Luca 23

1 Versetto 1. E tutta la moltitudine di loro,

dei sommi sacerdoti, degli scribi e degli anziani; tutto il sinedrio, eccetto Nicodemo e Giuseppe d'Arimatea, avendo condannato Cristo a morte nel loro tribunale,

Sorse; dalla sala del consiglio, dove sedevano in giudizio su di lui:

e lo condusse da Pilato, governatore romano, e nel pretorio, o sala del giudizio, dove le cause venivano giudicate da lui; qui condussero Gesù, dopo averlo legato come prigioniero e malfattore, affinché la loro sentenza fosse confermata dall'autorità civile e fosse messo a morte di croce, che era una punizione romana

2 Versetto 2. E cominciarono ad accusarlo,

Dopo che scoprirono che Pilato non lo avrebbe ricevuto come un malfattore sulla loro parola, e glielo avrebbero consegnato come tale; ma insistettero per sapere di che cosa dovevano accusarlo e quale accusa dovevano muovere contro di lui:

dicendo: Abbiamo trovato quest'uomo che perverte la nazione; la nazione degli ebrei. Tre delle copie di Beza leggono, [la nostra nazione; ] e così fanno la Vulgata Latina, e tutte le versioni orientali; e si deve comprendere, o del suo pervertire la nazione dalla vera dottrina di Mosè e dei profeti; diffondendo tra loro nuove nozioni e falsi principi di religione; per cui egli era un turbatore dell'Israele di Dio, come Acab accusò Elia, 1Re 18:17 dove la Settanta usa la stessa parola di qui; e così è un'accusa di eresia, o innovazione nella religione contro Cristo: e così Gesù è accusato nei loro scritti [[o]]; su queste parole in Salmi 91:10. [Né alcuna piaga si avvicinerà alla tua dimora,] hanno questo biglietto;

affinché tu non abbia un figlio, o un discepolo, che corrompa pubblicamente il suo cibo (cioè la sua dottrina, che si allontana dalla vera dottrina e adorazione, per l'eresia e l'idolatria, e propaga le stesse),, "come Gesù il Nazareno"

Quest'ultima clausola, in alcune edizioni successive del Talmud, è tralasciata: o si può intendere che egli abbia pervertito la nazione nella loro politica, e quindi è un'accusa di sedizione contro di lui, come segue;

proibendo di rendere omaggio a Cesare; Nulla era più falso di ciò; vedi Matteo 22:21, 17:24-27 né ciò che viene asserito in seguito, supporta questa accusa:

dicendo che egli stesso è il Cristo, un Re; o Cristo Re, o il Re Cristo; cioè, colui che gli ebrei chiamano così spesso nei loro scritti, "il re messia", perché così poteva essere, ed era, senza alcun danno alla dignità di Cesare, o alle entrate; perché, sebbene fosse un re, non un re terreno; e sebbene avesse un regno, tuttavia non di questo mondo: anzi insinuerebbero con ciò, che egli si è costituito come re terreno, in opposizione a Cesare, per allontanare da lui il popolo, la sua fedeltà e il suo dovere verso di lui; e così i Giudei dicono di Gesù di Nazaret, che fu messo a morte, e non gli fu mostrata alcuna misericordia, perché era "vicino al regno" [[p]]. Tutta questa accusa era falsa; era così lontano dal pervertire la nazione con false dottrine e adorazioni, che insegnò la vera dottrina e il retto modo di adorare, confutando le false glosse dei Farisei, e opponendosi alle vane tradizioni degli anziani, dalle quali entrambi erano corrotti; ed era così lontano da qualsiasi principio e pratica sediziosa, o dal fare del male a Tiberio Cesare, l'imperatore allora regnante, che insegnò al popolo a dare a Cesare le cose che erano di Cesare, e lui stesso pagò il tributo in denaro; e quando il popolo voleva prenderlo con la forza e farlo re, egli lo evitò togliendosi di mezzo, Giovanni 6:15

[[o]] T. Bab. Sanhedrin, fol. 103

(1.) & Beracot, fol, 17. 2

[[p]] T. Bab. Sanhedrin, fol. 43. 1

3 Versetto 3. Pilato lo interrogò, dicendo:

Osservando che si diceva, si era dato per essere un re; poiché quanto a ciò che riguardava la religione, non se ne curava; Gli pose questa domanda:

Sei tu il re dei Giudei? di cui parlano le loro profezie, ed essi si sono aspettati;

Ed egli gli rispose: "Lo dici tu"; cioè, tu dici bene; è come dici: Io sono il re dei Giudei; vedi Gill su "Matteo 27:11" anche se non lo ha lasciato senza una spiegazione; senza dirlo che tipo di re fosse, e che tipo di regno avesse; vedi Giovanni 18:36,37 che rese Pilato perfettamente tranquillo e desideroso di liberarlo, come appare da ciò che segue

4 Versetto 4. Allora Pilato disse ai sommi sacerdoti e al popolo:

Sia al sinedrio, sia alla folla che si era radunata intorno al palazzo del governatore in questa occasione; e che stavano fuori della sala del giudizio, nella quale non volevano entrare per timore di essere contaminati e di non essere idonei a mangiare la pasqua. Perciò Pilato uscì verso di loro; e questa fu la seconda volta che uscì verso di loro, quando disse le seguenti parole: Giovanni 18:28,38

Non trovo alcuna colpa in quest'uomo; nessuna causa, o ragione, per cui gli dovesse essere inflitta una punizione, e specialmente fosse messo a morte; nessun delitto che possa essere imputato a lui, o accusa provata contro di lui, o qualsiasi cosa che equivalga a un'accusa di sedizione: l'uomo è un uomo innocuo e innocente, che non ha fatto nulla contro Cesare, o contro il governo e il bene della nazione; e quindi non è degno di morte, né di percosse, ma dovrebbe essere congedato. Questo era il senso di Pilato

5 Versetto 5. Ed erano i più feroci,

O urgente che sia messo a morte; quindi la parola ebraica è resa in Esodo 12:33 che risponde a quella qui usata. "Gridarono", come recitano le versioni siriaca, persiana ed etiope; erano più chiassosi e rumorosi; Essi gridarono più forte, si esercitarono con grande furia e violenza, e rafforzarono il loro clamore, e aumentarono le loro cariche:

dicendo: Incita il popolo; alla sedizione e alla ribellione:

insegnamento in tutto l'ebraismo; o "Giudea"; non in uno, o in pochi luoghi soltanto, ma dappertutto:

a partire dalla Galilea; dove davvero nostro Signore iniziò il suo ministero, e dove principalmente insegnò; vedi Matteo 4:12,17,23 e che preferirono menzionare, perché i Galilei erano considerati un popolo sedizioso, ed erano stati trascinati nella ribellione, e avevano sofferto per questo; vedi Atti 5:37, Luca 13:1

in questo luogo; la città di Gerusalemme, la metropoli della nazione; suggerendo che egli insegnasse principi sediziosi non solo in Galilea, ma da lì per tutta la Giudea, e persino nella loro città principale, e che avesse attirato dietro di sé molti discepoli dappertutto; così che era un caso notorio, oltre che di grande conseguenza e molto pericoloso, e non si doveva scherzare con

6 Versetto 6. Quando Pilato sentì parlare della Galilea,

"Il nome della Galilea", come recitano le versioni siriaca e persica quando è stato menzionato,

ha chiesto; la versione etiopica dice, i "Galilei"; Alcuni dei quali potevano essere presenti, essendo venuti alla festa della Pasqua, ed erano persone molto adatte a cui indagare:

se l'uomo era un Galileo; così si credeva che fosse Gesù: perché, sebbene fosse nato a Betlemme di Giuda, fu allevato a Nazaret in Galilea, dove trascorse la maggior parte della sua vita privata, e il suo ministero pubblico fu esercitato principalmente in quelle parti; quindi i Giudei pensavano, che fosse venuto dalla Galilea, e fosse un Galileo, Giovanni 7:41,52 e così era chiamato da Giuliano l'apostata; e sembra che la risposta restituita a Pilato fosse che era un Galileo; e così la versione persiana aggiunge, e hanno detto, sì; poiché ne consegue:

7 Versetto 7. E appena seppe di appartenere alla giurisdizione di Erode,

Il paese che era sotto il suo potere, e di cui aveva il governo; poiché Erode era tetrarca di Galilea, Luca 3:1. Questi era Erode Antipa, figlio di Erode il grande, e lo stesso che fece decapitare Giovanni Battista; perciò, appena Pilato vide che Gesù era di sua competenza, lo mandò subito da Erode per essere interrogato e per far giudicare la sua causa davanti a lui; e fece questo in parte, per liberarsi da questa faccenda fastidiosa; e in parte per poter mostrare a Erode quale riguardo avesse per la sua giurisdizione e il suo potere; e che non era disposto a sfondarvi, o a usurpare per sé ciò che non gli apparteneva: la strada dalla sala di Pilato, al luogo dove si trovava Erode, è calcolata, da Adricomio, in circa trecentocinquanta passi:

che era anche lui a Gerusalemme in quel tempo; o "in quei giorni"; i giorni della pasqua; poiché Erode, essendo nato Giudeo e figlio di un proselito, era venuto a Gerusalemme, in quel tempo, per celebrare la festa della pasqua

8 Versetto 8. Ed Erode, vedendo Gesù, si rallegrò grandemente,

Perché, sebbene fosse stato allevato nel suo paese, e avesse predicato così spesso, e fatto miracoli lì, non l'aveva mai visto prima; e vederlo, era una grande indulgenza alla sua curiosità:

perché desiderava vederlo per un lungo periodo; forse da quando aveva sentito parlare della sua fama, e aveva avuto l'idea che Cristo fosse Giovanni Battista risorto dai morti, che aveva decapitato; e perciò desiderava vederlo, per sapere se era Giovanni o no:

perché aveva udito molte cose su di lui; riguardo alla sua dottrina, e ai miracoli, e specialmente a questi ultimi; come egli scacciò i demoni, guarì ogni sorta di malattie e risuscitò persino i morti alla vita.

e sperava di aver visto qualche miracolo fatto da lui; il che avrebbe ancora più gratificato la sua curiosità, e sarebbe stato oggetto di ulteriori indagini e conversazioni

9 Versetto 9. Poi interrogò con lui in molte parole:

O gli parlavano molto, chiedendogli chi fosse, se Giovanni Battista o no; se era vero che aveva operato tali miracoli di cui aveva sentito parlare, e come li aveva fatti, e con quale potenza li aveva compiuti, e come ne era avvenuto; e usò molti argomenti per convincerlo a fare un miracolo in quel momento:

ma egli non gli rispose nulla; non gli avrebbe dato una sola parola in risposta alle sue molte parole, né avrebbe operato alcun miracolo in sua presenza; egli non gli rispose né con le parole né con i fatti; non avrebbe assecondato la sua curiosità, anche se con essa avrebbe potuto ottenere la sua libertà

10 Versetto 10. E i sommi sacerdoti e gli scribi,

Il sinedrio che lo seguì dalla sala di Pilato al palazzo di Erode; temendo che Erode non fosse disposto a lasciarlo andare, se lo gratificasse operando un miracolo.

stette; davanti a Erode; così facevano i testimoni e gli accusatori; vedi Gill su "Marco 14:57"

e lo accusarono con veemenza; delle stesse cose lo avevano accusato davanti a Pilato, con grande amarezza e costanza, aumentando e aggravando le accuse contro di lui

11 Versetto 11. Ed Erode, con i suoi uomini di guerra,

o i suoi soldati, le sue guardie del corpo che servivano la sua persona, che venivano con lui dalla Galilea, ed erano per la sua sicurezza, il suo servizio, la sua gloria e la sua magnificenza.

lo mise a nulla; non ne fece nulla; non l'aveva tenuto in nessun conto; lo trattava come una creatura sciocca e spregevole, che non poteva fare nulla di ciò che si diceva di lui; né in grado di dire nulla per se stesso; ma lo considerò un semplice sciocco e idiota; E così lo usarono :

e lo deridevano; come un re, e fece con lui uno sport e un passatempo:

e lo vestirono con una splendida veste. La Vulgata latina lo rende [una veste bianca; ] un segno della sua innocenza, anche se non così progettato da loro, ma piuttosto a titolo di derisione, come un simbolo della sua semplicità e follia. La versione siriaca lo rende [scarlatto; ] e le versioni araba e persica, [rosso.] È molto probabile che fosse una vecchia veste consunta di uno degli ufficiali, o soldati, che gli misero addosso; in disprezzo del suo essere re, come fecero in seguito i soldati romani, per lo stesso motivo:

e lo mandò di nuovo da Pilato; non condannato, non sapendo che cosa fare di lui, o l'accusa contro di lui, e potrebbe non essere disposto a prendere parte alla sua morte, non avendo dimenticato il caso di Giovanni Battista; e perciò lo rimette a Pilato, perché faccia come gli parrà opportuno

12 Versetto 12. E in quello stesso giorno Pilato ed Erode divennero amici insieme,

Piacque infatti a Erode che Pilato mostrasse un tale riguardo per la sua autorità e potenza, da mandare uno che apparteneva alla sua giurisdizione a prendere conoscenza del suo caso; e tanto più che si trattava di una persona di cui si parlava molto, e che da tempo desiderava vedere; e Pilato, d'altra parte, si compiaceva di Erode, che, sebbene fosse uno che era sotto la sua giurisdizione, e quindi avesse il diritto di giudicare la causa, e di assolvere o condannare, tuttavia scelse di non usare questo suo potere, ma deferì il caso al governatore romano:

perché prima erano in inimicizia tra loro; potrebbe essere a causa dei Galilei, i sudditi di Erode, che Pilato aveva ucciso, mentre sacrificavano a Gerusalemme, Luca 13:1, che Erode potrebbe risentire, come una violazione della sua autorità e del suo potere; perché se fossero stati così meritevoli di punizione, avrebbe dovuto essere lasciato a lui, a infliggerla, e non al governatore della Giudea, che non aveva nulla a che fare con loro: ma ora le cose furono risolte da questo passo di Pilato, mandandogli Cristo, che si supponeva fosse un Galileo, e quindi della giurisdizione di Erode; che tacitamente riconosceva che la sua precedente condotta era sbagliata, e mostrava rispetto per l'autorità di Erode: e così si riconciliarono insieme, e concordarono nel loro uso sprezzante e nel maltrattamento di Cristo, e così adempirono Salmi 2:1,2

13 Versetto 13. Pilato, convocati i capi dei sacerdoti,

Cioè, dopo che Erode gli ebbe rimandato Cristo, convocò i capi dei sacerdoti per considerare ciò che gli si doveva fare, e anche con loro,

i governanti e il popolo; sia i governanti civili ed ecclesiastici, sia i capi del popolo, che si erano fatti avanti nell'accusare Gesù e nel cercare la sua morte: quest'ultima di queste non si legge nella versione persica; ed entrambe sono unite insieme nelle versioni siriaca ed etiopica, e si leggono così; dai primi, "i principi, o capi del popolo": e dai secondi, "i giudici del popolo": in una parola, convocò l'intero sinedrio, che consisteva dei sommi sacerdoti, degli scribi e degli anziani del popolo

14 Versetto 14. Disse loro: "Voi mi avete condotto quest'uomo,

Indicando Gesù, che stava davanti a lui;

come uno che perverte il popolo; dalla loro religione, dalle loro leggi e dalla loro fedeltà a Cesare. Le versioni siriaca e persiana recitano: "il tuo popolo"; della stessa nazione con loro, e che erano sotto la loro cura e giurisdizione; almeno in senso ecclesiastico:

ed ecco, io l'ho esaminato davanti a voi; non solo privatamente, e da soli, tra di loro nella sala del giudizio, Giovanni 18:33 19:9 ma apertamente alla loro presenza, quando condusse loro Gesù, e udì le loro accuse, e lo esortò a rispondere loro, Matteo 27:11-14

non ho trovato alcuna colpa in quest'uomo; non riesce a percepire alcuna accusa provata contro di lui, o alcun crimine di cui sia colpevole, per il quale dovrebbe essere inflitta una punizione; o almeno, che fosse messo a morte:

toccare, o in relazione a

quelle cose di cui voi lo accusate. Le versioni siriaca e persiana recitano: "tutte queste cose"; lasciando intendere che aveva esaminato attentamente ogni cosa, e non aveva omesso nulla, e che tutte le loro accuse e accuse, messe insieme, non facevano sembrare che fosse colpevole di un solo crimine

15 Versetto 15. No, e nemmeno Erode,

Chi era ebreo, e meglio versato nei loro affari religiosi, e comprendeva la natura di tali accuse, e l'importo di esse, e quale fosse la prova sufficiente in tali casi; e che avevano anche esaminato Gesù, e ciò in loro presenza, e avevano udito tutto ciò di cui avevano da accusarlo, e tuttavia non trovarono in lui alcuna colpa tale da condannarlo a morte per questo,

perché io vi ho mandati da lui; insieme a Gesù, per far valere le vostre accuse contro di lui davanti a lui; o, "Gliel'ho mandato", come recita la versione siriaca; cioè, Gesù a lui, come esprime la versione persica, essendo lui del suo paese e appartenente alla sua giurisdizione; oppure: "ce lo ha rimandato"; come recita la versione araba, e tre copie di Beza: cioè, Erode, dopo aver esaminato Gesù, e non aver trovato in lui alcun difetto, ce lo ha rimandato; non essere in grado di individuare alcun crimine contro di lui, o di emettere alcun giudizio sulla questione, perché ne consegue;

ed ecco, non gli è stato fatto nulla che meriti la morte; o "per mezzo di lui": il senso è, o che a Erode sembrò che Cristo non avesse fatto nulla che meritasse la morte; o che Erode non gli fece nulla, il che dimostrava che egli si riteneva degno di ciò; poiché non ha emesso alcuna sentenza contro di lui, né ha ordinato che fosse flagellato, né consegnato nelle mani di un carnefice, o che fosse imprigionato fino a quando le cose non fossero state chiarite

16 Versetto 16. Perciò lo castigherò,

Dategli qualche correzione, come flagellando o percuotendo con le verghe: egli propose questo, non perché lo ritenesse meritevole, ma per compiacenza verso i Giudei; poiché sembrerebbe che le loro accuse non fossero del tutto deboli e infondate; e che Gesù non era del tutto innocente: ciò avrebbe comportato una dimostrazione di colpa e di punizione, ed egli sperava che ciò potesse essere ritenuto sufficiente, e così avrebbe dovuto compiacerli, e salvare Gesù dalla morte, che desiderava molto: e liberarlo; dai suoi legami, e lascialo andare

17 Versetto 17. Perché per necessità deve liberarne uno,

E perciò propose di liberare Gesù

a loro durante la festa; di Pasqua, che ora era; non che ci fosse una legge che lo obbligasse, ma essendo stata consuetudine presso il governatore romano farlo, il popolo se lo aspettava; l'usanza lo aveva reso necessario: e così le versioni siriaca, araba e persiana lo rendono "era usanza liberare", ecc. non ad ogni festa, o ad ogni festa, come recita l'ultima di queste versioni, solo alla pasqua, come è espresso, Giovanni 18:39

18 Versetto 18. E gridarono tutti insieme:

I sommi sacerdoti, i governanti e il popolo, non sopportando di sentir parlare di una sua liberazione, ora lo avevano nelle loro mani; e, infuriato per la proposta, in modo molto clamoroso, gridò, come un sol uomo, immediatamente:

Dicendo, via quest'uomo; alla croce; al Calvario, luogo dell'esecuzione; via con lui fuori dal mondo; non è degno di vivere:

e liberaci Barabba; il cui carattere è dato nel verso successivo; vedi Gill su "Matteo 27:16"

19 Versetto 19. Che, per una certa sedizione fatta in città,

Di Gerusalemme: vi aveva fatto un'insurrezione, in opposizione al governo, per liberarsi dal giogo e per affermare e mantenere le proprie libertà, come popolo libero; o piuttosto di aver sequestrato e saccheggiato le proprietà di altre persone, dal momento che altrove è rappresentato come un ladro:

e per omicidio; che era stato commesso da lui stesso, o dai suoi complici, nell'insurrezione; e per queste cose, sedizione e omicidio,

fu gettato in prigione; dove giacque fino a questa festa, per essere giustiziato

20 Versetto 20. Pilato dunque disposto a liberare Gesù,

Essere sempre più convinto della sua innocenza; e vedendo ancora più chiaramente la malvagità, la malizia e l'invidia dei suoi accusatori; e avendo ricevuto un messaggio da sua moglie:

parlò loro di nuovo; rimettendolo loro in libertà; chiedendo loro che cosa avrebbe dovuto fare di Gesù; significava chiaramente che la sua mente lo riteneva innocente e che sarebbe stato giusto lasciarlo andare. La versione etiope lo rappresenta, dicendo: "Volete che io conservi per voi, o vi liberi il Signore Gesù?"

21 Versetto 21. Ma essi gridavano, dicendo: Crocifiggilo, crocifiggilo. Erano feroci e furiosi, più chiassosi e chiassosi, quanto più si accorgevano che Pilato stava per salvarlo; ed erano più desiderosi di averlo crocifisso, e più impazienti finché ciò non fosse fatto, come mostra la ripetizione della parola

22 Versetto 22. Ed egli disse loro per la terza volta:

Dopo che Cristo gli fu rimandato da Erode; poiché prima di mandarglielo aveva dichiarato, che non trovava in lui alcuna colpa, Giovanni 18:38

Perché, che male ha fatto? Quale crimine capitale ha commesso? È colpevole di omicidio? O sedizione? O bestemmia? o rapina e furto? o qualsiasi altro enorme crimine?

Non ho trovato in lui alcuna causa di morte; perché dovrebbe essere messo a morte; e tanto meno a questa vergognosa e dolorosa morte di croce, che era la punizione degli schiavi e degli uomini più vili, che essi desideravano:

Perciò lo castigherò e lo lascerò andare; Disse questo, non come se fosse deciso a farlo, che a loro piacesse o no; ma come a significare ciò che voleva, o sceglieva, e sperava che sarebbero stati contenti, che sarebbe stato flagellato, o percosso, e congedato, come aveva proposto in un primo momento

23 Versetto 23. E furono all'istante con voci forti,

Essi insistevano per la sua crocifissione, insistevano con forza per essa, facevano la voce e gridavano più forte:

chiedendolo, affinché fosse crocifisso: desiderandolo nel modo più importuno; significando, che doveva essere, che nient'altro li avrebbe accontentati:

e le voci di loro, e dei sommi sacerdoti, prevalsero; a Pilato di esaudire la loro richiesta, contrariamente ai dettami della sua coscienza, della condotta di Erode e del messaggio di sua moglie; il popolo era assalito dai sommi sacerdoti e i sommi sacerdoti si univano a loro, il loro numero era così grande e le loro richieste erano pressate con tanta forza, violenza e importunità, che Pilato non poté resistervi

24 Versetto 24. Pilato pronunciò la sentenza:

Deciso, determinato e ha dato:

che fosse come richiedevano; che avessero la loro richiesta, ciò che chiedevano; cioè che Gesù fosse crocifisso e Barabba liberato

25 Versetto 25. Ed egli liberò loro lui,

Barabba, che non è nominato, come una persona detestabile e indegna di essere nominata; ed è quindi descritto dal suo carattere infame, anche se giusto, come segue:

che per sedizione e omicidio fu gettato in prigione, come in Luca 23:19

chi avevano desiderato; che fosse loro concesso e rilasciato; vedi Atti 3:14

ma consegnò Gesù alla loro volontà; fare di lui ciò che vorrebbero, per schernirlo, flagellarlo e crocifiggerlo

26 Versetto 26. E mentre lo conducevano via,

Dalla sala di Pilato e fuori della città di Gerusalemme, verso il Calvario; il che fu fatto dai Giudei e dai soldati romani, dopo che lo ebbero spogliato delle sue vesti, e gli ebbero messo addosso un mantello scarlatto, e gli avevano placcato una corona di spine, e gliel'avevano messa sul capo, e una canna in mano, e piegato il ginocchio, e schernito, salutandolo come re dei Giudei; dopo che ebbero finito con lui il loro gioco e il loro passatempo, e gli ebbero rimesso addosso i suoi vestiti:

presero un certo Simone, un cireneo; padre di Alessandro e Rufo, Marco 15:21, vedi Gill su "Matteo 27:32"

uscire dal paese; dalla parte rurale della Giudea, fino alla città di Gerusalemme; o fuori dal campo dove era stato per affari rurali, e ora stava tornando a casa, e forse non sapeva nulla della faccenda, di ciò che era accaduto a Gerusalemme.

e su di lui posero la croce; sul quale Gesù doveva essere crocifisso e che egli stesso portava; ma trovando che era debole e languida, e incapace di portarla da solo, e temendo, se fosse morto lungo la strada, sarebbero stati delusi di saziare la loro malizia, e di vederlo nella vergogna e nell'agonia sulla croce, e di trionfare su di lui lì; ed essendo in fretta per l'esecuzione dei loro malvagi disegni, posero la croce, almeno un'estremità d'essa, sulle spalle di quest'uomo.

per portarlo dietro a Gesù: o tutto, seguendo Gesù; o solo un'estremità di essa, Gesù che va avanti con l'altra estremità sulla spalla; che sembra essere l'ordine in cui è stato portato tra loro

27 Versetto 27. E lo seguiva una grande folla di popolo,

Non solo della gente comune, ma dei principali abitanti della città; fra questi infatti c'erano i sommi sacerdoti, gli scribi e gli anziani: alcuni andavano per una cosa, altri per un'altra; alcuni lo commiseravano, altri lo deridevano, e tutti vedevano lo spettacolo malinconico, Luca 23:48 come è solito nelle esecuzioni capitali: e ciò che poteva rendere la folla più grande, era il numero delle persone in città, che erano venute da ogni parte alla pasqua; come anche la fama e il carattere della persona che stava per soffrire:

e delle donne, che pure lo piangevano e lo piangevano; non che questi fossero gli stessi con le preficae dei Romani, o dei Greci; poiché sebbene i Giudei avessero le loro, o le donne in lutto, che erano assunte per assistere al lutto; usando gesti, toni e canti tristi, vedi Geremia 9:17, ma non era permesso il lutto pubblico per le persone che venivano giustiziate come malfattori; e quindi è tanto più notevole che qui, e in Luca 23:48, si esprimano pubblicamente segni di dolore: perché,

Coloro che sono giustiziati dal Sinedrio, "non fanno cordoglio per loro"; ma i loro parenti stretti vengono a chiedere la pace, o salutano i testimoni, e salutano i giudici, per mostrare che non hanno nulla in cuore contro di loro, visto che hanno emesso una sentenza vera; ma anche se non usano il lutto, ecco, ne sono afflitti; perché non c'è dolore se non nel cuore [[r]]

La ragione per cui non facevano cordoglio era perché la loro ignominia e la loro morte espiavano il loro crimine: ma sembra che ci fosse una differenza tra coloro che erano stati messi a morte per ordine del governo romano e coloro che erano stati messi a morte dal sinedrio:

Tutti coloro che vengono messi a morte dal governo, anche se sono giustiziati per ordine del re, e la legge dà il potere di ucciderli, ecco, "fanno cordoglio per loro"; e non trattengono loro nulla, e i loro beni vanno al re, e sono sepolti nei sepolcri dei loro padri; ma tutti quelli che sono messi a morte dal sinedrio, "non fanno cordoglio per loro"; ma essi ne sono addolorati; perché non c'è dolore se non nel cuore; e non sono sepolti con i loro padri, finché la loro carne non sia consumata; e la loro sostanza va ai loro eredi [[t]]

E poiché Cristo fu condannato a morte dal governatore romano, quindi può darsi che il lutto pubblico fosse permesso, e potesse essere fatto senza preavviso; ma queste non erano ancora le donne in lutto, ma persone che seguivano di loro spontanea volontà: alcune esprimevano la loro preoccupazione e il loro dolore per una naturale tenerezza di spirito e per un principio di umanità, essendo addolorate che una persona così utile e innocente, come sembrava essere Cristo, fosse messa a una morte così crudele e vergognosa; e altri per spirito di gratitudine, essi, o i loro amici, avendo ricevuto guarigioni da lui, essendo stati guariti da lui dalle malattie, o spodestati dai demoni; e altri da un affetto spirituale, oltre che naturale, per lui; tra i quali c'erano sua madre e la sorella di sua madre, Maria Maddalena e altre donne che lo seguivano fuori dalla Galilea

[[r]] Maimon. Hilch. Sinedrio, c. 13. setta

(6.) Vid. Misu. Sinedrio, c

(6.) Sez. 4

Jarchi & Bartenora in Misn. Ib

[[t]] Maimon. Hilch. Ebel. c

(1.) Sez. 9

28 Versetto 28. Ma Gesù, voltandosi verso di loro,

Queste donne sono dietro Cristo, dietro di lui; Ed egli, sapendo chi erano e quello che facevano, si rivolse a loro e si rivolse loro nel modo seguente e disse:

figlie di Gerusalemme; o voi donne di Gerusalemme; proprio come gli abitanti di Gerusalemme sono chiamati figlie di Sion in Isaia 3:16

non piangere per me; a significare che non dovevano preoccuparsi per lui, perché era molto disposto a morire; non desiderava altro; Questo è ciò che è venuto al mondo; né aveva paura di morire; La morte non era per lui il re dei terrori; andò alla croce con il più grande coraggio e intrepidezza: inoltre, le sue sofferenze, sebbene sapesse che sarebbero state molto grandi e dolorose, tuttavia sarebbero presto finite; né potrebbe essere tenuto a lungo in potere della morte, ma sarebbe risuscitato e sarebbe andato al Padre suo, ed era esaltato alla sua destra, e ciò sarebbe stato motivo di gioia: a ciò si potrebbe aggiungere, che in questo modo i consigli e il patto, i propositi e le promesse del Padre suo avrebbero avuto il loro adempimento, la legge sarebbe stata adempiuta, la giustizia soddisfatta, e tutte le perfezioni di Dio glorificate, e la salvezza del suo popolo eletto effettuata; il che, come era la gioia posta davanti a lui, è motivo di gioia per i credenti: non che piangere a causa delle sue sofferenze e della sua morte fosse peccato; poiché egli stesso aveva offerto preghiere a Dio con grida e lacrime su questo capo; né che fosse del tutto irragionevole, stupido e assurdo; ma il significato di Cristo è che, quando le cose fossero state considerate correttamente, ci sarebbe stata una grande ragione per placare il loro dolore, per questo motivo, e piuttosto esprimerlo per un altro;

ma piangete per voi stessi e per i vostri figli; non se stessi personalmente, ma la loro nazione e la loro posterità; e sia per il peccato, sia per il proprio che per gli altri; i peccati dei professori e dei profani; in particolare il peccato di crocifiggerlo, che sarebbe stato più dannoso per quel popolo che per lui, e avrebbe fatto loro più male di lui, poiché avevano imprecato il suo sangue su di loro e sui loro figli; o piuttosto, e principalmente a causa di quelle angosce e calamità che si sarebbero abbattute su di loro, in breve tempo, per il loro rifiuto e crocifissione di lui; per questo egli stesso aveva pianto su Gerusalemme e sui suoi abitanti, Luca 19:41,42

29 Versetto 29. Poiché ecco, i giorni vengono,

Il tempo si sta affrettando; Ancora un po', ancora qualche anno, e tali tempi di angoscia saranno:

nel quale diranno; o sarà comunemente detto; sarà nella bocca di ognuno:

beati gli sterili, e i grembi che non hanno mai partorito, e i papà che non hanno mai allattato; cioè, felici saranno coloro che non hanno figli, per essere fatti morire di fame, per mancanza di pane; o di essere uccisi con la spada davanti agli occhi, il che deve aumentare notevolmente le loro miserie. Il dottor Hammond pensa che si riferisca in particolare a un passaggio, riferito da Giuseppe Flavio; che quando Tito ebbe circondato la città con un muro così stretto, che non c'era modo di uscire per le provviste, per cui cominciò una grave carestia, così che si nutrirono di sterco e sporcizia, e di scarpe e di cinture, una donna ricca e nobile, il cui nome era Maria, figlia di Eleazaro, fu spogliata di tutto ciò che aveva, per mezzo dei sediziosi, uccise il proprio figlio, lo vestì e ne mangiò una parte; E l'altra parte fu trovata dai soldati che l'avevano raggiunta, la notizia di questo fatto sconvolgente si sparse per tutta la città, e tutti la guardarono con orrore e con la stessa compassione, come se l'avessero fatto loro stessi: E allora si dissero quelle parole: "Beate le sterili, e gli uteri che non hanno mai partorito", ecc. che, sebbene morissero di fame, non erano tentati di fare un'azione così detestabile

30 Versetto 30. Allora cominceranno a dire:

Le versioni siriaca, araba e persiana dicono: "allora comincerete a dire"; essendo la tribolazione così grande, come non è mai stata simile dalla creazione del mondo, né mai lo sarà fino alla sua fine; ed essendo così dolorosamente pressato dalla spada e dalla carestia; con il nemico all'esterno, e divisioni, rapine e omicidi all'interno; ed essendo le loro miserie inesprimibili e intollerabili, cercheranno di entrare nelle fessure delle rocce e nelle caverne della terra, come è profetizzato di loro, Isaia 2:19 e come dice Giuseppe Flavio, molti di loro lo fecero, quando la città fu presa; e, come diranno quelli in Osea 10:8, "i monti cadono su di noi e i colli ci coprono"; preferiranno che i monti e le colline intorno a Gerusalemme cadano su di loro, ed essi siano sepolti sotto le loro rovine, piuttosto che vivere in una miseria così terribile, o cadere nelle mani dei loro nemici! Confronta con questo Apocalisse 6:15,16

31 Versetto 31. perché se fanno queste cose su un albero verde,

O può essere reso in modo impersonale: "se queste cose vengono fatte su un albero verde"; con ciò si intende il Signore Gesù Cristo, che è spesso paragonato a un albero, come a un abete verde, a un melo, a una vite, ed è chiamato l'albero della vita: e si può dire che sia un albero umido o verde; perché, come un albero verde è pieno di succo, così lo è lui di grazia e di bontà; come questo è fiorente, così lo era nella fama della sua dottrina e dei suoi miracoli, nella diffusione del suo Vangelo e nell'aumento del suo regno e del suo interesse; e come ciò è fruttuoso e utile, così lo era lui nel predicare il Vangelo e nel guarire le malattie; e poiché ciò non è appropriato per essere tagliato, né adatto combustibile per il fuoco, così non meritava la morte, o essere usato nel modo in cui era; la metafora sembra progettata per esprimere la giustizia e l'innocenza di Cristo; vedi Ezechiele 20:47; 24:4 che era puro nella sua natura, senza peccato nella sua vita, innocuo nella sua condotta, e non faceva danno alla persona o alla proprietà di nessuno: i suoi nemici non potevano trovare nulla, né provare nulla contro di lui; e neppure il diavolo stesso, che non lo riteneva il Santo di Dio; e fu anche dichiarato innocente dal suo giudice, il governatore romano: eppure, quante cose dure e dolorose gli furono fatte! Fu perseguitato nella sua infanzia e la sua vita fu cercata; fu disprezzato e rimproverato dagli uomini per tutti i suoi giorni; fu arrestato come se fosse stato un ladro e legato come un malfattore; e accusato alla sbarra degli uomini, come se fosse stato il più grande criminale della terra; fu deriso, schiaffeggiato e gli sputarono addosso nel palazzo del sommo sacerdote; fu flagellato da Pilato e maltrattato dai suoi soldati, i quali lo rivestirono di una veste scarlatta, gli misero sul capo una corona di spine e una canna in mano, gli inchinarono il ginocchio davanti a lui e lo salutarono come re dei Giudei; Lo crocifissero fra due ladroni e, mentre era appeso alla croce, lo schernirono e gli diedero da bere fiele e aceto. A ciò si può aggiungere che fu abbandonato dal suo Dio e Padre, e la sua ira si riversò su di lui, mentre sosteneva le persone e portava i peccati del suo popolo; La maledizione della legge fu eseguita su di lui, e la giustizia trasse la spada e la rinfoderava in lui. E ora, se tutte queste cose sono state fatte a una persona così utile, santa, innocua e innocente, che cosa si farà all'asciutto? da cui sono stati designati gli uomini malvagi; i quali, come gli alberi secchi sono privi di succo, così sono privi di grazia e di giustizia e di tutto ciò che è buono, e non producono frutto, né a Dio, né a se stessi, né ad altri; ma, come alberi morti e secchi, sono morti nei falli e nei peccati, e pieni di ogni sorta di peccato, marciume e impurità; e meritano di essere abbattuti, e sono combustibile adatto per il fuoco dell'ira e del dispiacere divini, sia in questo che nell'altro mondo. Gli Ebrei malvagi che hanno rigettato Cristo e lo hanno crocifisso, sono particolarmente intesi; E se tali cose malvagie sono state fatte da loro a una persona così giusta, ciò che non ci si può aspettare cadrà su di loro come rappresaglia per tale uso? e se i soldati romani, sotto il loro incoraggiamento, hanno agito una tale parte verso Cristo, che non ha mai fatto loro alcun male, che cosa non faranno a questi uomini, quando saranno provocati dai loro insulti e dalle loro ribellioni? e se tali cose sono state fatte a Cristo dal Padre suo, secondo l'esigenza della legge e la severità della giustizia divina, quando egli è stato fatto peccato per il suo popolo, sebbene non ne conoscesse alcuno, né ne abbia commesso alcuno egli stesso, quale vendetta cadrà su di loro, che devono rispondere dei loro peccati nella loro stessa persona? A quali fiamme divoranti e a quali incendi eterni saranno esposti tali alberi secchi, adatti a loro e meritevoli? così i figli degli uomini sono, dagli Ebrei, nei loro scritti, chiamati "alberi secchi" [[u]]; il Targumist su Ezechiele 17:24 parafrasa le parole così;

Io ho umiliato il regno delle nazioni, che era forte come un albero verdeggiante, e ho rafforzato il regno della casa d'Israele, che era debole come un albero secco

È un proverbio comune tra gli ebrei [[x]];

Due bastoncini secchi, o marchi, e uno verde, il secco brucia il verde:

insinuando che alcune persone giuste tra gli uomini malvagi soffrono con loro; Ma se i giusti soffrono, quanto più soffrono gli empi? vedi 1Pietro 4:17,18

[[u]] Zohar in Levitico fol. 14. 2

[[x]] T. Bab. Sanhedrin, fol. 93. 1

32 Versetto 32. E c'erano anche altri due malfattori,

Non che Cristo fosse uno, anche se in verità era considerato e trattato come tale dai Giudei; ma come si possono leggere le parole, ce n'erano anche altri due che erano malfattori; in realtà due ladroni, che si erano resi colpevoli di furto e rapina, ed erano stati condannati a morte: e questi furono condotti con lui; per la maggiore ignominia e biasimo di Cristo, affinché si potesse pensare che fosse ugualmente un malfattore, e meritevole di morte come loro:

per essere messo a morte; la morte di croce, che era la morte che i Romani mettevano a disposizione degli schiavi, dei ladri e dei briganti, e dei peggiori e più vili degli uomini

33 Versetto 33. E quando furono giunti al luogo che era chiamato Calvario,

O Cranion, che significa teschio; così chiamato dai teschi delle persone che giacevano in giro, che venivano giustiziati. E' una tradizione degli antichi, che Adamo fu sepolto in questo luogo dove Cristo fu crocifisso, e che il suo cranio giaceva qui. Era consuetudine crocifiggere sulle alture e sui monti, una come questa era:

là crocifissero lui e i malfattori; i due ladroni;

uno a destra e l'altro a sinistra; e così si adempì la profezia in Isaia 53:12

[[y]] Cyprian de Resurrectione Christi, p. 479. Ierone. Tom

(1.) fol. 42. Bar Bahluli apud Castell. Lex. Poliglotto. col. 3466

[[z]] Lipsius de Cruce, l

(3.) c. 13

34 Versetto 34. Allora Gesù disse: Padre, perdona loro,

Quando fu crocifisso tra i due ladroni, e mentre era appeso alla croce, e mentre veniva insultato e maltrattato da ogni sorta di uomini, e sottoposto al più grande dolore e tortura, si rivolse a Dio suo Padre: la versione araba dice: "Padre mio", che era così per lui, non come era uomo; poiché come tale non aveva padre; ma come era Dio, essendo come persona divina, il suo amato e unigenito Figlio: e questo egli usa, mentre, come uomo, lo prega; in parte per esprimere la sua fede di relazione con lui; la sua sicurezza di essere ascoltato; e in parte per dare ai credenti un esempio di preghiera, come egli ha ordinato, dicendo: "Padre nostro", ecc. e la richiesta da lui avanzata è per il perdono; che è presso Dio, e presso lui solo; e ciò per i suoi nemici, i suoi crocifissori: non per coloro che hanno peccato il peccato fino alla morte, il peccato contro lo Spirito Santo, i quali, sapendo che egli era il Messia, lo hanno crocifisso con malizia, per il quale non si deve pregare; ma per coloro che erano ignorantemente coinvolti in esso, come mostra la prossima frase, anche per i suoi eletti, che il Padre gli aveva dato dal mondo, che erano tra i suoi crocifissori; per quelli, e non per il mondo, egli prega: e il frutto di questa sua preghiera apparve rapidamente, nella conversione di tremila di loro sotto il sermone di Pietro il giorno di Pentecoste, il successivo dopo, tra sei settimane. Sebbene tale potesse essere il suo affetto, come uomo, in generale, da desiderare e desiderare, in quanto tale, era coerente con la volontà divina, il perdono per tutti loro; somma

perché non sanno quello che fanno, o "fanno", cioè nel crocifiggerlo, come è stato il caso di molti di loro, e dei loro governanti; non sapevano che Gesù era il Messia, né le profezie che lo riguardavano, né il male che commettevano mettendolo a morte: non che la loro ignoranza scusasse il loro peccato; né era senza peccato; né Cristo lo usa come una richiesta di perdono, né fonda su di esso la sua intercessione, che viene sempre fatto sul suo sacrificio propiziatorio; ma questo è menzionato come descrittivo delle persone per cui Cristo prega, e indica un ramo del suo ufficio sacerdotale che esercita, nell'avere compassione per gli ignoranti e per coloro che sono fuori strada;

E gli separarono le vesti e tirarono a sorte, cioè sulla sua veste, o tunica senza cuciture, e così adempirono la profezia di Salmi 22:18. Vedi Gill su "Matteo 27:35". Vedi Gill su "Giovanni 19:23". Vedi Gill su "Giovanni 19:24"

35 Versetto 35. E il popolo stava a guardare,

Questa vista lugubre e commovente; lo insultavano e lo insultavano e scuotevano la testa contro di lui, come facevano anche quelli che passavano di lì; e anche i capi con loro lo schernivano; i sommi sacerdoti, gli scribi e gli anziani, i membri del sinedrio, il cui carattere avrebbe dovuto trattenerli da una condotta così disumana. La frase, "con loro", manca nelle versioni orientali, e in una delle copie di Beza: dicendo:

ha salvato gli altri; guarendo le loro malattie o risuscitandole dai morti:

che si salvi; dalla morte, sciogliendosi e scendendo dalla croce; vedi Gill su "Matteo 27:42"

se è Cristo; il Messia, lui e i suoi seguaci dicono che egli è; anche gli eletti di Dio, riferendosi a Isaia 42:1. La versione araba recita "il Figlio eletto di Dio", molto erroneamente; poiché Cristo non è stato scelto per essere il Figlio di Dio; lo era per natura; ma fu scelto per essere un servo, come mostra il testo citato, per essere un mediatore tra Dio e gli uomini, e il Salvatore del suo popolo

36 Versetto 36. E anche i soldati lo schernivano,

I soldati romani, ai quali era stata commessa l'esecuzione, che lo crocifissero, gli divisero le vesti e si fermarono alla sua croce a guardare; Questi si unirono all'insulto, di cui non c'è da meravigliarsi. Andando da lui e offrendogli aceto; che era ciò che faceva parte della loro paghetta, ed era la loro bevanda; vedi Gill su "Giovanni 19:29"

37 Versetto 37. e dicendo: "Se tu sei il re dei Giudei,

O il loro Messia, di cui si parlava come di una persona divina; altrimenti egli sarebbe stato il loro re e non avrebbe potuto fare ciò che è stato proposto.

salva te stesso: o liberati dalla croce

38 Versetto 38. E fu anche scritta una soprascritta:

Contenendo il crimine di cui è stato accusato e accusato; vedi Gill su " Matteo 27:37" ; vedi Gill su " Giovanni 19:19" ; vedi Gill su "Giovanni 19:20"

39 Versetto 39. e uno dei malfattori, che furono impiccati,

Sulla croce, uno dei ladroni crocifisso con Cristo; le versioni orientali aggiungono, "con lui"; secondo gli evangelisti Matteo e Marco, entrambi lo insultavano, e gli gettavano tra i denti le stesse cose che facevano i preti, il popolo e i soldati; che come può essere riconciliato, vedi Gill su " Matteo 27:44 "

lo inveì, dicendo: Se tu sei il Cristo, salva te stesso e noi; riprendendo le parole dei governanti, e aggiungendovi, forse, con l'intenzione di ingraziarsi loro, sperando così di ottenere una liberazione; o, comunque, mostrando la malvagità e la malizia del suo cuore, in cui le sue sofferenze e la sua punizione, ora sopportate, non potevano alterare; vedi Apocalisse 16:9

40 Versetto 40. Ma l'altro, rispondendo, lo rimproverava:

Cioè, l'altro malfattore gli rispose e lo rimproverò per la sua bassezza e malvagità:

dicendo: Non temere tu Dio; o "non temi Dio nemmeno tu", non più di questi sacerdoti, popolo e soldati, che stanno recitando una parte così barbara e disumana verso un uomo nella miseria: e tu farai lo stesso, e mostrerai di essere un miserabile empio, ora che stai uscendo dal mondo, e non teme Dio, né riguardo per l'uomo, e l'arte senza compassione verso un altro sofferente, aggiungendo peccato a peccato,

visto che sei nella stessa condanna? subendo lo stesso tipo di punizione, anche se non per lo stesso motivo, che potrebbe essere la ragione per cui hanno sofferto nello stesso giorno: poiché gli ebrei dicono [[a]], non giudicano (o condannano) mai due in un giorno, ma uno oggi e l'altro domani; ma se sono in una sola trasgressione,

, "e una sola morte", come un adultero con un'adultera, li condannano entrambi in un solo giorno; Ma se l'adultero giace con la figlia di un prete, visto che lui dev'essere strangolato e lei bruciata, non li giustiziano entrambi in un solo giorno

[[a]] Maimon. Hilch. Sinedrio, c. 14. Sez. 10

41 Versetto 41. E noi davvero giustamente,

Per i peccati commessi contro la legge; la nostra sentenza è giusta, siamo giustamente puniti, il che dimostra che egli aveva un vero senso del peccato; poiché dove ciò avviene, non ci sarà solo un riconoscimento dell'offesa, ma una rivendicazione della giustizia di Dio, se egli procedesse a trattare secondo il demerito del peccato: poiché riceviamo la dovuta ricompensa delle nostre azioni; sebbene, secondo la legge di Mosè, il furto non fosse punibile con la morte, ma con la restituzione, o il doppio, o il quadruplo, o il quintuplo, secondo la natura di esso; vedi Esodo 22:1,4. Può darsi che questi uomini abbiano commesso un omicidio insieme alla rapina:

ma quest'uomo non ha fatto nulla di male; o assurdo, irragionevole, malvagio e detestabile: non ha fatto alcun male a Dio o agli uomini; non ha fatto torto alla persona o alla proprietà di nessuno; faceva bene ogni cosa; obbediva perfettamente alla legge di Dio e faceva sempre le cose che gli erano gradite. Così, dalla bocca di uno dei malfattori con cui Cristo soffrì, fu dichiarato innocente; quando gli ebrei progettarono, crocifiggendolo con loro, di aver indotto il popolo a credere che egli avesse sofferto per un crimine uguale o superiore al loro

42 Versetto 42. Ed egli disse a Gesù: Signore,

Riconoscendolo come il Messia, il Re dei re e il Signore dei signori; il Signore di tutti, e specialmente della sua chiesa e del suo popolo, e il suo proprio Signore. Così le versioni siriaca e persiana dicono: "mio Signore": tuttavia, egli disse questo per mezzo dello Spirito di Dio, che illuminò il suo intelletto e produsse fede in lui per credere in Cristo; vedi 1Corinzi 12:3 "Ricordati di me quando entrerai nel tuo regno"; o piuttosto nel tuo regno, come in Matteo 16:28 poiché quest'uomo non solo aveva fede nel regno di Cristo, essendo di natura spirituale, e non di questo mondo, e non venendo con pompa e osservazione esteriori; sotto questo aspetto la sua fede superava quella degli stessi apostoli, che cercavano e aspettavano un regno temporale; e non solo era senza alcun dubbio, o scrupolo, riguardo all'ingresso di Cristo nel suo regno e nella sua gloria dopo la morte, ma aveva conoscenza e fede nella sua seconda venuta, quando il suo regno glorioso sarebbe apparso, o il suo regno sarebbe apparso in gloria; e quando desiderava essere ricordato da lui, gli veniva mostrato il favore, e ne condivideva le glorie e la felicità. Questa era davvero una grande fede da esercitare in Cristo in un momento come questo, quando egli era sotto il più grande biasimo e ignominia; mentre veniva insultato e deriso da ogni sorta di persone; e quando fu abbandonato dai suoi apostoli, e subì un castigo vergognoso, e ora moriva

43 Versetto 43. E Gesù gli disse:

Gesù gli rispose immediatamente, sebbene non dicesse una sola parola all'altro che lo inveisse contro di lui, o alla folla che lo insultava; e gli ha promesso più di quanto avesse chiesto, e prima di quanto si aspettasse

In verità ti dico: oggi sarai con me in paradiso, "nel giardino di Eden"; non il paradiso terrestre, né la chiesa militante, ma il luogo futuro e lo stato della felicità dei santi, sì, il cielo e la gloria eterna, che gli ebrei chiamano spesso con questo nome; vedi Gill in "2Corinzi 12:4" ed è così chiamato, perché, come il paradiso terrestre, o giardino dell'Eden, fu piantato da Dio, così è la gloria celeste del suo provvedere e preparare: come quello era un luogo di delizia e piacere, così qui ci sono piaceri per sempre; Come c'era un fiume in esso, che ne accresceva la delizia e il vantaggio, così qui scorre il fiume dell'amore di Dio, i cui corsi d'acqua rallegrano ora i santi, e sarà un ampio fiume in cui nuotare per tutta l'eternità: come c'era l'albero della vita, con una varietà di altri alberi, sia per diletto che per profitto, così qui, oltre a Cristo, l'albero della vita, che sta in mezzo ad esso, c'è un'innumerevole moltitudine di angeli, e gli spiriti dei giusti resi perfetti: e come gli abitanti di quel giardino erano creature pure e innocenti, così in questo paradiso non entrerà altro che ciò che è giusto, puro e santo: e mentre il principale godimento dell'uomo nell'Eden era la conversazione con Dio e la comunione con lui, la gloria del paradiso celeste risiederà nella comunione con Dio, Padre, Figlio e Spirito, nel contemplare il volto di Dio e nel vederlo così com'è: e questa è la felicità promessa da Cristo al ladrone penitente e credente, che lui dovrebbe essere qui; e non solo, ma con lui qui, che è molto meglio che essere in questo mondo, e di cui nulla può essere più desiderabile: e che, una volta goduto, sarà per sempre: e questo doveva entrare proprio quel giorno; il che dimostra che l'anima di Cristo non discese all'inferno, localmente e letteralmente considerato, o nel "Limbus Patrum", di cui parlano i papisti, per prelevare le anime dei patriarchi, ma appena fu separata dal corpo fu assunta in cielo; e anche, che le anime dei santi defunti sono immediatamente, dopo la loro separazione dal corpo, lì; che è stato il caso di questo meraviglioso esempio della grazia di Dio; e mostra la rapidità dell'anima, o la velocità degli angeli nel condurla lì immediatamente: e questo concorda con il senso dei Giudei, che dicono [[b]], che

Le anime dei padri, o patriarchi, si riposano, e in un attimo entrano immediatamente nei loro luoghi separati, o appartamenti, e non come il resto delle anime; dei quali si dice: Per tutti i dodici mesi l'anima sale e scende (va avanti e indietro), ma le anime dei padri, "immediatamente, dopo la loro separazione", ritornano a Dio che le ha date

Alcuni toglievano il fermo e lo mettevano dopo "oggi", e leggevano le parole così: "Ti dico oggi"; come se Cristo significasse solo il tempo in cui disse questo, e non quando il ladro sarebbe stato con lui in paradiso; il che, oltre ad essere insensato e impertinente, e solo escogitato per servire un'ipotesi, non è conforme al modo abituale di parlare di Cristo, e contrario a tutte le copie e versioni. Inoltre, in uno degli esempi di Beza si legge: "Ti dico che oggi sarai con me", ecc. e così sembrano leggere le versioni persiana ed etiope, che distruggono questa sciocca critica. E poiché questa era una questione di grande importanza, e un esempio di grazia stupefacente, che un peccatore così vile, uno dei principali peccatori, entrasse immediatamente nel regno di Dio, e godesse di una comunione ininterrotta ed eterna con lui e che non ci fosse motivo di dubbio per lui, o per gli altri, Cristo, che è l'"Amen", il testimone fedele, e la verità stessa, lo premette in questo modo: "In verità ti dico"; È la verità, ci si può fidare. Questo esempio di grazia è documentato non per amare l'accidia, l'indolenza, la sicurezza e la presunzione, ma per incoraggiare la fede e la speranza nei peccatori sensibili, nei loro ultimi momenti, e prevenire la disperazione. I papisti fingono di conoscere il nome di quest'uomo; dicono che si chiamasse Disma; e lo considerano un martire, e lo hanno messo nell'elenco dei santi, e lo hanno fissato per il "venticinquesimo" di marzo

(La storia del ladrone penitente è stata talvolta considerata l'episodio più sorprendente, più suggestivo, più istruttivo di tutta la narrazione evangelica. Nella salvezza di uno dei ladri [vitale] [la teologia trova una delle sue migliori dimostrazioni.]

[Il sacralismo è stato confutato,] perché il ladro è stato salvato senza ricorrere al battesimo, alla Cena del Signore, alla chiesa, alle cerimonie o alle buone opere

[Il dogma del purgatorio fu confutato,] perché questo vile peccatore fu istantaneamente trasformato in santo e reso adatto al paradiso indipendentemente dalla sua espiazione personale di un solo peccato

[L'insegnamento dell'universalismo è stato confutato,] perché solo uno di tutti coloro che avrebbero potuto essere salvati è stato salvato. Gesù non disse: "Oggi sarai con me in paradiso", ma "Oggi sarai con me in paradiso".

[La nozione di sonno dell'anima è stata confutata,] perché la chiara implicazione dell'intero incidente è che il ladro redento sarebbe stato in comunione cosciente con il suo Salvatore in paradiso anche mentre il suo corpo si disintegrava in qualche tomba

Inoltre, è dubbio se qualche altro episodio del Vangelo presenti il piano di salvezza in modo più chiaro o semplice. Dott. Charles R. Erdman)

[[b]] Tzeror Hammor, fol. 58. 4

44 Versetto 44. Ed era circa l'ora sesta,

O alle dodici di mezzogiorno; e così la versione etiopica, quando era mezzogiorno; vedi Gill su "Matteo 27:45"

45 Versetto 45. E il sole si oscurò,

Ci fu un'eclissi, che era soprannaturale, essendo ora la luna piena, e durò tre ore, e così totale, da oscurare tutta la terra; e ora la profezia di Amos 8:9 si adempì letteralmente: e il velo del tempio si squarciò in mezzo. La versione persiana la rende "la porta del tempio"; e quindi la versione siriaca, "la faccia della porta del tempio"; vedi Gill su "Matteo 27:51"

46 Versetto 46. E quando Gesù ebbe gridato a gran voce,

Una seconda volta; poiché al primo forte grido, pronunciò queste parole: "Eli, Eli, lama, sabachthani"; e al secondo ciò che segue; vedi Matteo 27:46-50 Vedi Gill su "Matteo 27:46". Vedi Gill su "Matteo 27:47". Vedi Gill su "Matteo 27:48". Vedi Gill su "Matteo 27:49". Vedi Gill su "Matteo 27:50"

egli disse: Padre, nelle tue mani consegno il mio Spirito; non lo Spirito Santo, né la sua natura divina, ma la sua anima umana: perché che avesse un'anima ragionevole, oltre che un vero corpo, è certo; dal fatto che gli è stato attribuito un intelletto, una volontà e un affetto umani; e in verità, senza questo non sarebbe stato un uomo perfetto, né simile a noi; e non avrebbe potuto essere tentato, sopportare dolori e afflizioni e sopportare l'ira di Dio; né avrebbe potuto essere un Salvatore delle anime: ora, proprio mentre stava spirando, mentre faceva della sua anima un'offerta per il peccato, e che offriva a Dio, la affidò alla sua cura e protezione divina; e di godere della sua presenza, durante la sua separazione dal suo corpo, usando le parole del Salmista in Salmi 31:5 e questo dimostra che il suo spirito, o anima, apparteneva a Dio, il Padre degli spiriti, e ora tornava a colui che lo aveva dato; che era immortale, e non morì con il corpo, e fu in grado di esistere in uno stato separato da esso, e andò immediatamente in cielo; tutto ciò che è vero per le anime di tutti i credenti in Cristo; e ciò che la testa morente fece, le membra morenti possono, e dovrebbero, anche affidare le loro anime nelle stesse mani: e detto questo, rese lo spirito; espirò la sua anima, congedò il suo spirito, diede la sua vita, liberamente e volontariamente, e che nessun uomo, o diavolo, avrebbe altrimenti potuto portargli via

47 Versetto 47. Quando il centurione vide ciò che era accaduto,

L'eclissi di sole, le tenebre sulla terra, il terremoto, le rocce squarciate e Gesù spira in un modo così insolito:

ha glorificato Dio; confessando che Cristo era il Figlio di Dio, e dichiarandolo una persona innocente:

dicendo, certamente, che questo era un uomo giusto; libero dalle accuse presentate contro di lui, e ha sofferto ingiustamente; e questo lo concluse da quelle apparizioni insolite, e che considerava come segni del risentimento divino

48 Versetto 48. E tutta la gente che si è radunata a quella vista,

Per vedere l'esecuzione di Gesù; e alcuni di loro potevano essere suoi nemici inveterati, e vennero a insultarlo, e lo insultarono; Molti di questi, anche se non tutti gli individui:

contemplando le cose che sono state fatte; l'eclissi, il terremoto, ecc

percuotevano loro il petto; come consapevoli della colpa, e come timorosi che un terribile giudizio sarebbe caduto su di loro, e sulla loro nazione, per questo peccato di crocifiggere Cristo. La versione persiana dice: "Tornarono indietro, si inginocchiarono e si prostrarono a terra"; come se fossero nel massimo stupore, confusione, paura e terrore:

e tornato; alla città e alle loro case, dove avrebbero potuto riflettere più seriamente e con maggiore compostezza su queste cose

49 Versetto 49. E tutti i suoi conoscenti,

Che erano legati a lui in senso naturale, o in senso spirituale, o entrambi, come sua madre, e il discepolo prediletto Giovanni che erano entrambi presenti, Giovanni 19:26 o coloro che erano a lui noti, e familiari con lui, che assistevano al suo ministero, e spesso conversavano, ed erano intimamente familiari con lui:

e le donne che lo seguivano dalla Galilea; fra i quali Maria di Màgdala, Maria madre di Giacomo, Giuseppe, Salomè madre dei figli di Zebedeo.

si fermò da lontano; Dalla Croce:

contemplando queste cose; con stupore, così come guardando il loro caro Signore sofferente, con il cuore addolorato e gli occhi che lacrimano

50 Versetto 50. Ed ecco, c'era un uomo di nome Giuseppe,

Vedi Gill su "Matteo 27:57"

un consulente; Marco dice che era un "onorevole"; Era o uno del consiglio del sommo sacerdote, o un membro del grande Sinedrio; vedi Gill su "Marco 15:43"

ed era un uomo buono e giusto; era gentile e benevolo nel suo carattere, e giusto, e retto nella sua vita e nelle sue azioni; un carattere simile è dato di Giuseppe, marito di Maria, la madre del nostro Signore, Matteo 1:19

51 Versetto 51. Gli stessi non avevano acconsentito al loro consiglio e all'azione,

Benché egli fosse con i Giudei, i sommi sacerdoti, gli scribi e gli anziani, nel palazzo del sommo sacerdote, essendo uno di quel grande sinedrio; eppure non era d'accordo con loro; né fu suo consiglio e consiglio che mettessero a morte Cristo; era contrario, almeno non vi acconsentì:

era di Arimatea, città dei Giudei; vedi Gill su "Matteo 27:57". Questa clausola nelle versioni siriaca e persiana si trova nel versetto precedente, e segue dopo la menzione del suo nome e del suo ufficio, e dove sembra più naturale;

il quale anch'egli aspettava il regno di Dio; vedi Gill su "Marco 15:43"

52 Versetto 52. Quest'uomo andò da Pilato, ecc.] Marco dice di essere andato "baldanzoso" da lui; vedi Gill su "Marco 15:43"

e mendicò il corpo di Gesù; sapendo che era morto; che potesse seppellirlo, come aggiunge la versione etiope, e impedire che fosse dedotto dai due malfattori, o maltrattato dalla folla

53 Versetto 53. E lui lo tolse,

Dalla croce, con l'aiuto di altri, avendo ottenuto il permesso di Pilato di farlo;

e lo avvolse nel lino; come era usanza degli ebrei nel seppellire i loro morti; vedi Gill su "Matteo 27:59"

e lo depose in un sepolcro scavato nella pietra; tagliato da una roccia; vedi Gill su "Matteo 27:60"

in cui mai prima d'ora era stato posto un uomo; così che non si poteva dire che fosse un altro corpo, e non quello di Cristo, che fu risuscitato dai morti. Questa circostanza, serve a confermare la verità della sua risurrezione

54 Versetto 54. E quel giorno fu la preparazione,

Sia per il sabato, sia per la "Chagigah", o grande festa, che osservavano il quindicesimo giorno del mese, in modo molto pomposo; così che il giorno seguente fu un giorno di festa;

e il sabato si avvicinava, o "risplendeva"; il che è così detto, sebbene fosse sera, a causa delle luci, che erano dappertutto, in ogni casa, accese a quell'ora, e che erano, per le loro tradizioni, obbligati a fare: perché così corrono i loro canoni [[c]];

Tre cose che l'uomo è obbligato a dire in mezzo alla sua casa la sera del sabato, quando è quasi buio: avete voi dato la decima? Vi siete mescolati? (cioè i confini del sabato, i tribunali e il cibo), "accendi la lampada"

Di questo non si poteva in alcun modo fare a meno; poiché così dicono [[d]],

l'accensione della lampada di sabato non è in potere di un uomo (o nella sua libertà), se gli piace può accendere, e se non lo desidera, non può accendere. ma è ciò a cui è obbligato, e ogni uomo e donna sono tenuti ad avere nelle loro case una lampada accesa di sabato; e sebbene non abbia nulla da mangiare, deve mendicare, prendere l'olio e accendere una lampada; poiché questo è incluso nella delizia del sabato. e chi accende, dovrebbe illuminare durante il giorno, prima del tramonto del sole

Di modo che quando queste lampade erano accese dappertutto, prima che il sole tramontasse e venisse il sabato propriamente, si potesse dire che attirava o risplende. D'altra parte, si era soliti chiamare la sera di un giorno qualsiasi con il nome di "luce": così si dice [[e]]:

, alla luce (cioè la notte) del quattordicesimo (del mese "Nisan"), cercano il lievito, ecc

Così che l'evangelista potesse, molto in accordo con il modo di parlare con i Giudei, dire che il sabato era illuminante, o sempre più leggero, sebbene la sera stesse arrivando

[[c]] Misn. Sabbat, c

(2.) Sez. 7

Maimon. Hilch. Sabbat, c

(5.) Sez. 1, 3

[[e]] Misn. Pesachim, c

(1.) Sez. 1

55 Versetto 55. e anche le donne che erano venute con lui dalla Galilea,

Vedi Gill in "Luca 23:49"

seguì dopo; Giuseppe; e quelli che erano con lui, quando portarono il corpo di Gesù, per seppellirlo.

e vidi il sepolcro; notarono che era così, che si trovava nel giardino, affinché lo sapessero e lo ritrovassero.

e come fu deposto il suo corpo; in quale posizione, forma e ordine; e osservò che era solo avvolto in lino, e non unto, o imbalsamato

56 Versetto 56. E tornarono,

Alla città e alle loro case, o a qualcuno di loro;

e spezie e unguenti preparati; poiché l'unzione e l'imbalsamazione del corpo di Cristo, chiamato dai Giudei aromi dei morti; vedi la nota su Marco 16:1

e si riposò il giorno di sabato, secondo il comandamento, in Esodo 20:8-11 non sapendo ancora la sua abolizione, con il resto della legge cerimoniale; e perciò, sebbene avessero comprato e preparato gli aromi e gli unguenti, non li portarono al sepolcro per ungere il corpo con essi, finché il sabato non fu finito; poiché era proibito farlo in giorno di sabato. Si chiede [[f]],

Che cos'è quella cosa che è lecito fare a un uomo vivo, ed è proibita a un uomo morto? Si dice: "Questa è l'unzione"

Anche se altrove [[g]] questo

è consentito; perché così corre una delle loro tradizioni; Fanno tutte le cose necessarie per il morto (cioè in un giorno di sabato), "lo ungono" e lo lavano, solo che non possono muovere un arto di lui

Ma come potesse essere unto e lavato, senza che un arto fosse mosso, non è molto facile da dire, come il suo piede, o la mano, o le sopracciglia, che sono le parti di cui uno dei loro commentatori parla in [[h]]

[[f]] T. Hieros. Sahbat. fol. 12. 2

[[g]] Misn. Sabba. c. 23, sez. 5

[[h]] Bartenora in ib

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