Luca 12

1 Versetto 1. Nel frattempo,

Mentre Cristo discuteva con i farisei, ed essi lo usavano nel modo più vile, lanciando le loro invettive contro di lui per allontanare da lui il popolo,

quando si radunò una moltitudine innumerevole di popolo. Ce n'erano "miriadi", come nel testo originale, e una miriade è diecimila; Il significato è che ce n'erano diverse migliaia:

tanto che si calpestavano l'un l'altro; sforzarsi di avvicinarsi a Cristo, sia per vedere la sua persona, sia per ascoltare i suoi discorsi; e in particolare, ciò che avrebbe detto ai farisei, che gli si erano gettati addosso in modo così violento:

Cominciò a dire prima di tutto ai suoi discepoli: egli non rivolse il suo discorso ai farisei, né alla moltitudine, ma ai suoi discepoli in primo luogo; almeno, principalmente per loro; per i quali aveva un riguardo, che erano i suoi cari amici, e dovevano essere i predicatori del suo Vangelo dappertutto; e quindi era giusto che fossero consapevoli delle arti dissimulanti degli scribi e dei farisei, e avessero la mente fortificata contro l'avvicinarsi dei pericoli, delle persecuzioni e della morte stessa: l'ultima frase, prima di tutto, è omessa nella versione latina della Vulgata; e da tutte le versioni orientali, è unita alla frase successiva, e leggere così, in particolare, o

prima di ogni cosa, guardatevi dal lievito dei farisei, che è l'ipocrisia; espresse sia nelle loro dottrine che nella loro vita; che portava una grande ostentazione di pietà e santità, ma era solo in apparenza: molto appropriatamente è l'ipocrisia nella dottrina e nei costumi, paragonata al lievito; che all'inizio è piccolo e piccolo, ma a poco a poco aumenta e si diffonde, e giace nascosto e coperto, e non è facilmente discernibile, né si osserva la sua influenza e i suoi effetti; ma col tempo, infetta e corrompe tutti i princìpi e le pratiche degli uomini, e li gonfia e li gonfia con una vana opinione di se stessi; e quando nostro Signore ordina ai suoi discepoli di guardarsi da esso, il suo significato non solo è che essi badano che non ne sono stati infettati loro stessi, ma che non sono stati imposti dalle pretese speciose di questi uomini astuti e intriganti

2 Versetto 2. Poiché non c'è nulla di nascosto che non debba essere rivelato,

Nessun peccato, sia esso così segreto o fatto privatamente, poiché nulla è più coperto dell'ipocrisia, ma ciò che prima o poi verrà scoperto; se non in questo mondo, come spesso accade, almeno nel giudizio finale, e nel mondo a venire:

né si nascose, che non si sapranno; poiché per quanto gli uomini possano essere attenti a nascondere i loro vizi agli altri, essi sono noti a Dio; che porterà ogni cosa in giudizio e renderà manifesti i segreti di tutti i cuori. Si trattava di frasi generali, che furono usate da Cristo in tempi diversi, in occasioni diverse, e applicate a casi particolari; vedi Gill su "Matteo 10:26"

3 Versetto 3. Perciò tutto ciò che avete detto nelle tenebre,

Nel modo più riservato, l'uno all'altro:

sarà ascoltato alla luce; che manifesta ogni cosa, il giorno lo proclamerà:

e ciò che avete detto all'orecchio nelle camere; sussurrato alle persone nelle loro camere da letto e nei luoghi del ritiro più segreto;

sarà proclamato sui tetti; dichiarate nel modo più pubblico: in Matteo 10:27 queste parole sono espresse in modo tale da portare in esse un senso come questo; che ciò che è stato detto ai discepoli da Cristo, nel luogo e nel modo più privato, fosse pubblicato da loro, nel modo più libero e aperto; vedi Gill su "Matteo 10:27"

4 Versetto 4. E io vi dico, amici miei,

Che egli amava teneramente, e che aveva accolto nella massima intimità e familiarità; facendo loro conoscere tutto ciò che aveva udito dal Padre suo; dando loro le migliori istruzioni, i consigli più fedeli e amichevoli e le dovute precauzioni; tutto ciò, e anche di più, mostrava che erano suoi amici, e per i quali in seguito diede la vita:

non aver paura di coloro che uccidono il corpo; anche se voleva che si guardassero dai farisei, non voleva che avessero paura di loro; voleva che li conoscessero, ed evitare la loro ipocrisia, e guardarsi da essa; ma non temerli, o il peggio che potevano fare loro, che era uccidere il corpo; e che non avevano bisogno di aver paura, poiché alla morte le loro anime sarebbero state immediatamente felici, nel godimento e nella visione di Dio; e i loro corpi avrebbero dormito in Gesù, e sarebbero risuscitati nel mattino della risurrezione, e si sarebbero uniti alle loro anime, e sarebbero stati benedetti per sempre.

e dopo ciò non hanno più nulla da fare; non hanno più nulla da uccidere, o che possano mettere al dolore o alla miseria; l'anima è fuori dalla loro portata, è uno spirito immortale e non può essere ferita o distrutta da loro

5 Versetto 5. Ma io vi avverterò di chi avrete paura, vi proteggerò e vi guiderò verso l'oggetto del timore e della riverenza, e che dovrete stare attenti a dispiacere e a offendere.

temete colui che dopo aver ucciso; il tuo corpo, come aggiunge la versione persica; gli ha tolto la vita, separando l'anima dal corpo, mandando una malattia o l'altra, o la morte in una forma o nell'altra.

ha il potere di gettare nell'inferno; la tua anima, come aggiunge anche la versione precedente; sì, per distruggere sia il corpo che l'anima all'inferno, come vedi Gill su "Matteo 10:28"

sì, io vi dico: temete lui; e nessun altro, non con un servile, ma con un timore filiale

6 Versetto 6. Cinque passeri non si vendono forse per due soldi,

Come due sono stati venduti per un soldo, vedi Gill su "Matteo 10:29" ; così nella compravendita e nella vendita, dove viene speso più denaro, le cose vengono acquistate a un prezzo inferiore; la versione persiana dice: "per due chicchi d'orzo":

e nessuno di loro è dimenticato davanti a Dio; un solo passero, un uccello di scarso valore e valore, viene notato e curato da lui; ha la sua vita da lui, ed è provvista di cibo da lui, ed è sotto la sua protezione; né lo dimentica mai, né si può fare nulla ad esso, senza il suo permesso; non può essere colpito, in modo da farlo cadere a terra, o essere preso in una trappola, o essere ucciso in qualsiasi forma, senza la conoscenza di Dio: la sua provvidenza raggiunge le creature e le cose più piccole, e molto più che le creature razionali, gli uomini; e ancora di più ai suoi cari figli, ministri e apostoli

7 Versetto 7. Ma anche i capelli del tuo capo sono tutti contati,

Non solo le loro persone erano passate sotto le mani di colui che dice loro, che è il "Palmoni", o "contatore mirabile", come a margine di Daniele 8:13 e non solo le diverse membra dei loro corpi, o le parti più sostanziali di essi, erano scritte nel libro dei suoi propositi, secondo il quale erano state modellate nel tempo, ma le parti più minute e meno da considerare, erano tutte raccontate e tenute in considerazione; anche i capelli del loro capo, e nessuno di loro poteva cadere a terra, non più di un passero; o essere strappato via dagli uomini, senza la conoscenza e la volontà di Dio; tanto è attenta la provvidenza di Dio, di tutto il suo popolo:

Non temete dunque, voi valete più di molti passeri; Infatti, se i capelli delle loro teste sono considerati tanto quanto i passeri, le loro persone e le loro vite devono essere più importanti di un numero infinito di essi, né devono essere menzionati con loro

8 Versetto 8. E io vi dico, ecc. Lo stesso di Matteo 10:32

Chiunque mi riconoscerà davanti agli uomini, anch'egli il Figlio dell'uomo lo riconoscerà davanti agli angeli di Dio; solo che al posto di Io, egli si chiama qui "il figlio dell'uomo"; e invece di "davanti al Padre mio che è nei cieli", eccolo qui, "davanti agli angeli di Dio"; che accompagnerà Cristo quando verrà in giudizio, e sarà presente, quando riconoscerà i suoi veri seguaci come i benedetti del Padre suo, gli eletti di Dio, i suoi redenti e santificati; e rigettare gli altri davanti a suo Padre e l'intero universo degli esseri razionali: è detto nel Targum su Cantici 1:15

"quando i figli d'Israele fanno la volontà del loro re, egli li loda nella famiglia dei santi angeli con la sua parola (il Logos)".

Questo Cristo, la parola eterna, farà nel grande giorno

9 Versetto 9. Ma chi mi rinnega davanti agli uomini,

Cioè, che continua a rinnegare Cristo, e vive e muore rinnegando di lui; altrimenti è possibile per una persona negare che Gesù sia il Figlio di Dio, o il Messia, e poi confessarlo, come pagano o giudeo; e attraverso la tentazione, un vero cristiano può essere lasciato per un po' di tempo, in una forma o nell'altra, a negare lui e le sue verità, e poi pentirsi veramente, e infine essere salvato, come Pietro; ma coloro che negano pubblicamente Cristo e persistono in esso,

saranno rinnegati davanti agli angeli di Dio, saranno rinnegati da Cristo come appartenenti a lui, sarà loro negata l'ammissione in cielo, saranno coperti di vergogna e di confusione pubblicamente, saranno mandati a bruciare in eterno e saranno sempre tormentati con fuoco e zolfo, alla presenza dei santi angeli

10 Versetto 10. E a chiunque proferirà una parola contro il Figlio dell'uomo, gli sarà perdonato,

Queste parole, sebbene introdotte da Luca tra i detti di Cristo, riportate in Matteo 10 tuttavia furono pronunciate da Cristo, in occasione dei Farisei, attribuendo le sue opere all'influenza e all'assistenza diabolica, vedi Gill su "Matteo 12:32"

ma a colui che bestemmia contro lo Spirito Santo; come facevano i farisei, accusando i miracoli di Cristo di essere fatti con l'aiuto del diavolo, quando erano compiuti dal dito dello Spirito:

non sarà perdonato. La versione etiopica aggiunge alla fine di questo versetto, come in Matteo, "né in questo mondo, né in quello futuro"

11 Versetto 11. E quando ti condurranno alle sinagoghe,

Dei Giudei, per essere esaminati e flagellati dai loro capi,

e ai magistrati e ai poteri; Pagani; la versione persiana recita: "principi e re"; e la versione etiopica, "principi, re e giudici"; vedi Matteo 10:18

Non preoccupatevi di come, o di che cosa risponderete, o di ciò che dovrete dire; non preoccuparti ansiosamente, né del modo, né della questione della tua risposta, scusa e difesa: nella prima parte di questa clausola, le versioni siriaca, persiana ed etiopica leggono solo: "come"; e solo la versione araba, "cosa"; vedi Gill su "Matteo 10:19"

12 Versetto 12. Poiché lo Spirito Santo vi insegnerà,

Darà parole e materia: nella stessa ora; Istantaneamente, immediatamente:

quello che dovete dire; ciò che sarà opportuno dire, per l'onore di Cristo, la difesa del Vangelo e la confusione dei nemici; vedi Gill su "Matteo 10:20"

13 Versetto 13. E uno della folla gli disse:

Non uno dei discepoli di Cristo, ma uno della folla che gli sta intorno, Luca 12:1

Maestro, di' a mio fratello che divida l'eredità con me: il primogenito, secondo la legge, in Deuteronomio 21:17 aveva una doppia parte; ma il fratello maggiore qui, a quanto pare, era per conservare tutto, e non voleva dividere alcuna parte al suo fratello minore; per questo si rivolge a Cristo, per interporre la sua autorità, che immaginava avrebbe avuto un grande peso presso il suo fratello, che potesse essere uditore di Cristo e suo favorevole: o comunque, tale era la fama di Cristo, e tale credito che otteneva con il suo ministero e i suoi miracoli, che concludeva che una parola da parte sua, avrebbe fatto un grande cammino con suo fratello, per impegnarlo a fare una giusta e appropriata divisione, come avrebbe dovuto; e specialmente, se lo considerava, come il re Messia che gli ebrei si aspettavano, avrebbe potuto considerare questo come parte del suo lavoro e del suo ufficio, per sistemare affari civili come questi: leggiamo spesso negli scritti ebraici, di fratelli che dividono le loro sostanze, lasciate dai loro genitori; così si dice,

" חאחין שׁחלקו, "fratelli che dividono" (un campo,) danno due angoli (ai poveri); Se tornano e diventano soci, ne danno solo uno".

Dove c'erano solo due fratelli, come qui, l'uno era chiamato בכור, "il primogenito"; e l'altro, פשׁוט, "semplice"; non avendo titolo o carattere: e riguardo alla divisione delle eredità, ci sono le seguenti regole:

"il primogenito prende una doppia parte dei beni di suo padre, come è detto, Deuteronomio 21:17 come? L'uomo lascia cinque figli, e uno di essi è il primogenito: il primogenito prende la terza parte della sostanza, e ognuno dei quattro semplici prende una sesta; se lascia nove figli, e uno di loro è il primogenito, prende la quinta parte, e ciascuno degli otto semplici, prende una decima parte; E così, secondo questa divisione, si divisero per sempre: colui che ha due figli, uno primogenito e uno semplice, e muoiono entrambi durante la sua vita, il primogenito lascia una figlia, e il semplice lascia un figlio; ecco, il figlio del semplice eredita la terza parte dei beni del vecchio, che è la parte di suo padre; e la figlia del primogenito, eredita i due terzi, che è la parte di suo padre".

E di nuovo,

"Due fratelli che "dividono" e un fratello viene da loro dalla provincia del mare; e così tre fratelli che "dividono", e un creditore viene e prende la parte di uno di loro, anche se uno prende la terra e l'altro denaro, la divisione è nulla, e tornano e dividono gli altri in parti uguali: se qualcuno ordina al momento della morte, che a tale persona sia data una palma, o un campo con le sue sostanze, e che i fratelli "dividano", e non diano nulla a tale persona, ecco, la divisione è nulla; E come fanno? Essi danno ciò che egli ha ordinato agli eredi, e dopo ciò ritornano e dividono come all'inizio: fratelli che dividono, apprezzano ciò che è su di loro; Ma ciò che è sui loro figli e sulle loro figlie, che essi hanno in possesso, non lo stimano: chi lascia gli orfani di padre, alcuni adulti e altri piccoli, e sono disposti a dividere i beni del padre, affinché quelli che sono cresciuti possano prendere la loro parte, il Sinedrio nomina un tutore per i piccoli, e sceglie una parte buona per loro, e quando sono cresciuti, non possono annullarla, poiché ecco, per decreto del sinedrio, hanno diviso per loro; ma se il Sinedrio sbaglia nel calcolo, e dà loro meno, possono renderlo nullo, e fare un'altra divisione quando saranno cresciuti".

Ma sarebbe noioso trascrivere tutte le regole, relative a tali casi

14 Versetto 14. Ed egli gli disse: "Uomo,

O "amico", come lo rende la versione etiope; cioè, Gesù gli disse, come dicono le versioni siriaca, persiana ed etiope:

Chi mi ha fatto giudice o divisore su di te? riferendosi alle parole di uno degli Ebrei a Mosè, quando si intromise in una controversia, Esodo 2:14 suggerendo, che lo stesso potrebbe essere ritorto su di lui, se si fosse impegnato in una tale faccenda: la ragione per cui Cristo ha evitato di immischiarsi in esso, non era perché è illegale per i cristiani impegnarsi in arbitrati su affari civili, e nel comporre le differenze familiari, il che è molto lodevole; ma per timore che con un tale passo desse loro occasione di concludere che era un re temporale: mentre il suo regno non era di questo mondo, e il suo affare non consisteva negli affari civili e nella loro amministrazione; ma nelle preoccupazioni spirituali, nella predicazione del Vangelo e nel fare del bene alle anime degli uomini; per cui ciò era fuori dalla sua competenza: e inoltre, era una questione di cupidigia, o in questa persona, o in suo fratello, o in entrambi; che Cristo prende occasione da qui per esporre, in modo conforme al suo ufficio; a ciò si può aggiungere che quest'uomo sembra aver disturbato Cristo nel suo lavoro pubblico, ed era di uno spirito così mondano, da preferire la cura dei suoi affari secolari, all'ascolto della parola, e il benessere della sua anima immortale

15 Versetto 15. Ed egli disse loro:

O ai due fratelli, o ai suoi discepoli, come dicono le versioni siriaca e persica, o a tutta la folla:

fate attenzione e guardatevi dalla cupidigia; di ogni cupidigia, come si legge nella Vulgata latina, nelle versioni siriaca, araba ed etiopica, e alcune copie; cioè, di ogni sorta di cupidigia, e di ogni grado di essa, quale di tutti i vizi deve essere evitato e da cui guardarsi, essendo la radice di tutti i mali; e come lo rende la versione persica, è peggiore di ogni male, e conduce ad esso:

poiché la vita dell'uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede; di greggi e di bestie, come la rende la versione persica: la vita naturale di un uomo non può essere prolungata da tutte le cose buone del mondo di cui è in possesso; non possono prevenire le malattie né la morte; né il comfort e la felicità della vita risiedono in queste cose; che o non sono goduti da loro, ma conservati a danno dei loro proprietari, o sono usati in modo intemperante, o in un modo o nell'altro amareggiati per loro, così che non hanno pace né piacere in essi: e la vita spirituale di un uomo non è né avuta né avvantaggiata da ciò, e tanto meno la vita eterna può essere acquistata da nessuna di queste cose; che un uomo può avere, ed essere perduto per sempre, come mostra la seguente parabola

16 Versetto 16. Ed egli disse loro una parabola, dicendo:

Supponeva il seguente caso, e ne fece uso per illustrare ciò che aveva detto:

la terra di un certo ricco produsse abbondantemente; il quale, nonostante le sue ricchezze, non era che uno sciocco, come mostra il seguito; I ricchi non sono sempre saggi nelle cose naturali e civili; e pochissimi di loro sono spiritualmente saggi, o saggi nelle cose spirituali, in cose che riguardano il benessere delle loro anime; ma tuttavia, quest'uomo era molto prospero nei suoi affari mondani, come può esserlo un uomo di una piccola parte di buon senso, e spesso lo sono gli uomini malvagi: la parola tradotta "terra", significa una "regione", o "paese", che esprime di più, le ricchezze di quest'uomo, che non aveva una fattoria comune e ordinaria, ma un intero paese per così dire; almeno una grandissima parte di uno, e tutto questo fruttuoso

17 Versetto 17. E, pensò dentro di sé,

Ed erano pensieri sciocchi; non pensava a Dio, né che ce ne fosse uno, e tanto meno che fosse l'autore, di tutta la sua prosperità e abbondanza esteriore; ed era ancora più lontano dal pensare di rendere grazie a Dio per questo: o di chiedergli consiglio, che cosa ne avrebbe dovuto fare; ma consulta solo se stesso, e pensa solo dentro di sé, e per se stesso; e per niente dei suoi poveri vicini, o per il bene degli altri; né pensava neppure alla propria anima, ma tutto alla sua sostanza mondana:

dicendo: "Che cosa devo fare?". non dice: "Che cosa devo fare per Dio?". per il suo interesse, servizio e gloria? per i poveri, gli affamati, gli assetati e gli ignudi? o per la mia propria anima, affinché possa essere salvata in eterno? ma che cosa farò dei miei beni?

perché non ho posto dove dare i miei frutti: egli aveva raccolto la sua messe e riempito i suoi granai più che potevano, così che non c'era posto per altro, eppure aveva ancora un'abbondanza da mettere da parte, e di cui era ansiosamente preoccupato, senza pensare alle pance vuote, fienili e case dei poveri, dove avrebbe potuto stivare molto

18 Versetto 18. Ed egli disse: "Farò questo",

Questa fu la risoluzione a cui giunse, e che prese senza consultare Dio o chiedergli permesso:

demolirò i miei granai e ne edificherò di più grandi; il che non era molto saggio; poiché avrebbe potuto lasciare che i suoi attuali granai fossero rimasti in piedi, e aggiungerne di nuovi.

e là darò tutti i miei frutti e i miei beni; egli attribuisce a se stesso l'aumento delle sue sostanze, e le considera sue proprie acquisizioni, e interamente dovute alla sua diligenza e alla sua operosità; e perciò li chiama i miei frutti e i miei beni; e li considera le sue cose buone, le sue sole cose buone; poiché gli uomini mondani ripongono tutto il bene e la felicità nei godimenti esteriori, non avendo alcuna nozione delle cose buone spirituali ed eterne, egli decide di accumulare tutto nei suoi granai, per il suo uso e servizio, e nulla per Dio e il suo interesse, né alcuna cosa per i poveri e il loro sollievo

19 Versetto 19. E dirò all'anima mia:

Se stesso, vedi Salmi 49:18 o al suo appetito sensuale, che cercava di soddisfare e soddisfare, poiché era un uomo completamente sensuale e carnale:

Tu hai molti beni accumulati per molti anni: egli si promette stoltamente una lunga vita, quando nessuno può vantarsi del domani, o sa cosa porterà un giorno, o può assicurarsi che vivrà un giorno, un'ora o un momento in più: e contava anche sulla sicurezza dei suoi beni, così costruito; mentre i suoi granai potevano essere consumati dal fuoco in un istante, o i suoi beni essere divorati dai parassiti, o saccheggiati dai ladri, e in vari modi tolti dalle sue mani; perché le ricchezze sono cose incerte, e si mettono le ali e volano via.

riposati, mangia, bevi e divertiti; trascorri la tua vita nell'agio, nel lusso e nell'allegria; Allontana da te il giorno malvagio: non preoccuparti mai di uno stato futuro, domani sarà come oggi, e molto più abbondantemente; e tu hai abbastanza per renderti felice, e non permettere che nulla ti turbi, e dare libero sfogo a tutti i piaceri sensuali e alle gioie carnali. Questa è la lingua dei buongustai tra gli ebrei, e ne è proibito l'uso, specialmente nei giorni di digiuno; poiché così è detto,

"non si dica che andrò a casa mia, "e mangerò e berrò" (e dirò) שׁלים עליך נפשׁי, "pace a te, anima mia"; se lo fa, di lui dice la Scrittura, Isaia 22:13,14 "Ecco gioia e letizia, immolare buoi, uccidere pecore, mangiare carne e bere vino, mangiamo e beviamo, perché domani moriremo... Certo, questa iniquità non sarà purificata da voi, finché non moriate, ecc.'"

20 Versetto 20. Ma Dio gli disse:

Decise dentro di sé che sarebbe morto quella notte; poiché il tempo della morte dell'uomo, così come della sua nascita, è fissato da Dio; oppure mandava il messaggero della morte, di una malattia o di un'altra, il cui linguaggio era: morte immediata, o morte in brevissimo tempo; o parlava alla sua coscienza, e gli imprimeva nella mente che doveva morire quella notte, e non vivere.

stolto, come parve che fosse, durante tutta la sua condotta,

questa notte ti sarà richiesta l'anima tua, che è di formazione immediata, che è immortale, che vale più di un mondo, e la cui perdita è irreparabile, e di cui l'uomo deve rendere conto a Dio, il Padre degli spiriti, e che egli esige dalla mano dell'uomo alla morte, che qui è designata, e che mostra, che un uomo non ha alcun potere su di esso per trattenerlo, ma deve rinunciarvi quando è richiesto, anche in quello stesso istante, questa notte che può riferirsi al tempo in cui le persone avide impiegano i loro pensieri sui loro beni mondani, o quando i buongustai e le persone sensuali si abbandonano al lusso e all'intemperanza; e alla condizione in cui si trova l'anima, essendo nella notte e nelle tenebre, e non sa dove va; e denota la sua immediata rimozione, e la subitaneità dell'ira e della vendetta divina; la Vulgata latina e le versioni siriache, in accordo con il testo greco, leggono le parole: Questa notte richiedono da te la tua anima; o dal tuo corpo, come dice la versione persica: la versione etiopica lo rende, ti toglieranno l'anima tua; cioè, gli angeli cattivi, i diavoli che hanno un mandato da Dio, chiederanno la tua anima, e appena sarà separata dal corpo, la afferreranno e la porteranno all'inferno, proprio come gli angeli buoni portano le anime dei santi in cielo, Luca 16:22

Di chi saranno dunque le cose che tu hai provveduto? non i suoi, perché non può portare nulla con sé; né sa di chi saranno, se le persone per cui le ha progettate, o altre che aborriva e, se possibile, avrebbero impedito loro di goderne; e se avesse quelli per i quali li aveva destinati, non sa come diventerà, se un uomo saggio o uno stolto, o quale uso ne farà

21 Versetto 21. Così è chi accumula tesori per sé,

Questo è l'accomodamento della parabola. Proprio uno sciocco è lui, e questa sarà la fine di lui, che impiega tutti i suoi pensieri, e spende tutto il suo tempo, ad accumulare per sé ricchezze e ricchezze mondane, ad accumulare tesori sulla terra per se stesso, per il futuro: e non fa uso della sua sostanza terrena per essere il bene degli altri; né mostra alcuna preoccupazione per le ricchezze spirituali ed eterne; ma ripone tutta la sua speranza, fiducia e fiducia in ricchezze incerte.

e non è ricco davanti a Dio; o "in Dio", come recitano le versioni siriaca e araba; nelle cose che appartengono a Dio, nelle cose spirituali, nella fede e nelle opere buone; e non si preoccupa di accumulare un tesoro in cielo, di interessarsi delle ricchezze durevoli e della giustizia; mentre chi è ricco verso Dio, riconosce di ricevere tutte le sue ricchezze da Dio, come recita la versione etiope; egli affida tutto nelle mani di Dio, dipende dalla sua provvidenza per l'aumento, la sicurezza e la continuazione di esso; e lo usa a suo onore e gloria, e per il bene del suo interesse; e si preoccupa principalmente delle ricchezze della grazia e della gloria; e gode molto di Dio, e pone in lui tutte le sue ricchezze: un tale uomo è un uomo saggio, ma il contrario di questo è lo stolto della parabola

22 Versetto 22. Ed egli disse ai suoi discepoli:

Terminata la parabola che aveva raccontato a tutto il pubblico in comune, si rivolse ai suoi discepoli, che erano poveri e inclini ad essere troppo ansiosi per la loro vita nel mondo:

perciò vi dico: non preoccupatevi per la vostra vita, di ciò che mangerete. La versione etiopica aggiunge: "e ciò che berrete"; e così un manoscritto del Gonvill and Caius College di Cambridge, che sembra essere trascritto da Matteo 6:27 la vita è molto vicina e cara all'uomo; tutto ciò che l'uomo ha, lo darà in cambio; ed è suo dovere avere cura di preservarlo e di fare uso dei mezzi per sostenerlo; ma poi, come non dovrebbe essere spregiudicato riguardo al cibo che mangia, e non dovrebbe rifiutare nessuna buona creatura di Dio, ma riceverlo con rendimento di grazie, così non dovrebbe affliggersi per paura di mancare di pane, né diffidare delle promesse di Dio e di una provvista da lui; ma rivolga tutta la sua sollecitudine al Signore, che ogni giorno si prende cura di lui.

né per il corpo, né per quello che indosserete: è sommamente appropriato e necessario che il corpo sia vestito, in parte per decenza, e in parte per proteggerlo dall'inclemenza del tempo; ma allora le persone non dovrebbero essere difficili e troppo gentili riguardo a ciò che indossano, né essere angosciate, temendo di essere vestite di stracci; ma dovrebbero confidare nel Signore, che dà cibo e vestiario, e ogni cosa riccamente da gustare

23 Versetto 23. La vita è più della carne,

Ciò che in Matteo viene messo in discussione, è qui affermato con forza; e queste parole contengono una ragione o un argomento per dissuadere da un pensiero ansioso e angosciante e dalla preoccupazione per le necessità, le comodità e le comodità della vita: e tutte le versioni orientali dicono: "perché" o "vedere la vita è più che carne"; cioè è più eccellente e pregiato per sua natura, essendo quella per il cui sostentamento viene fornita la carne; e poiché Dio è l'autore e il datore della vita, non c'è bisogno di dubitare che egli darà cibo per il mantenimento e la continuazione di essa, finché gli piacerà che sussista

E il corpo è più che un vestito; Vale più dei vestiti più ricchi che si possano avere; il più bel pezzo di ricamo non è paragonabile alla curiosa fattura del corpo, Salmi 139:15 e colui che lo ha fatto così curiosamente, non mancherà di fornirgli un abbigliamento adatto e conveniente; e quindi non ci dovrebbe essere alcuna preoccupazione per questo motivo; vedi Gill su "Matteo 6:5"

24 Versetto 24. Considera i corvi,

Secondo gli ebrei ci sono tre tipi di corvi, il corvo nero, il corvo della valle, che si dice sia bianco, e il corvo la cui testa è simile a quella di una colomba. In Matteo sono menzionati gli "uccelli del cielo" in generale, come lo sono qui nella copia di Cambridge di Beza; ma in altri, "i corvi" in particolare, essendo polli di scarsissimo valore, e trascurati dagli uomini, e odiosi per loro, oltre che impuri dalla legge; eppure Dio si prende cura di loro. La versione araba recita: "i giovani corvi"; e si dice che questi gridino a Dio, che provvede loro il cibo e lo dà loro, Giobbe 38:41, Salmi 147:9

poiché non seminano né mietono coloro che non hanno né deposito né granaio; eppure sono provvisti, e quindi, perché gli uomini, e specialmente il popolo di Dio, dovrebbero diffidare della sua provvidenza su di loro, quando seminano e mietono, hanno il tempo della semina e mietono nelle stagioni stabilite: gettano il loro seme nella terra, ed esso germoglia e produce molto frutto, che raccolgono quando sono maturi, e si radunano nei loro granai e magazzini, da dove vengono riforniti fino al ritorno di un'altra stagione; perciò non hanno motivo di affliggersi, vedendo, sebbene ciò non sia il caso dei corvi, tuttavia

Dio li nutre; i loro piccoli, come mostrano i luoghi sopra citati. Girolamo dice che alcuni filosofi affermano che vivono di rugiada. Gli ebrei hanno l'idea che i vecchi corvi siano crudeli con i loro piccoli e li odiassero, il Signore abbia pietà di loro e prepari per loro mosche o vermi, che spuntano dal loro sterco ed entrano nelle loro bocche, e loro li odiano. Uno dei loro commentatori dice, quando i giovani sono nati sono bianchi, e i vecchi li lasciano, non prendendoli per loro, e quindi non portano loro cibo, e poi gridano a Dio; e questo è menzionato da alcuni scrittori cristiani, ma non sufficientemente confermato: e un altro di loro osserva, che i filosofi dei Gentili dicono che i corvi lasciano i loro piccoli appena sono nati; ma ciò che Aristotele, Plinio e Eliano affermano di queste creature è che, appena sono in grado di volare, le cacciano dai loro nidi, e le cacciano persino dal paese in cui si trovano, quando, come è detto in Giobbe, "vagano per mancanza di cibo e gridano a Dio, che glielo dà": e poiché questo è il caso, e la provvidenza di Dio si preoccupa tanto di tali creature indegna, il popolo di Dio, e i discepoli di Cristo, non devono in alcun modo diffidare di essa: perché, come segue,

quanto più siete migliori degli uccelli, o di questi, come dice la versione latina della Vulgata, cioè di questi corvi, o di qualsiasi altro pollame; vedi Gill su Matteo 6:26

25 Versetto 25. E chi di voi si preoccupa,

in modo ansioso e angosciante, per il cibo e il vestiario, per conservare e continuare la vita,

aggiungere alla sua statura un cubito? La versione persiana dice: "alla sua statura e altezza", come se questo si riferisse all'altezza della statura; mentre sembra piuttosto che riguardi l'età di un uomo e la continuazione della sua vita; vedi Gill su "Matteo 6:27"

26 Versetto 26. Se dunque non siete in grado di fare ciò che è minimo,

Come per fare la più piccola aggiunta alla statura di un uomo, o piuttosto per aggiungere un momento alle sue giornate:

Perché vi preoccupate del resto? che sono molto più grandi, per conservare il corpo in tutta la sua massa, e tutte le sue parti, o per il nutrimento e il vestiario di esso, o piuttosto per la continuazione e la conservazione della vita per un certo periodo di tempo; poiché se non può essere che la cura e la sollecitudine di un uomo si protraggano un momento più a lungo di quanto non sia il piacere di Dio, come potrebbe essere con tale ansia che si protrae per mesi e anni?

27 Versetto 27. Considera i gigli come crescono,

Alcune copie leggono: "i gigli del campo", come in Matteo 6:28 La versione persiana rende la parola "le rose e i gigli del campo": e la versione araba, i "fiori"; eventuali fiori del campo; poiché ciò che viene detto in seguito, è vero per ciascuno di essi, ma in particolare per i gigli: ora, come il primo esempio di Dio che nutre i corvi è destinato a rimuovere tutti i pensieri ansiosi e angoscianti circa il cibo per il corpo; questo è menzionato per togliere ogni cosa di quel genere rispetto ai vestiti per esso; perciò, in Matteo, queste parole sono premesse ad esso: "E perché vi preoccupate per il vestito?" non ce ne sarà bisogno, quando si considera come i gigli, o i tulipani, o qualsiasi altro fiore crescono dalla terra, e in quale bel vestito appaiono, senza alcuna cura o lavoro da parte loro, e anche senza la cura e la gestione di un giardiniere; per fiori del campo si intendono qui:

non faticano, non filano; non lavorano come gli uomini, né seminando il lino e lavorandolo, né pettinando la lana, né filando l'uno o l'altro:

eppure io vi dico che Salomone, in tutta la sua gloria, non era vestito come uno di loro. La versione etiopica lo rende "in tutto il tempo della sua gloria"; durante il suo glorioso regno, in qualsiasi momento; ogni volta che in un'occasione straordinaria era vestito nel modo più raffinato, eppure anche allora un giglio lo superava; la sua gloria era naturale per lui, mentre la sua, nel migliore dei casi, non era che artificiale e un'imitazione della natura; vedi Gill su "Matteo 6:29"

28 Versetto 28. Se dunque Dio veste così l'erba,

gigli e tulipani; perché non sono altro che erba, fiori deboli, fragili, appassiti, di breve durata, che hanno tutta la loro allegria e bellezza dal grande Creatore di loro:

che oggi è nel campo, e domani è gettato nel forno: l'erba è un giorno nel campo, in tutta la sua vegetazione, gloria e bellezza; ed essendo tagliata prima di sera, il giorno dopo è secca e seccata, e resa adatta per essere messa in un forno, o sotto una fornace per riscaldarla con:

quanto più vi vestirà, o uomini di poca fede? La versione persiana rende le parole: "Quanto siete più eccellenti di così, o voi di poca fede?" sono più eccellenti nella loro natura, e di una durata maggiore, e sono progettate per fini e scopi più grandi; e perciò se Dio veste l'uno in questo modo che fa, quanto più non vestirà l'altro? e coloro che sono diffidenti e diffidenti in questa materia, possono ben essere chiamati uomini di poca fede; vedi Gill su "Matteo 6:30"

29 Versetto 29. E non cercate quello che mangerete o quello che berrete,

Cioè, in modo ansioso e angosciante, con una cura tormentosa e vessatoria; altrimenti il cibo deve essere chiesto a Dio ogni giorno, e ricercato e seguito con l'uso di mezzi adeguati:

e non siate di mente dubbiosa; dubitando e diffidando di avere qualcosa da mangiare o da bere: non siate volubili, instabili e incostanti, e non vagate nei vostri pensieri su queste cose, come le meteore nell'aria, che vengono trasportate qua e là; non lasciate che le vostre menti siano turbate e distratte da esse; o essere ansiosamente sollecito per loro; vedi Gill su "Matteo 6:31"

30 Versetto 30. Poiché tutte queste cose cercano le nazioni del mondo,

Cioè, i Gentili, come in Matteo 6:32 che sono frequentemente, negli scritti ebraici, chiamati, in distinzione dagli Ebrei, אומות העולם, "le nazioni del mondo". Questo è un argomento usato per dissuadere da una preoccupazione immediata e ansiosa per il cibo e il vestiario, perché è pagano, e quindi molto sconveniente per i discepoli e i seguaci di Cristo: non c'è bisogno di meravigliarsi di ciò in coloro che non conoscono Dio, e non riconoscono la sua provvidenza, e sono estranei al suo patto e alle sue promesse; ma deve essere molto inadatto ai caratteri di coloro che sanno che la pietà ha la promessa di questa vita, e di quella che deve venire:

e il Padre vostro sa che avete bisogno di queste cose; e quindi è inutile essere così ansiosi per loro: la versione persiana dice: "tutte queste cose", e quindi alcune copie; cioè carne, bevande e vestiti, tutto il necessario per la vita; vedi Gill su "Matteo 6:32"

31 Versetto 31. Ma cercate piuttosto il regno di Dio,

La versione latina della Vulgata aggiunge, "prima", come anche, "e la sua giustizia", come in Matteo 6:33 e la versione etiopica dice, "cercate il suo regno e la sua giustizia" intendendo o la grazia di Dio, che non è cibo e bevanda, ma giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo, Romani 14:17 o la gloria celeste; a meno che il Vangelo, e la sua dispensazione, che è il regno del Messia, e che allora stava appena iniziando, non fossero piuttosto intesi

E tutte queste cose vi saranno date in aggiunta; cibo e vestiario, che sono quanto più si può gustare; e la pietà con questi, e la contentezza con loro, è un grande guadagno; vedi Gill su "Matteo 6:33"

32 Versetto 32. Non temere, piccolo gregge,

queste parole sono particolarmente rivolte agli apostoli e ai discepoli immediati di Cristo; ma sono veri per tutti i santi in tutte le epoche del tempo, che sono paragonati a un "gregge di pecore", che sono separati dal resto del mondo nell'elezione, nella redenzione e nella chiamata effettiva, e sono riuniti insieme in uno stato di chiesa evangelica; e anche per la loro pazienza, mansuetudine, umiltà e innocuità: questi sono un "piccolo" gregge; pochi di numero, se paragonati ai malvagi del mondo; e meschini e spregevoli nel conto degli uomini; e poco ai loro occhi: questi sono soggetti a molte "paure"; alcuni si riferiscono al loro stato esteriore e alla loro condizione, come se avessero bisogno di cibo e vestiario e non avessero il necessario per vivere; il che sembra essere in primo luogo qui inteso, come appare dal contesto: e alcuni considerano la loro condizione spirituale ed eterna, per timore di non avere alcun interesse nell'amore di Dio, e nel patto, nelle benedizioni e nelle promesse della sua grazia; affinché non appartengano a Cristo; o l'opera buona della grazia non dovrebbe essere iniziata in loro; o che non perseverino fino alla fine, e alla fine abortiscano la vita eterna e la felicità: e questi timori sorgono da un corpo di peccato, dalle tentazioni di Satana, dal nascondere il volto di Dio e dal prevalere dell'incredulità; perché non hanno una vera ragione per loro: Dio è dalla loro parte e non li lascerà e non li abbandonerà, né mancheranno di alcun bene, Cristo è il loro pastore, ed egli li ha comprati con il suo sangue e non perderà nessuno di loro; e perciò non devono temere di essere curati sia nell'anima che nel corpo, per il tempo e per l'eternità: e specialmente quando si considera ciò che segue,

poiché al Padre vostro è piaciuto di darvi il regno; non solo il Vangelo e la conoscenza dei suoi misteri; né lo stato della chiesa evangelica, e il diritto a tutte le sue ordinanze; né solo il regno della grazia, che non può essere smosso; ma il regno della gloria, che è un dono per loro, che non si ottiene con i loro meriti o con le loro opere, né il loro diritto e il loro godimento dipendono da una cosa del genere: ed è dono del loro Padre, che lo è adottando la grazia, e per mezzo di Cristo Gesù loro Signore; e che egli dà secondo la sua sovrana volontà e piacere, e con buona volontà, compiacendosi di loro e rallegrandosi di loro per fare loro del bene, sia qui che nell'aldilà: affinché possano contare su ogni cosa buona di cui hanno bisogno sia in questo mondo, sia nel mondo a venire; né dovrebbero indulgere a preoccupazioni ansiose o a timori servili

33 Versetto 33. Vendete ciò che avete, e date l'elemosina,

Poiché il loro Padre celeste aveva lasciato loro in eredità un regno, sarebbero stati così lontani dall'indulgere in un'ansiosa preoccupazione per il cibo e le vesti, che quando c'era una chiamata della provvidenza per questo, e piuttosto che i poveri dovevano rimanere senza provviste, toccava a loro vendere le loro case e le loro terre, e tutti i possedimenti che avevano, e alleviarli; e così fecero non molto tempo dopo; poiché alcuni di coloro che hanno venduto i loro possedimenti e hanno portato il denaro agli apostoli, Atti 4:34,35, potrebbero ora essere presenti; e più prontamente e allegramente fanno ciò che hanno fatto, ricordando queste parole di Cristo:

procuratevi borse che non siano vecchie; come fanno i sacchi degli avari: il loro sacco è, צרור נקוב, "un sacco trafitto", o che ha un buco in esso, che lascia uscire il denaro mentre viene messo, Aggeo 1:6 e che il Targum rende con, למארתא, "per una maledizione"; come il denaro accumulato in sacchi da persone avide generalmente è: Cristo voleva che i suoi seguaci mettessero il loro denaro in altri sacchi; non in quelli che marciscono con l'età, o sono usurati e sono pieni di buchi dovuti all'uso; ma nelle mani e nel ventre dei poveri, il cui frutto e la cui ricompensa rimarranno sempre;

un tesoro nei cieli che non viene meno, mentre il tesoro sulla terra viene tolto a chi lo possiede in vari modi, o essi da quello,

dove nessun ladro si avvicina; può avvicinarsi per rubarlo, il che è spesso il caso qui sulla Terra:

né la tignola corrompe; come fa il migliore degli abiti, indossati dagli uomini: ma le vesti della gloria e dell'immortalità non possono mai essere corrotte: vedi Gill su "Matteo 6:20"

34 Versetto 34. Perché dov'è il tuo tesoro,

Sia in cielo che in terra, là sarà anche il tuo cuore: il cuore è sempre rivolto al tesoro, e come è il tesoro dell'uomo, tale è il suo cuore, cioè, è rivolto ad esso; se il suo tesoro è solo qui, ed egli non ha le vere ricchezze, il suo cuore è solo terreno e carnale; ma se il suo tesoro è celeste, il suo cuore e la sua conversazione saranno in cielo; vedi Gill su "Matteo 6:21"

35 Versetto 35. Lasciate che i vostri lombi siano cinti,

Con la cintura della verità, Efesini 6:14 si attiene alle dottrine del Vangelo, attenendosi fedelmente ad esse, fino alla morte: l'allusione è o al mangiare della prima pasqua, Esodo 12:11 o piuttosto ai servi, che, in questi paesi orientali, indossavano lunghe vesti; e quindi, quando erano in affari, li raccoglievano e li cingevano intorno a loro, affinché potessero svolgere il loro servizio con maggiore forza, più facilità, spedizione più rapida e meno impedimento: la frase denota prontezza per gli affari:

e le tue luci accese. La versione latina della Vulgata aggiunge, nelle tue mani; che significa fiaccole che erano tenute in mano: e possono disegnare sia le Scritture della verità, che dovevano essere una luce o una lampada per loro, guidandoli e dirigendoli nel ministero del Vangelo; o le lampade della professione, che dovrebbero essere mantenute chiare e luminose, e le buone opere, diventando loro, che dovrebbero così brillare davanti agli uomini, affinché tutti possano vederli e glorificare Dio. L'allusione è alle persone che aspettano a un matrimonio di notte, con torce e flambeaus in mano

36 Versetto 36. E voi stessi siete simili agli uomini che sperano nel loro Signore,

Chi era a un matrimonio o era lo sposo stesso; siate dunque pronti, aspettando la venuta di Cristo, lo sposo della chiesa,

quando tornerà dalle nozze, la versione siriaca lo rende "dalla casa del banchetto"; da qualsiasi intrattenimento, o dal banchetto nuziale, o piuttosto dal matrimonio stesso, alla camera della sposa: così quando Cristo, con la predicazione del Vangelo e la potenza della sua grazia, avrà sposato tutti i suoi eletti, scenderà dal cielo, e prenderli per sé; saranno poi chiamati alla cena delle nozze dell'Agnello, entreranno con lui nella camera nuziale e staranno con lui per sempre.

affinché, quando egli verrà e busserà, gli apriranno immediatamente; e lasciarlo entrare senza indugio, non appena giunge alla porta; e al primo bussare, apritegliela subito, avendo luce, ed essendo in atteggiamento di prontezza, e in costante attesa di lui: così coloro che hanno creduto in Cristo, e sono stati fedeli alla sua causa e al suo interesse, e hanno mantenuto salda la professione della loro fede senza vacillare, quando Cristo verrà e busserà alle loro porte con la morte, o verranno in giudizio e daranno l'allarme, saranno pronti a obbedire all'invito con la massima allegria e ad affrontarlo con il massimo piacere

37 Versetto 37. Beati quei servi che il Signore,

Le versioni siriaca, araba ed etiopica dicono: "il loro Signore", il loro signore, o il Signore Gesù Cristo:

quando verrà, troverà a vegliare, per lui, e non addormentato. La versione etiope recita: "così facendo, e osservando"; cingendo i fianchi, sistemando le lampade e aspettando la venuta del loro Signore: tali servi sono felici, sembreranno essere nel favore del loro padrone, che li noterà e mostrerà loro qualche segno di rispetto; come Cristo vuole a tutti i suoi servi buoni e fedeli, ogni volta che verrà, sia alla morte che al giudizio; e chi sarà felice allora, essendo trovato in lui, e trovato in lui,

in verità vi dico che egli si cingerà; non che Cristo farà realmente questo, o apparirà in forma di servo; ma che egli introdurrà prontamente, allegramente e subito i suoi servi alla sua gioia, e li renderà partecipi di tutte le glorie dell'altro mondo.

e farli sedere a tavola; alla sua mensa nel suo regno; vedi Matteo 8:11, Luca 22:30

e usciranno e li serviranno; con cibo, sì, li nutrirà egli stesso, e li condurrà alle fonti dell'acqua viva, Apocalisse 7:17 La versione araba lo rende "egli si alzerà per servirli": la frase è espressiva della postura di un servo; il quale, come osserva il dottor Lightfoot, è הולך, "che cammina", e che gira intorno alla tavola, mentre gli altri siedono: alcuni pensano che ci sia un'allusione nelle parole a un'usanza usata in alcune feste, in particolare nelle feste in onore di Saturno, in cui i servi si scambiavano i vestiti con i loro padroni, e sedevano alle loro tavole, e i loro padroni li servivano

38 Versetto 38. E se verrà alla seconda vigilia,

Della notte, cioè dopo le nove, o in qualsiasi momento tra le nove e le dodici; perché la seconda veglia era dalle nove alle dodici; e questo veniva presto da un ricevimento, o da un matrimonio, che si tenevano comunemente di notte, e tardi;

o vieni alla terza vigilia, o dopo le dodici, o in qualsiasi momento tra le dodici e le tre, perché la terza veglia era dalle dodici alle tre, che era tardi; vedi Gill su "Matteo 14:25" La versione persiana dice, "nella seconda, o terza parte della notte"; e la versione etiopica, "nella seconda o terza ora della notte";

e trovarli così. La versione araba aggiunge: "fare"; come sopra descritto, con i fianchi cinti, le luci accese e gli aspettanti la venuta del loro Signore:

Beati quei servi; poiché devono essere utilizzati e trattati come prima

39 Versetto 39. E questo lo sappia,

La versione etiope dice: "questo solo sa"; prendi solo nota di quest'unica cosa, e potrebbe essere di qualche utilità guidarti nella tua condotta su come comportarti durante l'assenza del tuo Signore, fino al momento in cui egli tornerà.

che se il buon uomo di casa avesse saputo a che ora sarebbe venuto il ladro; cioè, se il proprietario, o padrone di casa, di cui si trovano i beni in casa, potesse in qualsiasi modo sapere a che ora della notte il ladro sarebbe venuto a fare irruzione nella sua casa, per saccheggiarla, e portare via i suoi beni:

avrebbe guardato; o lui stesso in persona, o avrebbe posto una guardia intorno alla sua casa, o in essa:

e non avrebbe permesso che la sua casa fosse sfondata; O la porta da sfondare, o il muro da scavare, ma da una guardia intorno ad essa, o al suo interno, avrebbe impedito un simile disegno. E così, allo stesso modo, si potesse sapere in quale tempo Cristo sarebbe venuto, o alla distruzione di Gerusalemme, o alla morte, o al giudizio, ogni uomo riflessivo e prudente che lo conoscesse, starebbe in guardia, per non esserne sorpreso; e sebbene non si potesse conoscere il tempo preciso, tuttavia, in quanto la cosa stessa è certa, convenne a tutti i servi di Cristo vegliare su di essa; vedi Gill su "Matteo 24:43"

40 Versetto 40. Siate dunque pronti anche voi,

Non abitualmente, ma realmente, nell'esercizio della grazia e nell'adempimento del dovere, con i lombi cinti e le luci accese. Questo può essere inteso sia come una prontezza ad incontrare il Signore sulla via dei suoi giudizi, e in particolare la distruzione di Gerusalemme, che doveva avvenire di lì a pochi anni; o di una preparazione per la morte, e il giudizio finale, che risiede nella giustizia di Cristo imputata, e la sua grazia impartita: e di avere una visione confortevole dell'uno, e un'esperienza graziosa dell'altro, mentre si impegneranno a compiere buone opere, a cui tali sono pronti; così si addice alla venuta di Cristo, sia in qualsiasi modo e quando vuole: e piuttosto, ci si dovrebbe preoccupare di tale preparazione, per la seguente ragione:

poiché il Figliuol dell'uomo viene nell'ora in cui voi non pensate; in uno dei modi di cui sopra; vedi Gill su "Matteo 24:44"

41 Versetto 41. Allora Pietro gli disse: Signore,

Le versioni siriaca, persiana ed etiopica leggono "nostro Signore":

Tu narra questa parabola: del padrone alle nozze e dei suoi servi che lo aspettano, o della governante che vigila che la sua casa non sia distrutta, o di entrambi.

a noi o a tutti? Pietro dubitava che il suddetto discorso fosse specificamente rivolto a loro, gli apostoli, in quanto conteneva speciali istruzioni per loro nell'adempimento dell'opera di ministero; o se fosse stato progettato per tutti i suoi discepoli e seguaci, sia nell'epoca presente, sia nel tempo a venire, fino alla fine del mondo

42 Versetto 42. E il Signore disse: "Chi è dunque quell'amministratore fedele e saggio,

Cristo non risponde direttamente, e con parole esplicite, alla domanda di Pietro, ma suggerisce che, sebbene la intendesse come un avvertimento per tutto il suo popolo, e in essa dicesse a tutti di stare in guardia e in guardia, Marco 13:37 tuttavia aveva un riguardo speciale per loro, i suoi apostoli e i successivi ministri del Vangelo, i cui caratteri, ufficio, lavoro, dignità e onore, sono qui descritti. Tali sono gli amministratori della famiglia di Cristo, a loro sono affidate le provviste e le provviste della sua casa, e in essi sono richieste "fedeltà" e "sapienza"; l'una, che non corrompano e adulterino la parola di Dio, e la mescolino con le dottrine umane, ma che la trasmettano pura e sincera così com'è; e l'altro, affinché lo dividano rettamente e lo distribuiscano saggiamente:

che il suo Signore costituirà governante della sua casa: La "casa", o famiglia, di Cristo è la sua chiesa, sulla quale i ministri del Vangelo sono nominati "governanti", per governare la casa secondo le leggi di Cristo, e mantenere ogni cosa in buon decoro e ordine; e in particolare il loro lavoro, e che concorda con il loro carattere di amministratori è,

di dare loro la loro porzione di cibo a suo tempo: nel fare ciò rispondono al carattere degli amministratori fedeli e saggi: sono fedeli coloro che distribuiscono l'intera porzione assegnata, senza adulterarla o trattenerne alcuna parte; e sono saggi coloro che gliela consegnano a tempo e a tempo debito. La parola tradotta porzione di carne, è usata solo in questo luogo, ed è resa nella versione latina della Vulgata, una misura di grano; ma può essere applicato a qualsiasi cibo in generale, e a una parte di esso; e significa quella porzione che è stata data ai servi per un mese, o piuttosto ogni giorno; e può significare quella parte della parola di Dio, e l'interpretazione di essa, che deve essere data ogni giorno del Signore al suo popolo, adatto alle loro condizioni, casi e circostanze. I traduttori dei Settanta usano il verbo in Genesi 47:12 che rendono il testo così, e Giuseppe, εσιτομετρει, misurato a suo padre, e ai suoi fratelli, e a tutta la casa del padre, il grano o il pane, secondo le loro persone, cioè il numero di loro: a questo passaggio ci può essere qualche riferimento qui; almeno serve a illustrare questo; vedi Gill su Matteo 24:45

43 Versetto 43. Benedetto quel servo,

Chi è fedele e saggio, governa bene, adempie il suo incarico con integrità, e dispone delle provviste della casa, nelle sue mani, con grande discrezione e prudenza:

che il suo Signore, quando verrà; per vendicarsi dei Giudei malvagi, o con la morte, o nel giudizio.

troverà a farlo; comportandosi come un buon governante e come un amministratore saggio e fedele

44 Versetto 44. In verità vi dico:

Questo, con Cristo, era un modo forte di affermare la verità di qualsiasi cosa; e il senso è, potete esserne certi, che questo sarà certamente il felice caso di tale servo:

che lo farà dominare su tutto ciò che possiede; come Giuseppe fu fatto dal Faraone. Costui regnerà con Cristo sulla terra mille anni, e poi in cielo con lui per tutta l'eternità, dove godrà di ogni cosa; vedi Gill su "Matteo 24:47"

45 Versetto 45. Ma se quel servo dice in cuor suo:

Non lo stesso servo di cui si è parlato prima, come di un amministratore saggio e fedele, che dà a tutti nella famiglia la porzione di cibo a suo tempo, e sarà trovato a fare e sarà costituito capo sui beni del suo padrone, ma un altro, che anch'esso, come lui, è costituito dal suo Signore capo della sua casa, e ha un posto simile, e nello stesso ufficio, ma è un "servo malvagio", come lo chiama Matteo, per distinguerlo dall'altro; e così le versioni araba ed etiope recitano qui:

il mio Signore ritarda la sua venuta; benché sia un servo malvagio, chiama Cristo suo Signore; ma non è dire Signore, Signore, che servirà a nulla, ma fare la volontà di Dio, credendo in Cristo e obbedendo ai suoi comandi: egli aveva un'idea della venuta di Cristo, sebbene non la desiderasse; e poiché si attardò più a lungo del previsto, pensò che fosse lento riguardo alla sua promessa, e cominciò a pensare, e sperare, e alla fine a credere, che non sarebbe venuto affatto, e quindi si diede a un modo di vivere malvagio e licenzioso:

e cominceranno a battere i servi e le serve; per perseguitare i ministri dell'Evangelo e i veri discepoli di Cristo, le vergini immacolate, che seguono l'Agnello dovunque vada,

e mangiare, bere ed essere ubriaco: vivere una vita voluttuosa e sensuale, darsi all'intemperanza e alla dissolutezza: e, in generale, come i professori di religione, quando diventano apostati, sono i più violenti persecutori dei santi; così tali persecutori dei fedeli seguaci di Cristo sono comunemente ubriaconi e dissoluti; vedi Gill su "Matteo 24:48", vedi Gill su "Matteo 24:49"

46 Versetto 46. Il Signore di quel servo verrà in un giorno in cui non lo guarderà,

Poiché, non venendo come ci si aspettava, smette di guardare e conclude che non verrà affatto; in cui si troverà in errore, perché verrà proprio nel giorno che è stabilito, sebbene gli uomini non lo sappiano e non lo aspettino.

e in un'ora in cui non è consapevole; poiché né il giorno, né l'ora della venuta di Cristo sono noti a nessun uomo, conviene agli uomini cercarlo ogni giorno e ogni ora, per timore che non venga loro addosso inconsapevolmente; come vuole, su tali servi malvagi prima descritti, con i quali andrà male, come segue:

e lo sterminerà e gli assegnerà la sua parte con gli increduli; la cui parte è lo stagno che brucia con fuoco e zolfo, che è la seconda morte, Apocalisse 21:8 e con questi si intendono, non solo i pagani, che non hanno mai sentito parlare di Cristo; né solo i Giudei, che non credettero al Messia e lo rigettarono quando venne; ma tutti i deisti e gli atei, che negano la rivelazione; tutti gli increduli e gli schernitori alla venuta di Cristo, e che allontanano da loro il giorno malvagio; confronta con questo Giobbe 20:29 vedi Gill su "Matteo 24:50", vedi Gill su "Matteo 24:51"

47 Versetto 47. E quel servo che conosceva la volontà del suo Signore,

Non il suo segreto, ma la sua volontà rivelata; la volontà di Dio, che risiede nelle dichiarazioni della sua grazia e misericordia nel Vangelo, e nei comandamenti e nelle ordinanze espresse nella sua parola; e che sono la buona, perfetta e accettevole volontà di Dio; la cui conoscenza è necessaria, per praticare: e dove c'è una conoscenza spirituale e salvifica, ci sarà pratica: ma ci può essere conoscenza, dove non c'è pratica, e questo era il caso qui: Cristo qui distingue tra servi malvagi, alcuni sapienti e altri ignoranti; e di conseguenza gli aggravamenti della loro colpa sono più o meno:

e non si preparò da solo; così le versioni araba ed etiopica forniscono, ma la versione siriaca, per lui, cioè per il suo Signore: ma può essere letta bene come nella Vulgata latina, senza alcun supplemento, e non preparata; non si è preoccupato né si è preoccupato di farlo; non c'è preparazione, prontezza, né disposizione, in un uomo naturale, alla volontà di Dio: nessuno è preparato o pronto a farlo, se non colui che è rigenerato, o è fatto una nuova creatura; che ha le leggi di Dio scritte nel suo cuore, e che ha lo Spirito di Dio posto in lui, per indurlo a tenerli; e che ha fede in Cristo e forza da lui per osservarli; ma ci può essere conoscenza, dove manca una tale preparazione; le persone possono sapere molto, e professare di sapere di più, e nelle opere negare tutto, ed essere inadatte, disobbedienti e riprobe ad ogni opera buona: questa clausola è omessa nella versione persica:

nessuno dei due fece secondo la sua volontà; la volontà di Dio è fatta rettamente, quando ciò che è fatto, è fatto secondo il comando di Dio, nella forza di Cristo, per amore verso di lui, nell'esercizio della fede in lui, e in vista della sua gloria, e senza alcuna dipendenza da ciò che è fatto; ma ci può essere conoscenza, senza nulla di ciò: le parole, "né lo fece", mancano nella versione siriaca: e un tale uomo che ha conoscenza senza pratica,

sarà battuto con molte frustate; alludendo alla legge dei Giudei, con la quale un uomo malvagio doveva essere punito, percuotendolo con percosse, non superiori a quaranta, secondo la natura della sua colpa, Deuteronomio 25:2,3 e qui significa che le persone che hanno luce e conoscenza, e i mezzi per essa, e non agiscono secondo essi, saranno punite con la massima severità, e sopporteranno il più alto grado di tormenti nell'inferno; vedi Matteo 11:21-24

48 Versetto 48. Ma chi non lo sapeva,

la volontà del suo Signore; o non avendo i mezzi per conoscerlo, come i pagani; o per negligenza nei loro confronti, non prestando loro attenzione e utilizzandoli, che è il caso di molti, dove la rivelazione del Vangelo è:

e commetteva cose degne di percosse; o punizione; come i Gentili, peccando contro la legge e la luce della natura; e coloro che potrebbero avere il vantaggio di una rivelazione divina, ma la trascurano: la Settanta in Deuteronomio 25:2 ha la stessa frase di qui, αξιος πληγων, "degno di percosse":

sarà battuto con poche frustate; La loro punizione sarà minore e sarà più tollerabile per loro nel giorno del giudizio, che per i professori che sanno. Gli ebrei non infliggevano sempre quaranta frustate, o quaranta tranne una, ai delinquenti; ma secondo i loro crimini, e come erano in grado di sopportarli, più o meno: così è detto:

"Quando giudicano un peccatore, quante (le percosse) possono portare, non calcolano, ma in base alle percosse che sono degne di essere triplicate: se giudicano che egli è in grado di portarne venti, non ordinano che sia battuto con ventuno, affinché siano triplicate, ma che sia battuto con diciotto. Se lo condannano a ricevere quaranta, e dopo che ha cominciato ad essere percosso, lo vedono debole, e dicono che non può sopportare più di questi nove o dodici con i quali è stato percosso, ecco, è libero; se lo condannano a riceverne dodici, e dopo ciò è percosso, Vedono che è forte e capace di sopportare di più, ecco, è libero e non deve più essere battuto, secondo questa stima: se oggi lo condannano che deve essere battuto con dodici (frustate), e non lo percuotono fino a domani, ed ecco, domani può portarne diciotto, non lo battono se non con dodici".

E altrove la regola è,

"Chi commette un peccato, in cui ci sono due negativi (comandamenti infranti) se pronunciano una sola frase, viene battuto ed è libero; ma se non lo è (cioè se più di uno) viene percosso, e quando viene guarito, viene picchiato di nuovo".

Poiché a chi molto sarà dato, molto sarà richiesto: quanto più conoscenza possiede l'uomo, tanto più ci si aspetta da lui la pratica; e quanto più grandi sono i suoi doni, tanto più utile dovrà essere e diligente nel migliorarli.

e a chi gli uomini hanno affidato molto, o a chi molto è stato commesso, chiederanno di più; non più di quanto gli è stato affidato, ma più di quanto è stato affidato a lui, che si è impegnato di meno; in proporzione a ciò che un uomo è affidato, maggiore è l'aumento e il miglioramento che ci si aspetta che egli faccia

49 Versetto 49. Io sono venuto a mandare fuoco sulla terra,

Intendendo o il Vangelo, che è come il fuoco, che dà luce e calore, riscalda i cuori del popolo di Dio e li fa ardere dentro di loro; sebbene molto angosciante e torturante per gli uomini malvagi; così la parola di Dio è paragonata al fuoco, in Geremia 20:9; 23:29. Oppure lo zelo per essa, e che sarebbe contrastata con aspre contese da altri; o piuttosto la persecuzione per amore del Vangelo, chiamata talvolta la prova di fuoco; che prova gli uomini, come si prova l'oro nel fuoco, ciò che sono, e quali sono i loro principi e la loro professione; a meno che non si intenda lo Spirito Santo, e battezzare con lui, e con il fuoco; poiché Cristo nel versetto successivo, parla del battesimo delle sue sofferenze, che doveva seguire:

e cosa farò? che dirò di questo fuoco? per che cosa desidererò e per cui pregherò? Che cosa mi piacerebbe e che cosa mi piacerebbe? anche questo,

se è già acceso; o "che fosse già acceso", o "Oh che fosse già acceso"; intendendo o che il Vangelo fu predicato calorosamente dai suoi discepoli, e difeso con zelo da loro, come lo fu dopo la sua morte e risurrezione; o che contro di esso si levò un'ardente persecuzione che ora cominciava, poiché il vantaggio di esso sarebbe stato molto più grande del male in esso: o che lo Spirito Santo fosse disceso in lingue divise, come fuoco

50 Versetto 50. Ma io ho un battesimo con cui essere battezzato,

Non il battesimo in acqua, perché era già stato battezzato con quello; né il battesimo dello Spirito, che pure aveva ricevuto senza misura; sebbene la versione etiopica lo legga attivamente, "con il quale battezzerò", riferendosi senza dubbio a ciò; ma si intende il battesimo delle sue sofferenze, che sono paragonate a un battesimo, a causa della loro grandezza e abbondanza; era come immerso, o immerso in essi; e che quasi tutti gli interpreti osservano sul testo, e con il quale confessano il vero significato e il significato primario della parola usata; come nel battesimo, eseguito per immersione, la persona viene immersa nell'acqua, ne viene coperta, e rimane per un po' sotto di essa, e poi ne viene sollevata, e una volta fatto, non viene più fatto; così le sofferenze di Cristo furono così tante e grandi, che egli ne fu come coperto, e rimase sotto di esse per un certo tempo, e sotto il potere della morte e della tomba, quando essendo risuscitato di là, non muore più, la morte non ha più potere su di lui. Questo battesimo egli "ebbe", c'era la necessità che egli fosse battezzato con esso, per conto del Padre suo; era la sua volontà, il suo decreto e il comando che gli imponeva come Mediatore; era la parte che gli aveva assegnato, e il calice che gli aveva dato: e da parte sua, si obbligava ad esso, nel consiglio e nel patto di pace; A questo scopo era venuto in questo mondo e si era sostituito nella stanza e al posto del suo popolo; ed era necessario da parte loro, perché i loro peccati non potevano essere espiati senza sofferenze, né senza le sofferenze di Cristo; inoltre, le promesse e le profezie dell'Antico Testamento su di loro, le rendevano necessarie:

e come sono ristretto fino a quando non si compie: queste parole esprimono sia l'angoscia che l'angoscia in cui si trovava Cristo, nell'apprensione delle sue sofferenze di uomo; che erano come l'angoscia di persone, strettamente assediate da un nemico; o piuttosto di una donna, il cui tempo di travaglio si avvicina, quando lo teme, e tuttavia desidera averla finita: e allo stesso modo significano il suo inquieto desiderio di averli realizzati; non che desiderasse che Giuda lo tradisse, o che i Giudei lo crocifiggessero, poiché questi erano i loro peccati; né semplicemente le sue sofferenze in quanto tali; ma affinché in tal modo la giustizia di Dio potesse essere soddisfatta, la legge potesse essere adempiuta e la salvezza del suo popolo fosse ottenuta: e questo suo ardente desiderio, lo aveva dimostrato in vari casi, e lo dimostrò in seguito; come nella sua pronta adesione alla proposta del Padre suo nell'eternità; nelle sue frequenti apparizioni in forma umana prima della sua incarnazione; nell'inviare un messaggio dopo l'altro, per annunciare la sua venuta; nella sua volontà di occuparsi degli affari del Padre suo, il più presto possibile; nel rimproverare Pietro, quando lo avrebbe dissuaso da ogni pensiero di sofferenza: nell'andare a Gerusalemme di sua spontanea volontà, per soffrirvi; nel suo ardente desiderio di mangiare l'ultima Pasqua con i suoi discepoli; nella gioia che lo possedeva, quando Giuda era uscito, per tradirlo; fermandosi nel bel mezzo del suo sermone, per timore di oltrepassare, o di sfuggire al momento di incontrarlo nel giardino, Giovanni 14:30,31 nel suo andare lì, e consegnarsi volontariamente nelle mani dei suoi nemici; e nel dare allegramente la sua vita: tutto ciò è sorto da tutto l'amore che aveva per le persone per cui è morto; e perché era la volontà del Padre suo, e la sua gloria era in essa implicata, e anche la sua propria gloria fu promossa per mezzo di essa; Inoltre, la sua morte era la vita di altri, e il lavoro richiedeva fretta

51 Ver 51. Supponete che io sia venuto a portare la pace sulla terra?

Stabilire un regno temporale, in grande pompa magna, e con pace e tranquillità esteriori? Cristo è venuto per fare la pace con Dio per gli uomini, e per dare agli uomini il Vangelo della pace, della pace spirituale ed eterna; ma non la pace esteriore, specialmente quella che non è compatibile con la conservazione della verità:

Ti dico, no; Qualunque supposizione tu abbia fatto, o qualunque nozione tu abbia avuto, affermo solennemente, e puoi star certo di ciò, che non sono venuto al mondo per un motivo tale da stabilire la pace esteriore tra gli uomini;

ma piuttosto divisione; così chiama il Vangelo, che in Matteo è chiamato "spada"; e la versione etiopica sembra aver letto entrambe qui, poiché lo rende "solo una spada per dividere": il Vangelo è la spada dello Spirito, che divide l'anima e lo Spirito, e separa l'uomo dai suoi princìpi e dalle sue pratiche precedenti; e separa gli uomini gli uni dagli altri, anche i parenti più stretti, alla massima distanza; ed è, a causa del peccato dell'uomo, l'occasione di grandi contese, discordie e divisioni

52 Versetto 52. D'ora in poi, infatti, saranno cinque in una sola casa,

Quali sono i cinque seguenti, menzionati nel versetto successivo; il padre e il figlio, la madre e la figlia, e la nuora o la moglie del figlio; poiché la madre e la suocera sono una sola e medesima persona, che si trovano solo in rapporti diversi; come madre per la propria figlia, e suocera per la moglie di suo figlio, o per la figlia di suo marito avuta dalla sua prima moglie; sebbene i primi rispondano meglio alla parola usata: ora dal momento in cui Cristo pronunciò queste parole, o subito dopo, immediatamente dopo il suo battesimo di sofferenze, o subito dopo la sua morte, quando il Vangelo dovrebbe essere predicato più pubblicamente e estesamente, questo dovrebbe essere l'effetto di esso; che, supponendo una famiglia composta dal numero di cui sopra, dovrebbero essere

divisi gli uni dagli altri, nel modo seguente:

tre contro due e due contro tre; tre che non credettero in Cristo, contro due che credettero in lui; o due che non hanno creduto, contro tre che hanno creduto; o tre che lo hanno fatto, contro due che non lo hanno fatto; o due che lo hanno fatto, contro tre che non lo hanno fatto. La versione etiope dice: "due saranno separati da tre, e uno sarà separato da due"

53 Versetto 53. Il padre sarà diviso contro il

Si opporrà a lui, differirà con lui e sarà alienato da lui, e così le altre relazioni come segue; vedi Gill su "Matteo 10:35", vedi Gill su "Matteo 10:36"

54 Versetto 54. Ed egli disse anche al popolo:

Poiché ciò che Cristo aveva detto prima, era principalmente, se non esclusivamente, diretto ai suoi discepoli; ma ora si rivolse all'innumerevole folla che gli stava intorno, e si rivolse in particolare agli scribi e ai farisei che erano in mezzo a loro:

quando vedrete una nuvola salire da ovest; i vapori acquosi, attirati dal calore del sole, dal Mar Mediterraneo, che si trova a ovest della terra di Giudea, si formarono in nuvole e furono sospinti dal vento:

Subito dite che arriva un acquazzone; Non appena si vede, si conclude e si afferma che presto cadrà un acquazzone molto forte, essendo stato spesso osservato che ciò accadeva, quando questo è stato il caso:

e così è; Per la maggior parte, di solito segue una grande pioggia su un tale aspetto, e raramente si sbagliavano nelle loro conclusioni

55 Versetto 55. E quando vedrete soffiare il vento del sud,

Dai paesi caldi dell'Egitto, dell'Etiopia e dell'Arabia, che si trovavano a sud della Giudea:

Voi dite che ci sarà calore; o caldo afoso, caldo torrido, che un tale vento porta con sé:

e ciò avviene; in generale, come si afferma

56 Versetto 56. Ipocriti,

Una parola spesso usata per gli Scribi e i Farisei, e che suggerisce che c'erano in compagnia coloro ai quali Cristo rivolge più specialmente il suo discorso; e questo potrebbe essere piuttosto il pensiero, dal momento che cose molto simili sono dette da lui ai Farisei, con i Sadducei, in Matteo 16:1-3 e lo stesso appellativo è dato loro lì, come qui:

Voi potete discernere la faccia del cielo e della terra; Dall'aspetto del cielo, potevano dire come sarebbe stato con la terra, e con i suoi abitanti, se avrebbero avuto tempo secco o umido, caldo o freddo:

Ma come mai questa volta non vi rendete conto? che questo è il tempo della venuta del Messia, e che è il tempo accettevole, e il giorno della salvezza, se lo riceverete e crederete in lui; e un tempo di vendetta, se lo respingete: questo avrebbe potuto essere discernito dalle profezie dell'Antico Testamento, che fissano i caratteri del Messia, e il tempo della sua venuta; e descrivere i costumi degli uomini di quella generazione, con la quale egli sarebbe venuto: e indicare sia la loro felicità che la loro rovina; come anche dalle dottrine che udirono predicare da Cristo, e specialmente dai miracoli che furono compiuti da lui, si sarebbe potuto sapere che era venuto

57 Versetto 57. sì, e perché anche da voi stessi,

Dalla loro propria osservazione, come nel discernere i segni del tempo; in modo razionale, alla luce della ragione, e secondo i dettami della propria coscienza; da ciò che essi stessi videro e udirono; dai segni e dai prodigi che furono fatti, avrebbero potuto concludere che ora era il tempo della venuta del Messia; e che era venuto, e che Gesù di Nazaret era lui: questo era facile, con l'osservazione, da discernere, come lo era la faccia del cielo; anche da se stessi, senza alcun suggerimento o direzione da parte di altri:

Non giudicate voi ciò che è giusto? o "verità", come la rendono le versioni siriaca e persica; riguardo al tempo presente, alla venuta del Messia e all'adempimento delle promesse e delle profezie dell'Antico Testamento in lui: o perché non giudicate da voi stessi che cosa è giusto e conveniente fare tra uomo e uomo, senza ricorrere alla legge? e ciò, in casi che sono chiari e chiari, le cui conseguenze possono essere facilmente discernibili, come che tempo sarà dai segni nei cieli; a questo senso inclinano le seguenti parole

58 Versetto 58. Quando andrai con il tuo avversario,

Il creditore, come la versione persica, e che è il pubblico ministero, che ha iniziato una causa contro un altro, al fine di ottenere il suo diritto: perché Cristo qui sta parlando di un uomo cattivo, che non pagherà i suoi giusti debiti, così che il suo creditore è obbligato a perseguirlo, e a portarlo al

magistrato; sovrano, o principe; il Nasi, o principe del sinedrio, che sedeva lì come giudice: come tu sei sulla via; accompagnando il creditore, o il pubblico ministero, davanti al tribunale;

abbi cura di essere liberato da lui. La versione persiana lo rende "dagli il denaro"; e la versione araba, "dai ciò che devi"; e la versione siriaca, "dare il guadagno"; o pagare gli interessi, su cui si trova la controversia, e così sfuggire dalle sue mani; per timore che, quando la questione viene portata in tribunale, si senta la condanna a pagare sia gli interessi che il capitale, con tutte le spese e gli oneri; o comunque, riconciliare le cose con lui, soddisfarlo in un modo o nell'altro, prima che le cose siano portate all'estremo:

per timore che ti trascini davanti al giudice; lo stesso che prima è chiamato il magistrato, o il principe, che siede in capo sul banco, ascolta e giudica le cause, ed emette la sentenza:

e il giudice ti consegna all'ufficiale, il quale, dopo aver ascoltato la questione in disaccordo, e aver addotto la causa contro l'imputato, e per il pubblico ministero, consegna il debitore nelle mani di un ufficiale appropriato, per metterlo in prigione: la parola tradotta "ufficiale", significa un esattore di debiti, o multe, ed era una di quelle che obbligavano coloro che erano stati gettati, di fare ciò che il giudice ha stabilito che fosse fatto: nella Settanta su Isaia 3:12 risponde a un "oppressore"; e tali uomini erano soliti usare il rigore, per portare le persone al pagamento dei loro debiti, o multe:

e l'ufficiale ti gettò in prigione; cosa che aveva il potere di fare, quando gli era stata affidata dal giudice, nel caso in cui la sentenza pronunciata non fosse stata immediatamente eseguita; vedi Gill su "Matteo 5:25"

59 Versetto 59. Io ti dico,

La versione siriaca che precede queste parole, precede un "Amen", o "in verità", per amore dell'affermazione più forte, che sembra essere presa da Matteo 5:26

non te ne andrai di là; Esci di prigione:

finché tu non abbia pagato l'ultimo centesimo della somma in discussione, che era ciò che gli ebrei chiamano "prutah", e che era l'ottava parte di un soldo italiano, e la metà di un soldo comune; vedi Gill su "Marco 12:42" : con questo concorda ciò che Mainonide dice, che

"Quando colui che presta esige ciò che ha prestato, sebbene sia ricco, e chi prende in prestito sia afflitto e abbia poco cibo, non c'è misericordia mostrargli in giudizio, ma il suo debito è, richiesto da lui, עד פרוטה אחרונה, "fino all'ultima prutah, o obolo"."

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