Luca 12
1 Vers. Il Signore, dopo essere uscito dalla casa del fariseo, parla a lungo a una folla numerosa che lo aspettava, rivolgendo le sue parole principalmente ai suoi discepoli. La scena precedente, quando il Maestro rivolse i suoi amari rimproveri ai dotti e ai colti del grande partito dei Farisei, ebbe luogo in una casa privata appartenente ad un membro apparentemente ricco di questa classe dominante. Il nome del grande villaggio o città di provincia dove tutto questo è accaduto è sconosciuto. La folla che aveva ascoltato il grande Maestro prima che egli accettasse l'invito del Fariseo si attardava ancora intorno alla casa. Erano arrivati molti dai villaggi vicini, sentendo che Gesù era in quel luogo e insegnava pubblicamente; così, quando il Signore uscì dalla camera degli ospiti per entrare nella strada o nella piazza del mercato, trovò una folla immensa, letteralmente miriadi di moltitudini, che lo aspettava. Le parole che descrivono la folla nel versetto 1 indicano che si era radunato un vasto concorso. La sua fama era molto grande, anche se la sua popolarità era in declino
Guardatevi dal lievito dei farisei, che è l'ipocrisia. Soffermandoci su questa e su altre espressioni simili usate da nostro Signore riguardo alla vita e all'opera di questa famosa parte del popolo che era generalmente così aspramente ostile a lui e al suo insegnamento, non dobbiamo condannare tutto il loro carattere con una condanna più radicale di quella del Maestro. Completamente sbagliati nelle loro visioni della vita e nella loro stima di Dio, che professavano di conoscere, nostro Signore qui li accusa a malapena di ipocrisia. Questi uomini che si sbagliavano sognavano di possedere una santità che non era mai stata la loro; Erano senza dubbio degli ipocriti inconsapevoli, senza forse nemmeno sospettarlo essi stessi
Vers. 1-12. - Un male da evitare e una virtù da coltivare.
Gesù aveva partecipato al pasto del mattino leggero con un Fariseo. Nella casa di questo fariseo egli proclamò guerra fino alla morte ai bigotti che avevano seguito i suoi passi. Un piccolo fuoco può accendere molta legna. Per qualche ragione a noi sconosciuta, aveva omesso di lavarsi le mani prima di sedersi a tavola. Immediatamente l'intera compagnia si voltò verso di lui con un cipiglio, un ghigno e un'alzata di spalle. E l'azione della Verità incarnata, in risposta a ciò, fu l'enunciazione dei sei "guai" -- fulmini feroci -- che San Luca ha registrato tra i vers. 42 e 52 del capitolo precedente. La sua espressione era il segnale di qualcosa di simile a una sommossa vers. 53, 54. Ah! Figlio di Maria, tu mansueto e umile, la colonna si è voltata. Finora il tuo progresso è stato, non senza contraddizioni di peccatori, ma per la maggior parte di dolci poesie, senza limiti di meraviglia e generosa l'ammirazione del popolo. I tuoi nemici sono stati respinti; sono stati trattenuti dal lampo che è sfolgorante da te
Ma ora devi entrare in una nuova fase del tuo ministero; d'ora in poi le questioni verso le quali hai guardato saranno affrettate. "Cavalca, cavalca in maestà! Gli squadroni alati del cielo guardano in basso con occhi tristi e meravigliati per vedere il sacrificio che si avvicina".
"Nel frattempo", mentre il pranzo con la sua tumultuosa conversazione procede, la folla si è così accumulata che "molte migliaia di persone si sono radunate". Sono così ansiosi di ascoltare il Profeta che alcune persone vengono calpestate. A questa massa ribollente si fa avanti Cristo, il suo cuore commosso dalla controversia, veemente e provocatoria, che da solo aveva sostenuto. Molto naturale, date le circostanze raccontate, è il discorso che segue, rivolto immediatamente ai suoi seguaci, ma giunto all'orecchio di "molte migliaia"
1. In primo luogo, c'è la parola che dice "il lievito dei farisei, che è ipocrisia" vers. 1-3. L'ipocrisia era il male che permeava e viziava la loro azione. Cosa si intende per ipocrisia? L'ipocrita è "l'uomo che deve recitare una parte, mantenere una reputazione, mantenere una posizione rispettabile, agire coerentemente con le massime del partito a cui è alleato, o della professione a cui appartiene". Così interpretato, non è il "stare attenti! " del pomeriggio di tanto tempo fa, un "Attenzione!" anche per questa giornata? "Fariseo" e "Sadduceo" sono parole che non distinguono più le classi; ma quando si studiano le classi che un tempo designavano, si scopre che, per ciò che era più caratteristico di ciascuna, ci sono dei corrispondenti tra noi. Non si supponga che il fariseo non fosse altro che un ciarlatano bigotto, un mero formalista pretenzioso. Era il rappresentante dello spirito religioso più serio. Il sadduceo era generalmente un uomo ricco, appartenente all'ordine dominante
Contenti di norme facili e basse, gli ebrei mondani o razionalisti appartenevano al partito che si comprende con il nome. Il fariseo rinnegava una tale concezione della religione. Non avrebbe avuto alcuna comunione con tale latitudinarismo. Per lui la Legge era la Legge di Dio, ed era deciso a osservarla fino al suo punto più minuto. Con eccesso di zelo aggiunse anche, alle osservanze prescritte, osservanze che si potevano dedurre o che erano state aggiunte dai rabbini. Le tradizioni degli anziani erano, a suo avviso, un supplemento alla Legge e ai profeti. "È inutile", come è stato ben osservato, "dimostrare che c'era qualcosa nel fariseismo degno di ammirazione, poiché questo è implicito nell'accusa mossa contro i farisei del tempo di nostro Signore. Furono accusati di essere ipocriti, di non essere ciò che pretendevano di essere; in cui è implicito che, se fossero stati davvero quello che sembravano, avrebbero meritato l'elogio che pretendevano. E senza dubbio ce n'erano alcuni la cui bontà era più di quanto si mostrasse dall'esterno, sia nel primo nucleo originario della setta, sia in quei tempi successivi in cui la cultura farisaica preparò il terreno su cui i semi del vangelo fiorirono più facilmente; poiché a questa setta apparteneva la maggior parte dei primi convertiti, e le molte migliaia di coloro che credettero sono tutti descritti come 'zelanti per la Legge'". Chiunque faccia l'ipocrita preferirà il tipo fariseo. Gli abiti scarsi dei Sadducei non si adattanno; l'abito adatto è la lunga veste e la veste ben filatteria del fariseo. L'omaggio del diavolo alla verità, che è stato dichiarato essere l'ipocrisia, è reso in modo più appropriato in tale veste. Un attore in parte! Ah! bisogna ricordarci che questo è un carattere che si trova ancora nel mondo religioso. Bunyan ci presenta persone che non sono semplici finzioni: il mio signore Voltavolta, il mio signore Bella-parola, il signor Smooth-man, il parroco il signor Due lingue; I punti su cui tutti concordano sono "che non lottano mai contro il vento e la marea, e che sono sempre più zelanti quando la religione va nelle sue pantofole d'argento". Un attore in parte! Quasi inconsciamente, recitiamo una parte che segna un eccesso di ciò che noi stessi abbiamo verificato, una parte che va oltre, se non copre, il pensiero stesso dell'anima. "Guardatevi dal lievito!" Milton descrive l'ipocrisia come "l'unico male che cammina invisibile se non davanti a Dio solo". Essere reali, non essere un signor che guarda in entrambe le direzioni, è una delle grandi lezioni della vita di Cristo. In ogni diagnosi della natura umana, dobbiamo ricordare la miscela che si trova nel carattere. Poche persone hanno l'intenzione, deliberatamente e sistematicamente, di mentire a Dio e all'uomo. I Farisei che nostro Signore condannò non erano - almeno possiamo supporre in carità - intenzionalmente falsi. Se pregavano per essere visti dagli uomini, non dobbiamo immaginare che segretamente deridessero e non credessero nel dovere della preghiera. Il lievito era lo sforzo per mantenere una reputazione di cui erano accreditati; questo sforzo aveva guadagnato così tanto su di loro, che erano molto più ansiosi per esso che per il loro possesso della verità nelle parti interiori. E così sono diventati attori parziali. Ora, lo stesso vale per noi stessi e per i nostri simili. Una persona viene osservata fare, in alcune direzioni o in alcuni momenti, ciò che è incoerente con la sua condotta in altri momenti o in altre direzioni. E le persone di mentalità mondana, sempre desiderose di fiutare le imperfezioni, gridano: "Ipocrita!" Questo è un giudizio severo, e potrebbe essere sbagliato. Una deviazione dallo standard a cui si mira non dimostra insincerità. Anzi, coloro che osservano più da vicino i fatti della vita, possono spesso rintracciare quella che sembra una duplice ambiguità di sé. L'apostolo Paolo in un passo molto sorprendente Romani 7 ha descritto la lotta nel suo cuore, le leggi contrastanti, quelle spirituali e quelle carnali, le opposizioni e i contrasti del peccato che dimorava in lui, opposizioni così feroci che sembrava che fosse venduto sotto il peccato. "O miserabile uomo che sono!" grida. La sua speranza, il suo trionfo, è: "Ringrazio Dio per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore". Guardando a Gesù Cristo, vide il suo sé giusto e superiore; Guardando dall'alto in basso il male sempre presente in lui, il corpo della morte in cui sembrava essere schiavo, vide l'io inferiore e quello sbagliato. "Io stesso servo con la mente la Legge di Dio; ma con la carne la legge del peccato". L'unica caratteristica di questo ritratto è la determinazione della volontà. Era di Dio; le deviazioni da esso erano i segni di una forza estranea da cui desiderava essere libero. Finché questa caratteristica è predominante, la santificazione può essere imperfetta, ma la vita è vera. Ciò che costituisce ipocrisia è apparire ciò che non si è; nascondendo la mancanza di pietà nel cuore sotto il mantello della pietà nell'azione; un tale studio dell'effetto esteriore che la condotta diventa gradualmente un tessuto di disonestà. Questo atteggiarsi a qualcosa e questa ansia per la posa piuttosto che per la verità costituiscono il lievito dell'ipocrisia. "Non siate partecipi", dice Cristo vers. 2, 3; non sussurrare nell'oscurità, non essere mormorante all'orecchio nelle camere interne. Non essere una cosa in segreto e un'altra in pubblico. Tieniti alla larga da pretese di ogni tipo. Ricorda, l'occultamento non può servire. I muri hanno le orecchie. L'universo ha le sue biblioteche su cui è scritto tutto ciò che viene sussurrato. E c'è una Verità Eterna per la quale tutti i cuori siano aperti, tutti i desideri conosciuti e ai quali non siano nascosti segreti'"
2. Poi, c'è la parola sul coraggio. Non è forse la parola che ci si potrebbe aspettare da colui che ha sfidato l'ordine più compatto del paese? Ascoltate il "Non temete" del cristiano e il "Paura" del cristiano "Non temere l'uomo, avendo potere solo sul corpo" ver. 4. Abbiate il coraggio delle vostre convinzioni. Confida in Dio e fai il bene. Temete Dio ver. 5. Non temere di dire la verità; paura di dire la bugia. "Sì, io vi dico: temete l'eterna giustizia. La lezione è rafforzata da tre considerazioni
1 Il valore per Dio di ogni vita vera e onesta vers. 6, 7. Non un solo passero è dimenticato, nessuna delle creature più piccole e meno apprezzate di Dio è al di fuori delle sue cure. Ogni capello sulla tua testa è numerato. Tu sei caro a Dio. Sta aspettando che tu lavori con lui. La vita di ciascuno di voi è per lui un valore. Non temere
2 Il pericolo di scherzare con la convinzione vers. 8-10. Non rifiutate, per un certo timore dell'uomo, di metterlo in pratica. Voi potete forse, dice il Signore, spegnere lo Spirito Santo: Questo era il peccato dei farisei, Questo è il peccato imperdonabile. Una parola contro Gesù può essere pronunciata "per ignoranza e incredulità"; e il Redentore dice: "Padre, perdona perché non sanno quello che fanno". Ma chiudere l'occhio alla luce, rifiutare di vedere la luce come luce, sospettare la voce dello Spirito di Dio che parla attraverso la ragione e la coscienza, questo significa distruggere la possibilità della salute spirituale. Cristo dice ai discepoli: "Confessarmi davanti agli uomini, quali che siano le conseguenze per voi stessi, è liberare le vostre anime, è realizzare la confessione nei cieli; Rinnegarmi è perdere la comunione dei santi angeli, è avvicinarsi ai confini del peccato che non sarà perdonato"
3 Il sostegno assicurato per ogni testimonianza a lui resa vers. 11, 12. Dio è sempre dalla parte dei veri. Cristo ordina a coloro che lo confessano di respingere l'ansia quando vengono portati nelle "sinagoghe, nei magistrati e nelle potestà" Non sono mai soli. Mosè, il balbuziente, aveva con sé il suo Aaronne quando entrò dal Faraone. Uno più potente di Aronne è con il più timido e balbuziente dei confessori del regno di Dio. «Lo Spirito Santo vi insegnerà in quella stessa ora ciò che dovete dire»
OMELIE di R.M. edgar Vers. 1-12. - Un appello al coraggio.
Sembra che il trambusto fra gli scribi e i Farisei e il nostro Signore abbia accresciuto il suo uditorio, poiché troviamo "una moltitudine innumerevole", come dice la Versione Autorizzata, o "le molte migliaia della moltitudine", come dice la Riveduta, che si calpestano l'un l'altro ansiosi di ascoltarlo. E il suo argomento in questo momento è importante: una denuncia dell'ipocrisia farisaica e un appello al coraggio sotto la loro sicura opposizione. E qui dobbiamo notare
I LA CURA PER L'IPOCRISIA. Vers. 1-3; Nostro Signore lo mette in evidenza in una chiara rivelazione che tutto deve ancora essere portato alla luce del giorno. Queste sono le sue parole: "Non c'è nulla di coperto ['coperto', Versione Riveduta'], che non sarà rivelato; né si nascose, che non si saprà". Non c'è nulla in natura che ci conduca a una verità così meravigliosa; Si tratta di una rivelazione distinta. Tutto, a quanto pare, è costruito sul principio pubblico. Viviamo tutti una vita pubblica se solo lo sapessimo. Tutti i tentativi di segretezza sono destinati a rivelarsi fallimentari; Di conseguenza, l'ipocrisia è un errore. Può imporsi solo per un po'; Prima o poi sarà smascherato e disprezzato. Perciò nostro Signore raccomanda al popolo di parlare, se deve farlo, nelle tenebre solo ciò che vuole, dovrebbe essere udito alla luce, e di sussurrare nelle stanze solo le cose che possono essere proclamate sui tetti. Per disposizione di Dio la segretezza è impossibile, e la pubblicità è l'inevitabile destino di tutti e di tutto. Di conseguenza, è questa persuasione della pubblicità ultima che costituisce il rimedio divino all'ipocrisia. Ogni ipocrisia procede dalla dimenticanza o dall'incredulità di questo
II IL POTERE ESPULSIVO DEL SANTO TIMORE. Vers. 4, 5; Nostro Signore vuole proteggere il popolo dal lievito dei farisei, che è l'ipocrisia, e anche dal vile timore dell'opposizione farisaica. Di conseguenza, egli sottolinea che i farisei potevano al massimo uccidere il corpo; Dopodiché, "non hanno più nulla da fare". Ma c'è un altro che può gettare nella "Geenna" dopo che ha ucciso, e dovrebbero temere lui. Scartiamo l'idea suggerita da Stier e da altri che questo sia il diavolo; tanto più che non è probabile che il coraggio si crei sostituendo, per paura degli uomini diabolici, con la paura del diavolo stesso. Questa sarebbe una base povera per lo spirito martire. Noi crediamo che il timore dell'uomo debba essere espulso e soppiantato dal timore di Dio, che può consegnare l'anima alla Geenna dopo la morte. E nostro Signore mostra qui che il timore di Dio inizia nel timore della sua potenza infinita. Nessuna anima, supponiamo, si rivolge mai a Dio senza passare attraverso questo stadio, per quanto più rovoso possa essere il soggiorno in esso. La più vasta potenza di Dio fa sembrare insignificante la potenza ostile dei semplici uomini, e noi saggiamente decidiamo di avere uomini per i nostri nemici piuttosto che Dio. Ma una volta che questo senso della grande potenza di Dio ha superato la nostra vile paura dell'uomo, cominciamo a renderci conto che potremmo avere tutta la sua potenza dalla nostra parte. Egli ci perdonerà, ci prenderà sotto la sua protezione e non ci permetterà di temere alcun male. Il timore di Dio, di conseguenza, si modifica nella nostra esperienza, e passa dal timore e dal terrore servili a quello reverenziale e filiale di Dio come Padre onnipotente
III LA PROVVIDENZA MICROSCOPICA E PRESENTE DI DIO. Vers. 6, 7 I passeri possono essere a buon mercato secondo la stima dell'uomo -- cinque per due soldi -- ma "nessuno di loro è dimenticato davanti a Dio". Si prende cura di loro. La sua provvidenza è abbastanza minuziosa da prenderli sotto le sue ali. Gli uomini dovrebbero, quindi, trarre coraggio dalla certezza che, agli occhi di Dio, "valgono più di molti passeri". E la supervisione di Dio è così microscopica che egli conta i capelli della nostra testa. Perciò la lotta con i loro nemici farisaici e mondani deve essere condotta con la dolce certezza che colui che è per loro è più grande di tutti coloro che sono contro di loro, e che la sua cura è così minuziosa da estendersi fino al conteggio dei capelli del loro capo. Un grande Essere dalla nostra parte, così minuto e attento nel suo interesse, è adatto a ispirare con intrepido coraggio chiunque si renda conto della sua presenza per fede e si fidi di lui
IV L'IMPORTANZA DI CONFESSARE CRISTO. Vers. 8, 9; Nostro Signore mostra inoltre quanto sia importante confessarlo; ma nell'altra vita ci deve essere un'altra confessione: la confessione davanti agli angeli delle anime coraggiose che hanno confessato Cristo qui. D'altra parte, ci deve essere una negazione dei vigliacchi che hanno negato Cristo qui. Dalla pubblicità della vita futura, dunque, nostro Signore trae quelle considerazioni che sono adatte a radunare le anime intorno a sé in una coraggiosa confessione. E non c'è dubbio che questa grande pubblicità che nostro Signore individua nella vita futura è una fonte di coraggio per le anime che lottano contro l'opposizione. Il tipo più elevato di coraggio può senza dubbio essere prodotto attraverso la dottrina di una vita futura con le sue ricompense e punizioni
V IL PERICOLO DELLA BESTEMMIA CONTRO LO SPIRITO SANTO. Ver. 10; L'introduzione dello Spirito Santo in connessione con l'opposizione farisaica sembra essere stata suggerita in questo modo: i farisei, non contenti di calunniare e diffamare Cristo, professavano di far risalire il suo potere sui demoni alla sua fonte. Questo, affermavano, non era lo Spirito Santo, ma Belzebù dentro di lui. Vale a dire, attribuivano i risultati spirituali a un'origine diabolica. In questo modo bestemmiarono lo Spirito Santo. Ora, nostro Signore, nella Sua mitezza e umiltà di mente, dichiara che c'è perdono per le parole ingiuste contro di Lui, ma avverte coloro che stanno interpretando male l'opera dello Spirito, che la bestemmia contro di Lui, se continuata, non può essere perdonata. Ora, questo argomento del peccato imperdonabile ha dato origine a molte discussioni, ma, forse, il punto di vista migliore è quello adottato da uomini come Stier, Tholuck, Olshausen, Hahn, Julius Muller e Hoffmann: "uno stato interno della più alta peccaminosità che non può essere cambiato, e si manifesta nelle parole o nelle azioni, resistendo o mettendo deliberatamente l'anima contro le influenze dello Spirito Santo". Il suo valore pratico è immenso. Dovrebbe portare ogni anima riflessiva a guardarsi da ogni scherzo o afflizione con lo Spirito buono, il cui libero arbitrio solo dentro di noi assicura la vittoria sul male. I Farisei stavano calpestando i confini del terribile peccato nella loro denuncia di Cristo, e alla moltitudine a cui Cristo si stava rivolgendo e tutti coloro che hanno l'offerta di aiuto spirituale dovrebbero guardarsi da ogni offesa offerta all'importantissimo Spirito
VI LE ISPIRAZIONI CHE CI SI PUÒ ASPETTARE DAL BUON SPIRITO, Vers. 11, 12; Lo Spirito calunniato avrebbe sostenuto i confessori di Cristo davanti ai loro nemici, così che tutto ciò che gli uomini provati dovevano fare era affidarsi alle sue ispirazioni, e non le avrebbero mai deluse. Lo Spirito Santo avrebbe suggerito parole e pensieri tali da assicurare loro una buona confessione. E un aiuto simile deve essere atteso da tutti i testimoni di Cristo quando si confrontano con il mondo. Se solo confidiamo nel suo aiuto, egli non ci abbandonerà mai. Naturalmente, questo non incoraggia l'ozio e la mancanza di preparazione per le emergenze della vita. È più probabile che lo Spirito ispiri un uomo studioso, attento e devoto che un pigro autosufficiente. Ma la fiducia nelle ispirazioni dello Spirito non deve mai essere resa inutile o dubbia da qualsiasi prudente premeditazione che abbiamo. Dobbiamo essere organi dello Spirito e dobbiamo agire in modo degno della nostra alta chiamata. - R.M.E
2 Ververs 2, 3.-Poiché non c'è nulla di nascosto che non debba essere rivelato, né di nascosto, che non sia conosciuto. Perciò tutto ciò che avete detto nelle tenebre sarà udito nella luce. Sarebbe venuto il giorno in cui la sua valutazione di questo insegnamento ora popolare tra i Farisei si sarebbe rivelata corretta. La sua vera natura, ora nascosta, sarebbe stata rivelata e pienamente conosciuta e screditata; mentre, d'altra parte, le parole e l'insegnamento dei suoi discepoli, ora ascoltati solo da pochi, e quelli apparentemente di scarso conto, sarebbero diventati ampiamente e generalmente conosciuti e ascoltati. Sui tetti. Si trattava di tetti piatti, a forma di terrazza, e, poiché le case erano generalmente basse, chi parlava da esse si sentiva facilmente nella strada sottostante. "Queste parole hanno una forte coloritura siriana. Il tetto della casa siriana in Matteo 10:27 e qui] presenta un'immagine che non ha senso in Asia Minore, o in Grecia, o in Italia, e nemmeno ad Antiochia. I tetti fiat cessano alla foce dell'Oronte; Antiochia stessa ha tetti spioventi" Renan, 'Les Evangiles,' p. 262, nota 1
OMELIE DI W. CLARKSON Vers. 2, 3.- Cose nascoste.
L'affermazione di nostro Signore implica che c'è molto che è stato a lungo sotto la superficie, e naturalmente ci chiediamo: Dio si nasconde? E la risposta è: Sì, veramente, "tu sei un Dio che si nasconde". Egli nasconde la sua gloria, affinché non ne siamo abbagliati; Egli nasconde la beatitudine dei Beati, affinché non ne siamo scontenti. Come un padre nasconde ai suoi figli molte cose che essi impareranno meglio un po' più tardi, o che farebbero meglio a capire da soli, così Dio ci nasconde molte cose per le stesse ragioni. Ma egli ci ha così nascosto tesori di verità e di saggezza, che abbiamo ogni possibile incentivo a cercarli, e perdiamo la capacità di trovarli
I IL PROVVEDIMENTO PRESO PER IL NOSTRO BENESSERE TEMPORALE. Non ha forse nascosto il carbone, il rame, il ferro, il piombo, l'argento, l'oro, affinché potessimo scoprirli, poterli allevare, raffinarli, modellarli per il nostro uso? E il grano che Egli ci dà da mangiare, le vesti da indossare, la musica da gustare, tutto questo si può ottenere solo con la ricerca, con l'indagine, con lo studio, con l'impegno. Le forze del vapore, dell'elettricità, sono state a lungo nascoste alla conoscenza dell'umanità, ma esse, con gli altri segreti del mondo, vengono conosciute
II LA SUA VERITÀ SALVIFICA E SANTIFICANTE. Paolo parla molto del "mistero nascosto alle generazioni", cioè del grande proposito di Dio di redimere non una nazione dalla schiavitù politica, ma l'intera razza umana dalla schiavitù spirituale e dalla degradazione; il suo proposito di realizzare questo venendo al mondo nella Persona di suo Figlio Gesù Cristo. Questo era nascosto nelle promesse dell'Antico Testamento e nella Legge data da Mosè; era lì, sconosciuto a poche anime perspicaci; e "non fu rivelato ai figli degli uomini" fino a quando, illuminati dallo Spirito di Dio, gli apostoli fecero conoscere le ricchezze della sua grazia. Ci sono ancora alcune cose in relazione alla dottrina cristiana che si può dire nascoste, ma che prima o poi saranno rivelate e conosciute
III CARATTERE UMANO E VITA UMANA. Ci sono abissi di segretezza in questi nostri cuori umani. I pensieri malvagi possono nascondersi lì sconosciuti a chiunque tranne che a coloro che li intrattengono; anzi, possono annidarsi e lavorare nell'anima insospettate anche da quell'anima stessa. Perché gli uomini sono sia migliori che peggiori di quanto sappiano di essere. Quale purezza, dolcezza e amore altruistico possono rubare silenziosamente attraverso la vita, e possono passare ed essere dimenticati! quali atti di vero eroismo possono essere compiuti che nessuna penna registra e nessuna lingua recita. Eppure il torto sarà smascherato, e il diritto sarà compreso e onorato; il carattere umano deve essere letto alla luce della verità; I colpevoli saranno umiliati e i retti saranno esaltati "in quel giorno"
1. Il nostro dovere. È quello di:
1 Esposizione. Strappare la maschera all'ipocrita; si strappi il velo all'uomo falso, al ciarlatano, al traditore dell'anima, con mano ferma e intrepida; farlo risaltare davanti ai suoi simili spogliati delle sue finzioni; Fate in modo che sia vero che "non c'è nulla di coperto", ecc
2 Divulgazione. Vivere per insegnare, per illuminare, per allargare. Che il segreto della salute, della saggezza, dell'utilità, sia pubblicato da ogni parte. Dì a tutto ciò che riesci a raggiungere - i bambini a scuola, i malati al capezzale, i bighellonatori lungo la strada, la congregazione nella casetta, o nell'ingresso, o nella chiesa - il segreto della gioia pura e duratura, del vero e vero successo
2. Il nostro pericolo. Poiché Dio farà conoscere le cose nascoste, poiché "porterà alla luce le cose nascoste delle tenebre e manifesterà i consigli di tutti i cuori", poiché "giudicherà i segreti degli uomini", i colpevoli possano rabbrividire, possiamo tutti chiederci: Chi dimorerà in quell'ora solenne? Ma c'è un'alternativa. "Il sangue di Gesù Cristo purifica da ogni peccato". La vera penitenza e la fede genuina ci assicureranno una copertura tale che nulla sarà rivelato. C'è un perdono divino che inghiotte e nasconde per sempre il male che abbiamo commesso
3. La nostra speranza. "E allora", in quel giorno, "ogni uomo avrà lode di Dio"; cioè ogni uomo che è, nel vero senso della parola, degno di lode; ogni uomo al quale Cristo sarà libero di dire: "Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare; per quanto riguarda la verità", ss. Colui che fa il bene "per essere visto dagli uomini" ha ora la sua ricompensa; la sua ricompensa è qui esaurita. Ma colui che lavora per Cristo e per gli uomini nello spirito del suo Maestro non ha ora la sua ricompensa, ne ha solo un assaggio. Il meglio deve ancora venire. E arriverà; perché non c'è nulla di nascosto che non debba essere rivelato. Beata la vita quieta e umile della bontà senza pretese, che è come la sorgente silenziosa che rende verdi i prati; da vite come queste provengono atti di amabilità e utilità di cui si farà menzione per bocca del Signore stesso, quando le cose che ora sono coperte saranno rivelate, e le cose che l'uomo trascura Dio le possederà e le onorerà. - C
4 E io vi dico, amici miei: Non abbiate paura di quelli che uccidono il corpo, e poi non hanno più nulla da fare. Tutto questo il Maestro sapeva che era vero e che sarebbe accaduto di lì a poco, le Sue parole furono verificate prima che fossero trascorsi cinquant'anni. Il trionfale successo dei grandi predicatori cristiani e la condizione screditata delle vecchie scuole rabbiniche è testimoniato da parole snelle come troviamo nelle lettere di San Paolo. "Dov'è il saggio? Dov'è lo scriba?". Ma questo successo, il Maestro lo sapeva bene, sarebbe stato accompagnato da molte sofferenze da parte degli araldi del suo messaggio. La persecuzione nelle sue molte forme tristi avrebbe seguito i loro passi; Una morte di agonia e di vergogna non di rado sarebbe stata la loro battaglia. Era, per esempio, lo sappiamo, il riconoscimento terreno di quel devoto servitore del Signore Paolo che, crediamo, guidò la penna di Luca qui. Questa via dolorosa, che i suoi discepoli dovevano certamente percorrere, era già stata indicata in un linguaggio non oscuro dal Maestro. "Alcuni di loro" - i miei apostoli - «uccideranno e perseguiteranno», Luca 11:49 Un trionfo, più grande di qualsiasi altro che sia mai stato dato ai figli degli uomini, sarebbe stato sicuramente il loro, ma il Signore non avrebbe nascosto il prezzo terreno che i suoi servitori eletti avrebbero dovuto pagare per questo splendido successo. C'era un punto, tuttavia, oltre il quale la malizia e l'inimicizia umana erano completamente impotenti; Avrebbe fatto in modo che i suoi servi rivolgessero i loro pensieri a quella regione serena dove gli uomini in quanto uomini non avrebbero avuto potere
Vers. 4, 5.- Il potere di ferire e benedire.
Siamo ammoniti di
HO IL POTERE CHE L'UOMO HA DI FARCI DEL MALE
1. Può ferire il nostro corpo. Lui può colpirci, può ferirci, può ucciderci. La triste storia della persecuzione umana contiene fin troppe illustrazioni di questo fatto
2. Può ferire il nostro spirito. Questa è una condotta che egli può, e fa ancora molto spesso; può deridere, può sogghignare, può indulgere in ridicolizzazioni spietate, può mettere in ridicolo le nostre convinzioni più sacre, e così può infliggerci una ferita molto profonda. Perché le parole, anche se possono essere le più piccole, sono tuttavia le armi più affilate, e "uno spirito ferito che può sopportare?"
3. Può tentarci al male. Questa è la cosa peggiore che egli possa fare: può fare la cattiva suggestione, può dare l'invito pericoloso, può fare l'apertura colpevole, che conduce al peccato e al fallimento spirituale. Non c'è misura di dolore che egli possa infliggere, o perdita che possa farci soffrire, che equivalga in vergogna a questo atto di oscura tentazione. Questa è la cosa mortale da fare
II LA LIMITAZIONE DEL SUO POTERE. Oltre queste linee i nostri peggiori nemici non possono andare
1. Nessun uomo può seguirci nel regno invisibile. Al di là del velo siamo al sicuro dalle domande dell'inquisitore, dai colpi del tiranno, dalle suggestioni del tentatore. Questi possono darci la caccia fino alla morte, ma "dopo ciò non hanno più nulla da fare". In verità, se questa vita fosse la somma della nostra esistenza, sarebbe davvero molto, sarebbe tutto. Ma poiché sappiamo che non è così, ma solo il suo primo breve termine, solo il suo stadio iniziale, solo la sua breve introduzione, possiamo consolare i nostri cuori con il pensiero che non è un grande danno che il potentato più forte, con la spada più affilata, possa farci
2. Nessun uomo può costringerci a peccare. Un'azione peccaminosa include il consenso dell'agente; e tutte le forze dell'iniquità e dell'errore non possono mai costringere un'anima vera e coraggiosa ad acconsentire a un'azione malvagia. L'unico grande male che ci si può fare è quello che facciamo noi stessi quando "acconsentiamo al peccato" quando gli uomini ci tentano a peccare, dopo di che non c'è più nulla che possano fare; se si fa di più, si oltrepassa la linea, è di nostra spontanea volontà; la tentazione è loro, il peccato è nostro
III L'UNICO DI CUI DOBBIAMO AVERE PAURA. "Temetelo", ss.; cioè rifuggire dal disfavore di quel Divino Signore dello spirito umano che può punire secondo il nostro deserto. Rifuggire dalla condanna di Dio non è un atto indegno da parte nostra. È giusto e saggio; poiché la sua condanna è quella del Giusto, e anche del Potente. Sono solo i colpevoli che sono perduti a ogni senso del dovere, e gli stolti che sono morti a ogni senso di prudenza, che saranno indifferenti all'ira di Dio. Temete il solenne dispiacere di Dio, perché se vi rimprovera è certo che siete gravemente in torto; Temetelo, perché se egli infligge la pena non c'è nessuno che liberi dalla sua mano, e, per di più, anche la morte, che libera dalla mano dell'uomo, non è uno scudo dalla sua potenza. Al di là del velo siamo alla sua portata tanto quanto lo siamo da questa parte di esso. Ci sono tutte le ragioni per cui dovremmo cercare e trovare il suo favore divino, e vivere alla luce del suo volto. Possiamo continuare con i nostri pensieri e farci ricordare dalle parole del nostro Signore di
IV COLUI LA CUI AMICIZIA DOVREMMO VEDERE. "Io vi dico, amici miei". Non vogliamo semplicemente sfuggire all'ira di un Giudice offeso, ma aspiriamo al suo favore e al suo amore. Gesù Cristo ci offre la sua amicizia. Se lo accetteremo cordialmente per tutto ciò che desidera essere per noi, troveremo in lui l'Amico in cui confideremo implicitamente, che ameremo volentieri e felicemente, al cui fianco e al riparo della cui cura cammineremo per tutta la strada fino a quando non saranno raggiunte le porte di casa. - C
5 Ma io vi avverterò di chi avrete paura: temete colui che, dopo aver ucciso, ha il potere di gettare nella geenna; letteralmente, nella Geenna. Questo è semplicemente Gee-hinnom, "valle di Hinnom", tradotto in lettere greche. Questa valle era situata nelle vicinanze di Gerusalemme, e in origine era nota per i riti infami praticati nel culto di Moloch, ai tempi dei re idolatri di Giuda. Il re Giosia, per sottolineare la sua avversione per i riti idolatri, la profanò di cadaveri; Successivamente venivano accesi fuochi per consumare la materia in putrefazione e prevenire la pestilenza. La valle un tempo bella, così successivamente contaminata da orribili riti corruttori, da cadaveri in putrefazione, e poi con fuochi ardenti accesi per consumare ciò che altrimenti avrebbe causato la pestilenza, fu presa dagli scrittori rabbinici come simbolo del luogo del tormento, ed è usata non di rado come sinonimo di "inferno". I traduttori della Versione Autorizzata lo hanno fatto qui. Il promemoria è, dopo tutto, che non dobbiamo temere gli uomini. Quando hanno fatto del loro peggio, hanno solo ferito o torturato il corpo deperibile. Colui che tutti hanno buone ragioni di temere è Dio, la cui potenza non si limita a questa vita, ma si estende attraverso e oltre la morte. Alcuni hanno stranamente supposto che non Dio, ma il diavolo, sia destinato ad essere il vero oggetto della paura umana. Il diavolo non può essere oggetto di paura per i discepoli del Maestro
6 Vers. 6, 7.-Cinque passeri non si vendono forse per due soldi, e nessuno di loro è dimenticato davanti a Dio? Ma anche i capelli della tua testa sono tutti contati. Non temete dunque, voi valete più di molti passeri. Anche se la persecuzione e l'amara sofferenza, persino la morte, possono essere la battaglia dei veri servitori del Signore qui, nessuna di queste cose può accadere senza il consenso di Dio. Questo pensiero darà loro sicuramente il coraggio di perseverare. La sofferenza subita nel servizio di Dio, inflitta anche con il suo pieno consenso, in modo che la sofferenza diventi parte del servizio, -- quale sguardo è offerto al servo coraggioso e fedele da una tale contemplazione! Oh, l'accoglienza di Dio che sicuramente incontrerà quando una tale morte sarà stata sopportata! Questi esempi estremi della cura universale di Dio - la sua conoscenza totale di ogni cosa, per quanto piccola e insignificante, appartenente alle sue creature - sono scelti per dare un senso alle parole del Maestro. Se egli sa della morte di questi piccoli uccelli, quasi senza valore, -- sì, anche della caduta di uno dei tanti capelli della vostra testa -- sicuramente non potete dubitare della sua conoscenza, della sua cura, della vita o della morte di uno dei suoi provati e valorosi seguaci. Questi piccoli passeri venivano venduti nei mercati, infilati insieme o su spiedini
8 E io vi dico: Chiunque mi riconoscerà davanti agli uomini, anch'egli lo riconoscerà il Figlio dell'uomo davanti agli angeli di Dio. Il grande Maestro prosegue il tema del futuro dei suoi discepoli. Non è affatto solo a un saggio timore di quel Dio, la cui mano si estende oltre questa vita, che egli si appella come un potente incentivo per i suoi servi a trascurare completamente tutti i pericoli che possono incontrare nel corso del loro servizio; egli dice loro anche di una splendida ricompensa, che sarà certamente la guerdon di tutti i suoi veri seguaci. Davanti a quella gloriosa schiera di esseri celesti, la cui esistenza faceva parte del credo di ogni vero ebreo; davanti ai potenti angeli, i terribili serafini; davanti a quella folla innumerevole di alati e ardenti che assistettero ai terribili misteri del Sinai, sarebbero stati riconosciuti da lui coloro che avevano testimoniato per lui e sofferto per lui. Le loro sofferenze al servizio del Apocalisse del cielo, che essi conoscevano sulla terra come il povero Maestro della Galilea, sarebbero state raccontate davanti agli angeli dallo stesso Apocalisse del cielo, quando fosse tornato alla sua dimora di grandezza e di pace in cielo
Vers. 8, 9.- Confessare Cristo
Da queste solenni parole ricaviamo:
CHE IL CRISTIANESIMO SI CONCENTRA NELLA PERSONA DI GESÙ CRISTO. Nostro Signore ci ha insegnato molte cose su noi stessi: il valore inestimabile della nostra natura spirituale, la vera fonte e sorgente del male nelle nostre anime, la vera eccellenza di una vita umana, chi dovremmo considerare come il nostro prossimo, ss. Ma egli ci ha insegnato ancora di più su se stesso, sui suoi rapporti con il Padre divino, sulla sua essenziale superiorità anche rispetto ai più grandi tra gli uomini, sul suo dolore e sulla sua morte a favore del genere umano, sulla sua missione di illuminare, di redimere, di soddisfare le anime degli uomini. Ed egli non solo affermò, ma insistette frequentemente e con enfasi, la dottrina secondo cui, se vogliamo entrare nella vita, dobbiamo entrare nella più stretta relazione personale con lui: confidare in lui, amarlo, dimorare in lui, seguirlo, facendone il Rifugio del cuore, il Sovrano dell'anima, il Signore della vita. Non la sua verità, ma se stesso, è la Fonte della nostra forza e della nostra speranza
II CHE GESÙ CRISTO ESIGE UN'APERTA CONFESSIONE DELLA NOSTRA FEDE IN LUI. Più di una volta vedi Marco 8:38 insistette perché si riconoscesse chiaramente la sua autorità e la sua posizione regale. Egli ci farà 'confessare davanti agli uomini'. Come lo faremo?
1. In un paese pagano, dichiarando la fede cristiana, rinunciando all'induismo, al buddismo, al confucianesimo, ss., e dichiarando davanti a tutti che Gesù Cristo è l'unico Maestro di verità e Signore dell'uomo
2. In un paese cristiano, chiarendo che lo abbiamo accettato come il Signore che viviamo per servire. Probabilmente penseremo che sia giusto farlo legandoci a qualche particolare comunità cristiana; anche mediante la regolare e pubblica adorazione di Cristo; ma certamente, in tutti i casi,
1 rendendo onore al suo Nome;
2 sostenendo contro i suoi nemici la verità e il valore della sua religione;
3 traducendo la sua volontà in vita umana attiva in tutti i suoi settori: domestico, sociale, commerciale, politico, ecclesiastico
III CHE L'ADEMPIMENTO DELLA SUA RICHIESTA SI RIVELERÀ PRESTO UN ATTO DI PRIMARIA IMPORTANZA. Si avvicina il giorno in cui incontreremo il nostro Maestro: allora ci dirà ciò che pensa di noi. Allora, se non lo abbiamo onorato, egli rifiuterà di onorarci "davanti agli angeli di Dio". Cosa comporta questa negazione? La peggiore di tutte le esclusioni: l'esclusione dal favore, dalla casa, di Dio. E allora, se lo abbiamo onorato, ci riconoscerà come suoi. E cosa includerà?
1. Accettazione con il Giudice di tutti
2. L'espressione della sua approvazione divina: il "ben fatto" del Signore
3. L'ammissione al regno dei cieli, con tutta la sua gloria in aumento, la sua gioia che si fa più profonda, la sua influenza che si estende, la sua vita che si allarga. - C
9 Ma chi mi rinnegherà davanti agli uomini, sarà rinnegato davanti agli angeli di Dio. Per quanto splendida sarebbe stata la ricompensa per i fedeli e i leali, altrettanto vergognosa sarebbe stata la ricompensa inflitta ai codardi e ai pusillanimi di cuore. Davanti alla stessa gloriosa folla il Apocalisse avrebbe raccontato dettagliatamente il fallimento, a causa della paura servile, di coloro che aveva scelto per un servizio così regale. Un annuncio come questo proclama di gloria e di vergogna davanti ai santi angeli, nella cui stupenda scena egli, il povero rabbino galileo, doveva recitare la parte del Giudice Onnipotente, non poteva essere fatto che nelle ultime settimane che precedettero la sua Passione. Ogni reticenza fu quindi messa da parte. Davanti ad amici e nemici, in pubblico e in privato, in queste ultime solenni settimane Gesù strappò il velo di reticenza con il quale si era compiaciuto fino ad allora in gran parte di nascondere le sue alte pretese, e il Maestro dichiarò ora davanti a tutti che egli era il Apocalisse dei re, il Signore degli angeli e degli uomini. Di fronte a un tale annuncio, ne consegue naturalmente il suo processo per blasfemia da parte dei sacerdoti e del partito dei farisei. O era un audace impostore o. In quest'ultimo caso, al povero rabbino di Galilea apparteneva il Nome di nomi che nessun ebreo osava pronunciare
10 E a chiunque proferirà una parola contro il Figlio dell'uomo, gli sarà perdonato. Eppure anche quell'offesa, che consisteva nel giocare a fare il rinnegato e il codardo, che rifiutava di soffrire per lui qui, che, per paura servile dell'uomo, acconsentiva ad abbandonare la sua causa pura e giusta, quell'offesa, che sarebbe stata proclamata davanti agli angeli del cielo, alla fine avrebbe trovato il perdono. Alcuni commentatori indicano, come illustrazione di ciò, il fatto del Signore morente che prega sulla croce per i suoi assassini; ma l'offesa a cui si allude qui, che alla fine dovrebbe essere cancellata, era di una tinta molto più profonda. Pregò sulla sua croce per quei romani che peccarono, ma peccarono di fronte alla poca luce. Ma questo perdono doveva essere esteso agli uomini che, per paura degli uomini e amore per il mondo, avessero rinnegato colui che sapevano essere il loro Redentore. Questo è uno dei passaggi più speranzosi che tratta del peccato che alla fine sarà perdonato, in tutto il Nuovo Testamento. Ma anche qui non viene annunciata la cosiddetta redenzione universale, perché nella frase successiva il Signore continua a parlare di un peccato che ha detto enfaticamente che non avrà mai perdono
Ma a chi bestemmia contro lo Spirito Santo non sarà perdonato. Che cos'è questo terribile peccato? Basti parlare della sua connessione in questo luogo. Qui non c'è possibilità di errore; era stato quell'odio deciso per la santità, quell'orribile amore per se stessi, che aveva indotto i capi dei Farisei ad attribuire le sue opere benefiche e amorevoli allo spirito del male e delle tenebre. L'accusa non era casuale, frutto di un impulso o di una passione. Coloro che lo accusavano lo sapevano meglio. Gli avevano fatto insegnare, non una volta, ma spesso; avevano visto le sue opere; eppure, sebbene sapessero che tutta la vita, i pensieri e le aspirazioni erano vere, che erano consapevoli che ogni parola e opera era santa, giusta e pura, al fine di soddisfare i propri fini egoistici, semplicemente perché sentivano che la sua vita e il suo insegnamento avrebbero interferito con loro, osarono attribuire al diavolo ciò che il loro cuore diceva loro provenire direttamente da Dio. Questo peccato, ora come allora, ci dice il Salvatore misericordioso, non ha perdono.
11 E quando vi condurranno alle sinagoghe, ai magistrati e alle potenze, non preoccupatevi di come o di che cosa risponderete. Il Maestro ritorna alla sua vecchia calma e continua le sue amorevoli istruzioni ai suoi discepoli e, rivolgendosi di nuovo al piccolo gruppo dei suoi amici, dice loro di sì. Quando vi porteranno davanti a tribunali ostili, scoprirete che vi sarà dato un aiuto speciale. Non temere, dunque, che ti manchi la saggezza o il coraggio; lo Spirito Santo di Dio sarà il tuo Avvocato, e ti sussurrerà parole per la tua difesa". Il miglior esempio di questo aiuto soprannaturale ai seguaci accusati di Gesù che possediamo è la seria e maestosa apologia di Stefano davanti al Sinedrio. Anche il discorso di Pietro davanti allo stesso tribunale, e quello di Paolo davanti a Felice e Festo, sono esempi validi
13 E uno della folla gli disse: «Maestro, parla a mio fratello, che divida con me l'eredità». A quanto pare c'è stata una pausa nell'insegnamento del Signore. Il Maestro stava per entrare in un nuovo argomento, e a questo punto uno della folla, in attesa di una tale pausa nel discorso del Maestro, si fece avanti con una domanda. Sembra che fosse un fratello minore, scontento della distribuzione della proprietà di famiglia, di cui, molto probabilmente, secondo la consueta pratica ebraica, una doppia parte era stata presa dal fratello maggiore. Questo era probabilmente il punto che egli sottopose al Signore. Un tale riferimento a uno scriba e rabbino eminente non era allora raro. Gesù, però, qui, come in altre occasioni, vedi Giovanni 8:3-11 rifiuta fermamente di immischiarsi nelle questioni secolari. Il suo lavoro era di un altro tipo e più elevato. La parola che rivolge a chi pone l'interrogazione ha in sé una sfumatura di rimprovero. L'assoluta mondanità egoistica dell'uomo che, dopo aver udito le parole solenni e impressionanti appena pronunciate, poteva intromettersi in una simile domanda, viene fortemente in vista. Questo povero ebreo indifferente, così preso dalle sue meschine preoccupazioni da non avere alcun pensiero o cura per le cose più elevate, non era forse un esemplare della maggior parte del materiale su cui il Signore doveva operare? È una figura sconosciuta ai nostri giorni?
Vers. 13-31. - Mondialità.
Per l'insegnante serio nulla può essere più irritante di un atteggiamento semi-attento o di un'osservazione che indica la preoccupazione della mente per altre cose inferiori. Pensate a Cristo, verso la fine di una giornata di controversia con i farisei, e nel bel mezzo di un discorso solenne sul dovere di un vero uomo, invitato all'improvviso a decidere in una lite familiare, a risolvere una disputa su qualche denaro o su alcuni acri di terra. Non sappiamo nulla della persona che si rivolse a lui versetto 13, "uno della moltitudine". Ma è evidente che, mentre il discorso procedeva, egli era stato assorbito dalla considerazione dei propri diritti e interessi; come molti che possono essere nella folla che si accalca intorno a Gesù, ma sono segretamente occupati con le loro preoccupazioni -- larve della terra, intenti solo a ottenere tutto ciò che possono ottenere dagli altri per se stessi. La risposta brusca versetto 14 mostra il dispiacere del Signore. È una risposta di rimprovero; è anche una risposta all'istruzione. Dio ha una grande varietà di sfere e ministeri per gli uomini, e il Figlio di Dio non contravverrà all'ordine di suo Padre. Il giudice, il misuratore, l'arbitro per quanto riguarda la proprietà, è una chiamata divina. Coloro che sono incaricati di essa sono servi di Dio. Lo Stato non è meno sacro della Chiesa. Ognuno si renda conto del proprio posto e rispetti l'altro: lo Stato guarda alla Chiesa come all'esponente dei principi eterni, la Chiesa guarda allo Stato come incaricato del governo e della risoluzione delle questioni tra uomo e uomo. "Il mio regno", dice il Cristo, "non è di questo mondo". L'incidente dà una nuova direzione all'insegnamento di Gesù. È una rivelazione della mente contro la quale egli deve mettere in guardia i suoi seguaci. E poi segue una delle esposizioni più solenni e belle, quella in cui il Signore trasmette la sua grande lezione sulla mondanità. Osservare
1 l'istruzione più pubblica tra i versetti 15 e 21; e
2 l'istruzione più privata,
Specialmente rivolto ai discepoli, tra i versetti 21 e 32. Più pubblica è l'ammonizione riguardo alla cupidigia; Più privato è l'ammonimento riguardante la prudenza. I due tipi dell'unico spirito-la mondanità
La prima istruzione è rafforzata da una parabola, osservando il punto della quale discerniamo. IL SIGNIFICATO CHE CRISTO DÀ ALLA PAROLA "CUPIDIGIA" E IL PRINCIPIO IN RELAZIONE AD ESSA CHE EGLI STABILISCE. Notate, è la forma più insinuante, quindi la più pericolosa, della tentazione che si presenta. La terra vers. 16 di un uomo già ricco produce abbondantemente. Non c'è accusa di disonestà; Non c'è alcuna finezza finanziaria suggerita; è nel corso naturale delle cose. Il denaro fa soldi, e il buon terreno e i buoni raccolti aiutano, La cupidigia è l'avidità di avere piuttosto che di ottenere; è manifesto nel pensiero di ciò che è già stato ottenuto. L'ansia è quella di fare tesoro di se stessi. I fienili esistenti sono insufficienti vers. 17, 18. Che fare? Non entra mai il pensiero di una qualsiasi amministrazione della sostanza di cui l'uomo è arricchito; mai la sensazione: "Quello che ho Dio me l'ha dato. Anche il lavoro degli altri mi ha aiutato ad acquisirlo. Sono il custode di così tanto commonwealth. Dio vuole che io goda riccamente, ma non che io tenga tutto per me. Godo nella misura in cui l'uso dei doni mi unisce alla volontà di Colui che è il Donatore". Bengel osserva: "Non una parola dei poveri in tutta la sua autocomunione". Si tratta semplicemente di un duro ed egoistico "granaio maggiore". La cupidigia non è tanto il desiderio di godere, quanto il desiderio di avere. In primo luogo, l'avere un grande magazzino; poi, non prima di allora ver. 19, "Anima, hai molti beni accumulati per molti anni; Riposati, mangia, bevi e divertiti". Molto delicato è il tocco del Maestro. La felicità nella ricchezza è una cosa futura, e il futuro non arriva mai. Non vediamo spesso l'abbondanza in giro con un carico di preoccupazioni sulle spalle: paura delle perdite, ansia per gli investimenti, ss. ? Ai ricchi viene spesso impedito di ottenere il pieno bene della loro ricchezza. Sono posseduti dal loro denaro più di quanto non siano possessori del loro denaro. "L'aumento non serve come acqua per estinguere, ma come combustibile per alimentare il fuoco; chi ama l'argento non si sazierà d'argento". Cristo non sta condannando la ricchezza o denunciando l'abbondanza delle cose. "Il riempimento dei granai di abbondanza e lo scoppio dei tini con vino nuovo" è rappresentato Proverbi 3:9,10] come la benedizione preparata per coloro che onorano il Signore con le loro sostanze. Ciò che egli condanna è il vizio che minaccia in modo particolare i ricchi: la tendenza a identificare la vita con i beni versetto 15, ad amare il denaro, ad accumularlo e a considerarlo tutto come un tesoro da dedicare a se stessi. E veramente le parole della Verità sono molto necessarie per il nostro tempo. "Il desiderio di accumulare è la fonte di tutta la nostra grandezza e della nostra bassezza". La bassezza inizia quando il fienile, con i suoi "molti beni", è considerato come la parte dell'anima; quando questo è l'interesse principale dell'uomo; e, pensando a un giorno in cui il mucchio sarà completo, dice tra sé: "Allora mangia, bevi e divertiti". Molto suggestiva la frase ver. 20. "Dio dice: Stolto!" Davvero una follia! Thomas Adams dice in modo pittoresco: "La competenza delle cose terrene è una benedizione; Ma che cos'è questo per l'abbondanza? Non è forse caldo quello che va nel ruggine come un altro che fruscia nella seta? Il povero operaio non ha forse un sonno profondo nel suo letto di gregge come il epicureo sul suo letto di piume? La quiete non giace forse più spesso nelle casette che nelle gloriose dimore? E, per un buon appetito, vediamo il servo affaticato sfamarsi con gusto di un piatto casalingo quando il suo padrone eccepito guarda con disgusto le sue prelibatezze inverosimili e acquistate a caro prezzo. Questo signore invidia la felicità della sua povera cerva e si accontenterebbe di cambiare stato con lui, a condizione che potesse cambiare stomaco. Non è la pienezza, ma la competenza di queste cose che offre anche il contenuto; così che la proprietà di un uomo dovrebbe essere come il suo vestito, piuttosto aderente che lungo". Davvero una follia! Che stupidità contemplare i molti anni! "Questa notte la tua anima sarà richiesta". La tua anima, te stesso, senza tutti i beni. "Quando morirò, le mie mani siano fuori dal mio sudario", disse l'imperatore, "affinché tutti possano vedere che sono vuote". E che ne sarà dei "beni in abbondanza"? Passa nelle mani di altri, forse solo per far loro del male, né l'accumulatore né i suoi simili hanno avuto la meglio per tutta la riunione. "Sciocco, sciocco! questo sei tu, o uomo, che, senza generosità di cuore o liberalità di mano, giorno dopo giorno raschia la polvere della terra fino al tuo deposito, dimentico della corona celeste sopra il tuo capo, ricco della stima dell'uomo, ma ver. 21 un povero, un fallito verso Dio
II L'ISTRUZIONE PIÙ GENERALE SUONA L'AVVERTIMENTO: "State attenti e trattenetevi
. da ogni cupidigia". L 'istruzione più speciale e privata ai discepoli è unita alla parabola precedente da un "perciò" versetto 22. Anch'esso è un monito contro la mondanità. Presenta quell'aspetto dello spirito mondano che tentò più immediatamente i discepoli di Gesù; dà anche la nota chiave per quella vita più alta che, in quanto uniti al Signore, sono chiamati a vivere. Le due parti del discorso illustrano il significato del detto di San Paolo riguardo al "nuovo uomo creato secondo Dio, in giustizia e vera santità [o, 'santità di verità']". Efesini 4:24 La giustizia che incombe su tutti, per la natura stessa della loro esistenza e della loro relazione con Dio e con gli uomini, è rappresentata nella parte già considerata; "la santità della verità" -- quel plus che è dovuto al nostro posto nel corpo di Cristo, e alla nostra relazione con lui come Capo del corpo -- è rappresentato nelle belle parole che sono precedute dall'ingiunzione: "Non siate ansiosi per la vostra vita, di ciò che mangerete, né per il vostro corpo, di ciò che indosserete". Con alcune varianti, viene ripetuta una parte del sermone dal monte vedi omiletica sul sermone. A questo punto basteranno una o due osservazioni
1. La vita che contraddistingue la santità dell'uomo nuovo creato in Cristo Gesù consiste in una suprema preferenza versetto 31. Ciò che distingue questa vita è che ha al suo centro un "piuttosto" o un "come". La sua prima preoccupazione è il regno del Padre; il suo secondo è ver. 30 le cose che le nazioni del mondo cercano. "Queste cose" -- mangiare, bere, vestirsi, ss. -- hanno il loro valore. Ma la mente non è alla loro ricerca. Non sono il suo bene o la sua porzione. Le sue simpatie e il suo desiderio sono verso ciò che è eternamente giusto e vero. Rendersene conto in sé, e aiutarne la realizzazione ovunque, è lo scopo e l'oggetto più alto dell'essere. La proprietà dell'anima ricca verso Dio è, in verità, una proprietà vasta; ma ha altezze e lunghezze; è il triplice stato: "Tutte le cose sono vostre, e voi siete di Cristo, e Cristo è di Dio". Le cose che le nazioni del mondo cercano sono date in cambio, per così dire, nella misura in cui sono necessità, a tutti coloro che cercano il regno del Padre
2. Per coloro in cui questa vita è formata, è stabilita una regola ver. 22 : "Non siate ansiosi di queste cose". La traduzione della parola greca nella Versione Autorizzata potrebbe essere fuorviante. Cristo stesso ci ha insegnato a pensare alla nostra vita, a provvedere al domani. Ordinò ai suoi discepoli di raccogliere i frammenti, perché nulla andasse perduto. Aveva una borsa, di cui Giuda era il portatore, dalla quale si compravano le cose necessarie. È un segno del selvaggio, non dell'uomo civilizzato, vivere solo per l'ora presente, sprecando ciò che non consuma immediatamente. L'insegnamento è che, vivendo la vera vita, e preferendo ciò che è giusto a ciò che è meramente politico, possiamo contare su Dio per il soddisfacimento di tutti i nostri bisogni. Quanto al mangiare e al bere, non chiederemo la sazietà dell'abbondanza, chiederemo solo la sufficienza; e su questo possiamo fare affidamento. Colui che nutre i corvi non dimenticherà coloro che lo servono fedelmente vers. 23, 30. Dobbiamo lavorare costantemente e diligentemente finché ne abbiamo la forza, per seminare e raccogliere, per "provvedere alle cose oneste"; poiché il lavoro è il mezzo designato da Dio per nutrire e vestire, come testimonia anche il corvo, che Dio nutre, ma che tuttavia raccoglie sempre ciò che riesce a trovare; come testimonia anche il giglio, che è fedele alle condizioni della sua crescita. Ma dobbiamo lavorare con un cuore libero, liberati dalle preoccupazioni e dalle preoccupazioni, volgendoci sempre con fiducia all'amore del nostro Padre che è nei cieli. Matthew Henry si esprime così: "Come nella nostra statura, così nel nostro stato, è nostra saggezza prenderlo così com'è, e trarne il meglio; perché l'agitazione e l'irritazione, l'accanimento e la cura, non lo ripareranno". "Non vivere in sospeso; non abbiate cura della mente dubbiosa e dubbiosa", dice il Signore ai suoi seguaci. "Non temere. Potresti sembrare un piccolo gregge; Ma la pastorizia è perfetta. Vivere generosamente, con abnegazione, con sacrificio di sé versetto 31. Le borse che contengono buone azioni non invecchiano mai. Il tesoro concesso a ciò che è fuori dalla vista è accumulato nei cieli versetto 33, e nessun ladro può estrarlo, e nessuna tignola può distruggerlo. Vivendo nell'invisibile, nel regno di grazia di Dio come suoi sudditi, il tuo cuore vers. 34 si poserà verso il suo tesoro; sarete preparati e adatti per essere i principi del regno di gloria del Padre vostro"
Vers. 13-21. - Un avvertimento contro la cupidigia.
In mezzo all'importante insegnamento di nostro Signore c'è un interludio a causa di un fratello, che aveva subito un torto della sua parte di eredità, che si appellava per un risarcimento a Cristo. Voleva che il nostro Signore recitasse la parte di un piccolo avvocato e che gli venisse trasmessa una parte. Questo nostro Signore rifiuta deliberatamente di fare, indicando che è venuto nel mondo per un lavoro più elevato dell'arbitrato mondano. Questo aspetto dell'argomento è stato ben trattato da Robertson di Brighton e, dopo di lui, da Bersier di Parigi. Ma il nostro Signore fa molto meglio per il fratello povero che se fosse diventato arbitro per lui. Lo mette in guardia contro la cupidigia e gli indica che "la vita dell'uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede". Per sostenere la lezione, narra una parabola su un certo ricco la cui unica preoccupazione era quella di moltiplicare i suoi beni, ma che mentre lo fa viene sorpreso dalla morte. Si lascia alle spalle le sue ricchezze ed entra nell'altro mondo completamente povero. Se con questo tempestivo avvertimento il nostro Signore riuscirà a condurre il richiedente al possesso di ricchezze migliori, allora tutto andrà bene. E qui notiamo
IO, UN UOMO, POSSO ESSERE SODDISFATTO DELLE COSE. Ver. 15; Questo è il grande errore che gli uomini stanno commettendo. Immaginano che le cose possano soddisfare i loro cuori; mentre noi siamo costituiti, con i nostri affetti e le nostre emozioni, in modo tale che la comunione con le persone è indispensabile per qualsiasi misura di soddisfazione, e per la piena soddisfazione con un Essere non meno di Dio stesso. Di conseguenza, tutto lo sforzo di accontentarsi delle cose, dei doni, quando il Donatore è escluso, si rivela vano. Nessuna abbondanza può soddisfare il desiderio del cuore. E il febbrile desiderio di sempre più ricchezza da parte degli uomini mondani dimostra semplicemente che essi sono sulla strada completamente sbagliata, e che non si può mai trovare soddisfazione nelle cose. La cupidigia, di conseguenza, come idolatria delle cose, è un errore totale. Interpreta male la natura umana ed è destinato a una terribile delusione
IL SUCCESSO PUÒ CONDANNARE GLI UOMINI A SBAGLIARE PER TUTTA LA VITA. Vers. 16-18 Il ricco stolto, come è stato generalmente chiamato l'uomo della parabola, è sopraffatto dal successo. Supera i suoi calcoli. I suoi fienili sono troppo piccoli; Devono essere abbattuti per consentire la costruzione di fienili più grandi, in modo da ottenere anni di lavoro ansioso dal suo smisurato successo. Si immerge fino alle labbra nelle cure. La sua vita diventa una preoccupazione incessante. Il suo attaccamento assicura solo la sua miseria. È veramente deplorevole assistere al torto autoinflitto che le menti mondane sperimentano mentre cercano di accumulare sempre più beni di questo mondo trascurando cose migliori. Come lo ha capito bene il nostro grande drammaturgo! Nelle sue poesie Shakespeare dice: "Il profitto dell'eccesso non è che l'eccesso, e tali dolori sostengono, che si dimostrano falliti in questo guadagno povero e ricco. Lo scopo di tutti non è altro che quello di nutrire la vita con onore, ricchezza e agio, nell'età calante; E a questo scopo c'è una tale lotta contrastante, che uno per tutti, o tutti per uno, noi misuriamo, come la vita per l'onore nel furore della battaglia, l'onore per la ricchezza; e spesso quella ricchezza costa la morte di tutti, e del tutto perduta".
III NELLA CARRIERA DEL SUCCESSO C'È SOLO UN VANO DESIDERIO DI RIPOSO. Ver. 19 Il soliloquio tradisce l'assoluta stanchezza dell'uomo. Dopo che i suoi granai più grandi saranno stati costruiti, lungo gli anni difficili raggiungerà, spera, un momento in cui sarà in grado di dire alla sua anima: "Anima, hai molti beni accumulati per molti anni; Riposati, mangia, bevi e divertiti". Desidera ardentemente il riposo, ma ci vorranno ancora anni prima che riesca a pensarci. Tutte le preoccupazioni e il nervosismo dell'intervallo devono essere superati prima che il riposo possa arrivare. La sua idea è di guadagnare il riposo con la ricchezza, di comprarla con una certa misura di successo. E l'esperienza di tutti gli uomini è che non si ottiene mai riposo su questa linea. È qualcosa che non può essere comprato, ma deve essere dato da Dio. Quante volte vediamo uomini che si sono ritirati con una competenza che non sanno come ammazzare il tempo, e stanchi e irrequieti come sempre!
IV LA MORTE TAGLIA IMMEDIATAMENTE L'ANIMA DAI SUOI POSSEDIMENTI TERRENI. Vers. 20, 21 Non abbiamo mai sentito parlare di milionari che portano con sé le loro borse di denaro. Un attimo dopo la morte, Creso non è più ricco del mendicante. Le cose che sono state così ansiosamente ammassate devono essere divise tra gli eredi, mentre il proprietario se ne va in un altro mondo assolutamente senza un soldo. Lo stato in cui la morte lo riduce è davvero pietoso. Avendo dimenticato Dio il Donatore a causa dell'occupazione con i suoi doni, egli affronta il suo Giudice senza un solo sentimento o aspirazione che, agli occhi di Dio, ha alcun valore. Un'anima miserabile e miserabile riceve il congedo dal Dio misericordioso, la cui munificenza è stata ignorata e il cui Essere è stato disprezzato
V QUANTO SIA IMPORTANTE IN QUESTE CIRCOSTANZE ACCETTARE LA CONTENTEZZA E IL RIPOSO COME DONO OFFERTO DAL SALVATORE. Se il giovane avesse accettato la contentezza invece di nutrire la cupidigia, si sarebbe subito sentito a suo agio. In tal modo il riposo e la crescita dello spirito sarebbero stati assicurati, ed egli sarebbe stato non solo in condizioni di parità, ma molto probabilmente superiori a quelle del suo fratello più avido. È così che Gesù si comporta con noi. Egli può darci un riposo presente dal peccato, dalle preoccupazioni, dalle preoccupazioni di ogni genere, e renderci ricchi agli occhi di Dio. Con le ricchezze dell'anima in grazie e doni, possiamo sperare di passare alla presenza divina e godere della società divina e sfuggire all'essere naufraghi. - R.M.E
15 Ed egli disse loro: State attenti e guardatevi dalla cupidigia, perché la vita dell'uomo non consiste nell'abbondanza delle cose che possiede. Le autorità più anziane leggono: "Guardatevi da ogni sorta di cupidigia". Nessun vizio è illustrato in modo più terribile di questo nella storia dell'Antico Testamento. Esempi importanti di rovina che colpì l'uomo avido, anche in questa vita, sono Balaam, Acan e Gheazi. Non è mai stato questo uno dei peccati che affliggono la razza eletta, allora come oggi, ora come allora? Gesù, come il Lettore dei cuori, vide ciò che stava in fondo alla questione: l'avidità, piuttosto che un'ardente indignazione per un torto subito. "La vita di un uomo". La sua vera vita, sarebbe una giusta parafrasi della parola greca usata qui. La vita stessa del Maestro, senza terra, senza casa, senza un soldo, illustrava nobilmente queste parole. Quella vita, per quanto riguardava la terra, era una sua scelta deliberata. Il mondo, cristiano e pagano, in ogni epoca successiva, con un notevole accordo, rifiuta completamente di riconoscere la visione che il grande Maestro ha della vita qui. Per rendere perfettamente chiaro il suo significato, il Signore raccontò loro la seguente parabola-storia, che si legge come un'esperienza o un ricordo di qualcosa che era realmente accaduto
La vita di un uomo.
Qual è il valore della vita di un uomo? Chiaramente ciò non dipende solo dalla durata. Infatti, mentre all'insetto il termine di settant'anni sembrerebbe una distesa nobilissima, d'altra parte, in confronto all'età di una montagna o alla durata di una stella, è un arco di tempo insignificante. La verità è che il valore della vita umana dipende da ciò che viene fatto all'interno dei suoi confini. Qui la qualità è la cosa più importante. Per la pietra insensibile tutte le età sono come nulla; Per l'animale dormiente il tempo non ha alcun valore misurabile. Per uno spirito pensante, sensibile, con una grande capacità di gioia e di dolore, una mezz'ora può contenere una misura inestimabile di beatitudine o di dolore. Ci sono tre cose che può includere; Li prendiamo in ordine di valore, cominciando almeno
HO CIÒ CHE È BUONO. "Le cose che l'uomo possiede" hanno valore per lui. "Il denaro è una difesa", ed è anche un'acquisizione, perché rappresenta tutte le necessità e le comodità, tutti i vantaggi fisici, sociali e intellettuali che comprerà. Ma è una miserabile illusione, un'illusione che ha ucciso la pace e le prospettive di molte migliaia di anime, che l'unico modo per assicurare l'eccellenza della vita sia quello di ottenere l'ampiezza delle risorse materiali
1. La quantità di denaro non garantisce nemmeno la felicità umana. La ricchezza che vive in belle case e si siede a tavole sontuose e si muove in "buoni circoli" porta molto spesso con sé un cuore pesante, uno spirito oppresso, un'anima insoddisfatta. Questa non è l'immaginazione dell'invidia; È la confessione di un'esperienza dolorosa, pronunciata da molte voci, testimoniata da molte vite
2. La quantità di denaro non costituisce l'eccellenza della vita umana. In un paese in cui "affari" ha lo stesso significato che ha in Inghilterra, siamo fortemente tentati di pensare che essere diventati molto ricchi significhi, così facendo, avere successo. Questo fa parte del successo di alcuni uomini, ma non costituisce il successo nella vita di nessun uomo. Un uomo può essere enormemente ricco, eppure può essere un totale e pietoso fallimento. "In ogni società, e specialmente in un paese come il nostro, c'è chi da ciò che ha deriva le sue caratteristiche principali; di cui si parla sempre in termini di entrate, e di cui probabilmente non pensereste molto se non fosse per il grande conto che sta nel libro mastro a loro nome Così completamente dipingono l'idea della loro vita sull'immaginazione di tutti coloro che li hanno conosciuti, che, quando muoiono, è il destino del denaro, non dell'uomo, di cui siamo inclini a pensare. Avendo messo grandi premi nei fondi, ma solo spazi vuoti non redditizi nei nostri affetti, non lasciano dietro di sé altro che la loro proprietà, o, come è espressamente chiamato, i loro effetti. La loro personalità umana è appesa come una semplice etichetta su una massa di tesori" Dr. Martineau. La vita di un uomo dovrebbe elevarsi più in alto di questo
II FARE CIÒ CHE È GIUSTO E GENTILE. È molto meglio fare l'azione giusta e gentile piuttosto che avere ciò che è piacevole e desiderabile. La vita assurge a vero valore quando viene spesa in un'azione onorevole e fruttuosa. Nel sostenere relazioni giuste e utili nel grande mondo degli affari, svolgendo il nostro lavoro su principi di rettitudine ed equità; nel governare la casa con fermezza e gentilezza; nell'abbracciare la causa dei deboli, degli ignoranti, dei periti; nell'assestare alcuni colpi per l'integrità e il progresso nazionale, in un'azione così salutare, onorevole, elevante come questa "vita di un uomo" si trova. Ma questo, a sua volta, deve poggiare su
III ESSERE CIÒ CHE È GIUSTO. Perché "dal cuore sono le questioni della vita". Gli uomini possono fare un gran numero di cose buone, eppure essere "nulla" agli occhi della sapienza celeste. vedi 1Corinzi 13:1-3 L'unica vera molla di una vita umana degna è "l'amore di Dio che è in Cristo Gesù nostro Signore". Amare Dio, e quindi amare tutto ciò che è buono; amare Dio, e quindi interessarci e cercare di aiutare tutti coloro che sono così strettamente imparentati con lui; amare Dio, e quindi andare avanti e salire in una linea sempre ascendente verso la saggezza e il valore divini; -Questa è l'unica cosa vittoriosa e di successo. Senza questo, "la vita di un uomo" è una sconfitta e un fallimento, qualunque cosa sia; Con essa, ha l'inizio di un vero successo: è già, e sarà più di quanto non sia ora, la vita eterna.- C
16 La terra di un certo ricco produsse in abbondanza. L'infelice soggetto della storia del Signore era una figura comune in Palestina in un tempo ordinariamente prospero. Abbiamo il ritratto di un proprietario terriero le cui fattorie non sembrano essere state acquistate con mezzi ingiusti. Quest'uomo, dopo anni di industria di successo, avendo acquisito grandi ricchezze, si dedica interamente ad essa e al suo ulteriore incremento. Non si abbandona all'eccesso o alla dissolutezza, ma semplicemente, anima e corpo, diventa schiavo delle sue ricchezze; completamente, irrimediabilmente egoista, dimentica allo stesso modo Dio e il suo prossimo
17 Vers. 17, 18.Ed egli pensò tra sé, dicendo: Che farò, perché non ho posto dove dare i miei frutti? Ed egli disse: "Farò questo: demolirò i miei granai e ne edificherò di più". "Non c'è posto dove distribuire i miei frutti". Bene risponde sant'Ambrogio: "Tu hai i granai, i petti dei bisognosi, le case delle vedove, le bocche degli orfani e dei bambini". Qualcuno potrebbe obiettare, dal seguito della storia, che Dio guarda con disfavore alle ricchezze in quanto ricchezze. Sant'Agostino risponde a tale deduzione errata: "Dio non vuole che tu perda le tue ricchezze, ma che tu cambi il loro posto" Serm., 36:9. La parola greca tradotta "granai" αποθηκας, da cui la nostra parola "speziale" ha un significato più ampio che non solo granai; Significa negozio o magazzini di ogni tipo, suggerendo così che l'eroe della storia era più di un semplice agricoltore ricco: probabilmente era anche un commerciante. E là darò tutti i miei frutti e i miei beni. Man mano che diventava ricco, diventava più avido. Sembra che nessuna cura o pensiero per nient'altro che per i suoi amati beni abbia varcato la soglia di quel suo povero cuore sbagliato. Questa strana fame di ricchezze per amore della ricchezza è, ahimè! una forma molto comune di malattia dell'anima. Può essere curato? Ahimé! È una delle più disperate malattie dell'anima. Questo amore infelice in innumerevoli casi diventa una passione, e si attorciglia intorno al cuore, distruggendo così tutti gli affetti e le aspirazioni superiori
19 E dirò all'anima mia: Anima, tu hai molti beni accumulati per molti anni. "Che follia!" scrive San Basilio. "Se la tua anima fosse stata un porcile, cos'altro avresti potuto prometterle? Sei tu così ignorante di ciò che appartiene veramente all'anima, da offrirle i cibi del corpo? E dai tu all'anima tua le cose che riceve la bevanda?" Molti anni. Quanto poco sospettava quel povero sciocco, così saggio in tutte le faccende degli affari terreni, che l'orribile destino fosse così vicino a lui! Dimenticò le parole di Salomone: "Non vantarti di domani". Proverbi 27:1 Riposati, mangia, bevi e rallegrati. "Gli estremi si incontrano", suggerisce Dean Plumptre; "E la vita di autoindulgenza può scaturire o da un'indebita aspettativa di una vita allungata" come era facile qui, "o dal soffermarsi indebitamente sulla sua brevità, senza tener conto del giudizio che viene dopo di essa. Quest'ultimo, come nel 'carpe diem' di Orazio 'Odi,' 1:11. 8, era il linguaggio corrente dell'epicureismo popolare"; vedi la riproduzione di San Paolo di questo pensiero, 1Corinzi 15:32 "il primo sembra essere stato più caratteristico di un ebraismo corrotto"
20 Ma Dio gli disse: «Stolto, questa notte ti sarà richiesta l'anima tua». La traduzione letterale del greco qui è più solenne e impressionante nella sua terribile vaghezza: Questa notte richiedono da te l'anima tua. A chi si riferiscono loro? Molto probabilmente gli angeli: non necessariamente "vendicatori", come suggerirebbe Trench; semplicemente quegli angeli la cui funzione speciale era quella di condurre le anime dei defunti al loro posto. Così leggiamo nella parabola di Lazzaro e Dives come gli angeli portarono l'anima di Lazzaro nel seno di Abramo. Sulle parole: "Essi richiedono", Teofilatto scrive: "Poiché, come spietati esattori di tributi, angeli terribili richiederanno la tua anima da te non volentieri, e per amore della vita resistendo. Al giusto infatti non si richiede la sua anima, ma egli la affida a Dio e al Padre degli spiriti, compiaciuto e gioioso, e non trova difficoltà a deporla, perché il corpo giace su di essa come un peso leggero. Ma il peccatore che ha incarnato la sua anima, l'ha incarnata e l'ha resa terrena, l'ha preparata in modo tale da rendere più dura la sua divulazione dal corpo; perciò si dice che gli sia richiesto, come un debitore disubbidiente che viene consegnato agli esattori". Di chi saranno dunque le cose che tu hai provveduto? Nostro Signore riprodusse qui il pensiero contenuto in passaggi che senza dubbio gli erano stati familiari fin dalla sua fanciullezza. «Sì, ho odiato tutta la mia fatica che avevo fatto sotto il sole, perché l'avrei lasciata all'uomo che sarebbe venuto dopo di me. E chi sa se sarà un uomo saggio o uno stolto?". Ecclesiaste 2:18,19 "Egli accumula ricchezze, e non sa chi le raccoglierà". Salmi 39:6 Il parallelo nel libro apocrifo, Ecclesiaste 11:18, 19, è molto vicino
Morte improvvisa.
La parabola che Gesù Cristo pronunciò in segno di rimprovero alla cupidigia mette in forma sorprendente e persino sorprendente i fatti ai quali la provvidenza di Dio ci chiede di guardare. Perché sappiamo
CHE LA MORTE IMPROVVISA È UN EVENTO CHE PUÒ CAPITARE A CHIUNQUE DI NOI. La scienza umana ha fatto molto per noi; e molto nella direzione di preservare e prolungare la vita. Ci ha dato una notevole conoscenza della malattia, e quindi un accresciuto senso del pericolo. Ma ciò non ha materialmente sminuito il fatto di una fine improvvisa e imprevista della nostra vita terrena. È probabile che con il progresso della civiltà e le crescenti complessità, complicazioni e obblighi della vita umana, le malattie del cuore siano aumentate, ed è abbastanza aperto il dubbio se la morte improvvisa sia meno frequente di quanto non fosse in passato. Certamente si tratta di un evento ordinario più che straordinario. È probabile che queste due parole si trovino all'inizio di almeno un paragrafo in qualsiasi giornale che ci capita di leggere. Per quanto non ce ne rendiamo conto, è un fatto severo che è del tutto possibile che un uomo, che gode della salute più robusta e nel mezzo dei doveri più urgenti e gravosi, possa essere morto entro il giorno in cui gli parliamo; che a questa possibilità non c'è assolutamente alcuna eccezione. Proprio ora la vita può essere per noi e per coloro che ci sono legati del massimo valore; Ci possono essere mille ragioni per cui, come sembra a noi e a loro, la nostra vita dovrebbe essere risparmiata; e tuttavia può essere da noi che la parola sia passata in quel regno dove non c'è nessuno che lo impedisca: "Questa notte ti sarà richiesta l'anima tua". Può essere molto banale, ma è assolutamente vero che la morte improvvisa può capitare a chiunque di noi.
II CHE UNA CERTA SUBITANEITÀ NELLA MORTE È UN'ESPERIENZA CHE PROBABILMENTE TUTTI CONDIVIDEREMO. Poche osservazioni sono fatte più spesso del fatto che la morte è stata "improvvisa all'ultimo". Anche il malato pensa che vivrà; che ci sono mesi, o almeno settimane, davanti a lui. Coloro che sono chiaramente e persino ad alta voce ammoniti, o da una grave malattia o dall'età avanzata, che la loro fine si avvicina, penseranno e parleranno dei giorni che vengono, delle cose che realizzeranno. Di solito è con un sussulto di sorpresa che il paziente apprende dal suo assistente che deve morire. Tale è la nostra natura umana che, anche quando la morte giunge gradualmente e gentilmente, le parole del Maestro sono applicabili: "Nell'ora che non pensate, il Figlio dell'uomo viene"
III AFFINCHÉ IN MEZZO ALLE INCERTEZZE UMANE POSSIAMO MANTENERE SALDE ALCUNE VERITÀ DIVINE E SEMPRE VIVENTI
1. Che poco importa se la nostra vita è lunga o breve, se solo è data al servizio di Cristo. Nostro Signore è morto giovane, e la durata della sua vita pubblica attiva si conta in mesi piuttosto che in anni; Ma cosa ha ottenuto!
2. Che il successo temporale non è il vero o il saggio scopo da porre davanti all'anima. Ci sono cose molto più elevate che possiamo fare, e quindi dovremmo fare; Inoltre, le nostre conquiste materiali e i nostri possedimenti possono essere tolti dalla nostra presa in qualsiasi momento
3. Che la condotta giusta e saggia da seguire è quella di essere pronti per la morte ogni volta che può arrivare. La prontezza alla morte ci assicurerà una vera pace quando arriverà l'ora della prova; ci darà anche calma di spirito, e quindi capacità di servizio e di puro godimento in mezzo alla vita. - C
21 e non è ricco verso Dio; reso meglio, se non lo è. E questo piccolo cambiamento aiuta anche noi a trarre la giusta lezione. L' essere ricchi non è mai condannato da Gesù Cristo, e nemmeno chi diventa più ricco. Tra i santi di Dio in entrambi i Testamenti ci sono molti uomini ricchi notevoli, i cui possedimenti sembrano aver aiutato piuttosto che ostacolare il loro viaggio verso la città di Dio. La lezione che sta all'inizio di questa parabola-storia è il pericolo speciale che le ricchezze portano sempre di intorpidire il cuore e renderlo impermeabile a qualsiasi sentimento d'amore sia per Dio che per l'uomo
Le indicazioni che seguirono immediatamente a questa parabola furono rivolte alla cerchia ristretta dei discepoli. L'istruzione generale, si vedrà, appartiene a tutti coloro che, in qualsiasi epoca, desiderano essere "della sua Chiesa"; ma molte delle accuse particolari non possono essere avanzate come comandi generali, essendo indirizzate a uomini il cui lavoro e ufficio erano unici
"Ricco verso Dio".
Qui Gesù Cristo sta tracciando un contrasto tra l'interiore e il dimorante da un lato, e l'esteriore e il perito dall'altro. Quando denigra l'atto di "accumulare tesori per noi stessi", non intende dire né l'uno né l'altro
1 che la ricchezza materiale non viene da Dio, poiché è lui che ci dà "il potere di ottenere ricchezze"; Deuteronomio 8:18 oppure
2 che il tesoro spirituale che un uomo si assicura non è "per se stesso", anzi, questo è l'unico tesoro che egli può fare permanentemente suo; colui che è saggio è saggio per se stesso, Proverbi 9:12] e ha "gioia solo in se stesso, e non in un altro". Ma Cristo vuole che consideriamo le acquisizioni materiali come di poco conto in confronto all'arricchimento dell'anima in Dio, con la ricchezza spirituale. Essere ricchi verso Dio può includere:
HO UNA RICCHEZZA DI GIUSTI SENTIMENTI VERSO DIO. Ci sono certi pensieri e sentimenti che ogni essere intelligente dovrebbe nutrire verso il suo Creatore, in assenza dei quali egli stesso è povero, e in presenza del quale è ricco. Più abbiamo nei nostri cuori di riverenza per Dio; di fiducia nella sua Parola di promessa; di gratitudine per la sua bontà e fedeltà; di amore per Lui, nostro Padre e nostro Salvatore; di sottomissione filiale alla sua santa volontà; di consacrazione alla sua causa e di interesse per l'avanzamento del suo regno, quanto più "ricchi siamo" verso di lui
II RICCHEZZA IN QUALITÀ CHE SONO DIVINE, o essere ricchi nella direzione in cui Dio stesso è ricco. Non possiamo, infatti, sperare di essere ricchi di alcuni dei suoi attributi in maestà, potenza, saggezza. Ma ci sono qualità in lui in cui possiamo avere una parte reale e preziosa. Come Dio è ricco in giustizia, in verità e fedeltà, in bontà e gentilezza, in misericordia e magnanimità, così possiamo sperare, e così dobbiamo sforzarci e pregare, di poter essere "partecipi della natura divina" anche in queste cose. Illuminati dalla sua verità, guidati dal suo esempio e ispirati dal suo Spirito, possiamo avere una buona parte in queste grandi e nobili qualità
III RICCHEZZA IN DIO STESSO; nel godimento del suo favore e della sua amicizia divini; nella presenza del suo Spirito Santo nelle nostre anime, essendo così arricchiti con la sua costante presenza e la sua graziosa influenza; nell'allargare ed elevare la contemplazione del suo carattere e l'adorazione di se stesso
1. Abbiamo noi qualche tesoro in Dio? Come la Chiesa di Laodicea immaginava di essere spiritualmente ricca quando era miseramente povera, così può farlo qualsiasi società cristiana del nostro tempo; così può farlo ogni singolo membro di una Chiesa di Cristo. Se, in un esame attento e devoto, scopriamo di essere poveri, non ci resta altro che andare di nuovo a Gesù Cristo, nella più umile penitenza e nella fede più semplice e nell'abbandono di tutto il cuore
2. Siamo ricchi davanti a Dio? Ci sono molti gradi tra l'accattonaggio e la ricchezza. Forse non siamo assolutamente indigenti, eppure siamo ben lontani dall'essere ricchi verso Dio. Dovremmo aspirare ad "abbondare", ad "essere ampliati", ad avere una buona misura di quelle qualità che costituiscono la ricchezza spirituale. Dobbiamo "comprare da Cristo" Ri 3:18 per "essere ricchi"; dobbiamo dimorare in lui, e così "portare molto frutto". Giovanni 15:5
3. Se siamo ricchi verso Dio , possiamo rallegrarci con gratitudine. L'uomo che "accumula un tesoro per sé" può essere essenzialmente e radicalmente povero; può assicurarsi ciò che non gli darà alcuna felicità, ma sarà solo un peso e una rovina per lui; deve separarsi presto da tutto. Ma chi è "ricco verso Dio" ha ciò che è veramente ricchezza; ha un tesoro che allieterà il suo cuore e illuminerà la sua vita; ha una gioia e un'eredità che sono sue per sempre. - C
22 Ed egli disse ai suoi discepoli: Perciò io vi dico: non preoccupatevi per la vostra vita, di quello che mangerete, né per il corpo, di quello che indosserete. Una traduzione migliore per "Take no thought" è Be not ansiose about. Anche questo suggerisce una lezione più pratica. "Quello che mangerete". Come ripetutamente nei sermoni del Maestro troviamo il richiamo contro l'attenzione a mangiare! Sappiamo dagli scrittori pagani di quest'epoca come la gola, nelle sue forme più grossolane e raffinate, fosse tra i mali più noti della società romana in Italia e nelle province. Questa passione per la tavola influenzò più o meno tutte le classi dell'impero
Vers. 22-30.- Ansia o fiducia?
Leggiamo di "uomini gravati da preoccupazioni", e in verità vediamo di loro più di quanto potremmo desiderare. Quando guardiamo i volti di coloro che incontriamo quotidianamente, ci rattrista il pensiero che un grande peso di cura grava sulla nostra razza come un pesante fardello. E quando vediamo, come vediamo, alcuni volti che hanno l'aspetto di una dolce serenità nata dalla santa fiducia in Dio, ci chiediamo: È necessario che un fardello così opprimente sia portato dai figli degli uomini? Gesù Cristo risponde a questa domanda in senso negativo. Dice che l'ansia è del tutto inutile per i figli di Dio; egli dice: "Abbi fiducia e riposa; credi in Dio e sii in pace; riconosci la potenza e l'amore del tuo Padre celeste e non lasciarti 'commuovere grandemente' dalle necessità temporali". E ragiona con noi sull'argomento; egli desidera dimostrarci l'inutilità dell'ansietà in presenza di un Dio e Padre come colui che noi adoriamo. Egli sostiene questo
IO DALLA PIÙ GRANDE BONTÀ DI DIO VERSO NOI STESSI. Ver. 23; Chiunque dei nostri amici ci facesse una grandissima gentilezza sarebbe certamente pronto a farci un piccolissimo favore. A uno che ci ha reso un servizio prezioso dovremmo guardare con perfetta fiducia per fare qualche piccolo ufficio per noi. L'amore che è uguale all'uno sarà più che uguale all'altro. Ora, Dio ci ha dato la vita, e ci ha sostenuto nell'essere con la sua costante visita; Egli ci ha dato il nostro corpo meravigliosamente costituito, e lo ha conservato in salute e forza per anni. Colui che ci ha conferito questi grandi doni ci rifiuterà forse benedizioni così semplici e così lievi come il cibo e le vesti? "La vita non vale forse più della carne [cibo], e il corpo più del vestito?" Chi concede il più grande rifiuterà forse il meno?
II DALLA CURA DI DIO PER LE COSE CHE SONO DI MINOR CONTO DI NOI. Vers. 24, 27, 28 "Considerate i corvi", gli uccelli dell'aria, creature interessanti nel loro grado, ma poco intelligenti, inspiegabili, deperibili: Dio li nutre . "Considera i gigli, come crescono"; non fanno nulla per i loro vestiti; e non solo sono poco intelligenti e irresponsabili come gli uccelli, ma sono cose inconsapevoli, insenzienti; eppure sono squisitamente belle: Dio le veste. Se si preoccupa di tali creature e di cose come queste, se si preoccupa di ciò che è molto più in basso nella scala di quanto lo siamo noi, suoi figli prediletti, creati a sua immagine e formati per condividere la sua stessa immortalità, com'è certo che provvederà a noi! La saggezza divina che spende tanto per l'inferiore non trascurerà il superiore
III LA COMPLETEZZA DELLA NOSTRA DIPENDENZA DA DIO. Ver. 25 Siamo così completamente nelle mani del nostro Creatore che non possiamo, per quanto ci pensi, "aggiungere un cubito alla nostra statura". Facciamo quello che possiamo, proviamo quello che possiamo, siamo ancora assolutamente dipendenti da Dio. Sta a lui decidere quale sarà la lunghezza dei nostri giorni, quale ombra o quale sole cadrà sul nostro cammino, se il nostro calice sarà dolce o amaro. Siamo nelle sue mani divine; siamo suoi servi; chiediamo la sua guida e la sua benedizione; E allora affidiamoci alla sua potenza e al suo amore. E questo tanto più che dovremmo ricordare
IV L'INDEGNITÀ DI UNA GRANDE PREOCCUPAZIONE PER TALI TEMPORALITÀ. Essere molto preoccupati per ciò che mangeremo, o per ciò che indosseremo, o in quale casa vivremo, questo è pagano, ma non è cristiano; Lasciate questo compito alle "nazioni del mondo" Ver. 30
V LA RELAZIONE IN CUI DIO SI TROVA CON NOI. Ver. 30; Questo è quello di un Padre infinitamente saggio. "Il Padre nostro lo sa". Siamo in potere di Colui che conosce perfettamente le nostre circostanze e noi stessi; Non ci negherà nulla di cui abbiamo bisogno perché ignora la nostra necessità; Non ci darà nulla che possa essere dannoso, perché il suo amore paterno lo costringerà a trattenerlo. Siamo incommensurabilmente più al sicuro nelle sue mani di quanto non lo saremmo in quelle del più gentile dei nostri amici umani, o di quanto saremmo se dipendesse dalla nostra volontà di plasmare il nostro sentiero, di riempire il nostro calice. - C
Vers. 22-40. - Lezioni dai polli e dai gigli
Nostro Signore, dopo aver narrato la parabola contro la cupidigia, o l'uso egoistico del denaro, procede in questa sezione a mostrare quanto sia sciocco il pensiero ansioso riguardo a queste cose temporali. E qui dobbiamo
PENSO A QUANTO SIA POVERA LA VITA. QUALI LAGHI MANGIARE E CONDIRE IL PENSIERO PRINCIPALE. Vers. 22, 23 La vita di un uomo è destinata ad essere molto più sicura di così; Eppure non ci sono alcuni che non hanno alcun pensiero al di là di questo? Il peso dell'ansia è puramente secolare e fisico. I devoti della tavola e delle mode fanno del mangiare e del vestire tutti. Ora, l'idea del passaggio è che nessuno è così circostanziato da essere costretto a pensare solo o principalmente al cibo e al vestiario. Non c'è un povero che non possa pensare di essere nato per pensieri e cose più elevate che per "mantenere la pentola in ebollizione" e per avere qualcosa di decoroso da indossare! Può pensare al governo del mondo e capirlo. Egli può elevarsi al pensiero del governo del regno di Dio e delle nobili idee che esso incarna. Può sbarcare il lunario senza essere schiavo delle circostanze e la creatura di un giorno. Egli può camminare tra le eternità come gli altri della sua specie. Perciò dobbiamo stare in guardia contro una visione così bassa della vita come questa puramente secolare e temporale
II CONSIDERA LA LEZIONE SUL CIBO FORNITO DAI POLLI. Vers. 24-26; Gli uccelli dell'aria non sono "gentiluomini in libertà", ma i più pazienti raccoglitori del loro cibo. La vita non è per loro una sinecura, ma una stagione di lavoro continuo. È vero che non diventano agricoltori ansiosi, seminando semi o mietendo raccolti, né costruendo e allevando granai. A loro viene risparmiato un mondo di ansietà, ma accettano il mondo della provvidenza come Dio glielo dà. Ciò che egli dà lo raccolgono su ali instancabili. "Dio li nutre" nel modo più saggio, ed essi lo accettano come Egli lo manda. Inoltre, il nutrimento di se stessi non è tutto il loro lavoro. C'è molto di più nella giornata dell'uccello che la ricerca del cibo. Che apprezzino o meno la loro bellezza; Se i loro pensieri siano come i nostri come da altezze vertiginose vediamo magnifici paesaggi o tratti di mare, non possiamo certo dirlo; ma una cosa sembra certa, che gli uccelli realizzano qualcosa di più nella costituzione della vita che la semplice soddisfazione dei loro appetiti. La loro lezione è, quindi, quella di una vita impegnata, una vita ponderata, non sempre occupata dalla soddisfazione della carne. Confidiamo di più in Dio nelle cose temporali e pensiamo di più alle cose eterne; E allora la vita sarà più riflessiva e più felice. Nessuna quantità di pensiero aggiungerà un cubito alla nostra statura; e nessuna ansietà ci libererà dai fardelli della vita. È meglio lasciare che Dio regni e accettare le condizioni che nella sua saggezza egli assegna
III CONSIDERA LA LEZIONE SUI VESTITI DAI GIGLI. Vers. 27, 28 Anche qui ci troviamo faccia a faccia con la natura: i gigli viola che adornano il campo primaverile sono splendidamente abbigliati. Nemmeno Salomone, in tutta la sua gloria, era vestito come uno di loro. Così, quando a Dio è permesso di operare, tesse nel suo telaio una trama più splendida di quella che l'uomo ha mai prodotto. I gigli sono la prova della sua cura microscopica del fiore dell'erba, di quanto lo consideri degno di un bel vestito. Ma poi dà più valore ai suoi figli che alle sue piante. Gli uomini possono arrivare al punto di dedicare più attenzione ai loro esotici e ai loro fiori che ai loro figli. Ma questo non è l'ordine di Dio. Ha avuto più pensieri per i suoi figli umani che per tutti i suoi giardini e il loro magnifico contenuto. Ama una famiglia più di un giardino d'inverno; una scuola più che una foresta; una popolazione più di un parco di cervi o di una prateria. Quindi possiamo fidarci di lui riguardo all'abbigliamento; Arriverà a tempo debito e in ordine. Egli non ce lo darà come un vestito da poveri, perché difficilmente ci piacerebbe in questo modo; ma al lavoro onesto verrà una ricompensa sostanziale
IV CONSIDERIAMO LA NOTORIA LAICITÀ DELLE NAZIONI. Vers. 29-32; Ora, l'analisi del paganesimo mostrerà che in fondo i pagani sono secolari. Non c'è modo migliore di vedere questo che guardare nelle loro preghiere. Come si è detto, "Le nazioni idolatriche hanno pregato in tutti i luoghi e in tutte le epoche con voce unanime che il loro dio desse loro salute e forza fisica, ricchezze, onore, piacere, successo; poiché è davvero per loro che i pagani pregano". Questo è ciò che ha composto la vita del paganesimo per la maggior parte, e lo fa ancora. C'è una ragione in più per cui il piccolo gregge del Signore dovrebbe confidare in lui riguardo al regno che ha promesso, e darsi senza paura alla realizzazione del regno dall'alto. Se cerchiamo prima il regno e la gloria di Dio, troveremo una quantità sufficiente di cibo e di vesti immagazzinate per noi da nessuna mano e impoveritrice
V CONSIDERATE IL BENEFICIO DELL'ELEMOSINA. Ver. 33, 34; Ora, per elemosina dobbiamo intendere la carità illuminata e non apatica. È l'investimento dell'amore, la spesa del denaro per amore di Dio e per il suo regno. È davvero meraviglioso come tutti possano diventare elemosinieri. Non è questa la prova positiva che Dio è un Provveditore generoso? Com'è possibile che non ce ne sia quasi uno in questo mondo duro che non possa dare se solo ci provasse? E quale trasferimento degli affetti del cuore assicurerà questo! Il cuore non si trascina più tra il secolare e il temporale, ma passa verso l'esterno verso lo spirituale e l'eterno. Allora le persone che abbiamo cercato di aiutare, in base al principio di dare "la massima quantità di aiuto necessario con il minimo incoraggiamento a fare eccessivo affidamento su di esso", formeranno per noi un campo luminoso e salutare per il pensiero e la speranza, e l'edificazione del regno di Dio sarà il risultato
VI CONSIDERATE IL DOVERE o L'ATTESA DELL'AVVENTO. Vers. 35-40; Dall'elemosina nostro Signore procede al dovere di diligenza in attesa del suo avvento. È andato a partecipare a un matrimonio, e tornerà quando il matrimonio sarà completo, Questo ha sicuramente un impatto istruttivo sull'avvento come successivo al piano completato sulla sposa, la Chiesa. Ma ciò che dobbiamo notare è la sua prontezza a servire i servitori che si trovano fedeli e diligenti nel suo lavoro. Ha avuto una sufficienza alla festa di nozze; di conseguenza può servire alla tavola dei servitori. E che onore sarà ricevere tanta attenzione dal Signore stesso! Cerchiamo dunque di essere semper paratus, e allora, che il suo arrivo sia presto o tardi, non saremo sorpresi da nessuna sorpresa! - R.M.E
24 Vers. 24-27. - Considera i corvi, perché non seminano né mietono, che non hanno né deposito né granaio, e Dio li nutre
. Considera i gigli
. non si affaticano, non filano, eppure io vi dico che Salomone, in tutta la sua gloria, non era vestito come uno di loro. Che contrasto tra la vita del ricco e prospero proprietario terriero appena raccontato, il cui cuore e la cui anima erano concentrati in una fatica che gli avrebbe procurato cibo prelibato e vesti costose, e questi uccelli nutriti da Dio così abbondantemente, e quei fiori vestiti da Dio così regalmente! I corvi non sapevano nulla delle ansiose cure e delle inquiete fatiche del ricco in mezzo al quale era morto, eppure erano vissuti. I gigli semplicemente crescevano, e la mano di Dio dipinse le ricche e splendide vesti per ogni fiore ingioiellato d'oro; Salomone, lo splendido re ebreo, l'esempio di tutto ciò che era magnifico, non era mai stato vestito, gli uomini lo sapevano, come uno di questi gigli. Con un tale Dio al di sopra di loro, che sicuramente amava ciascuno come non aveva mai amato un uccello o un fiore, valeva forse la pena di sprecare una vita lavorando duramente per meno di quello che Dio semplicemente dava al corvo e al giglio? Questo era l'argomento del Maestro, adorno, possiamo ben immaginare, con tutta la bellezza e la forza dell'illustrazione orientale. Dopotutto, possediamo solo un breve riassunto di questi sermoni divini. Per l'apostolo e il missionario scelto le sue parole avevano un interesse particolare. Li esortò, nei prossimi giorni di povertà e di abbandono, a non perdersi mai d'animo. Ricorderebbero allora le parole del loro amato Maestro quel giorno in cui parlò del destino di uno la cui vita era stata sprecata per riempire i suoi magazzini e i suoi granai; ricorderebbero come si allontanò dal ricco stolto e laborioso, e parlò loro degli uccelli e dei fiori, e come Dio si prendesse teneramente cura anche di tali cose senz'anima. Pensavano forse che avrebbe mai perso di vista loro, i suoi servitori eletti? Potevano certamente contare sull'amorevole cura di quel Maestro alla cui causa stavano dando il loro servizio di vita. Eppure queste e altre parole simili del grande Maestro sono state spesso fraintese; e le sincere e ripetute esortazioni di San Paolo ai suoi convertiti - a non trascurare l'onesto lavoro, ma con esso a guadagnarsi il pane per se stessi, e qualcosa con cui essere generosi verso coloro che sono più poveri di loro - erano la sua protesta contro il prendere le parole del Maestro in un senso troppo letterale, e usarle come pretesto per una vita sognante e oziosa. L'insegnamento di Paolo, e forse ancora di più la vita di Paolo-quella vita di coraggioso e semplice lavoro per se stesso e per gli altri-furono il suo commento a questa parte del sermone del Maestro. I gigli. E' un po' dubbio se nostro Signore intendesse parlare dell'anemone rosso, un fiore molto comune ma bello, di cui sono smaltati i prati di tutta la Palestina Anemone coronaria, o del grande giglio bianco Lilium candidum, o dello squisito giglio rosso Lilium rubrum; questi ultimi sono più rari. Il Salvatore, probabilmente, aveva in mente ciascuno di questi e di altri esemplari della flora della Palestina, quando parlava dell'inimitabile bellezza e dell'incomparabile splendore di questi fiori di Dio
29 E non cercate quello che mangerete o quello che berrete. Di nuovo, dopo le parole commoventi e toccanti che abbiamo commentato, il Signore ritorna all'ingiunzione pressante con cui iniziò le sue lezioni ai suoi discepoli sulla parabola del "ricco stolto". Non preoccupatevi di mangiare e bere. Questa insistenza ripetuta del Maestro su questo punto nella vita futura dei suoi discepoli ha evidentemente un significato più profondo di una semplice ingiunzione di gettare tutta la loro cura su di lui, e di non essere troppo ansiosi per il loro scarso mantenimento terreno. Questa era, naturalmente, la prima lezione che dovevano imparare da queste parole; ma al di sotto di tutto ciò potevano, e senza dubbio spesso lo fecero in seguito, leggere nelle parole una chiara espressione della volontà del loro caro Signore a favore della massima semplicità in tutte le questioni di cibo e bevande. I suoi devono essere uomini segnati qui, sempre frugali e temperanti fino all'astinenza. È una questione seria se la sua Chiesa abbia mai compreso pienamente il significato del Maestro qui. Né siate di mente dubbiosa; letteralmente, non sballottate come barche in vista così il dottor Farrar molto felicemente. La parola non si trova altrove negli scrittori del Nuovo Testamento, ma è conosciuta negli scrittori classici. Il suo uso qui è uno dei tanti segni dell'alta cultura di San Luca
31 Servizio e sufficienza.
Si è molto discusso se Dio debba essere rappresentato come il Sovrano o il Padre dell'umanità. Non è stata che una lotta sciocca; E' stato un altro caso in cui entrambi i contendenti hanno avuto ragione ed entrambi torto. Dio è il Sovrano del mondo, e molto di più; Dio è il Padre degli uomini, e molto altro. Egli è un Padre regale, o un Apocalisse paterno. Il Padre Nostro potrebbe averci insegnato questo: "Padre nostro
. venga il tuo regno". Dio è per tutti noi e molto più di quanto rappresentino entrambe queste relazioni umane, solo che l'una lo presenta in un aspetto e l'altra in un altro. Qui Cristo ci invita a pensare a Lui come a un Sovrano; E guardiamo
IL REGNO DI DIO, di cui possiamo diventare cittadini. "Cercate [la cittadinanza] del regno di Dio". Gesù Cristo lanciò un'idea perfettamente nuova quando parlò di questo regno. Nella sua mente quello non era altro che un impero spirituale universale; un regno di pace, giustizia e gioia, vasto come il mondo e duraturo come il tempo; a. regno da stabilire senza formare un reggimento, o modellare una spada, o modellare la corona; un regno di Dio, in cui tutti gli uomini di ogni paese e lingua lo riconoscano come loro legittimo Sovrano, ubbidiscano allegramente alle sue giuste leggi, dimorino insieme in santità e amore
II LA FEDELTÀ CHE È IL NOSTRO SACRO DOVERE. Cristo ci chiama alla cittadinanza. Egli dice imperativamente: "Cercate il regno", e ci ordina di cercare di entrarvi "piuttosto" che perseguire qualsiasi obiettivo terreno, piuttosto che preoccuparci ansiosamente delle provviste temporali. Egli indica che questo è qualcosa che ha la prima pretesa sul nostro pensiero e sul nostro sforzo. E così, in effetti, è successo. Perché Dio è quel Re
1 senza l'esercizio del cui potere sovrano non ci sarebbe nessun altro regno, nessun suddito, nessuna libertà, nessuna ricchezza, nessun onore, in effetti, nessun essere;
2 Essere sleali verso chi è il più basso abisso di ingratitudine, è l'abbandono deliberato del dovere più intransigente, la rottura colpevole del legame più sacro. Essendo ciò che Egli è per tutti gli uomini, e avendo fatto ciò che ha operato per tutti gli uomini, Egli giustamente esige da noi, tramite Gesù Cristo, la nostra lealtà, il nostro leale servizio. Per rispondere a questa chiamata del Salvatore e diventare cittadini del regno di Dio, dobbiamo offrirgli qualcosa di più dell'onore del ginocchio piegato, o del tributo della voce acclamante o del servizio della mano diligente; Dobbiamo portare l'omaggio dello spirito riverente, l'affetto del cuore amorevole, la sottomissione della volontà acquiescente. E da questa lealtà interiore e spirituale procederanno le lodi della lingua e l'obbedienza della vita. Cercare il regno significa un vero ritorno dell'anima a Dio e una conseguente dedizione del resto della nostra vita al suo servizio
III LA PROMESSA DI SUFFICIENZA DI CRISTO a tutti i sudditi leali. "Tutte queste cose vi saranno date in aggiunta". È un bene per il mondo che non ci siano tesori molto preziosi e attraenti che sono di questa terra legati al servizio di Cristo. Se ci fosse, la Chiesa sarebbe soffocata da membri insinceri e di mentalità mondana, che prestano la minima devozione che ritengono necessaria per ottenere tutto il godimento e la prosperità che possono raccogliere. Cristo ci ha misericordiosamente salvati da questa calamità; ma non ha ritenuto necessario lasciarci senza un provvedimento per il nostro bisogno
1. Ha fatto della felicità presente un accompagnatore della virtù, e la virtù è un'appendice della pietà
2. Ma egli ci ha dato una promessa e un pegno nel nostro testo. Egli assicura a coloro che entrano nel suo santo regno non il lusso, non una grande misura di prosperità e di godimento su un terreno terreno, ma la sufficienza. Coloro che si sottomettono a lui e che vivono al suo servizio possono essere certi che non vorranno "nessuna cosa buona"; egli non rifiuterà nulla di ciò che realmente contribuirebbe al loro benessere. Tutte le risorse sono a sua disposizione, e farà in modo che i suoi figli siano riforniti
1 Nessuno sia tenuto fuori dal regno perché teme mali sociali o pecuniari; Dio li proteggerà e li salverà
2 Nessuno di coloro che sono nel regno si abbatta, anche se le circostanze sono contro di lui; al momento opportuno Dio apparirà in loro favore; "Bontà e misericordia li accompagneranno tutti i giorni della loro vita", e li accompagneranno fino alle porte della città celeste. - C
32 Non temere, piccolo gregge. Un altro affettuoso vezzeggiativo rivolto ai suoi che erano raggruppati vicino a lui. Nella prima parte di questo discorso vet. 4 li aveva chiamati "i miei amici". Aveva raccontato loro della vita travagliata che li attendeva, ma allo stesso tempo desiderava mostrare loro quanto gli fossero cari. Era come se dicesse: "Sopporta il pensiero di queste prove necessarie per causa mia; Non siete voi i miei amici eletti, ai quali è riservato un futuro così glorioso, se persevererete fino alla fine?"
33 Vendete ciò che avete, date l'elemosina, procuratevi dei sacchi che non sono vecchi, un tesoro nei cieli che non viene meno. "Quelli di voi che hanno ricchezze, vedete, questo è ciò che vi consiglio di fare con loro". Nel considerare queste parole del Maestro, molto contestate, dobbiamo ricordare
1 A chi furono rivolti: erano indirizzati a uomini e donne che, se volevano seguirlo, dovevano liberarsi da tutti i beni terreni; dovevano letteralmente abbandonare tutto per seguirlo
2 Dobbiamo tenere a mente
a che l'unica comunità che ha tentato, come comunità, di obbedire letteralmente a questo incarico è stata la Chiesa di Gerusalemme, e il risultato è stato che per lunghi anni questa Chiesa è stata immersa nella più profonda povertà, cosicché l'assistenza doveva essere inviata anche da Chiese lontane a questa comunità di Gerusalemme profondamente impoverita. [Questo lo apprendiamo da Paolo, il vero compilatore di questo stesso Vangelo, dove è riportata l'accusa. Si vedano molti passaggi delle sue lettere, in particolare la Seconda Epistola ai Corinzi, passim.]
b Gli ordini mendicanti nel Medioevo, con non poco coraggio e costanza, tentarono similmente di eseguire alla lettera questa direzione. Lo studioso imparziale di storia medievale, pur rendendo tutta giustizia agli scopi e all'opera di questi uomini spesso devoti, può giudicare se questi ordini mendicanti possono essere annoverati o meno tra gli agenti della croce permanentemente vittoriosi. Concludiamo, quindi, che queste parole avevano un significato letterale solo per coloro ai quali erano specificamente rivolte, cioè i discepoli. Anche se in generale essi trasmettono alla Chiesa questa lezione profonda e di vasta portata, una lezione che tutti gli aspiranti servitori di Cristo farebbero bene a prendere a cuore: è volontà del Maestro che i suoi seguaci rimangano liberi di possedere tutti i possedimenti terreni, possedendoli come se non li possedessero. Vivendo così, il cuore sarà libero da ogni eccessiva preoccupazione per i tesori terreni e, con sincerità, si volgerà a quella regione serena dove si trovano davvero le sue ricchezze reali e durature, fino al cielo
35 Vers. 35, 36.-I vostri fianchi siano cinti e le vostre lampade accese, e siate simili agli uomini che aspettano il loro signore, quando egli tornerà dalle nozze, affinché, quando egli verrà e busserà, possano aprirgli immediatamente. Il Maestro continua il suo insegnamento sul tema della cupidigia, rivolgendosi ancora principalmente ai discepoli. "C'è un'altra ragione per cui i miei seguaci eletti dovrebbero trattare l'accumulo di beni terreni con indifferenza; Nessuno sa quando potrà arrivare la fine di questo stato di cose; il loro cuore deve essere fisso su qualcosa di diverso dalle cose corruttibili. Devono agire come servi in guardia per il ritorno del loro signore. Guardate ora, i miei", prosegue Gesù; "Il tuo atteggiamento nella vita deve essere quello dei servi, leali e devoti allo stesso tempo, che il loro datore di lavoro ha lasciato in casa sua mentre lui è assente a una grande festa di nozze. Il giorno della sua assenza passa alla sera e le ombre della sera alla notte; e anche la notte si consuma lentamente e noiosamente, e ancora il padrone di casa non torna dalla sua festa". Ma i servi fedeli per tutto questo tempo non dormono mai, e nemmeno si sdraiano per riposare. Per tutto il tempo della sua assenza, con le loro larghe vesti orientali sollevate e la gonna allacciata sotto la cintura, con le loro lampade tutte guarnite e accese, queste sentinelle aspettano la venuta del loro signore, anche se egli indugia a lungo, per essere pronte a riceverlo e servirlo nel momento in cui arriva. Anche tutti i tipi di servizio domestico indaffarato, svolto durante la lunga notte di guardia, sono implicati dalle vesti cinte e dalle lampade accese degli instancabili osservatori
Vers. 35-40. - La morte, una visitazione divina.
Per noi la venuta del Figlio di Mart significa l'ora della morte; Questa è la visione pratica e quindi la visione saggia del soggetto. E possiamo ben considerare la nostra partenza da questo mondo come una venuta di Dio a noi
I MORTE COME UNA VISITAZIONE DIVINA
1. Alla morte Dio viene a tutti noi in giudizio. La morte è la pena stabilita per il peccato. È vero che il peso di quella punizione è spirituale piuttosto che materiale, e che Dio ci concede una gentile tregua prima di eseguirla; ma ancora, in conformità con esso, gli incidenti della morte devono accadere a noi; che l'antica sentenza deve essere eseguita; le ombre dell'ultima ora devono calare intorno a noi; e quando e comunque ciò accadrà, con qualsiasi attenuante, Dio verrà a noi in solenne punizione, dicendo: "Figlio mio, hai peccato e devi morire"
2. Alla morte Dio viene a noi nella provvidenza
1 Dio ci ha dato una struttura deperibile, costruita solo per durare per un periodo di anni, che dopo un certo punto inizia a deperire e a svanire
2 Egli soffre, se non invia, le circostanze speciali che portano alla morte; come minimo, egli trattiene l'atto o la suggestione che prolungherebbe la vita che gli viene tolta. L'uomo non "se ne va mai alla sua lunga dimora", ma possiamo dire: "Tu volgi l'uomo alla distruzione; e dite: Tornate, figli degli uomini". In ognuna di queste occasioni il Figlio dell'uomo viene e dice: "Togli il tuo tabernacolo e vieni sotto il velo"
3. Alla morte Cristo viene a noi in sacra chiamata. Nella vita la voce di Dio dovrebbe essere udita ogni giorno che dice: "Spegni quelle potenze; sfruttare queste opportunità; coltiva quella natura spirituale che ti ho affidato; servi i tuoi fratelli; glorificate il mio Nome". Ma alla morte Cristo viene a noi e ci chiama alla sua presenza; poi lo sentiamo dire: "Rendi conto della tua amministrazione"; "Raccogli ciò che hai seminato"
II LA PRONTEZZA ALLA MORTE FA PARTE DELLA SAGGEZZA UMANA. "Siano cinti i vostri lombi
. siate come gli uomini che sperano nel loro Signore
. il Figlio dell'uomo viene nell'ora in cui voi non pensate"
1. È vero che di solito c'è meno subitaneità di quanto sembri nei casi di morte improvvisa; indagando, si riscontra quasi sempre che c'erano segni premonitori di pericolo, avvertimenti gentili da parte dell'Autore della nostra natura, che la fine non era lontana. Ma è anche e altrettanto vero che la morte è inaspettata quando arriva
1 Così ci aggrappiamo alla vita, che non siamo disposti a riconoscere riguardo a noi stessi il fatto che è ovvio a tutti gli altri che ci riguardano
2 È nostra abitudine mentale aspettarci una continuazione dove dovremmo cercare la separazione e la cessazione. Più spesso abbiamo attraversato il ponte in rovina e in rottura, più fiduciosamente lo attraversiamo, sebbene sappiamo bene che è più vicino che mai alla sua caduta. Possiamo essere quasi certi che, in qualsiasi forma e in qualsiasi ora il Figlio dell'uomo venga a noi, rimarremo sorpresi dalla sua apparizione
1. Sarà una cosa terribile essere impreparati; dover fare, se possiamo, in poche brevi ore ciò per cui una lunga vita non è un giorno troppo lungo
2. Sarà una cosa benedetta essere pronti per questa visione del nostro Signore; non solo, né principalmente, perché saremo così in grado di attraversare, con calma speranza, l'altro paese, ma perché allora saremo pronti per quegli alti servizi e onori celesti che il nostro grazioso e generoso Maestro intende conferirci versetto 37
37 Beati quei servi che il Signore, quando verrà, troverà a vegliare. In verità vi dico: egli si cingerà e li farà sedere a tavola, e uscirà e li servirà. Il titolo di "beato", quando viene usato da nostro Signore, è sempre molto elevato, e implica una virtù rara e preziosa in colui al quale viene dato questo titolo da onorare. Sembra che il padrone di casa della parabola non si aspettasse una tale vera devozione dai suoi servitori; così si affretta a premiare una rara virtù con altrettanta rara beatitudine e onore. Egli eleva gli schiavi a una posizione di uguaglianza con il loro padrone. Questi veri fedeli non sono più suoi servitori; sono i suoi amici. Si degna persino di provvedere ai loro bisogni. Un'analoga nobile promessa è fatta in un linguaggio meno familiare. L'ultimo glorioso dono al fedele vincitore nella dura battaglia del mondo appare nell'ultima delle epistole alle sette Chiese: "A chi vince concederò di sedere con me sul mio trono". Ri 3:21
38 E se verrà alla seconda vigilia, o alla terza vigilia, e li troverà così. Tra gli Ebrei al tempo di nostro Signore, l'antica divisione della notte in tre veglie aveva lasciato il posto alla divisione romana ordinaria in quattro. Erano calcolati così: dalle sei alle nove, dalle nove a mezzanotte, da mezzanotte alle tre, dalle tre alle sei. In questa parabola il secondo e il terzo orologio sono menzionati come necessari per la completezza del quadro; perché il banchetto non sarebbe certo finito prima della fine della prima veglia, e alla quarta sarebbe spuntato il giorno. La seconda e la terza veglia, quindi, rappresentano le ore tranquille e faticose della notte, quando vegliare è davvero un compito di difficoltà e di pena; e qui di nuovo il Signore ripete il suo alto encomio su tale condotta devota nel suo secondo "beati quei servi". È perfettamente chiaro che in questa parabola il ritorno del padrone significa la venuta di Cristo. L'intero tono, quindi, è un serio promemoria per noi, per tutti gli impazienti, che il grande evento può essere ritardato a lungo, molto più a lungo di quanto la maggior parte dei pensatori cristiani sogni; ma ci dice anche che questo lungo ritardo comporta una prova della loro lealtà. "La parusia non arriva così rapidamente come suppone l'impazienza, né così tardi come suppone la negligenza" Van Oosterzee
39 Vers. 39, 40.E questo sappiate che se il padrone di casa avesse saputo a che ora sarebbe venuto il ladro, avrebbe vegliato e non avrebbe permesso che la sua casa fosse sfondata. Siate dunque pronti anche voi, perché il Figlio dell'uomo viene nell'ora in cui non pensate. Il Signore cambia bruscamente la scena della sua parabola e, con un altro esempio sorprendente e vivido, rafforza il suo insegnamento sul soggetto dell'urgente necessità che i suoi servitori vigilino insonni e diligenti e proteggano il suo ritorno in giudizio. Questa immagine dell'improvviso ritorno del Signore, come un ladro irrompe in casa nelle tranquille ore della notte, deve essersi impressa profondamente nel cuore dei discepoli sbalorditi e in ascolto, perché troviamo nel caso dei SS. Paolo e Pietro le stesse parole e immagini, e nella facilità di San Giovanni le immagini di cui si è fatto uso di nuovo. vedi 1Tessalonicesi 5:1,2; 1Pietro 3:10; Apocalisse 3:3; 16:15 ; Il significato della similitudine è ovvio. I discepoli e tutti i seguaci di Gesù farebbero bene a stare sempre all'erta per il secondo avvento del Signore. L'ora di quel terribile ritorno era sconosciuta, non si sarebbe mai potuto sapere; Gli uomini, tuttavia, non devono essere ingannati dal lungo indugio; l'argilla del Signore sarebbe certamente venuta sul mondo come un ladro nella notte
41 Allora Pietro gli disse: Signore, dici tu questa parabola a noi o a tutti? La domanda di Pietro qui si riferiva evidentemente alla più lunga e più importante parabola-storia, dove è menzionata la ricompensa che i fedeli vigilanti dovevano ricevere ver. 37. Sembra che la grandezza di quella ricompensa abbia profondamente impressionato l'impulsivo apostolo. Una certa vera concezione della vita celeste era entrata nella mente di Pietro; sappiamo anche che di tanto in tanto Pietro sembrava afferrare vagamente il segreto della terribile Divinità del suo Maestro. Che cosa significava, allora, l'uomo fedele e amorevole, la figura della parabola del Signore? Chi era quel signore, che serviva i suoi fedeli seguaci? La stessa curiosa perplessità attraversò evidentemente la mente di Pietro quando, la sera prima della morte, in un atto-simbolo il Maestro ripeté le parole della grande promessa fatta qui, e lavò i piedi ai suoi discepoli. Poi leggiamo come Pietro gli disse: "Signore, mi lavi i piedi?" Tutti quelli che seguirono Gesù parteciparono a quella strana e potente promessa, o solo alcuni, come Pietro e i suoi compagni, furono chiamati per uno scopo speciale?
Vers. 41-59. - Le glorie e le responsabilità del ministero cristiano
La parabola precedente attrae Pietro a motivo della sua gloriosa promessa, ed egli si chiede quindi se possa applicarsi a tutti i credenti o solo agli apostoli. Avendo chiesto a nostro Signore, riceve luce sulle responsabilità e le glorie dell'ufficio ministeriale. Dalle parole del nostro Signore impariamo:
È VOLONTÀ DI CRISTO CHE CI SIANO AMMINISTRATORI NELLA SUA CHIESA, IL CUI DOVERE È QUELLO DI DARE AL SUO POPOLO IL CIBO A TEMPO DEBITO. Ver. 42-44; Questo è il grande disegno del ministero: pascere il gregge di Dio. Tutti gli altri compiti sono sussidiari a questo. Perché le anime hanno bisogno di essere nutrite con la verità con la stessa regolarità con cui il corpo ha bisogno di cibo. A questo fine il ministero cristiano dovrebbe, quindi, dirigere tutti i suoi effetti, affinché il popolo possa essere nutrito. E c'è bisogno di dire che la verità che nutre l'anima degli uomini è la verità così com'è in Gesù? Quando Gesù è presentato nella gloria della sua Persona e dei suoi uffici, allora le anime affamate sono salvate e soddisfatte. Ora, nostro Signore dichiara che il ministero continuerà per tale scopo fino al suo avvento. La casa di Dio avrà sempre bisogno del cibo provveduto dal ministero. Non verrà alcun tempo in cui il ministero sarà sostituito. E i ministri che sono diligentemente impiegati nel loro insegnamento e nel nutrimento delle anime quando il nostro Signore verrà, si troveranno benedetti
1 nella propria esperienza, e
2 nella magnifica promozione che li attende,
Cristo promette al fedele ministro non meno dell 'influenza universale. Egli deve essere il sovrano di tutto ciò che possiede. Altri possono avere una certa influenza, ma un ministro fedele, nel mondo rinnovato, avrà la sovranità universale. L'influenza ministeriale è spesso incomparabilmente la più grande e la più ampia esercitata tra gli uomini in questa vita: quanto più nella vita e nell'ordine che saranno introdotti dall'Avvento!
II NOSTRO SIGNORE AL SUO AVVENTO FARÀ UN BREVE LAVORO DI DESPOTI SPIRITUALI. Ver. 45, 46 Sembrerebbe che alcuni nel ministero, invece di vivere nell'attesa dell'avvento, vivranno come se l'avvento a lungo ritardato non dovesse mai arrivare. In tal caso si manifesterà presto una tirannia egoistica nei confronti del popolo a loro affidato; e sul despota indulgente con se stesso verrà all'improvviso, per assegnargli la sua parte con gli increduli. Un ministero che non è serio, ma autoindulgente e tirannico, ha davanti a sé un terribile destino.
III EGLI MOSTRA ANCHE CHE IL GIUDIZIO NEL MONDO A VENIRE SARÀ GRADUATO SECONDO IL DESERTO. Vers. 47, 48 Le difficoltà relative al giudizio divino sono state in parte dovute alla dimenticanza del fatto che i peccatori non devono essere gettati indiscriminatamente in qualche recipiente comune, ma sottoposti a una serie di punizioni graduali del carattere più accuratamente regolato. Le rapsodie che sono così abbondanti contro ogni accuratezza nel punire l'impenitente si basano principalmente sulla falsa presunzione di una punizione indiscriminata. Secondo le opportunità di una persona sarà la sua condanna
IV NOSTRO SIGNORE DICHIARA CHE IL SUO ATTUALE AVVENTO DEVE GENERARE OPPOSIZIONE. Vers. 49-53; Il fuoco che nostro Signore è venuto ad accendere è quello dell'entusiasmo spirituale; un fuoco simile a quello che ardeva nel cuore dei discepoli mentre parlava loro sulla via di Emmaus; un fuoco come fu promesso nel battesimo con lo Spirito Santo. Tale incendio è solo il benedetto trambusto di cui il mondo ha bisogno. Ma nell'accensione della fiamma santa nostro Signore dovrà passare attraverso un battesimo cruento. Vede quanto sia inevitabile questa terribile esperienza, eppure anela alla croce che deve coronare la sua opera e rivoluzionare il mondo. La croce di Cristo è veramente la grande divisore dell'umanità; Per la sua strumentalità, le famiglie sono divise in diversi campi, e la battaglia della verità è iniziata. Ma la divisione che Cristo crea è infinitamente migliore dell'unità senza di lui. Meglio che dobbiamo lottare per la verità piuttosto che vivere, come mangiatori di loto, nell'indifferenza o nell'ignoranza di essa. La battaglia per Cristo è un esercizio salutare, e la vittoria alla fine è assicurata
LI ACCUSA DI FRAINTENDERE I SEGNI DEI TEMPI, MENTRE LORO POSSONO APPREZZARE I SEGNI DEL TEMPO. Vers. 54-56; Ora sta parlando al popolo, e non agli apostoli. Sottolinea come possano anticipare la pioggia e il caldo con certi segni sul volto della natura. Le persone diventano "sagge dal punto di vista meteorologico" e spesso possono mostrare un meraviglioso potere predittivo. Eppure i tempi erano provvidenzialmente più significativi del tempo. E davanti ai loro occhi erano appesi i segni di una grande lotta tra il bene e il male, tra Cristo e il mondo; eppure il loro cuore ipocrita non permetteva loro di apprezzare i segni o di schierarsi dalla parte giusta. È un fatto curioso che molti studino le leggi della natura fisica con intenso interesse e successo, e tuttavia trascurano completamente quelle leggi del governo divino che implicano la più potente delle rivoluzioni. L'ipocrisia del cuore è, dice qui il nostro Salvatore, il segreto di tale incoerente apatia
VI EGLI DICHIARA L'URGENZA DELLA RICONCILIAZIONE CON DIO. Vers. 57-59; L'avversario, il magistrato e l'ufficiale, sono tre individui necessari per l'inizio e l'esecuzione del giudizio umano. Ma il contesto mostra che Gesù qui si riferisce al giudizio divino che questi ipocriti stanno corteggiando. In questo caso -- come osserva Godet, in loco -- l'avversario, il giudice e l'ufficiale sono uniti nella Persona di Dio. Egli è l'Avversario che ci accusa delle nostre mancanze; è il Giudice che decide la nostra colpa; è l'ufficiale che esegue la dovuta vendetta su di noi nel caso in cui la subiamo. Di conseguenza, Cristo esorta questi ipocriti a riconciliarsi senza indugio con Dio. Per garantire questo egli fa appello alla loro coscienza. Possono sicuramente giungere a questa conclusione da soli, che, opponendosi a lui e perseguitandolo, non stanno facendo il bene. Il loro stesso controllore interiore deve testimoniare la colpevolezza della loro condotta attuale. Facciano in modo, dunque, di essere liberati dalla loro rovina. C'è solo una via aperta, ed è quella di affidarsi alla sua misericordia manifestata in Cristo. In questo modo stabilito nostro Signore li lascia senza scuse. C'è sicuramente un'aria di disperazione nei termini di questa sentenza. Il pagamento dell'ultimo obolo è sicuramente impossibile nella prigione dell'eternità, e gli attuali programmi di riparazione sulla vita futura non sono altro che "fuochi fatui" per attirare le menti sconsiderate verso la rovina! Possiamo noi contare su nessuna riforma post-mortem, ma entrare nel perdono e nel progresso spirituale che Dio ci offre ora!
42 Vers. 42-44. - E il Signore disse: Chi è dunque quell'amministratore fedele e saggio, che il suo signore costituirà capo della sua casa, per dare loro la loro porzione di cibo a suo tempo? Beato quel servo che il suo padrone, quando verrà, troverà a fare così. In verità vi dico: egli lo costituirà principe di tutto ciò che possiede. Gesù continua il suo discorso. A quanto pare egli non presta attenzione alla domanda di Pietro, ma in realtà risponde esaurientemente, fornendo infatti più dettagli sul tema delle ricompense per i fedeli nella vita futura di quanto richiedesse persino la domanda di Pietro. «Chi è dunque», chiede il Signore, «quell'economo fedele e saggio, che il suo signore costituirà sempre capo della sua casa?». Chi? Pietro deve rispondere alla domanda. Questo intendente dovrebbe essere Pietro stesso e ciascuno dei suoi compagni scelti. Questa alta posizione di amministratore nella casa del Signore doveva essere occupata da coloro che Gesù aveva scelto in modo speciale. Se, quando tornò, il Signore li avesse trovati fedeli al loro solenne deposito, allora questi avrebbero ricevuto una ricompensa ancora più alta e più grande anche di quella ricompensa inconcepibilmente splendida menzionata nel versetto 37 che aveva così colpito Pietro; e la ricompensa più alta che questi, gli amministratori fedeli e saggi, avrebbero poi ricevuto sarebbe stata quella di essere fatti governanti su tutto ciò che il Signore ha. La risposta del Maestro disse allora a Pietro che tutti i suoi seguaci, se trovati leali e leali, avrebbero ricevuto la ricompensa promessa nel versetto 37 ai servi vigilanti, che nel mondo a venire non sarebbero stati i servi ma gli amici di Dio. Mentre i pochi, gli apostoli eletti del Signore, se avessero perseverato fino alla fine, se fossero stati trovati saggi e fedeli, a loro sarebbe stata data nella nuova vita una ricompensa ancora più gloriosa; sarebbero stati posti in una posizione speciale di governo e di dominio nella gloriosa città di Dio. Anche questo insegna, indirettamente, ma con grande chiarezza, che nella vita celeste tutti i redenti di Cristo godranno nell'amicizia di Dio di una perfetta beatitudine. Eppure, in quella perfetta beatitudine che sarà l'eredità di tutti i redenti, ci saranno ancora gradi di gloria
45 Vers. 45, 46.Ma se quel servo dice in cuor suo: Il mio signore tarda a venire, e comincerà a percuotere i servi e le serve, a mangiare, a bere e a ubriacarsi, il padrone di quel servo verrà in un giorno in cui non lo aspetta, e in un'ora in cui non se ne accorge. "Ma," continuò il Maestro, "sebbene certi dei miei servitori abbiano prospettive di gloria più elevate della grande massa dei loro simili, questi apparentemente favoriti hanno allo stesso tempo responsabilità più pericolose; e solo se in queste responsabilità più gravi saranno fedeli fino alla fine, riceveranno la loro alta e particolare ricompensa". Se, d'altra parte, vengono meno alla loro perpetua vigilanza sulla venuta del loro Signore, e invece della fatica inquieta che il Maestro ha assegnato a questi amministratori, questi servi, gravati da responsabilità superiori, si abbandonano ai piaceri e alle passioni mondane, terribile sarà la loro condanna. Ancora una volta gli eccessi della tavola sono particolarmente menzionati. Se, invece di spendersi nelle cure del loro alto ufficio, ne traggono profitto, se vivono come oppressori del gregge piuttosto che come pastori, allora a questi economi infedeli il Signore verrà all'improvviso, come raffigurato nell'immagine della parabola, un ladro nella notte. lo sterminerà e gli assegnerà la sua parte con gli increduli. La terribile punizione qui specificata non era sconosciuta tra gli antichi. vedi Erodoto, 7:39; e Ebrei 11:37] Si dice che Isaia sia stato segato a pezzi. Curioso è il commento di Bengel: "Qui cor divisum habet, dividetur". È stato suggerito, per mettere la punizione in armonia con l'affermazione immediatamente successiva, che parla di una posizione definita e, forse, duratura per il colpevole, una "parte con gli increduli", di intendere la parola come un equivalente di flagellazione; così in latino troviamo flagellis discindere, per flagellare la schiena con la verga. Non c'è, tuttavia, nessun esempio noto in cui la parola greca διχοτομειν sia usata in questo senso. L'espressione, tuttavia, è usata semplicemente nel senso che un terribile destino è sicuramente riservato nella vita a venire a coloro che hanno così tristemente abusato delle loro alte opportunità e trascurato le loro grandi responsabilità. "L'immagine della parabola stessa si fonde con la realtà che la parabola significa; questo pensiero del padrone umano che può punire i suoi schiavi con la morte temporale passa in quello del Giudice Divino che può punire con la morte spirituale" Dean Mansel
47 Vers. 47, 48.-E quel servo che conosceva la volontà del suo padrone e non si preparò e non fece secondo la sua volontà, sarà battuto con molte percosse. Ma chi non lo ha saputo e ha commesso cose degne di percosse, sarà battuto con poche percosse. A chi è stato dato molto, a lui sarà molto richiesto. Questi versetti sono facili da capire. Esse spiegano i principi generali su cui si basano le precedenti dichiarazioni, in parabola e in insegnamento diretto. Ricompense e punizioni saranno assegnate nel mondo a venire con rigorosa giustizia. Ad alcuni viene data una grande conoscenza della volontà divina e vengono offerte splendide opportunità di lavoro; a costoro, se solo sono fedeli e veritieri, sarà davvero assegnato un alto posto nella città di Dio; ma guai a loro nella vita a venire se falliscono, se perdono la splendida opportunità di essere veri lavoratori con e per Dio! La loro parte saranno le molte strisce. Ad altri viene data una conoscenza della volontà divina, scarsa in confronto a quelle di cui si è appena parlato, e le opportunità di svolgere un lavoro elevato e nobile sono qui relativamente poche; se questi usano la poca conoscenza e colgono le poche opportunità, pur occupando un grado inferiore nella gerarchia del cielo, godranno ancora della perfetta beatitudine dell'amicizia con Dio. La punizione per il fallimento qui è designata dalle poche strisce. In questo passaggio solenne è degno di nota il fatto che si parla distintamente di gradi o gradi di punizione, così come di gradi o gradi di gloria
49 Io sono venuto a mandare il fuoco sulla terra. È sempre la stessa linea di pensiero che il Maestro segue, una linea che era stata solo leggermente deviata dalla domanda di Pietro. Il testo, per così dire, di tutto il discorso era "la strana attrazione che le ricchezze possiedono per gli uomini, e l'effetto paralizzante che questa attrazione, quando cede, esercita su tutta la vita". L'argomento del Maestro era il seguente: "Guardatevi dalla cupidigia; lasciate che il vostro attaccamento ai beni terreni si sieda molto leggero su tutti voi; E quanto a voi, miei discepoli, non avete nulla a che fare con questi beni corruttibili". E qui, con una brusca solennità, probabilmente la voce che qui cambia, e risuonando di una terribile emozione, egli impone il suo incarico ai discepoli con le parole: "Sono venuto a mandare fuoco sulla terra". "Il mio severo e triste lavoro è quello di inaugurare una lotta potente, di gettare un tizzone sulla terra. Ecco, la mia presenza susciterà gli uomini, lo vedrete in un modo che nessuno ora sogna; Una vasta convulsione farà a pezzi questo popolo. Nei prossimi giorni di guerra e di tumulto, che cosa avete voi, miei discepoli, che sarete in prima linea in questo movimento, che cosa avete a che fare con i beni terreni? Gettali via da te come bagaglio inutile. I pionieri dell'esercito del futuro, certo, devono essere liberi dalla guerra, che sta per scoppiare, perché ricordate: "Io sono venuto a mandare il fuoco sulla terra"."E che cosa farò, se è già acceso? reso meglio, come avrei voluto che fosse già stato acceso! Vale a dire: "Come vorrei che questo fuoco stesse già bruciando!" così Olshausen, Deuteronomio Wette, Bleek e Farrar. In mezzo a tutti i guai, tuttavia, il Redentore poté vedere, risplendendo per così dire attraverso una nube oscura, l'indicibile gloria e beatitudine della sua opera. Ma questo fuoco non poteva essere acceso in una fiamma finché non fosse successo qualcosa. La croce deve essere sopportata da Lui; Fino ad allora il suo lavoro non era finito; e nella sua pura natura umana -- è con la lingua balbuziente e la penna tremante che qui parliamo o scriviamo -- egli provò, crediamo, l'amaro dolore pungente della terribile attesa di ciò che stava per accadere. A questo sguardo era appesantito, lo sappiamo, a volte; ne è testimone soprattutto l'agonia del Getsemani. Continua dicendo:
Vers. 49, 50.- Strenuità spirituale.
La vita di nostro Signore si approfondiva e si allargava man mano che procedeva, come un grande fiume fecondante. E man mano che i conflitti diventavano più frequenti e più aspri, e man mano che le ultime scene si avvicinavano, i suoi sentimenti si accesevano, il suo spirito si infiammava di un'emozione più ardente e intensa. Esaminiamo il tema della strenuità spirituale:
IO ALLA LUCE DELL'ESPERIENZA PERSONALE DI NOSTRO SIGNORE. In questi due versi lo troviamo passare attraverso alcuni momenti di sentimento molto intenso; Era fortemente influenzato da due considerazioni
1. Un desiderio compassionevole da parte del mondo. Egli venne nel mondo per accendere un grande fuoco che doveva essere una luce per illuminare, un calore per purificare , una fiamma per consumare. Tale sarebbe stata la verità divina di cui egli venne ad essere l'Autore, specialmente perché fu resa operativa dallo Spirito Divino, la cui venuta dovrebbe essere così intimamente associata e dovrebbe seguire immediatamente l'opera della sua vita. vedi Luca 3:16; Atti 2:3 Mentre osservava le tenebre grossolane e tristi che quella luce aveva tanto bisogno di dissipare, gli errori che il calore era tanto necessario per purificare, la corruzione che la fiamma era così essenziale estinguere, il suo spirito santo e amorevole anelava con un profondo e veemente desiderio che venisse l'ora in cui queste forze celesti sarebbero state preparate e liberate per compiere il loro sacro e un lavoro benedetto
2. Un essere umano che si rilassa per superare la prova che lo attende. «Ma»
. non c'era solo un intervallo di tempo da trascorrere, c'era un periodo di lotta solenne da attraversare, prima che quel fuoco si accendesse. Ci fu un battesimo di dolore e di conflitto per lui da subire, e come fu "stretto" nello spirito fino a quando ciò non fu compiuto! Qui c'era il sentimento di un figlio dell'uomo, ma era il sentimento del più nobile dei figli degli uomini. Non desiderava che fosse rinviato; desiderava ardentemente che arrivasse perché potesse essere superata, che la battaglia potesse essere combattuta, che l'angoscia potesse essere sopportata. In verità questo non è altro che un santo spirito umano con cui abbiamo a che fare; uno simile a noi, nella cui natura erano profonde queste stesse speranze e paure, questi stessi desideri e brami che, di fronte a un futuro terribile, agitano le nostre anime con agitazioni più forti. Quanto solenne, quanto grande, quanto spaventoso deve essere stato quell'avvenire che ha colpito così profondamente e potentemente il suo spirito calmo e riverente!
II IN VISTA DELLE NOSTRE LOTTE SPIRITUALI. Non possiamo fare nulla di grandissimo se non conosciamo qualcosa di quella strenuità spirituale di cui nostro Signore sapeva tanto
1. Dovremmo dimostrarlo nella nostra preoccupazione per la condizione del mondo. Quanto ci colpisce la barbarie, la barbarie, l'idolatria, il vizio, l'empietà, l'egoismo, che prevalgono a destra e a sinistra? Con quanto ardore e con fervore desideriamo che l'illuminazione e la purificazione della verità cristiana siano portate in mezzo ad essa? Il nostro desiderio si eleva a un ardore santo, simile a quello di Cristo? Si manifesta nel diventare generosità, nel servizio appropriato e nel sacrificio?
2. Possiamo dimostrarlo nella nostra ansia di passare attraverso l'ora della prova che ci aspetta. Che si tratti dell'ora del servizio che si avvicina, o del dolore, o della persecuzione, o della morte, possiamo, come il nostro Maestro, essere ristretti fino a quando non viene e se ne va. Vediamo che, come lui, noi
1 aspettalo con calma fiducia di spirito; e
2 preparatevi per essa mediante la fedele testimonianza e l'intima comunione con Dio nelle ore che vi precedono. - C
50 Ma io ho un battesimo con cui egli è battezzato, e come sono stretto finché non sia compiuto! Il battesimo di cui qui parla era il battesimo del dolore, della sofferenza e della morte, quello che noi chiamiamo la Passione del Signore. Sapeva che tutto doveva essere portato a termine, per ottenere il risultato benedetto per il quale aveva lasciato la sua casa in cielo; ma egli lo guardò, ciononostante, con terrore e ritraendosi. "È sotto pressione", dice Godet, "per entrare in questa sofferenza perché ha fretta di uscirne, tristemente impaziente di aver finito un compito doloroso". Questo passo del discorso di Gesù qui è stato definito "un preludio del Getsemani"
51 Supponete che io sia venuto a portare la pace sulla terra? Ti dico, No; ma piuttosto divisione. Ma il Maestro abbandona rapidamente se stesso e i suoi tristi presentimenti. Mette da parte per un po' la sua santa impazienza e continua i suoi avvertimenti. "Mi sono soffermato sui tempi difficili che stanno arrivando rapidamente. Non ingannate voi stessi, discepoli miei; Il grande cambiamento che sta per essere inaugurato si realizzerà solo in guerra e attraverso divisioni nella singola casa come nella nazione. Io non porto la pace, ma una spada, ricordati". E poi segue la curiosa immagine di una casa dilaniata dal conflitto di pensieri che sarebbe sorto come risultato della croce e della predicazione della croce
54 E disse anche. Una nota dei compilatori, SS. Luca e Paolo, che sembra dire: "Oltre a tutte le parole importanti che abbiamo appena scritto, che furono pronunciate in questa occasione, il Maestro aggiunse come conclusione le seguenti parole". È probabile che le espressioni usate nei successivi sette versetti siano state richiamate dall'apatia generale con cui il suo annuncio dei guai futuri fu accolto dalla folla in ascolto. Forse aveva notato un sorriso di incredulità sui volti di alcuni degli astanti più vicini. Le parole erano già state usate in altre occasioni in un contesto diverso. Qui li usò come ultimo appello, o meglio come rimostranza. Sembra che dica al popolo: "O cieco, cieco di fronte ai terribili peccati dei tempi! Lei è abbastanza esperto di tempo, e può capire dall'aspetto del cielo e dal sospiro del vento se si sta preparando una tempesta o no: perché non usare la stessa facoltà di discernimento in questioni più alte e più importanti? Ah! sii saggio; fate pace con Dio senza indugio; presto sarà troppo tardi; C'è un terribile giudizio a portata di mano!"
Quando vedete una nuvola salire da ovest, subito dite: "Arriva un acquazzone", e così è. A ovest della Palestina si stendeva il grande Mar Mediterraneo, dal quale, naturalmente, provenivano tutte le piogge che cadevano su quel paese
55 E quando vedrete soffiare il vento del sud, dite: Là si riscalderà, e ciò avverrà. A sud della Palestina si stendeva il deserto; Quando il vento soffiava da quella direzione, di solito era un periodo di caldo e siccità
56 Voi potete discernere la faccia del cielo e della terra, ma come mai questa volta non discernete? Queste cose avevano un interesse per loro. Il caldo e la siccità, il vento e la pioggia, influivano materialmente sulla prospettiva del loro raccolto di grano e della loro vendemmia, sulla fecondità dei loro frutteti e uliveti, perciò dedicavano tutta la loro mente a osservare il tempo; ma ai terribili segni del tempo in cui vivevano erano ciechi e sordi. Quali erano questi segni?
1 Il basso stato di moralità tra gli uomini pubblici. Nessuno di loro si accorse di quanto fossero completamente corrotti i sacerdoti, gli scribi e il popolo, quanto vuoti e privi di significato fossero i loro riti religiosi vantati, quanto fosse lontana da essi la presenza dell'Iddio dei loro padri?
2 Situazione politica. Nessuno di loro si accorse dei rapporti terribilmente tesi tra i Romani o gli Erodiani e il grande partito nazionale? Erano forse ciechi di fronte all'odio amaro e inconciliabile verso la potente Roma che ribolliva appena sotto la superficie della società ebraica? Erano sordi ai rumori rimbombanti che troppo sicuramente annunciavano una guerra feroce e sanguinosa tra la piccola Palestina, divisa in partiti e sette, e il potente mondo di Roma che li aveva presi nella sua stessa morsa? Quale potrebbe essere il risultato di una guerra del genere? Erano forse privi di ragione, oltre che ciechi e sordi?
3 Avvertimenti celesti. Che cosa avevano fatto di Giovanni Battista? Molti in Israele sapevano che l'uomo era davvero un grande profeta del Signore. Le sue parole infuocate erano penetrate in lungo e in largo; vaste folle avevano udito quei suoni terribili con timore reverenziale senza fiato; ma nessuno vi badò, e il popolo lo vide morire. E ora
. avevano ascoltato colui che parlava loro. Aveva detto loro tutto; Non mancava alcun segno di potenza al suo ministero, ed era appena finito, e il popolo non si era pentito
57 Responsabilità individuale.
"Perché anche voi stessi non giudicate ciò che è giusto?" Coloro ai quali nostro Signore parlava erano uomini di intelligenza, di istruzione, di privilegio religioso. Esercitavano le loro facoltà mentali con grande acutezza su alcuni argomenti vers. 54, 55 : perché non potevano riconoscere il fatto supremo del loro tempo, cioè che il Messia era davanti a loro vers. 56 ? Perché non hanno impiegato le loro forze per discernere tra il falso e il vero, tra il male e il bene?
AFFINCHÉ NON POSSIAMO DELEGARE LA NOSTRA RESPONSABILITÀ DI DETENERE LA VERITÀ a nessuno o a nessun gruppo di uomini. Non è stato semplicemente "il diritto al giudizio privato" ad essere stato messo in discussione, che alcuni si sono sforzati così duramente di negare, e che altri hanno sofferto così tanto per ottenere o per preservare. È stato il sacro dovere di determinare da soli quale sia la mente e la volontà di Dio, l'obbligo solenne di mettere in uso i talenti che Egli ha affidato alle nostre cure. Dobbiamo adempiere a questo dovere in ogni circostanza e chiunque si proponga di sollevarci da esso. Non possiamo delegarlo:
1. Allo Stato . Lo Stato può prescrivere l'islamismo in una regione, il confucianesimo in un'altra, il cattolicesimo in una terza, ma noi non siamo liberi di far dipendere il nostro credo religioso dalla latitudine e dalla longitudine in cui risiediamo
2. Alla Chiesa; o Gesù Cristo stesso sarebbe stato un criminale, perché ha completamente ignorato la decisione del "concilio", e la Chiesa cristiana, nella sua capacità collettiva, ha parlato in modo diverso in tempi e luoghi diversi
3. Alla società; che è spesso in errore
4. Al genitore. Per un certo tempo questo è necessario, giusto, divenire, lodevole; ma arriva il momento in cui il figlio non deve più nascondersi dietro la sua obbedienza filiale, deve pensare e deve decidere da sé. Se siamo in possesso di poteri e privilegi umani ordinari, dobbiamo "giudicare da noi stessi ciò che è combattimento". È un fardello solenne, un dovere sacro, che il nostro Creatore ha imposto ad ogni spirito umano che ha chiamato all'esistenza
II CHE DIO CI HA DONATO UNA NATURA SPIRITUALE proprio per questo scopo. Egli ci ha dotati della ragione, o di quella facoltà che percepisce intuitivamente le grandi e profonde verità che le vengono presentate; della coscienza, la facoltà che loda e condanna, riempiendo di gioia interiore o di dolore interiore; del giudizio, la facoltà che confronta e conclude, e arriva a decisioni giuste su ciò che deve essere fatto, la strada che dovrebbe essere intrapresa. È infatti fin troppo vero che un lungo corso di peccato deformerà e degraderà questa nostra natura spirituale; ma dove c'è tanta illuminazione quanta ne avevano gli ebrei del tempo del nostro Signore, e come noi stessi possediamo, dovremmo essere in grado per mezzo di essa di "giudicare ciò che è giusto"
III CHE L'AZIONE SALUTARE DELLA NOSTRA NATURA SPIRITUALE È UNA GRANDE PARTE DELLA NOSTRA PROVA. Se "la luce che è in noi è tenebra", se la nostra coscienza ci sta sviando, è perché abbiamo sbagliato, è perché non siamo stati fedeli a noi stessi. Il peccato ha indebolito o addirittura distorto la nostra facoltà di discernimento spirituale. Ma se siamo fedeli a noi stessi, se
1 cercare onestamente di sapere qual è la volontà di Dio riguardo a noi stessi e agli altri;
2 sforzarci fedelmente di fare ciò che crediamo sia la sua volontà;
3 chiediamo sinceramente la guida divina nella nostra ricerca della saggezza; -saremo "condotti alla verità". Possiamo non vedere tutto nella luce in cui lo vedono le altre persone sincere, ma riconosceremo quelle grandi verità principali che ci portano in una giusta relazione con Dio, che ci costringono ad assumere un atteggiamento retto verso i nostri fratelli, che illuminano il nostro sentiero terreno e ci conducono alla nostra casa
1. Non possiamo rifiutare la nostra responsabilità con nessun motivo, nemmeno quello dell'umiltà. Sarebbe piacevole dire: "Lasceremo ad altri che possono farlo meglio il lavoro di decidere ciò che è vero, quale messaggio viene da Dio, quale sentiero conduce verso il cielo". Ma non possiamo dire questo senza declinare il sacro dovere che il nostro Padre celeste affida a ciascuno dei Suoi figli
2. Accettando il nostro incarico di cercatori della verità, dobbiamo svolgere il nostro lavoro coscienziosamente, completamente, senza pregiudizi
3. Possiamo essere certi che Cristo ci concederà tutto l'aiuto divino di cui abbiamo bisogno se ci sforziamo onestamente e preghiamo devotamente. - C
58 Vers. 58, 59.-Quando andrai con il tuo avversario dal magistrato, mentre sei sulla strada, abbi cura di essere liberato da lui, perché egli non ti conduca davanti al giudice, e il giudice ti consegni all'ufficiale e l'ufficiale ti getti in prigione. Io ti dico: non te ne andrai di là finché non avrai pagato fino all'ultimo centesimo. E poi il Maestro passò ad una di quelle illustrazioni di parabole che i suoi ascoltatori conoscevano ora e che insegnavano alla folla in modo familiare la stessa grave verità su cui egli si era soffermato-l'imminente terribile giudizio che stava per abbattersi sul popolo. La lezione, "riconciliatevi con Dio mentre è ancora tempo", è, naturalmente, applicabile a tutte le vite, precarie e appese apparentemente a un filo come lo sono tutte, ma è stata detta specialmente a quella generazione in vista della terribile rovina che egli sapeva sarebbe caduta così presto su ogni casa ebraica. Il significato generale dell'illustrazione della parabola era ovvio; nessun ascoltatore poteva mancare di comprendere il significato del Signore. È prima di arrivare al tribunale che devi riconciliarti, con colui che ti accusa, altrimenti sarà troppo tardi, e per l'accusato colpevole non rimarrebbe altro che l'eterna prigione. In quel momento, mentre il Maestro stava parlando, un individuo o una nazione avrebbe potuto rivolgersi al Signore e vivere. Non c'era tempo, tuttavia, per esitare. La sabbia nella clessidra, che segnava la durata della longanimità di Dio con Israele, si stava esaurendo. Teologi di diverse epoche e di varie scuole hanno dato molto peso alla frase conclusiva vers. 59. I teologi cattolici romani vedono in essa un forte argomento a favore della dottrina del purgatorio, sostenendo che dopo la morte la condanna sarebbe stata seguita dalla liberazione, quando un certo pagamento era stato fatto dall'anima colpevole; Strani modi di pagare questo debito per mezzo di altri, sappiamo che sono stati escogitati dalla scuola dei teologi che insegnano questa dottrina del purgatorio. Ma le parole del Signore qui sono terribilmente chiare, ed escludono completamente qualsiasi pagamento del debito dell'anima da parte di altri. Il Maestro dice enfaticamente: "finché tu non abbia pagato fino all'ultimo centesimo". L'avvocato che implora la redenzione universale e rifugge da una punizione fino alla cui durata non riesce a vedere alcun termine, pensa che nelle parole "finché tu non abbia pagato", può discernere almeno il germe dell'eterna speranza. Ma il velo impenetrabile che pende tra noi e l'eterno nell'aldilà ci impedisce, sicuramente, anche solo di suggerire che qualsiasi sofferenza che l'anima possa sopportare nel mondo invisibile pagherà mai "l'ultimo centesimo", e così porterà al perdono e alla pace
Vers. 58, 59. - L'inesorabile.
Dalle labbra di un maestro parabolico come Gesù Cristo ci aspettiamo di avere qualche illustrazione sorprendente di un principio generale, essendo nostro dovere scoprire quel principio e farne le nostre applicazioni pratiche. Qui il grande Maestro adduce un'illustrazione tratta dalla pratica legale del suo tempo; La verità generale che ne sta alla base è evidentemente questa: che la legge è una cosa rigorosa, una legge infranta una cosa terribilmente esigente; che, se siamo in pericolo di cadere sotto il suo potere, dovremmo astenerci dal farlo con la massima cautela; che, se non agiamo con questa prudenza, dobbiamo essere pronti a pagare una pena molto pesante un po' più avanti. Il principio si applica a:
I UNA VIOLAZIONE DELLA LEGGE DI PACE. Siamo qui in questo mondo per sostenere l'uno verso l'altro relazioni interessanti e importanti. È volontà di Dio che, in tutte queste cose, siamo animati dallo Spirito e governati dalla legge dell'amore, della bontà, della carità, della pace. Ma in questo mondo di peccato la Legge Divina è continuamente infranta, e la Legge infranta esige una terribile punizione. Che miserabili case fa! Che deplorevoli faide nelle famiglie! Che miserabili rotture dell'amicizia! quali deplorevoli contese anche nelle Chiese cristiane! Che dissensi sociali! Che lotta nazionale e internazionale! La legge violata dell'amore esige "l'ultimo centesimo" da coloro che la infrangono. La parola di saggezza di Cristo è questa: Guardatela subito; non perdere un giorno; riempi quella piccola fessura; strappare quella piccola radice; lascia che tutto, anche la devozione stessa, ceda il posto alla sacra opera della riconciliazione; fai del tuo meglio, del tuo più presto, del tuo massimo, per sanare la frattura prima che si allarghi in un abisso, o la minima differenza, il piccolo sospetto, l'offesa banale cresceranno e si approfondiranno, e i cuori che una volta erano la casa della fiducia e dell'amore diventeranno i ritrovi del dubbio e dell'inimicizia. Perciò mettiti subito d'accordo con il tuo avversario. Lo stesso principio si applica a:
II UNA VIOLAZIONE DELLA LEGGE DELLA VIRTÙ. Abbiamo il dovere verso noi stessi di essere temperanti, sinceri, puri, laboriosi; abbiamo il dovere verso gli altri di essere giusti, equi, gentili, premurosi; siamo sotto la legge per essere tutto questo: la sacra Legge di Dio. Questa Legge noi la infrangiamo, ed essa diventa il nostro "avversario", ci accusa come suoi debitori, e ci fa pagare la pena che è dovuta. E che punizione! Nel corpo: malattia, dolore, debolezza, nervi spezzati, morte; nelle circostanze: perdita, povertà, mendicità; nella reputazione: umiliazione e disonore; nel cuore: compunzione, agonia dell'anima; nel carattere: deterioramento, bassezza, rovina. Cristo dice: "Guardatevi dal primo passo; Se siete tentati di violare qualsiasi legge di virtù di qualsiasi tipo, considerate quanto dovrete pagare un po' più avanti; pensa che quella legge infranta si leverà contro di te e ti condannerà, e non scamperai finché non sia stato pagato l'ultimo centesimo". Se ci dovesse essere una rottura, per quanto piccola possa essere, affrettatevi a ripararla
III UNA VIOLAZIONE DELLA LEGGE SUL PRIVILEGIO. Privilegio e pericolo, opportunità e obbligo vanno insieme, come la sostanza e l'ombra; non possono essere dissociati. Da coloro ai quali molto è dato sarà richiesto molto vedi versetti 47, 48. È una legge costante, e la sua violazione sarà rigorosamente perseguita con una sanzione. Se trascuriamo il nostro privilegio, se abusiamo della nostra opportunità, dobbiamo aspettarci "molte frustate", l'ultimo centesimo di condanna e punizione. Siamo i primogeniti del privilegio; La nostra è la dispensa, il periodo, la terra, la dimora del privilegio. A noi non passerà il testimone all'ultimo tribunale e staremo davanti al grande Giudice, senza aver riparato questa breccia, senza aver cercato e trovato il perdono per questa grande trasgressione. - C
Dimensione testo:
Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Luca12&versioni[]=CommentarioPulpito
Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=LK12_1