Luca 23

1 Vedi le note a Matteo 27:1.

2 Questo tizio - La parola "compagno" non è nell'originale. Trasmette una nozione di "disprezzo", che senza dubbio "sentivano", ma che non è espressa in "greco", e che non è corretto dovrebbe essere espressa nella traduzione. Potrebbe essere tradotto: "Abbiamo trovato quest'uomo".

Pervertendo la nazione - Cioè, eccitandoli alla sedizione e ai tumulti. Questa era una semplice accusa sfrenata, ma era plausibile davanti a un magistrato romano; per,

I Galilei, come testimonia Giuseppe Flavio, erano inclini a sedizioni e tumulti.

Gesù ha attirato moltitudini dietro di sé, e hanno pensato che fosse facile dimostrare che questo stesso stava promuovendo tumulti e sedizioni.

Divieto... - Per quanto riguarda le loro accuse erano molto cauti e astuti. Non dissero che "insegnava" che le persone non dovrebbero dare tributi - sarebbe stata un'accusa troppo grossolana e sarebbe stata facilmente confutata; ma è stata una "inferenza" che hanno tratto. Dissero che "seguiva" dalla sua dottrina. Dichiarò di essere un re. Hanno "dedotto", quindi, se "egli" era "un re", che doveva ritenere che non era giusto riconoscere fedeltà a qualsiasi principe straniero; e se riuscivano a capire "questo", supponevano che Pilato "doveva" condannarlo naturalmente.

Omaggio - Tasse.

Cesare - L'imperatore romano, chiamato anche Tiberio. Il nome “Cesare” era comune agli imperatori romani, come lo era “Faraone” ai re egiziani. “Tutti” i re d'Egitto furono chiamati Faraone, o “il” Faraone; così tutti gli imperatori romani furono chiamati “Cesare”.

3 Vedi le note a Matteo 27:11.

4 Non trovo colpa - non vedo prove che sia colpevole di ciò di cui lo accusi. Questo avvenne dopo che Pilato aveva condotto Gesù da solo nella sala del giudizio e lo aveva esaminato "in privato", ed era stato soddisfatto riguardo alla natura del suo regno. Vedi Giovanni 18:33. Era "allora" soddisfatto che sebbene affermasse di essere "un re", tuttavia il suo regno non era di questo mondo e che le "sue" affermazioni non interferivano con quelle di Cesare.

5 Il più feroce - Il più urgente e pressante. Hanno visto che c'era una prospettiva di perdere la loro causa, e hanno tentato di premere su Pilato il punto che ora avrebbe più probabilità di toccarlo. Pilato, infatti, lo aveva assolto dall'accusa di essere nemico di Cesare, ed essi perciò insistevano con più veemenza sull'altro punto.

Suscita il popolo - Li eccita al tumulto e alla sedizione.

Tutto l'ebraismo - Tutta la Giudea.

Dalla Galilea a questo luogo - A Gerusalemme - cioè in tutto il paese. Non è solo in un luogo, ma da un'estremità all'altra del paese.

6 Se fosse un galileo - Ha chiesto questo perché, se lo era, apparteneva propriamente alla giurisdizione di Erode, che regnava sulla Galilea.

7 La giurisdizione di Erode - Erode Antipa, figlio di Erode il Grande. Questo era lo stesso Erode che mise a morte Giovanni Battista. Gesù aveva trascorso la maggior parte della sua vita nella parte del paese dove regnava, e quindi si riteneva che appartenesse alla sua giurisdizione, cioè che spettasse ad Erode, non a Pilato, tentare questa causa.

10 Lo accusò con veemenza - Lo accusò violentemente o ingiustamente, cercando di far sembrare che fosse colpevole di sedizione nella provincia di Erode.

11 Erode con i suoi uomini di guerra - Con i suoi soldati, o la sua guardia del corpo. È probabile che in viaggio avesse “una guardia” che lo assistesse costantemente.

Mettilo a zero - Lo trattava con disprezzo e scherno.

Una splendida veste - Una veste bianca o splendente, perché questo è il significato dell'originale. I principi romani indossavano vesti "viola", e "Pilato", quindi, mise una tale veste su Gesù. I re ebrei indossavano una veste "bianca", che spesso era resa molto brillante o sfarzosa da molti orpelli o argento intrecciati. Giuseppe Flavio dice che la veste che indossava Agrippa era così splendente d'argento che quando il sole la illuminava, abbagliava così tanto gli occhi che era difficile guardarla.

I Giudei e i Romani, quindi, lo adornavano nel modo appropriato al proprio paese, a scopo di scherno. Tutto questo era illegale e malizioso, poiché non c'era la minima prova della sua colpevolezza.

Lo mandò a Pilato - Fu attraverso l'interscambio di queste civiltà che furono fatti amici. Sembrerebbe che Pilato lo abbia mandato da Erode in segno di civiltà e di rispetto, e forse con l'intenzione di porre fine alla loro lite. Erode restituì la civiltà, e ciò portò alla loro riconciliazione.

12 Fatto amicizia insieme... - Quale fosse stata la causa del loro litigio non è noto. Si suppone comunemente che fosse l'uccisione dei Galilei da parte di Pilato a Gerusalemme, come raccontato in Luca 13:1. L'occasione della loro riconciliazione sembra essere stata la civiltà e il rispetto che Pilato mostrò a Erode in questo caso.

Non perché fossero uniti nell'«odiare» Gesù, come spesso accade ai malvagi, perché Pilato era certamente desideroso di liberarlo, ed «entrambi» lo consideravano solo un oggetto di scherno e di scherno. È vero, però, che i malvagi, in disaccordo in altre cose, sono spesso uniti nell'opporsi e nel ridicolizzare Cristo ei suoi seguaci; e che talvolta si inventano inimicizie di vecchia data, e si mettono insieme i personaggi più opposti, semplicemente per opporsi alla religione. Confronta Salmi 83:5.

15 Non gli viene fatto nulla di degno di morte - Meritevole di morte. Le accuse contro di lui non sono provate. Avevano avuto ogni occasione di provarli, prima davanti a Pilato e poi davanti a Erode, sottoponendolo ingiustamente a giudizio davanti a "due" uomini in successione, e dando loro così una doppia possibilità di condannarlo, eppure, dopo tutto, fu dichiarato da entrambi per essere innocente. Non poteva esserci prova migliore che "era" innocente.

16 Lo castigherò quindi - La parola "castigare" qui significa "flagellare o frustare". Questo di solito veniva fatto prima della pena capitale, per aumentare le sofferenze del condannato. Non è facile intuire il motivo per cui, se Pilato supponeva che Gesù fosse “innocente”, si proponesse pubblicamente di flagellarlo. Era “veramente” ingiusto farlo come lo era crocifiggerlo. Ma probabilmente si aspettava con ciò di conciliare gli animi dei suoi accusatori; mostrare loro che era disposto a gratificarli se “poteva” farlo con decoro; e forse si aspettava che vedendolo frustato e disonorato, e condannato al ridicolo, al disprezzo e alla sofferenza, si sarebbero accontentati.

Si osserva inoltre che presso i romani era competente per un magistrato infliggere una punizione "leggera" a un uomo quando un'accusa di grave delitto non era stata pienamente formulata, o quando non c'erano prove sufficienti per suffragare l'accusa precisa contestata. Tutto questo mostra,

La palpabile “ingiustizia” della condanna di nostro Signore;

La perseverante malizia e ostinazione degli ebrei; e,

La mancanza di fermezza in Pilato.

Avrebbe dovuto rilasciarlo subito; ma l'amore della “popolarità” lo condusse all'omicidio del Figlio di Dio. L'uomo dovrebbe fare il suo dovere in tutte le situazioni; e colui che, come Pilato, cerca solo il favore pubblico e la popolarità, sarà certamente condotto al crimine.

17 Vedi le note a Matteo 27:15.

18 Vedi le note a Matteo 27:20.

24 Vedi le note a Matteo 27:26.

26 Vedi le note a Matteo 27:32.

Dopo Gesù - Probabilmente per portare un'estremità della croce. Gesù era debole e incapace di sopportarlo da solo, e costrinsero Simone ad aiutarlo.

28 Figlie di Gerusalemme - Donne di Gerusalemme. Questo era un modo di parlare comune tra gli ebrei.

Piangete per voi stessi... - Questo si riferisce alle calamità che stavano per abbattersi su di loro nella desolazione della loro città da parte dei Romani.

30 Alle montagne, cadi su di noi ... - Questa è un'immagine di grandi calamità e giudizi. Così grandi saranno le calamità che cercheranno riparo dalla tempesta e invocheranno le colline per proteggerle. La stessa figura è usata riguardo ai malvagi nel giorno del giudizio in Apocalisse 6:16. Confronta anche Isaia 2:21.

31 Perché se fanno queste cose su un albero verde... - Questa sembra essere un'espressione proverbiale. Un albero “verde” non si incendia facilmente; uno secco si accende facilmente e brucia rapidamente; e il significato del passaggio è: “Se loro, i Romani, fanno queste cose a me, che sono innocente e irreprensibile; se mi puniscono in questo modo di fronte alla giustizia, cosa non faranno in relazione a questa nazione colpevole? Che sicurezza hanno loro che giudizi più pesanti non verranno su di loro? Quali desolazioni e guai non ci si può aspettare quando l'ingiustizia e l'oppressione hanno preso il posto della giustizia e hanno stabilito un dominio su questo popolo malvagio?" Nostro Signore allude, evidentemente, alle calamità che sarebbero avvenute su di loro dai romani nella distruzione della loro città e del loro tempio. Il passaggio può essere applicato, tuttavia, senza scorrettezza, e con grande bellezza e forza,

Applicato così, significa che le sofferenze del Salvatore, paragonate alle sofferenze dei colpevoli, erano come l'incendio di un albero verde rispetto all'incendio di uno che è secco. Un albero verde non è adatto a bruciare; uno secco è. Quindi il Salvatore - innocente, puro e santo - stava in relazione alla sofferenza. C'erano sofferenze che un essere innocente non poteva sopportare. C'era il rimorso di coscienza, il senso di colpa, la punizione propriamente detta e l'eternità dei dolori.

Aveva la coscienza dell'innocenza e non avrebbe sofferto per sempre. Non aveva passioni da accendere che avrebbero infuriato e rovinato l'anima. Il peccatore è “adattato” alle sofferenze, come un albero secco al fuoco. È colpevole e subirà tutti gli orrori del rimorso di coscienza. Verrà punito letteralmente. Ha passioni rabbiose e impetuose, e saranno accese nell'inferno, e infurieranno nei secoli dei secoli.

Il significato è che se il Salvatore innocente ha sofferto "tanto", le sofferenze del peccatore per sempre all'inferno devono essere più indicibilmente spaventose. Ma chi potrebbe sopportare per un solo giorno le sofferenze del Redentore sulla croce? Chi potrebbe sopportarli per sempre, aggravati da tutti gli orrori di una coscienza sporca, e tutti i terrori dell'ira sfrenata, e dell'odio, della paura e dell'ira? "Perché i malvagi moriranno?"

32 Vedi le note a Matteo 27:35 , Matteo 27:38.

34 Padre, perdona loro - Questo è un adempimento della profezia in Isaia 53:12; “Egli intercedeva per i trasgressori”. La preghiera è stata offerta per coloro che erano colpevoli di averlo messo a morte. Non è del tutto certo se si riferisse agli "ebrei" o "ai soldati romani". Forse si riferiva a entrambi. I romani non sapevano cosa facevano, poiché ignoravano veramente che fosse il Figlio di Dio e stavano semplicemente obbedendo al comando dei loro governanti.

Gli ebrei sapevano, infatti, che era "innocente", e avevano prove, se l'avessero guardato, che era il Messia; ma non sapevano quale sarebbe stato l'effetto della loro colpa; non sapevano quali giudizi e calamità stavano abbattendo sul loro paese. Si può anche aggiungere che, sebbene avessero abbondanti prove, se l'avessero guardato, che era il Messia, e abbastanza per andarsene allora senza scuse, tuttavia non credevano, "in effetti", che fosse il Salvatore promesso dai profeti, e non aveva, “in effetti”, alcun senso appropriato del suo rango e dignità come “Signore della gloria.

Se lo avessero fatto, non lo avrebbero crocifisso, poiché non possiamo supporre che avrebbero messo a morte consapevolmente il loro stesso Messia, speranza della nazione, e colui che era stato promesso così a lungo ai padri. Vedi le note in 1 Corinzi 2:8. Possiamo imparare da questa preghiera:

Il dovere di pregare per i nostri nemici, anche quando si sforzano di più di ferirci.

La cosa per cui dovremmo pregare per loro è che "Dio" li perdoni e dia loro una mente migliore.

Il potere e l'eccellenza della religione cristiana. Nessun'altra religione “insegna” alle persone a pregare per il perdono dei nemici; nessun altro li “dispone” a farlo. Gli uomini del mondo cercano la "vendetta"; il cristiano sopporta con pazienza rimproveri e persecuzioni e prega Dio che perdoni coloro che li feriscono e li salvi dai loro peccati.

I più grandi peccatori, per intercessione di Gesù, possono ottenere il perdono. Dio lo ha ascoltato e lo sente ancora "sempre", e non c'è motivo di dubitare che molti dei suoi nemici e assassini abbiano ottenuto il perdono e la vita. Confronta Atti degli Apostoli 2:37 , Atti degli Apostoli 2:42; Atti degli Apostoli 6:7; Atti degli Apostoli 14:1.

Non sanno quello che fanno - È stato fatto per ignoranza, Atti degli Apostoli 3:17. Paolo dice che "se lo avessero saputo, non avrebbero crocifisso il Signore della gloria", 1 Corinzi 2:8. L'ignoranza non giustifica del tutto un crimine se l'ignoranza è intenzionale, ma diminuisce la sua colpa.

"Avevano" prove; loro “potrebbero” aver appreso il suo carattere; essi "avrebbero potuto" sapere cosa stavano facendo, e "potrebbero" essere ritenuti responsabili di tutto questo. Ma Gesù qui mostra la compassione del suo cuore, e poiché erano "realmente" ignoranti, qualunque sia stata la causa della loro ignoranza, implora Dio di perdonarli. Lo sollecita persino come "motivo" per cui dovrebbero essere perdonati, che ignoravano ciò che stavano facendo; e sebbene le persone siano spesso colpevoli della loro ignoranza, tuttavia Dio spesso nella compassione la trascura, allontana la sua ira e concede loro le benedizioni del perdono e della vita.

Quindi perdonò Paolo, perché "lo fece nell'ignoranza, nell'incredulità", 1 Timoteo 1:13. Così Dio “strizzava l'occhio” all'ignoranza dei Gentili, Atti degli Apostoli 17:30. Eppure questa non è una scusa, né una prova di sicurezza, per coloro che ai nostri giorni rifiutano con disprezzo a loro e ai loro figli i mezzi di istruzione.

35 Vedi le note a Matteo 27:41.

Luca 23:38

In lettere greche... - Vedi le note a Matteo 27:37.

Luca 23:39

Uno dei malfattori - Matteo Matteo 27:44 dice "i ladri - gli hanno lanciato lo stesso sui denti". Vedi l'apparente contraddizione in queste affermazioni riconciliate nelle note in quel luogo.

Se sei Cristo - Se sei il Messia; se sei ciò che pretendi di essere. Questo è un insulto o un rimprovero dello stesso tipo di quello dei sacerdoti in Luca 23:35.

Salva te stesso e noi - Salva le nostre vite. Liberaci dalla croce. Quest'uomo non ha cercato veramente la salvezza; chiese di non essere liberato dai suoi peccati; se lo avesse fatto, anche Gesù lo avrebbe ascoltato. Gli uomini spesso, nella malattia e nell'afflizione, invocano Dio. Sono sinceri nella preghiera. Chiedono a Dio di salvarli, ma è solo per salvarli dalla morte “temporale”. Non è per essere salvati dai loro peccati, e la conseguenza è che quando Dio "fa" li risuscita, essi dimenticano le loro promesse, e vivono come facevano prima, come questo ladro "avrebbe" fatto se Gesù avesse ascoltato il suo preghiera e lo liberò dalla croce.

40 Non temere Dio... - Sei condannato a morire quanto lui. È sconveniente per te inveire contro di lui come fanno i governanti e i romani. Dio è giusto, e tu ti stai affrettando al suo bar, e quindi dovresti temerlo, e temere che ti punisca per aver insultato quest'uomo innocente.

Stessa condanna - Condanna a morte; non la morte per la stessa cosa, ma lo stesso “tipo” di morte.

41 La dovuta ricompensa delle nostre azioni - La giusta punizione per i nostri crimini. Erano stati banditi, ed era solo che avrebbero dovuto morire.

42 Ricordami - Questa è una frase che prega per il favore, o chiedendogli di concedergli un "interesse" nel suo regno, o di riconoscerlo come uno dei suoi seguaci. Implicava che credesse che Gesù fosse ciò che affermava di essere: il Messia; che, sebbene morisse con loro, avrebbe stabilito il suo regno; e che aveva il pieno potere di benedirlo, anche se stava per spirare. È possibile che quest'uomo lo abbia sentito predicare prima della sua crocifissione e abbia appreso lì la natura del suo regno; oppure può essere stato che mentre era sulla croce Gesù avesse colto l'occasione per far loro conoscere la natura del suo regno.

Mentre potrebbe aver fatto questo, uno dei malfattori potrebbe aver continuato a inveire contro di lui mentre l'altro è diventato veramente pentito. Un tale risultato della predicazione del Vangelo non sarebbe stato diverso da quello che è spesso accaduto da allora, dove, mentre il Vangelo è stato proclamato, uno è stato "preso e l'altro lasciato"; uno è stato fuso nel pentimento, un altro è stato più indurito nella colpa. La promessa che segue mostra che questa preghiera è stata esaudita.

Questo era un caso di pentimento nell'ultima ora, l'ora difficile della morte; ed è stato osservato che lì si veniva portati al pentimento, per mostrare che nessuno dovrebbe "disperare" su un letto morente; e "ma" uno, che nessuno dovrebbe essere presuntuoso e ritardare il pentimento a quel terribile momento.

Quando verrai... - È impossibile ora fissare l'idea precisa che questo ladrone aveva della venuta di Cristo. Se si aspettava che sarebbe risorto dai morti, come alcuni ebrei pensavano che avrebbe fatto il Messia; o se si riferisse al giorno del giudizio; o se ad una traslazione immediata nel suo regno nei cieli, non possiamo dirlo. Tutto ciò che sappiamo è che credeva pienamente in lui di essere il Messia e che desiderava ottenere un interesse in quel regno che sapeva che avrebbe stabilito.

43 Oggi... - Non è probabile che il ladro morente si aspettasse che la sua preghiera sarebbe stata esaudita così presto. È piuttosto da supporre che guardasse a qualche periodo “futuro” in cui il Messia sarebbe risorto o sarebbe tornato; ma Gesù gli disse che la sua preghiera sarebbe stata esaudita quel giorno stesso, implicando, evidentemente, che sarebbe stata "immediatamente" alla morte. Questo è tanto più notevole, in quanto coloro che furono crocifissi comunemente indugiarono per diversi giorni sulla croce prima di morire; ma Gesù previde che sarebbero state prese misure per "accelerare" la loro morte, e gli assicurò che "quel" giorno avrebbe ricevuto una risposta alla sua preghiera e sarebbe stato con lui nel suo regno.

Paradiso - Questa è una parola di origine "persiana" e significa "un giardino", in particolare un giardino di piacere, pieno di alberi, arbusti, fontane e fiori. Nei climi caldi tali giardini erano particolarmente piacevoli, e quindi erano attaccati alle dimore dei ricchi e ai palazzi dei principi. La parola venne così a denotare qualsiasi luogo di felicità, e fu usata particolarmente per denotare le dimore dei beati in un altro mondo.

I Romani parlavano del loro Elysium, ei Greci dei giardini delle Esperidi, dove gli alberi portavano frutti d'oro. Il giardino dell'Eden significa anche il giardino del "piacere", e in Genesi 2:8 la Settanta rende la parola "Eden per paradiso". Quindi, questo nome nelle Scritture viene a denotare le dimore dei beati nell'altro mondo.

Vedi le note a 2 Corinzi 12:4. I Giudei pensavano che le anime dei giusti sarebbero state accolte in un tale luogo, e quelle dei malvagi gettate nella Geenna fino al tempo del giudizio. Avevano molte favole su questo stato che non è necessario ripetere. Il chiaro significato del passaggio è: "Oggi sarai reso felice, o sarai ricevuto in uno stato di beatitudine con me dopo la morte.

È da notare che Cristo non dice nulla del “luogo dove” dovrebbe essere, né della condizione di coloro che vi sono, eccetto che è un luogo di beatitudine, e che la sua felicità deve iniziare immediatamente dopo la morte (vedi anche Filippesi 1:23 ); ma dalla narrazione possiamo apprendere:

Che l'anima esisterà separatamente dal corpo; poiché, mentre il ladro e il Salvatore sarebbero stati in Paradiso, i loro "corpi" sarebbero stati sulla croce o nella tomba.

Che subito dopo la morte - lo stesso giorno - le anime dei giusti saranno rese felici. Sentiranno di essere al sicuro; saranno ricevuti tra i giusti; e avranno la certezza di una gloriosa immortalità.

Quello stato sarà diverso dalla condizione dei malvagi. La promessa è stata fatta solo a uno sulla croce, e non c'è alcuna prova che l'altro sia entrato lì.

Vedi anche la parabola del ricco e di Lazzaro, Luca 16:19.

È la gloria principale di questo stato e del cielo poter vedere Gesù Cristo e stare con lui: "Tu sarai con me". “Desidero partire e stare con Cristo”, Filippesi 1:23.

Vedi anche Apocalisse 21:23; Apocalisse 5:9.

44 Vedi le note a Matteo 27:45.

47 Vedi le note a Matteo 27:52.

Luca 23:48

Le cose che sono state fatte - Il terremoto, le tenebre e le sofferenze di Gesù.

Battersi il petto - In segno di allarme, paura e angoscia. Hanno visto i giudizi di Dio; videro la colpa dei governanti; e temevano l'ulteriore dispiacere dell'Onnipotente.

50 Vedi le note di Matteo 27:57; Marco 15:42 note.

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