria, vedendo per fede colui che è invisibile

IO LA FORMA ASSUNTA DALLA GLORIA DEL SIGNORE

1. Uno splendore manifesto a tutto il popolo. Confrontate questo passo con Numeri 16:42 e la conclusione è naturale che ci fu una brillante illuminazione della nuvola che di solito si posava sul tabernacolo. In esso Geova era sempre visibile, ma ora si rivelava in una forma così meravigliosa che la sua gloria era evidente all'occhio più ottuso. La divinità non è più nascosta, ma espressa. Quando Gesù Cristo venne come Verbo, l'evangelista dichiara: "Noi contemplammo la sua gloria, come quella dell'unigenito del Padre". Il volto è la parte più nobile del corpo, il quadrante del carattere, l'indice dell'anima; perciò nel volto di Gesù Cristo contempliamo la luce della conoscenza della gloria di Dio. La dispensazione del vangelo "eccede in gloria" 2Corinzi 3:9 perché è il "ministero dello Spirito", il "ministero della giustizia" di Dio. La risposta alla richiesta di Mosè era contenuta nell'assicurazione che tutta la bontà di Dio sarebbe passata davanti a lui; e quando c'è un'effusione dello Spirito, così che molti si volgono al Salvatore e si rallegrano della misericordia e dell'amorevole benignità di Dio che vuole che tutti gli uomini siano salvati, allora la gloria del Signore è rivelata e ogni carne la vede insieme

2. Un'energia potente, come fuoco fiammeggiante, che attesta l'accettazione dei sacrifici. Questi furono improvvisamente consumati, dimostrando che la potenza di Dio può realizzare immediatamente ciò che in altri tempi richiede un lungo periodo sotto l'azione delle leggi consuetudinarie. Non c'è semplicemente uno splendore attraente in Dio, c'è una potenza maestosa che può essere usata a nostro favore o contro di noi, a seconda della nostra obbedienza o disobbedienza. Quando lingue di fuoco si posarono sui discepoli a Pentecoste, tutto il loro essere - corpo, anima e spirito, mente, affetto e volontà - sembrò immediatamente permeato dallo Spirito di Cristo, ed essi parlarono con franchezza e testimoniarono con grande potenza, così che migliaia di persone si unirono alla Chiesa. Apparisca Dio e gli uomini saranno salvati non in unità, ma in moltitudini. Chi può dire quale sarà il risultato dell'apparizione di Cristo nella gloria? Sappiamo questo, che le offerte sull'altare, i cristiani dedicati al suo servizio, saranno trasformate a sua somiglianza, l'imitazione non graduale come nelle stagioni ordinarie, ma istantanea

3. La gloria insolita che procede dalla manifestazione ordinaria. Il fuoco "uscì d'innanzi al Signore". Non si trattava quindi di un potere diverso, ma del consueto fuoco della Shechinah esibito a tutti in un funzionamento meraviglioso. Le verità che evocano tale sentimento e conducono a un'azione così santa in tempi di ristoro e risveglio, sono quelle su cui si è insistito in precedenza, solo ora accompagnate da potenza, il soffio dello Spirito che accende le braci in un bagliore e fa sì che il calore si irradi in modo tale da influenzare ampi cerchi dell'umanità. Il braccio del Signore, sempre presente, si rivela; La sua potenza, percepita da pochi, si mostra ai molti

II IL TEMPO IN CUI APPARE LA GLORIA DI DIO

1. Possiamo aspettarcelo in fasi movimentate della storia della sua Chiesa. Qui all'istituzione dell'ordine sacerdotale, per sanzionarlo, per esprimere l'approvazione degli uomini nominati e per completare la loro consacrazione. Il fuoco dell'altare e tutte le sue future offerte furono così santificate. Quando qualche principio del governo divino deve essere rivendicato, o qualche messaggero onorato agli occhi del popolo, o una nuova partenza fatta nel compimento dei suoi propositi, allora possiamo aspettarci dimostrazioni di bellezza e forza soprannaturali

2. Quando le sue istruzioni sono state rispettate, i suoi comandi fedelmente osservati. C'erano stati sette giorni di veglia, e l'ottavo giorno era stato contrassegnato dalla confessione dei peccati e dai sacrifici dedicatori. Dio fu onorato e ne mostrò la sua gioia. La santificazione precede la manifestazione del potere divino. Giosuè 3:5) (Levitico 9:4

3. Quando è stato profetizzato dai suoi servi. Questo fu un adempimento della predizione di Mosè e potrebbe incitarci a studiare la Scrittura e ad apprezzare le sue dichiarazioni profetiche. È notevole come la via sia sempre stata preparata per le "opere potenti" da precedenti annunci, come se gli uomini fossero adatti ad apprezzare i miracoli e a riconoscerli come provenienti da Dio. L'araldo proclama l'avvento del re

4. Quando i suoi servi si sono avvicinati alla sua presenza e hanno invocato la benedizione sul popolo. La preghiera è il soffio fugace che dimostra una così meravigliosa efficacia nell'assicurare i segni del favore di Dio. Avremmo visto la gloria di Dio nel santuario? allora cerchiamo di avvicinarci al trono stesso della Divinità. Essere condotti nella supplica nel luogo più santo di tutti significa "portare tutto il cielo davanti ai nostri occhi". Gesù, il nostro Profeta-Sacerdote, ascese mentre benediceva i discepoli; i frutti della sua invocazione si sono visti rapidamente a Pentecoste, e continuano ad arricchire e rallegrare la Chiesa

III L'EFFETTO CHE PRODUCE,

1. Entusiasmo. Il popolo "gridava" di gioia e di ringraziamento, esprimeva la sua ammirazione e la sua eccitazione. Che Geova accondiscendesse a visitare così i suoi figli, che l'Infinito si rivelasse così apertamente! I più freddi si scaldano nell'emozione, le superfici più dure cedono, le nature più severe non possono reprimere esclamazioni di stupore quando percepiscono i segni di una presenza più che mortale

2. Riverenza. "Si prostrarono con la faccia a terra" per adorare. Il timore reverenziale riempì le loro menti e prostrò i loro corpi. L'eccitazione non dovrebbe mai portare a dimenticare il rispetto dovuto a Dio. E se le cose sono diverse, c'è motivo di sospettare l'autenticità dell'esibizione di approvazione che si professa divina. Possiamo temere che il fuoco non sia stato generato non dal cielo ma dalla terra

CONCLUSIONE. Rifiuterà qualcuno di contemplare in Cristo "lo splendore della gloria del Padre"? Qui "tutto" il popolo vide la gloria. L'età, il sesso o il rango non sono un ostacolo. Ci può essere una differenza nella comprensione del significato dello spettacolo, ma dovrebbe risvegliare gratitudine e venerazione in ogni petto. - S.R.A

Levitico 9:23, 24. - La presenza manifestata

L'adempimento della promessa divina (versetto 6) mediante la presenza manifesta di Geova suggerisce:

I LA SUA COERENZA CON ALTRE MANIFESTAZIONI DIVINE. Dio rivelò la sua presenza in modo tale quando apparve visibilmente all'uomo, che non ci dovrebbe essere alcuna illusione in questa faccenda. Nessuno poteva, e nessuno lo faceva, confondere la "gloria del Signore" con il Signore stesso. Esodo 3:2 24:16,17 33:9) (2Cronache 7:1 1Re 18:38 Isaia 6:1

II IL SUO TRIPLICE SIGNIFICATO. Diceva chiaramente:

1. La presenza di Dio in mezzo alla competizione

2. La sua accettazione del loro sacrificio e il suo piacere per il suo popolo

3. La sua approvazione della nomina aronnica e del modo in cui era stato condotto il suo servizio

Questo enfaticamente, poiché il tempo scelto era il primo giorno in cui il sommo sacerdote aveva prestato servizio al suo altare

III IL SUO EFFETTO IMMEDIATO SULLA MENTE DELLA MOLTITUDINE. Quando "tutto il popolo vide", fu incitato a

(1) gioia estatica: "gridarono"; e

(2) prostrazione reverenziale: "caddero con la faccia a terra"

A tale visione la riverenza e la gioia si mescolarono dentro di loro e suscitarono le loro anime a un'intensa emozione spirituale. Un'apparenza visibile, che agisce con forza sull'anima attraverso i sensi, produce un effetto presente immediato e potente. Quanto in profondità scenderà, e quanto durerà, dipende dalla sincerità, dalla spiritualità, dalla pienezza della meditazione, della preghiera, della risoluzione, che seguono lo spettacolo maestoso. Molto più dipende dalla saggezza con cui viene trascorsa l'ora (il giorno) successivo, che dalle emozioni del momento

IV LA SUA CONTROPARTE CRISTIANA. C'è nella dispensazione cristiana:

1. L'elemento miracoloso temporaneo. Qui abbiamo, come controparte, le "lingue biforcute come di fuoco". Atti 2:3

2. Ciò che è più importante è l'elemento soprannaturale permanente. Qui abbiamo l'illuminazione divina, il battesimo dello Spirito Santo. Non la "gloria del Signore" visibile agli occhi, ma la grazia di Dio appresa dalla mente che ha intendimento; non l'aspetto esteriore, ma l'influenza interiore e la dimora; non il simbolo della presenza divina fuori del tabernacolo, ma lo Spirito stesso del Dio vivente all'interno del tempio del corpo umano. 1Corinzi 3:16; 6:19 Quando saliamo alla casa del Signore per "contemplare la bellezza del Signore", per "vedere la sua gloria... nel santuario" Salmi 27 e 63), saliamo per non contemplare grandi visibili, ma per fare ciò che è di gran lunga migliore per ogni benessere spirituale:

(1) per rendersi conto della sua vicinanza a noi;

(2) imparare e accogliere la sua verità;

(3) di aprire i nostri cuori davanti a lui in adorazione, lode e preghiera;

(4) per aprire le nostre anime a ricevere il suo Spirito interiore e santificante. - C

24 E un fuoco uscì dalla presenza dell'Eterno. Sull'altare stavano già covando i sacrifici: un montone, un vitello e un agnello, oltre al grasso interno di un giovane toro, di un capretto, di un giovenco, di un montone e di una manciata di farina. Avrebbero continuato a fumare tutto il giorno e la notte, ma un fuoco miracoloso uscì dal tabernacolo e consumò tutto sotto gli occhi del popolo. Il fuoco di Cantici cadde e consumò il sacrificio di Salomone alla dedicazione del tempio. La tradizione ebraica narra che il fuoco fu sempre tenuto vivo fino al regno di Manasse, quando si spense. Quando il popolo vide questo spettacolo, gridò e cadde con la faccia a terra. Erano rimasti in uno stato di intensa attesa, aspettando l'adempimento della promessa che il Signore sarebbe apparso loro oggi, e osservando le azioni dei due fratelli; e i loro sentimenti sono ora elevati al massimo entusiasmo e timore reverenziale dall'apparizione della gloria del Signore e dalla nozione del fuoco divino. Vedi 2Cronache 8:3

La conferma miracolosa della nuova politica è data da un fuoco che scaturisce dalla presenza di Dio

I ESEMPI DI UN SIMILE TIPO DI AZIONE DIVINA MEDIANTE IL FUOCO

1. Il caso di Gedeone. "E l'angelo di Dio gli disse: Prendi la carne e le focacce azzime, mettile su questa roccia e versa il brodo. E così fece. Allora l'angelo del Signore stese l'estremità del bastone che aveva in mano e toccò la carne e le focacce azzime; e dalla roccia si alzò del fuoco che ne consumò la carne e le focacce azzime". Giudici 6:20,21

2. Il caso di Elia. "Invocate il nome dei vostri dèi, e io invocherò il nome dell'Eterno; e l'Iddio che risponde mediante il fuoco, sia Dio. E tutto il popolo rispose e disse: "È ben detto... Allora cadde il fuoco del Signore e consumò l'olocausto, la legna, le pietre e la polvere, e prosciugò l'acqua che era nella fossa". 1Re 18:24-38

3. Il caso di Salomone. "Or when Salomone ebbe finito di pregare, il fuoco scese dal cielo e consumò l'olocausto e i sacrifici; e la gloria del Signore riempì la casa. E i sacerdoti non potevano entrare nella casa del Signore, perché la gloria del Signore aveva riempito la casa del Signore". 2Cronache 7:1,2

II IL RISULTATO È CHE OGNI CASO È STUPORE

1. "Gedeone disse: Ahimè, o Signore Dio! perché ho visto un angelo del Signore faccia a faccia. E l'Eterno gli disse: "Pace a te; Non temere, non morire". Giudici 6:22,23

2. "E tutto il popolo, veduto ciò, si gettò sulle zappe e disse: Il Signore è il Dio; il Signore, è il Dio". 1Re 18:39

3. "E tutti i figli d'Israele, vedendo come scendeva il fuoco e la gloria dell'Eterno sulla casa, si prostrarono con la faccia a terra sul pavimento, si prostrarono davanti all'Eterno e lodarono l'Eterno, dicendo: Poiché egli è buono; perché la sua benignità dura in eterno". 2Cronache 7:3

III L'OCCASIONE PROPIZIA PER UN INTERVENTO MIRACOLOSO. C'è da aspettarsi un miracolo all'introduzione di qualsiasi nuovo sistema che emana da Dio, perché è un mezzo per mostrare l'approvazione divina che non può essere negata; ma non c'è da aspettarselo frequentemente in seguito, altrimenti perderebbe il suo effetto speciale di impressionare per la sua stranezza. L'istituzione della Legge è un'occasione di questo tipo, e di conseguenza il fuoco, il fumo e il terremoto mostrarono la presenza di Dio sul Sinai. L'istituzione di un sacerdozio ereditario faceva parte della legislazione che, essendo un grande cambiamento rispetto al sistema precedente, richiedeva in modo particolare un segno dell'approvazione di Dio che tutti potessero vedere. L'erezione del tempio di Salomone fu un'occasione simile. Cantici all'istituzione della dispensazione cristiana, furono concessi agli apostoli doni miracolosi - parlare in lingue, profezia, doni di guarigione e tutto il resto - che non erano destinati a continuare, e si estinsero non appena si considerò che la Chiesa non veniva più all'esistenza, ma era pienamente formata. Nessuna nuova dottrina deve essere accettata se non sulla base della testimonianza di un miracolo, ma non è necessaria una successione di miracoli per certificare una dottrina che è stata una volta confermata con mezzi miracolosi

IV SOMIGLIANZA MA DIFFERENZA DELLA MULTA PENTECOSTALE. Essa è stata data in occasione dell'istituzione del nuovo ministero apostolico. Era una conferma della sua autorità nelle menti dei destinatari e di altri. Ma indicava più di una semplice approvazione divina di un nuovo sistema. Simboleggiava il dono dello Spirito Santo, e quindi non consumava un sacrificio, ma "sedeva su ciascuno" di coloro che dovevano essere gli strumenti dello Spirito Santo nella conversione del mondo e i ministri della nuova dispensazione. Il fuoco della gelosia, che colpiva sulla terra coloro che si avvicinavano alla presenza divina senza essere stati invitati, è diventato il fuoco dell'amore

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