Luca 23

1 INTRODUZIONE A LUCA CAPITOLO 23

Questo capitolo prosegue e conclude la storia delle sofferenze e della morte di Cristo. Abbiamo qui,

I. La sua citazione in giudizio davanti a Pilato governatore romano, Luca 23:1-5.

II. Il suo esame davanti a Erode, che era tetrarca di Galilea, similmente sotto i Romani, Luca 23:6-12.

III. La lotta di Pilato con il popolo per liberare Gesù, le sue ripetute testimonianze riguardo la sua innocenza, ma il suo cedere alla fine alla loro insistenza e condannarlo alla crocifissione, Luca 23:13-25.

IV. Un racconto di ciò che accadde mentre lo portarono ad essere crocifisso, e il suo discorso al popolo che seguì, Luca 23:26-31.

V. Un racconto di ciò che accadde sul luogo dell'esecuzione, e delle umiliazioni che gli furono fatte lì, Luca 23:32-38.

VI. La conversione di uno dei ladroni, mentre Cristo era appeso alla croce, Luca 23:39-43.

VII. La morte di Cristo e i prodigi che l'hanno accompagnata Luca 23:44-49.

VIII. La sua sepoltura, Luca 23:50-56.

Ver. 1. fino alla Ver. 12.

Nostro Signore Gesù fu condannato come bestemmiatore nel tribunale spirituale, ma fu la malizia più impotente che potesse essere quella da cui questo tribunale fu spinto; perché, quando lo ebbero condannato , sapevano che non potevano metterlo a morte, e quindi presero un'altra strada.

Lo accusarono davanti a Pilato. Tutta la folla si alzò, vedendo che non potevano andare oltre con lui nel loro cortile, e lo condusse da Pilato, sebbene non fosse il giorno del giudizio, né assise né sessioni, e chiesero giustizia contro di lui, non come bestemmiatore (non era un delitto di cui si rendeva conto), ma come uno scontento del governo romano. che in cuor loro non consideravano affatto un delitto, o, se lo era, ne erano molto più responsabili di lui; solo sarebbe servito a svoltare e a rispondere allo scopo della loro malizia: ed è osservabile che quello che era il preteso crimine, per il quale impiegarono le potenze romane per distruggere Cristo, fu il vero crimine per il quale le potenze romane non molto tempo dopo li distrussero .

1. Ecco l'atto d'accusa redatto contro di lui (Luca 23:2), in cui fingevano di avere zelo per Cesare, solo per ingraziarsi Pilato, ma era tutta malizia contro Cristo, e nient'altro. Lo hanno travisato,

(1.) Come far ribellare il popolo a Cesare. Era vero, e Pilato lo sapeva, che c'era un disagio generale nel popolo sotto il giogo romano, ed essi non volevano altro che un'occasione per scrollarselo di dosso; ora volevano far credere a Pilato che questo Gesù era attivo per fomentare quel malcontento generale, di cui, se si conosceva la verità, essi stessi erano i complici e i complici: L'abbiamo trovato a pervertire la nazione; come se convertirli al governo di Dio li pervertisse dal governo civile, mentre nulla tende a rendere gli uomini buoni sudditi più che renderli fedeli seguaci di Cristo. Cristo aveva insegnato in particolare che dovevano pagare il tributo a Cesare, sebbene sapesse che c'erano quelli che si sarebbero offesi con lui per questo; eppure qui è falsamente accusato di aver proibito di pagare il tributo a Cesare. L'innocenza non è un recinto contro la calunnia.

(2.) Come se si fosse reso rivale di Cesare, sebbene la vera ragione per cui lo rigettavano, e non lo riconoscevano come il Messia, era perché non appariva in pompa e potenza mondana, e non si costituiva un principe temporale, né si offriva di fare nulla contro Cesare; eppure questo è ciò di cui lo accusavano, che ha detto: Egli stesso è Cristo re. Disse di essere il Cristo, e, in tal caso, di essere un re, ma non un re tale da poter mai disturbare Cesare. Quando i suoi seguaci vollero farlo re (Giovanni 6:15), egli rifiutò, anche se con i molti miracoli che fece fece sembrare che se si fosse messo in competizione con Cesare sarebbe stato troppo duro per lui.

2. La sua arringa all'accusa: Pilato gli chiese: Sei tu il re dei Giudei? Luca 23:3. Al che egli rispose: Tu dici così; Cioè

"È come dici tu, che ho diritto al governo della nazione ebraica; ma in rivalità con gli scribi e i farisei, che tiranneggiano su di loro in materia di religione, non in rivalità con Cesare, il cui governo riguarda solo i loro interessi civili".

Il regno di Cristo è interamente spirituale e non interferirà con la giurisdizione di Cesare. O

"Lo dici tu; ma puoi provarlo? Quali prove hai per questo?"

Tutti quelli che lo conoscevano sapevano il contrario, che non pretendeva mai di essere il re dei Giudei, in opposizione a Cesare come supremo, o ai governatori che erano stati inviati da lui, ma il contrario.

3. La dichiarazione di Pilato della sua innocenza (Luca 23:4): Disse ai capi dei sacerdoti e al popolo che sembrava unirsi a loro nell'accusa:

"Non trovo alcuna colpa in quest'uomo. Non mi preoccupo di indagare su quali violazioni della vostra legge possa essersi reso colpevole, ma non trovo nulla di provato su di lui che lo renda odioso alla nostra corte".

4. La continua furia e indignazione dei pubblici ministeri, Luca 23:5. Invece di essere moderati dalla dichiarazione di Pilato della sua innocenza, e considerare, come avrebbero dovuto fare, se non si stavano attirando addosso la colpa del sangue innocente, erano più esasperati, più feroci. Non troviamo che abbiano alcun fatto particolare da produrre, e tanto meno alcuna prova per dimostrarlo, ma decidono di portarlo con rumore e sicurezza, e lo dicono, anche se non possono provarlo: Egli incita il popolo a ribellarsi contro Cesare, insegnando in tutta la Giudea, cominciando dalla Galilea fino a questo luogo. Egli incitò il popolo, ma non si rivolse a qualche cosa di fazioso o sedizioso, ma a ogni cosa che era virtuosa e degna di lode. Egli insegnava, ma non potevano accusarlo di insegnare alcuna dottrina che tendesse a turbare la pace pubblica, o a rendere il governo inquieto o geloso.

II. Lo accusarono davanti a Erode.

1. Pilato portò lui e la sua causa alla corte di Erode. Gli accusatori menzionavano la Galilea, la parte settentrionale di Canaan.

«Perché», disse Pilato, «è di quel paese? È forse un Galileo?"

Luca 23:6.

"Sì," dissero, "quello è il suo quartier generale; Lì trascorreva la maggior parte del suo tempo".

"Mandiamolo dunque da Erode", dice Pilato, "perché Erode è ora in città, ed è giusto che conosca la sua causa, poiché appartiene alla giurisdizione di Erode".

Pilato era già stanco della causa e desiderava liberarsene le mani, il che sembra essere stato il vero motivo per cui lo mandò da Erode. Ma Dio lo ordinò così per il più evidente adempimento della Scrittura, come appare in At 4,26-27, dove si dice espressamente che in Erode e in Ponzio Pilato si adempie quella di Davide (Salmi 2,2), I re della terra e i principati si sono messi contro il Signore e il suo Unto.

2. Erode era molto disposto a farsi esaminare da lui (Luca 23:8): Quando vide Gesù fu estremamente contento, e forse ancora più contento perché lo vide prigioniero, lo vide in catene. Aveva sentito molte cose su di lui in Galilea, dove i suoi miracoli erano stati per molto tempo sulla bocca di tutti, e desiderava vederlo non per l'affetto che provava per lui o per la sua dottrina, ma per curiosità, e solo per soddisfarlo sperava di vedere qualche miracolo fatto da lui. di cui gli sarebbe servito parlare finché fosse vissuto. A tal fine, interrogò con lui molte cose, per poterlo infine condurre a qualcosa in cui potesse mostrare la sua potenza. Forse lo spronava riguardo a cose segrete, o a venire , o riguardo alla sua guarigione di malattie. Ma Gesù non gli rispose nulla; né lo avrebbe gratificato tanto quanto con il compimento di un miracolo. Il mendicante più povero, che chiedeva un miracolo per alleviare la sua necessità, non veniva mai negato; ma questo orgoglioso principe, che ha chiesto un miracolo solo per soddisfare la sua curiosità, è negato. Avrebbe potuto vedere Cristo e le sue opere meravigliose molte volte in Galilea, e non l'avrebbe fatto, e quindi è giustamente detto: Ora le avrebbe viste, e non le vedrà; Sono nascoste ai suoi occhi, perché non ha conosciuto il giorno della sua visita. Erode pensò, ora che lo aveva in catene, di poter comandare un miracolo, ma i miracoli non devono essere fatti a buon mercato, né l'onnipotenza deve essere agli ordini del più grande potentato.

3. I suoi accusatori comparvero contro di lui davanti a Erode, perché erano irrequieti nell'accusa: si alzarono in piedi e lo accusarono con veemenza (Luca 23:10), con impudore e audacia, così significa la parola. Avrebbero fatto credere a Erode di aver avvelenato anche la Galilea con le sue idee sediziose. Nota: Non è una novità che gli uomini buoni e i buoni ministri, che sono veri e utili amici del governo civile, siano falsamente accusati di essere faziosi e sediziosi, e nemici del governo.

4. Erode fu molto ingiurioso con lui: con i suoi uomini di guerra, i suoi servitori, i suoi ufficiali e i suoi grandi, lo mise a fuoco. Non hanno fatto nulla di lui, così si dice. Orrida malvagità! Per non fare nulla di colui che ha fatto tutte le cose. Ridevano di lui come di uno sciocco; perché sapevano che aveva fatto molti miracoli per fare amicizia con gli altri, e perché non avrebbe ora operato uno per fare amicizia con se stesso? Oppure, ridevano di lui come di uno che aveva perso il suo potere, ed era diventato debole come gli altri uomini. Erode, che aveva conosciuto Giovanni Battista e aveva anche più conoscenza di Cristo di quanto ne avesse Pilato, fu più ingiurioso verso Cristo di quanto non lo fosse Pilato, perché la conoscenza senza grazia non fa che rendere gli uomini più ingegnosamente malvagi. Erode vestì Cristo con una veste sfarzosa, con alcuni abiti dipinti sgargianti, come un re beffardo; e così insegnò in seguito ai soldati di Pilato a fargli la stessa indegnità. Era il capobanda di quell'abuso.

5. Erode lo rimandò da Pilato, e fu l'occasione per farli amici, essendo stati per qualche tempo in disaccordo. Erode non poté vedere un miracolo, ma non volle condannarlo né come malfattore, e quindi lo mandò di nuovo da Pilato (Luca 23:11), e così ricambiò la cortesia e il rispetto di Pilato mandandogli il prigioniero; e questo obbligo reciproco, con i messaggi che passarono tra loro in questa occasione, li portò a una comprensione reciproca migliore di quella che c'era stata negli ultimi tempi tra loro, Luca 23:12. Erano stati in inimicizia tra loro, probabilmente dopo l'uccisione da parte di Pilato dei Galilei, che erano sudditi di Erode (Luca 13:1), o qualche altra questione di controversia simile a quella che di solito avviene tra principi e grandi uomini. Osservate come coloro che litigavano tra loro potevano ancora unirsi contro Cristo; come Ghebal, Ammon e Amalek, sebbene divisi tra loro, si allearono contro l' Israele di Dio, Salmi 83:7. Cristo è il grande pacificatore; sia Pilato che Erode riconoscevano la sua innocenza, e il fatto di essere d'accordo in questo sanò il loro disaccordo in altre cose.

13 Ver. 13. fino alla Ver. 25.

Abbiamo qui il benedetto Gesù investito dalla folla e affrettato alla croce nella tempesta di un rumore e di un tumulto popolare, sollevato dalla malizia e dall'artificio dei sommi sacerdoti, come agenti del principe della potenza dell'aria.

Pilato protesta solennemente che crede di non aver fatto nulla che meriti la morte o le catene. E, se lo credeva, avrebbe dovuto rilasciarlo immediatamente , e non solo, ma proteggerlo dalla furia dei preti e della plebaglia, e legare i suoi accusatori alla loro buona condotta per la loro condotta insolente. Ma, essendo egli stesso un uomo cattivo, non aveva benignità per Cristo e, essendosi reso altrimenti odioso, temeva di dispiacere all'imperatore o al popolo; e perciò, per mancanza di integrità, convocò i sommi sacerdoti, i capi e il popolo (che avrebbe dovuto disperdere, come un'assemblea riottosa e sediziosa, e proibire loro di avvicinarsi a lui), e udrà ciò che hanno da dire, ai quali avrebbe dovuto fare orecchie da mercante, poiché vide chiaramente quale spirito li ha mossi (Luca 23:14):

"Tu mi hai condotto", disse, "quest'uomo e, poiché ho rispetto per te, l'ho esaminato davanti a te e ho udito tutto ciò che hai da accusare contro di lui, e non posso farci nulla: non trovo in lui alcuna colpa; non puoi provare le cose di cui lo accusi".

II. Si appella a Erode riguardo a lui Luca 23:15 :

"Ti ho mandato da lui, che si suppone sapesse di lui più di me, e lui lo ha rimandato indietro, senza essere stato condannato di nulla, né sotto alcun segno del suo dispiacere; A suo avviso, i suoi crimini non sono capitali. Ha riso di lui come di un uomo debole, ma non lo ha stigmatizzato come un uomo pericoloso".

Pensava che Bedlam fosse un posto più adatto per lui di Tyburn.

III. Propone di liberarlo, se solo lo permetteranno. Avrebbe dovuto farlo senza chiedere loro il permesso, Fiat justitia, ruat coelum... Lasciate che la giustizia faccia il suo corso, anche se i cieli fossero desolati. Ma il timore dell'uomo porta molti in questa trappola, che, mentre la giustizia dovrebbe avvenire, anche se il cielo e la terra si uniscono, faranno una cosa ingiusta, contro la loro coscienza, piuttosto che tirarsi dietro le orecchie una vecchia casa. Pilato lo dichiara innocente, e quindi ha intenzione di liberarlo; eppure, per piacere al popolo,

1. Lo libererà sotto la nozione di un malfattore, a causa della necessità deve liberarne uno (Luca 23:17); così che mentre avrebbe dovuto essere liberato con un atto di giustizia, e grazie a nessuno, lo avrebbe liberato con un atto di grazia, e non sarebbe stato obbligato al popolo per questo.

2. Lo castigherà e lo libererà. Se non si trova in lui alcuna colpa, perché dovrebbe essere castigato? C'è tanta ingiustizia nella flagellazione quanto nella crocifissione di un uomo innocente; né sarebbe giustificato pretendendo che ciò soddisferebbe le grida del popolo e farebbe oggetto della loro pietà colui che non doveva essere oggetto della loro invidia. Non dobbiamo fare il male perché venga il bene.

IV. Il popolo preferisce far liberare Barabba, un miserabile che non aveva nulla da raccomandare al suo favore se non l'audacia dei suoi crimini. Fu imprigionato per una sedizione fatta in città, e per omicidio (di tutti i crimini tra gli uomini il meno perdonabile), eppure questo era il criminale che fu preferito a Cristo: Togliti quest'uomo e liberaci Barabba, Luca 23:18-19. E non c'è da meravigliarsi che un uomo del genere sia il favorito e il prediletto di una tale folla, colui che era veramente sedizioso, piuttosto che colui che era veramente leale e falsamente accusato di sedizione.

V. Quando Pilato esortò per la seconda volta che Cristo fosse liberato, essi gridarono: Crocifiggilo, crocifiggilo, Luca 23:20-21. Non solo lo faranno morire, ma lo faranno morire di una morte così grande; niente di meno servirà, ma deve essere crocifisso: crocifiggilo, crocifiggilo.

VI. Quando Pilato ragionò per la terza volta con loro, per mostrare loro l'irragionevolezza e l'ingiustizia di ciò, furono ancora più perentori e oltraggiosi (Luca 23:22):

"Perché? Che male ha fatto? Dai un nome al suo crimine. Io non ho trovato alcuna causa di morte, e tu non puoi dire quale causa di morte hai trovato in lui; e perciò, se solo pronuncerai la parola, lo castigherò e lo lascerò andare".

Ma il furore popolare, quanto più si compiace, tanto più si fa furioso; si allevavano all'istante con voci forti, con grandi rumori o grida, non chiedendo, ma chiedendo, che fosse crocifisso; come se avessero lo stesso diritto, alla festa, di chiedere la crocifissione di un innocente come la liberazione di un colpevole.

VII. Pilato cede, alla fine, alla loro importunità. La voce del popolo e dei sommi sacerdoti prevalse, e fu troppo dura per Pilato, e lo respinse per andare contro le sue convinzioni e inclinazioni. Non ebbe il coraggio di andare contro una corrente così forte, ma diede la sentenza che doveva essere come richiedevano, Luca 23:24. Qui il giudizio è respinto e la giustizia sta lontana, per paura della furia popolare. La verità è caduta per strada e l'equità non può entrare, Isaia 59:14. Si aspettava il giudizio, ma ecco l'oppressione, la giustizia, ma ecco un grido, Isaia 5:7. Questo è ripetuto in Luca 23:25, con l'aggravante della liberazione di Barabba: Egli liberò loro colui che era stato gettato in prigione per sedizione e omicidio, il quale in tal modo sarebbe stato indurito nella sua malvagità e avrebbe fatto maggior danno, perché avevano desiderato colui che avevano desiderato, essendo del tutto simile a loro; ma consegnò Gesù alla loro volontà, e non poteva trattarlo più barbaramente che consegnarlo alla loro volontà, che lo odiavano di un odio perfetto, e le cui tenere misericordie erano crudeltà.

26 Ver. 26. fino alla Ver. 31.

Abbiamo qui il benedetto Gesù, l'Agnello di Dio, condotto come agnello al macello, al sacrificio. È strano con quale spedizione abbiano affrontato il suo processo; Come hanno potuto fare così tanto lavoro in così poco tempo, sebbene avessero così tanti grandi uomini con cui avere a che fare, la cui assistenza è di solito un lavoro di tempo. Fu portato davanti ai capi dei sacerdoti all'alba (Luca 22:66), poi da Pilato, poi da Erode, poi di nuovo da Pilato; e sembra che ci sia stata una lunga lotta tra Pilato e il popolo intorno a lui. Fu flagellato, coronato di spine e usato contumeliosamente, e tutto questo fu fatto in quattro o cinque ore, o sei al massimo, perché fu crocifisso tra le nove e le dodici. I persecutori di Cristo decidono di non perdere tempo, per paura che i suoi amici dall'altra parte della città vengano a conoscenza di ciò che stavano facendo e si alzino per salvarlo. Nessuno è mai stato cacciato dal mondo come lo è stato Cristo, ma così egli stesso ha detto: Ancora un poco e non mi vedrete; un po' di tempo, in verità. Ora, come lo condussero alla morte, troviamo:

Uno che era portatore, che portava la sua croce, di nome Simone, un cireneo, che probabilmente era un amico di Cristo, ed era noto per esserlo, e questo fu fatto per mettergli addosso un vituperio; posero su di lui la croce di Cristo, perché la portasse dopo Gesù (Luca 23:26), affinché Gesù non venisse meno sotto di essa e morisse, e così prevenire ulteriori casi di malizia che hanno progettato. Era la pietà, ma una pietà crudele, che gli dava questa tranquillità.

II. Molti che erano in lutto, veri afflitti, che lo seguivano, facendo lamenti e lamenti su di lui. Questi non erano solo i suoi amici e sostenitori, ma la gente comune, che non era sua nemica, ed era mossa da compassione verso di lui, perché aveva sentito parlare della sua fama, e di quanto fosse un uomo eccellente e utile, e aveva motivo di pensare che avesse sofferto ingiustamente. Questo attirò dietro di sé una grande folla, come si usa nelle esecuzioni capitali, specialmente di coloro che sono stati personaggi illustri: lo seguiva una grande folla di persone, specialmente di donne (Luca 23:27), alcuni guidati dalla pietà, altri dalla curiosità, ma anche loro (così come quelli che erano suoi amici e conoscenti particolari) lo piangevano e lo piangevano. Benché molti lo rimproverassero e lo insultassero, tuttavia c'erano alcuni che lo stimavano, lo compativano, si commiseravano per lui e partecipavano con lui alle sue sofferenze. La morte del Signore Gesù può forse muovere affetti naturali in molti che sono estranei agli affetti devoti; molti piangono Cristo che non crede in lui e si lamentano di chi non lo ama più di ogni altra cosa. Ora qui ci viene detto ciò che Cristo disse a queste persone in lutto. Anche se si potrebbe pensare che dovesse essere completamente preso dalla sua preoccupazione, tuttavia trovò il tempo e il cuore per prendere coscienza delle loro lacrime. Cristo è morto in lutto, e ha una bottiglia per le lacrime di coloro che lo hanno pianto. Si rivolse a loro, sebbene gli fossero estranei, e ordinò loro di non piangere per lui, ma per se stessi. Egli devia il loro lamento in un altro canale, Luca 23:28.

1. Dà loro una direzione generale riguardo ai loro lamenti: Figlie di Gerusalemme, non piangete per me. Non che fossero da biasimare per aver pianto per lui, ma piuttosto da lodare; erano davvero duri quei cuori che non erano stati colpiti da tali sofferenze di una tale persona; ma non dovevano piangere solo per lui (quelle erano lacrime inutili che versavano per lui), ma piuttosto piangessero per se stessi e per i loro figli, con un occhio alla distruzione che si stava abbattendo su Gerusalemme, di cui alcuni di loro avrebbero potuto vivere per vedere e partecipare alle calamità, o, almeno, i loro figli, per i quali avrebbero dovuto essere solleciti. Nota: Quando con occhio di fede contempliamo Cristo crocifisso, dobbiamo piangere non per lui, ma per noi stessi. Non dobbiamo essere colpiti dalla morte di Cristo come dalla morte di una persona comune di cui compatiamo la calamità, o di un amico comune da cui rischiamo di separarci. La morte di Cristo era una cosa particolare; fu la sua vittoria e il suo trionfo sui suoi nemici; è stata la nostra liberazione e l'acquisto della vita eterna per noi. E perciò piangiamo non per lui, ma per i nostri peccati e per i peccati dei nostri figli, che sono stati la causa della sua morte; e piangere per paura (tali erano le lacrime qui prescritte) delle miserie che ci porteremo addosso, se disprezziamo il suo amore e rifiutiamo la sua grazia, come ha fatto la nazione ebraica, che ha portato su di loro la rovina qui predetta. Quando i nostri cari parenti e amici muoiono in Cristo, non abbiamo motivo di piangere per loro, che ci siamo spogliati del peso della carne, che sono stati resi perfetti in santità e che sono entrati in perfetto riposo e gioia, se non per noi stessi e per i nostri figli, che sono rimasti indietro in un mondo di peccati e di dolori, e lacci.

2. Dà loro un motivo particolare per cui dovrebbero piangere per se stessi e per i loro figli:

"Poiché ecco, tempi tristi si abbattono sulla tua città; sarà distrutta, e voi sarete coinvolti nella distruzione comune".

Quando gli stessi discepoli di Cristo si addolorarono secondo Dio per il fatto che egli li avesse lasciati, egli asciugò le loro lacrime con la promessa che li avrebbe rivisti e che si sarebbero rallegrati, Giovanni 16:22. Ma queste figlie di Gerusalemme lo piangevano solo con una tristezza mondana, egli mutò le loro lacrime in un altro canale e disse loro che avrebbero avuto qualcosa per cui piangere. Siano afflitti, facciano cordoglio e piangano, Giacomo 4:9. Di recente aveva pianto su Gerusalemme e ora li invita a piangere su di essa. Le lacrime di Cristo dovrebbero farci piangere. Le figlie di Sion, che hanno Cristo come loro re, si rallegrino in lui, poiché egli viene a salvarle; ma le figlie di Gerusalemme, che piangono solo per lui, ma non lo prendono per loro re, piangano e tremano al pensiero della sua venuta a giudicarle. Ora, la distruzione di Gerusalemme è qui predetta da due proverbiali, che potrebbero allora essere usati appropriatamente, che entrambi rivelano che è molto terribile, che ciò che la gente comunemente teme, desidererebbe, di essere scritto senza figli e di essere sepolto vivo.

(1.) Vorrebbero essere scritti senza figli. Mentre comunemente coloro che non hanno figli invidiano coloro che ne hanno, come Rachele invidiava Lia, allora coloro che hanno figli li troveranno un tale peso nel tentativo di fuggire, e un tale dolore quando li vedranno svenire per la fame o cadere di spada, che invidieranno coloro che non ne hanno, e diranno: Beati i sterili e i grembi che non hanno mai partorito, che non hanno figli da dare all'omicida o da strappare dalle sue mani. Non solo sarebbe andata male a coloro che in quel tempo erano incinta, o allattavano come aveva detto Cristo (Matteo 24:19), ma sarebbe terribile per coloro che avevano avuto figli, e li avevano allattati, e ora li avevano vivi. Vedere Osea 9:11-14. Vedere la vanità della creatura e l'incertezza delle sue comodità; poiché tali possono essere i cambiamenti della Provvidenza riguardo a noi, affinché quelle stesse cose possano diventare per noi i più grandi fardelli, le preoccupazioni e i dolori, di cui ci siamo rallegrati come le più grandi benedizioni.

(2.) Vorrebbero essere sepolti vivi: Cominceranno a dire ai monti: Cadeteci addosso e ai colli: Copreteci, Luca 23:30. Questo si riferisce anche a un passaggio della stessa profezia con la prima, Osea 10:8. Desidereranno essere nascosti nelle caverne più oscure, per poter essere al riparo dal rumore di queste calamità. Saranno disposti a essere protetti a qualsiasi condizione, anche se con il rischio di essere fatti a pezzi. Questo sarebbe il linguaggio specialmente degli uomini grandi e potenti, Apocalisse 6:16. Coloro che non vogliono rifugiarsi in Cristo e non si sottopongono alla sua protezione, invano chiameranno i colli e i monti per proteggersi dalla sua ira.

2. Mostra quanto fosse naturale per loro dedurre questa desolazione dalle sue sofferenze. Se si fanno queste cose su un albero verde, che cosa si farà sull'asciutto? Luca 23:31. Alcuni pensano che questo sia preso in prestito da Ezechiele 20:47 : Il fuoco divorerà ogni albero verde in te e ogni albero secco. Queste parole possono essere applicate,

(1.) Più particolarmente alla distruzione di Gerusalemme, che Cristo qui predisse, e che gli ebrei mettendolo a morte portarono su se stessi:

"Se essi (i Giudei e gli abitanti di Gerusalemme) fanno queste cose sull'albero verde, se insultano in tal modo una persona innocente ed eccellente per le sue buone opere, come possono aspettarsi che Dio tratti loro per questo modo, che si sono fatti un albero secco, una generazione corrotta e malvagia, e buona a nulla? Se questo è il loro peccato, quale pensi che sarà la loro punizione?"

Oppure prendila così:

"Se essi (i Romani, i loro giudici e i loro soldati) insultano me, che non ho dato loro alcuna provocazione, che sono per loro come un albero verde, di cui sembri tanto adirato tu, che cosa faranno per Gerusalemme e per la nazione giudaica, che sarà così provocante per loro, e si renderanno come un albero secco, come combustibile per il fuoco dei loro risentimenti? Se Dio permette che queste cose siano fatte a me, che cosa stabilirà che si faccia a quegli alberi sterili dei quali si era spesso detto che dovevano essere tagliati e gettati nel fuoco?" Matteo 3:10; 7:19.

(2.) Possono essere applicati più in generale a tutte le rivelazioni dell'ira di Dio contro il peccato e i peccatori:

"Se Dio mi abbandona a sofferenze come queste perché sono stato offerto in sacrificio per il peccato, che cosa farà dei peccatori stessi?"

Cristo era un albero verde, fecondo e rigoglioso; ora, se tali cose gli sono state fatte, possiamo dedurre ciò che sarebbe stato fatto a tutta la razza umana se non si fosse interposto, e ciò che sarà fatto a coloro che continuano ad avere alberi secchi, nonostante tutto ciò che viene fatto per renderli fecondi. Se Dio ha fatto questo al Figlio del suo amore, quando ha trovato il peccato che gli è stato imputato, che cosa farà alla generazione della sua ira, quando troverà che il peccato regna in loro? Se il Padre si è compiaciuto di fare queste cose all'albero verde, perché dovrebbe essere restio a farle all'arido? Nota: La considerazione delle amare sofferenze del nostro Signore Gesù dovrebbe indurci a stare in soggezione della giustizia di Dio e a tremare davanti a Lui. I migliori santi, paragonati a Cristo, sono gli alberi secchi; Se egli soffre, perché non possono aspettarsi di soffrire tanto? E quale sarà dunque la dannazione dei peccatori?

32 Ver. 32. fino alla Ver. 43.

In questi versetti abbiamo:

I. Diversi passaggi che avevamo prima in Matteo e Marco riguardanti le sofferenze di Cristo.

1. Che c'erano altri due, malfattori, condotti con lui al luogo dell'esecuzione, che, è probabile, erano stati per qualche tempo sotto sentenza di morte, e avevano intenzione di essere giustiziati in quel giorno, il che era probabilmente il pretesto per fare tanta fretta nel processo di Cristo, che lui e questi due malfattori potessero essere giustiziati insieme, e una solennità potrebbe servire.

2. Che fu crocifisso in un luogo chiamato Calvario, κρανιον, il nome greco del Golgota - il luogo di un teschio: un luogo ignominioso, da aggiungere al rimprovero delle sue sofferenze, ma significativo, perché lì trionfò sulla morte come sul suo letamaio. Fu crocifisso. Le sue mani e i suoi piedi furono inchiodati alla croce che giaceva a terra, e poi fu sollevata e fissata nella terra, o in qualche cavità fatta per riceverla. Questa fu una morte dolorosa e vergognosa più di ogni altra.

3. Che fu crocifisso in mezzo a due ladroni, come se fosse stato il peggiore dei tre. Così non solo fu trattato come un trasgressore, ma fu annoverato tra loro, il peggiore di loro.

4. I soldati che erano impiegati nel supplizio presero le sue vesti come compenso e se le divisero a sorte, divisero le sue vesti e tirarono a sorte; Valeva così poco che, se diviso, sarebbe arrivato quasi a nulla, e quindi tirarono a sorte per esso.

5. Che fu oltraggiato e rimproverato, e trattato con tutto il disprezzo e il disprezzo immaginabili, quando fu innalzato sulla croce. Era strano che si trovasse tanta barbarie nella natura umana: il popolo stava a guardare, per nulla preoccupato, ma piuttosto compiaciuto con lo spettacolo; e i capi, che dal loro ufficio si voleva prendere per uomini di buon senso e uomini d'onore, stavano in mezzo alla plebaglia e lo deridevano, per spingere a fare lo stesso quelli che erano intorno a loro; e dicevano: Ha salvato gli altri, ha lasciato che salvasse se stesso. Così fu rimproverato per le buone opere che aveva fatto, come se fosse proprio per queste che lo crocifissero . Essi trionfarono su di lui come se lo avessero vinto, mentre lui stesso era allora più che un conquistatore; lo sfidavano a salvare se stesso dalla croce, quando salvava gli altri con la croce: Se è il Cristo, l'eletto di Dio, salvi se stesso. Sapevano che il Cristo era l'eletto di Dio, da lui designato e a lui caro.

"Se egli, come il Cristo, ha voluto liberare la nostra nazione dai Romani (ed essi non potevano farsi un'idea diversa da quella del Messia), si liberi dai Romani che ora lo hanno nelle loro mani".

Così i governanti ebrei lo deridevano come sottomesso dai Romani, invece di sottometterli. I soldati romani lo deridevano come il re dei Giudei:

"Un popolo abbastanza buono per un tale principe, e un principe abbastanza buono per un tale popolo."

Lo schernivano (Luca 23:36-37), si divertivano con lui e si facevano beffe delle sue sofferenze, e quando bevevano loro stessi del vino aspro e tagliente, come generalmente veniva loro concesso, gli chiesero trionfalmente se li avrebbe impegnati o se avrebbe bevuto con loro. Ed essi dissero: " Se tu sei il re dei Giudei, salva te stesso; perché, come i Giudei lo perseguitavano sotto la nozione di un preteso Messia, così i Romani sotto la nozione di un preteso re.

6. Che la soprascritta sopra il suo capo, che esponeva il suo crimine, era: Questi è il re dei Giudei, Luca 23:38. Viene messo a morte per aver finto di essere il re dei Giudei; quindi lo intendevano davvero; ma Dio ha voluto che fosse una dichiarazione di ciò che egli era realmente, nonostante la sua attuale disgrazia: egli è il re dei Giudei, il re della chiesa, e la sua croce è la via per la sua corona. Questo fu scritto in quelle che furono chiamate le tre lingue erudite, il greco, il latino e l'ebraico, perché quelle che hanno imparato Cristo sono più istruite. Fu scritto in queste tre lingue perché fosse conosciuto e letto da tutti gli uomini; ma Dio ha progettato con esso per significare che il vangelo di Cristo dovrebbe essere predicato a tutte le nazioni, a cominciare da Gerusalemme, e dovrebbe essere letto in tutte le lingue. La filosofia dei Gentili rese famosa la lingua greca, le leggi e il governo romano resero tale la lingua latina, e l'ebraico le superò tutte per amore dell'Antico Testamento. In queste tre lingue Gesù Cristo è proclamato re. I giovani scolari, che si sforzano a scuola di diventare padroni di queste tre lingue, dovrebbero mirare a questo, per accrescere la loro conoscenza di Cristo nell'uso di esse.

II. Ecco due passaggi che prima non avevamo, e sono molto notevoli.

1. La preghiera di Cristo per i suoi nemici (Luca 23:34): Padre, perdona loro. Sette parole straordinarie che Cristo pronunciò dopo essere stato inchiodato alla croce e prima di morire, e questa è la prima. Una delle ragioni per cui morì di croce fu che egli potesse avere libertà di parola fino all'ultimo, e così potesse glorificare suo Padre ed edificare coloro che lo circondavano. Appena fu inchiodato alla croce, o mentre lo inchiodavano, recitava questa preghiera, nella quale osserva:

(1.) La domanda: Padre, perdona loro. Si potrebbe pensare che avrebbe dovuto pregare,

"Padre, consumali; il Signore lo guardi e lo ricompensi".

Il peccato di cui erano ora colpevoli avrebbe potuto essere giustamente reso imperdonabile, e giustamente avrebbero potuto essere esclusi per nome dall'atto di indennizzo. No, per questi si prega particolarmente . Ora egli intercedeva per i trasgressori, come era stato predetto (Isaia 53:12), e alla sua preghiera (Giovanni 17) si deve aggiungere, per completare l'esemplare che ha dato della sua intercessione entro il velo: quella per i santi, questa per i peccatori. Ora, le parole di Cristo sulla croce, così come le sue sofferenze, avevano un'intenzione più ampia di quella che sembravano. Questa era una parola mediatrice e esplicativa dell'intento e del significato della sua morte:

"Padre, perdona loro non solo questi, ma tutti quelli che si convertiranno e crederanno al vangelo";

e non intendeva che questi dovessero essere perdonati a nessun altro termine.

"Padre, ciò per cui soffro e muoio ora è in ordine a questo, affinché i poveri peccatori siano perdonati".

Nota

[1.] La grande cosa che Cristo è morto per acquistare e procurarci è il perdono dei peccati.

[2.] Questo è ciò per cui Cristo intercede per tutti coloro che si pentono e credono nella virtù della sua soddisfazione; il suo sangue dice così: Padre, perdona loro.

[3.] I più grandi peccatori possono, per mezzo di Cristo, dopo il loro pentimento, sperare di trovare misericordia. Benché fossero i suoi persecutori e i suoi assassini, egli pregava: Padre, perdona loro.

(2.) La supplica: perché non sanno quello che fanno; perché, se l'avessero saputo, non l'avrebbero crocifisso, 1Corinzi 2:8. C'era un velo sulla sua gloria e sulle loro intelligenze; E come potevano vedere attraverso due veli? Auguravano il suo sangue a loro e ai loro figli, ma se avessero saputo quello che avevano fatto, non l'avrebbero voluto di nuovo.

Nota

[1.] I crocifissori di Cristo non sanno quello che fanno. Coloro che parlano male o la religione parlano male di ciò che non conoscono, ed è perché non lo sapranno.

[2.] C'è un tipo di ignoranza che in parte scusa il peccato: l'ignoranza per mancanza di mezzi di conoscenza o di capacità di ricevere istruzione, per le infelicità dell'educazione o per l'inavvertenza. I crocifissori di Cristo erano tenuti nell'ignoranza dai loro governanti, e avevano pregiudizi contro di lui instillati in loro, così che in ciò che facevano contro Cristo e la sua dottrina pensavano di rendere servizio a Dio, Giovanni 16:2. Per questi si deve avere pietà e per cui si prega. Questa preghiera di Cristo fu esaudita non molto tempo dopo, quando molti di coloro che avevano avuto una parte nella sua morte furono convertiti dalla predicazione di Pietro. Questo è scritto anche per esempio a noi. In primo luogo, dobbiamo chiamare Dio Padre nella preghiera e andare a lui con riverenza e fiducia, come figli di un padre. In secondo luogo, la cosa grande che dobbiamo implorare da Dio, sia per noi stessi che per gli altri, è il perdono dei peccati. In terzo luogo, dobbiamo pregare per i nostri nemici, e coloro che ci odiano e ci perseguitano, devono attenuare le loro offese, e non aggravarle come noi dobbiamo aggravare le nostre (non sanno quello che fanno, forse è stata una svista); e dobbiamo essere sinceri con Dio nella preghiera per il perdono dei loro peccati, dei loro peccati contro di noi. Questo è l'esempio di Cristo per il suo governo (Matteo 5:44-45), Amate i vostri nemici); e rafforza molto la regola, perché, se Cristo ha amato e pregato per tali nemici, quali nemici possiamo avere che non siamo obbligati ad amare e a pregare?

2. La conversione del ladrone sulla croce, che è un esempio illustre del trionfo di Cristo sui principati e sulle potenze anche quando sembrava essere trionfato da loro. Cristo fu crocifisso tra due ladroni, e in essi erano rappresentati i diversi effetti che la croce di Cristo avrebbe avuto sui figli degli uomini, ai quali sarebbe stata avvicinata nella predicazione del vangelo. Erano tutti malfattori, tutti colpevoli davanti a Dio. Ora, la croce di Cristo è per alcuni un profumo di vita per la vita, per altri di morte per la morte. Per quelli che periscono è stoltezza, ma per quelli che sono salvati è la sapienza di Dio e la potenza di Dio.

(1.) Ecco uno di questi malfattori che è stato indurito fino all'ultimo. Vicino alla croce di Cristo, lo inveì, come facevano gli altri (Luca 23:39): disse: Se tu sei il Cristo, come dicono che tu sei, salva te stesso e noi. Sebbene ora fosse nel dolore e nell'agonia, e nella valle dell'ombra della morte, tuttavia questo non umiliò il suo spirito orgoglioso, né gli insegnò a dare un buon linguaggio, no, non al suo compagno di sventura. Quand'anche tu rimproveri lo stolto nel mortaio, la sua stoltezza non si allontanerà da lui. Nessun problema produrrà di per sé un cambiamento in un cuore malvagio, ma a volte irritano la corruzione che si penserebbe di dover mortificare. Egli sfida Cristo a salvare se stesso e loro. Notate, Ci sono alcuni che hanno l'impudenza di inveire contro Cristo, e tuttavia la fiducia di aspettarsi di essere salvati da lui; anzi, e di concludere che, se non li salva, non deve essere considerato come il Salvatore.

(2.) Ecco l'altro di loro che si è ammorbidito all'ultimo. Come è detto in Matteo e Marco, i ladroni, anche quelli che erano stati crocifissi con lui, lo insultarono, il che alcuni pensano sia una figura posta per uno di loro, ma altri pensano che entrambi lo abbiano insultato in un primo momento, finché il cuore di uno di loro fu meravigliosamente cambiato, e con esso il suo linguaggio all'improvviso. Questo malfattore, quando stava per cadere nelle mani di Satana, fu strappato come un marchio dal fuoco e fatto un monumento alla misericordia e alla grazia divina, e Satana fu lasciato a ruggire come un leone deluso dalla sua preda. Questo non incoraggia nessuno a rimandare il proprio pentimento sul letto di morte, o a sperare che allora troveranno misericordia; perché, sebbene sia certo che il vero pentimento non è mai troppo tardi, è altrettanto certo che il pentimento tardivo è raramente vero. Nessuno può essere sicuro di avere il tempo di pentirsi alla morte, ma ogni uomo può essere sicuro di non poter avere i vantaggi che aveva questo ladro penitente, il cui caso era del tutto straordinario. Non ha mai avuto alcuna offerta di Cristo, né giorno di grazia, prima di come: era stato progettato per essere reso un esempio singolare della potenza della grazia di Cristo ora in un momento in cui era stato crocifisso nella debolezza. Cristo, avendo vinto Satana nella distruzione di Giuda e nella preservazione di Pietro, erige questo ulteriore trofeo della sua vittoria su di lui nella conversione di questo malfattore, come esempio di ciò che avrebbe fatto. Vedremo che il caso è straordinario se osserviamo,

[1.] Le operazioni straordinarie della grazia di Dio su di lui, che apparivano in ciò che diceva. Qui c'erano così tante prove date in breve tempo di un benedetto cambiamento operato in lui che non si sarebbe potuto dare di più in così poco tempo.

Per prima cosa, guarda cosa disse all'altro malfattore, Luca 23:40-41.

1. Lo rimproverò perché inveiva contro Cristo, come privo del timore di Dio e privo di alcun senso della religione: Non temi tu Dio? Ciò implica che fu il timore di Dio a trattenerlo dal seguire la folla per fare questo male.

"Temo Dio, e perciò non oso farlo; e non lo fai?"

Tutti quelli che hanno gli occhi aperti vedono che questo è alla base della malvagità degli empi, che non hanno il timore di Dio davanti agli occhi.

"Se tu avessi in te un po' di umanità, non insulteresti uno che è tuo prossimo; Tu sei nella stessa condizione; Anche tu sei un uomo morente , e perciò, qualunque cosa facciano queste persone malvagie, non ti conviene abusare di un uomo morente".

2. Riconosce di meritare ciò che gli è stato fatto: Noi davvero giustamente. È probabile che entrambi abbiano sofferto per lo stesso delitto, e quindi parlò con maggiore sicurezza: Abbiamo ricevuto la dovuta ricompensa per le nostre azioni. Questo magnifica la grazia divina, che agisce in modo distintivo. Questi due sono stati compagni nel peccato e nella sofferenza, eppure uno è salvato e l'altro perisce; due che fino a quel momento erano andate insieme, eppure ora una presa e l'altra lasciata. Egli non dice: Tu con giustizia, ma Noi. Nota: I veri penitenti riconoscono la giustizia di Dio in tutte le punizioni del loro peccato. Dio ha agito bene, ma noi abbiamo agito malvagiamente.

3. Crede che Cristo abbia sofferto ingiustamente. Benché sia stato condannato in due tribunali e sia stato inseguito come se fosse stato il peggiore dei malfattori, tuttavia questo ladro penitente è convinto, dalla sua condotta nelle sue sofferenze, di non aver fatto nulla di male, ουδεν ατοπον, nulla di assurdo o sconveniente per il suo carattere. I capi dei sacerdoti lo volevano crocifisso tra i malfattori, come uno di loro; ma questo ladro ha più buon senso di loro, e ammette di non essere uno di loro. Non risulta se avesse già sentito parlare di Cristo e delle sue meraviglie, ma lo Spirito di grazia lo illuminò con questa conoscenza e gli permise di dire: Quest'uomo non ha fatto nulla di male.

In secondo luogo, vedi cosa disse al nostro Signore Gesù: Signore, ricordati di me quando entrerai nel tuo regno, Luca 23:42. Questa è la preghiera di un peccatore morente a un Salvatore morente. Era l'onore di Cristo essere pregato così, anche se sulla croce era rimproverato e oltraggiato. Era la felicità del ladro pregare così; Forse non aveva mai pregato prima, eppure ora era esaudito, e salvato all'ultimo respiro. Finché c'è vita c'è speranza, e finché c'è speranza c'è spazio per la preghiera.

1. Osserva la sua fede in questa preghiera. Nella sua confessione di peccato (Luca 23:41) ha scoperto il pentimento verso Dio. In questa richiesta egli scoprì la fede verso il nostro Signore Gesù Cristo. Egli gli attribuisce di essere il Signore e di avere un regno, e che stava andando in quel regno, che avrebbe avuto autorità in quel regno, e che sarebbero stati felici coloro che egli aveva favorito; e credere e confessare tutto questo era una grande cosa a quell'ora del giorno. Cristo era ora nel profondo della disgrazia, abbandonato dai suoi stessi discepoli, oltraggiato dalla sua stessa nazione, sofferente come pretendente, e non liberato da suo Padre. Fece questa professione prima che accadessero quei prodigi che onorarono le sue sofferenze e che spaventarono il centurione; eppure, in verità, non abbiamo trovato una fede così grande, no, non in Israele. Credeva in un'altra vita dopo questa, e desiderava essere felice in quella vita, non come l'altro ladrone, per essere salvato dalla croce, ma per essere ben provveduto quando la croce avesse fatto il suo peggio.

2. Osserva la sua umiltà in questa preghiera. Tutta la sua richiesta è: Signore, ricordati di me. Egli non prega, Signore, preferisci me (come fecero loro, Matteo 20:21), anche se, avendo l'onore che nessuno dei discepoli doveva bere del calice di Cristo ed essere battezzato con il suo battesimo sia alla sua destra che alla sua sinistra nelle sue sofferenze, quando i suoi stessi discepoli lo avevano abbandonato, avrebbe potuto avere qualche colore da chiedere, come fecero con la sua destra e la sua sinistra il suo regno. La conoscenza delle sofferenze ha talvolta guadagnato un tale punto, Geremia 52:31-32. Ma è ben lungi dall'immaginarlo. Tutto ciò che implora è: Signore, ricordati di me, riferendosi a Cristo in che modo ricordarsi di Lui. È una richiesta simile a quella di Giuseppe al capo coppiere: "Pensa a me" (Genesi 40:14), e la situazione andò meglio; il capo coppiere dimenticò Giuseppe, ma Cristo si ricordò di questo ladro.

3. C'è un'aria di importunità e fervore in questa preghiera. Egli, per così dire, espira la sua anima in esso:

"Signore, ricordati di me, e ne avrò abbastanza; Non desidero più; nelle tue mani affido il mio caso".

Nota: Essere ricordati da Cristo, ora che egli è nel suo regno, è ciò che dovremmo ardentemente desiderare e per cui dovremmo pregare, e sarà sufficiente per assicurare il nostro benessere vivendo e morendo. Cristo è nel suo regno, intercede.

"Signore, ricordati di me e intercedi per me".

Lui è lì a decidere.

"Signore, ricordati di me e governa in me per mezzo del tuo Spirito".

Lui è lì a preparare i posti per quelli che sono suoi.

"Signore, ricordati di me e preparami un posto; ricordati di me alla morte, ricordati di me nella risurrezione".

Giobbe 14:13.

[2.] Le straordinarie concessioni del favore di Cristo a lui: Gesù gli disse, in risposta alla sua preghiera:

"In verità ti dico, io, l'Amen, il Testimone fedele, dico Amen a questa preghiera, mettici il mio fiat : no, avrai più di quanto hai chiesto, oggi sarai con me in paradiso",

Luca 23:43. Osservate, per primo, a chi fu detto questo: al ladrone penitente, a lui e non al suo compagno. Cristo sulla croce è come Cristo sul trono; perché ora è il giudizio di questo mondo: uno se ne va con una maledizione, l'altro con una benedizione. Sebbene Cristo stesso fosse ora nella più grande lotta e agonia, tuttavia aveva una parola di conforto da dire a un povero penitente che si era impegnato con lui. Nota: Anche i grandi peccatori, se sono veri penitenti, otterranno, attraverso Cristo, non solo il perdono dei loro peccati, ma un posto nel paradiso di Dio, Ebrei 9:15. Questo magnifica le ricchezze della grazia gratuita, che i ribelli e i traditori non solo saranno perdonati, ma preferiti, quindi preferiti.

In secondo luogo, da chi è stato detto questo. Questa fu un'altra parola mediatrice che Cristo pronunciò, sebbene in un'occasione particolare, ma con l'intenzione generale di spiegare il vero intento e il significato delle sue sofferenze; come è morto per acquistare per noi il perdono dei peccati (Luca 23:34), così anche per acquistare la vita eterna per noi. Con questa parola ci viene dato di comprendere che Gesù Cristo è morto per aprire il regno dei cieli a tutti i credenti penitenti e obbedienti.

1. Cristo qui ci fa sapere che stava andando in paradiso, nell 'Ade, il mondo invisibile. La sua anima umana si stava trasferendo nel luogo delle anime separate, non nel luogo dei dannati, ma nel paradiso, il luogo dei beati. Con questo egli ci assicura che la sua soddisfazione è stata accettata, e che il Padre si è compiaciuto in lui, altrimenti non sarebbe andato in paradiso; Quello fu l'inizio della gioia che gli si presentava dinanzi, con la prospettiva della quale si consolava. Egli è andato con la croce alla corona, e noi non dobbiamo pensare di andare per un'altra strada, o di essere perfezionati se non attraverso le sofferenze.

2. Fa sapere a tutti i credenti penitenti che quando moriranno andranno a stare con lui lì. Ora, come sacerdote, stava acquistando questa felicità per loro, ed è pronto, come un re, a conferirgliela quando saranno preparati e preparati per essa. Guardate qui come ci viene presentata la felicità del cielo.

(1.) È il paradiso, un giardino di delizie, il paradiso di Dio (Apocalisse 2:7), che allude al giardino dell'Eden, in cui i nostri progenitori furono posti quando erano innocenti. Nel secondo Adamo veniamo restaurati a tutto ciò che abbiamo perso nel primo Adamo e, di più, in un paradiso celeste invece che in uno terrestre.

(2.) È stare con Cristo lì. Questa è la felicità del cielo, vedere Cristo, sedersi con lui e partecipare alla sua gloria, Giovanni 17:24.

(3.) È immediato dopo la morte: oggi sarai con me, stanotte, prima di domani. Le anime dei fedeli, dopo essere state liberate dal peso della carne, sono immediatamente nella gioia e nella felicità; Gli spiriti degli uomini giusti sono resi immediatamente perfetti. Lazzaro se ne va, e subito viene consolato; Paolo se ne va, ed è immediatamente con Cristo, Filippesi 1:23.

44 Ver. 44. fino alla Ver. 49.

In questi versetti abbiamo tre cose:

La morte di Cristo è magnificata dai prodigi che l'hanno accompagnata: qui ne sono menzionati solo due, di cui abbiamo avuto un resoconto prima.

1. L'oscuramento del sole a mezzogiorno. Era circa l' ora sesta, cioè, secondo i nostri calcoli, le dodici a mezzogiorno, e ci furono tenebre su tutta la terra fino all'ora nona. Il sole era eclissato e l'aria estremamente nuvolosa allo stesso tempo, entrambi concorrevano a questa fitta oscurità, che continuava tre ore, non tre giorni, come faceva quella dell'Egitto.

2. Lo strappo del velo del tempio. Il prodigio di un tempo era nei cieli, questo nel tempio; poiché entrambe queste sono le case di Dio, e, quando il Figlio di Dio fu così abusato, non poterono fare a meno di sentirne l'indegnità, e quindi significare il loro risentimento per essa. Con questo squarciare il velo significava la rimozione della legge cerimoniale, che era un muro di separazione tra Giudei e Gentili, e di tutte le altre difficoltà e scoraggiamenti nel nostro avvicinamento a Dio, in modo che ora possiamo venire con fiducia al trono della grazia.

II. La morte di Cristo spiegata (Luca 23:46) dalle parole con cui egli esalò la sua anima. Gesù aveva gridato a gran voce quando aveva detto: Perché mi hai abbandonato? Così ci viene detto in Matteo e Marco, e, dovrebbe sembrare, fu ad alta voce che egli disse anche questo, per mostrare la sua serietà, e perché tutto il popolo potesse accorgersene: E questo disse: Padre , nelle tue mani consegno il mio spirito.

1. Prese in prestito queste parole da suo padre Davide (Salmi 31:5); non che avesse bisogno di avere parole messe in bocca, ma scelse di usare le parole di Davide per mostrare che era lo Spirito di Cristo che testimoniava nei profeti dell'Antico Testamento e che era venuto per adempiere le Scritture. Cristo è morto con le Scritture in bocca. Così ci guida a fare uso del linguaggio delle Scritture nei nostri discorsi a Dio.

2. In questo discorso a Dio lo chiama Padre. Quando si lamentava di essere abbandonato, gridava: Eli, Eli, Dio mio, Dio mio; ma, per mostrare che la terribile agonia della sua anima era ormai finita, qui chiama Dio Padre. Quando dava la sua vita e la sua anima per noi, ha chiamato per noi Dio Padre, affinché per mezzo di lui ricevessimo l'adozione di figli.

3. Cristo si è servito di queste parole in un senso a lui peculiare di Mediatore. Egli doveva ora fare della sua anima un'offerta per il nostro peccato (Isaia 53:10), dare la sua vita in riscatto per molti (Matteo 20:28), mediante lo Spirito eterno per offrire se stesso, Ebrei 9:14. Egli stesso era sia il sacerdote che il sacrificio; Le nostre anime sono state perdute, e la Sua deve andare a riscattare la confisca. Il prezzo doveva essere pagato nelle mani di Dio, la parte offesa dal peccato; a lui si era impegnato a dare piena soddisfazione. Ora con queste parole egli offrì il sacrificio, posò per così dire la mano sulla testa di esso, e lo conse;

"Lo deposito , lo risolvo nelle tue mani. Padre, accetta la mia vita e la mia anima invece della vita e dell'anima dei peccatori per cui muoio".

L 'animus offerentis, la buona volontà dell'offerente, era necessario per l'accettazione dell'offerta. Ora Cristo qui esprime la sua allegra disponibilità ad offrire se stesso, come aveva fatto quando gli era stato proposto per la prima volta (Ebrei 10:9-10): Ecco , io vengo a fare la tua volontà, per mezzo della quale vogliamo siamo santificati.

4. Cristo con la presente significa la sua dipendenza dal Padre per la sua risurrezione, mediante la riunione della sua anima e del suo corpo. Egli affida il suo spirito nella mano del Padre suo, per essere ricevuto in paradiso, e ritornato il terzo giorno. Da ciò risulta che il Signore nostro Gesù, come aveva un vero corpo, così aveva un'anima ragionevole, che esisteva in uno stato di separazione dal corpo, e così fu reso simile ai suoi fratelli; quest'anima la mise nelle mani del Padre suo, la affidò alla sua custodia, riposando nella speranza che non sarebbe stata lasciata nell' Ades, nel suo stato di separazione dal corpo, no, non finché il corpo potrebbe vedere la corruzione.

5. Cristo ci ha lasciato un esempio, ha adattato quelle parole di Davide allo scopo dei santi morenti e, per così dire, le ha santificate per il loro uso. Nella morte la nostra grande cura dovrebbe essere per le nostre anime, e non possiamo provvedere più efficacemente al loro benessere che affidandole ora nelle mani di Dio, come un Padre, per essere santificate e governate dal suo Spirito e dalla sua grazia, e alla morte affidandole nelle sue mani per essere rese perfette in santità e felicità. Dobbiamo dimostrare che siamo disposti a morire liberamente, che crediamo fermamente in un'altra vita dopo questa, e che la desideriamo, dicendo: Padre , nelle tue mani consegno il mio spirito.

III. La morte di Cristo migliorò grazie alle impressioni che fece su coloro che lo assistevano.

1. Il centurione che aveva il comando della guardia fu molto colpito da ciò che vide, Luca 23:47. Era un romano, un gentile, estraneo alle consolazioni d'Israele; eppure glorificava Dio. Non aveva mai visto esempi così sorprendenti di potenza divina, e quindi ne colse l'occasione per adorare Dio come l' Onnipotente. E rese testimonianza al paziente che soffriva:

"Certo che questo era un uomo giusto, ed è stato ingiustamente messo a morte".

Il fatto che Dio manifestasse la sua potenza così tanto da rendergli onore era una chiara prova della sua innocenza. La sua testimonianza in Matteo e Marco va oltre: Veramente questi era il Figlio di Dio. Ma nel suo caso questo equivale allo stesso: perché, se era un uomo giusto, ha detto molto veramente quando ha detto di essere il Figlio di Dio; e quindi quella sua testimonianza riguardo a se stesso deve essere ammessa, perché, se fosse falsa, non era un uomo giusto.

2. Gli spettatori disinteressati non potevano che essere preoccupati. Questo è preso in considerazione solo qui, Luca 23:48. Tutta la gente che si riunì a quello spettacolo, come è solito in tali occasioni, vedendo le cose che erano state fatte, non poté fare a meno di andarsene molto seria per il momento, qualunque cosa fosse quando tornò a casa: si batté il petto e tornò.

(1.) Hanno messo la cosa molto a cuore per il momento. Consideravano come una cosa malvagia metterlo a morte, e non potevano fare a meno di pensare che un qualche giudizio di Dio sarebbe venuto sulla loro nazione per questo. Probabilmente queste stesse persone erano di quelle che avevano gridato: Crocifiggilo, crocifiggilo, e, quando fu inchiodato alla croce, lo insultarono e lo bestemmiò; ma ora erano così terrorizzati dalle tenebre e dal terremoto, e dal modo insolito della sua morte, che non solo avevano la bocca chiusa, ma la loro coscienza era spaventata. e nel rimorso di ciò che avevano fatto, come pubblicano, si battevano sul petto, battevano sul proprio cuore, come coloro che si indignavano. Alcuni pensano che questo sia stato un passo felice verso quell'opera buona che fu poi compiuta su di loro, quando furono punti nel cuore, Atti 2:37.

(2.) Eppure, a quanto pare, l'impressione svanì presto: si percossero il petto e tornarono. Non mostrarono più alcun segno di rispetto a Cristo, né chiesero più riguardo a lui, ma tornarono a casa; e abbiamo motivo di temere che in poco tempo se ne dimenticarono completamente. Così molti che vedono Cristo evidentemente posto crocifisso in mezzo a loro nella parola e nei sacramenti sono un po' colpiti per il momento, ma non continua; si percuotono il petto e tornano. Vedono il volto di Cristo nello specchio delle ordinanze e lo ammirano; ma se ne vanno, e dimenticano subito che tipo di uomo è, e quale ragione hanno per amarlo.

3. I suoi amici e seguaci furono costretti a tenersi a distanza, eppure si avvicinarono il più possibile e osarono vedere ciò che era accaduto (Luca 23:49): Tutti i suoi conoscenti, che lo conoscevano e lo conoscevano, si tennero a distanza, per timore che, se gli fossero stati vicini, sarebbero stati presi come suoi favoriti; questo faceva parte delle sue sofferenze, come di Giobbe (Giobbe 19:13): Egli ha allontanato da me i miei fratelli, e i miei conoscenti sono veramente estranei a me. Vedi Salmi 88:18. E le donne che lo seguivano insieme dalla Galilea contemplavano queste cose, non sapendo che cosa farne, né così pronte come avrebbero dovuto a prenderle per certi preludi della sua risurrezione. Ora Cristo era posto come segno contro il quale si doveva parlare, come aveva predetto Simeone, affinché fossero rivelati i pensieri di molti cuori, Luca 2:34-35.

50 Ver. 50. fino alla Ver. 56.

Abbiamo qui un racconto della sepoltura di Cristo, perché egli deve essere portato non solo alla morte, ma alla polvere della morte (Salmi 22:15), secondo la frase (Genesi 3:19): Alla polvere ritornerai. Osservare

I. Chi lo ha seppellito. Il suo conoscente era in disparte; non avevano né il denaro per sostenere l'incarico, né il coraggio di sopportare l'odio di seppellirlo decentemente; ma Dio ha suscitato uno che aveva entrambi, un uomo di nome Giuseppe, Luca 23:50. Il suo carattere è quello di essere stato un uomo buono e giusto, un uomo di reputazione immacolata per virtù e pietà, non solo giusto con tutti, ma buono con tutti coloro che avevano bisogno di lui (e la cura di seppellire i morti, come si addice alla speranza della risurrezione dei morti, è un esempio di bontà e beneficenza); era una persona di qualità, un consigliere, un senatore, un membro del sinedrio, uno degli anziani della chiesa ebraica. Detto questo di lui, era necessario aggiungere che, sebbene appartenesse a quel corpo di uomini che aveva messo a morte Cristo, tuttavia non aveva acconsentito al loro consiglio e alla loro azione (Luca 23:51), sebbene fosse sostenuto dalla maggioranza, tuttavia protestò contro di esso e non seguì la folla per fare il male. Nota: Quel consiglio o quell'azione malvagia a cui non abbiamo acconsentito non sarà considerata una nostra azione. Anzi, non solo dissentì apertamente da coloro che erano nemici di Cristo, ma fu consenziente segretamente con coloro che erano suoi amici: Egli stesso aspettava il regno di Dio; egli credette alle profezie dell'Antico Testamento sul Messia e sul suo regno, e si aspettava il loro compimento. Questo era l'uomo che in questa occasione sembra aver avuto un vero rispetto per il Signore Gesù. Nota: Ci sono molti che sono sinceri nell'interesse di Cristo, come, sebbene non facciano alcuna mostra nella loro professione esteriore di esso, saranno tuttavia più pronti a rendergli un vero servizio, quando ce n'è l'occasione, di altri che fanno una figura e un rumore più grandi.

II. Cosa ha fatto per seppellirlo.

1. Si recò da Pilato, il giudice che lo aveva condannato, e pregò il corpo di Gesù, perché era a sua disposizione; e, sebbene avesse potuto sollevare un partito sufficiente per portare via il corpo con la violenza, tuttavia avrebbe seguito la condotta regolare e lo avrebbe fatto pacificamente.

2. Lo tirò giù, a quanto pare, con le sue stesse mani, e lo avvolse nel lino. Ci dicono che era usanza degli ebrei arrotolare i corpi dei morti, come facciamo noi bambini piccoli nelle loro fasce, e che la parola qui usata significa altrettanto; così che il pezzo di lino fino, che egli comprava intero, lo tagliava in molti pezzi per questo scopo. Di Lazzaro si dice: Era legato mani e piedi, Giovanni 11:44. I panni funebri sono per i santi come fasce, che diventeranno troppo grandi e si spoglieranno quando arriveranno all'uomo perfetto.

III. Dove è stato sepolto. In un sepolcro che è stato scavato nella pietra, affinché la prigione del sepolcro potesse essere resa forte, come la chiesa, quando fu portata nelle tenebre, fece chiudere la sua strada con pietra tagliata, Lamentazioni 3:2,9. Ma era un sepolcro in cui nessun uomo era stato deposto prima, perché era stato sepolto per un motivo tale che nessuno prima di lui era stato sepolto, solo per risorgere il terzo giorno con le sue forze; e doveva trionfare sulla tomba come nessun uomo aveva mai fatto.

IV. Quando fu sepolto. Il giorno della preparazione, quando si avvicinava il sabato, Luca 23:54. Questo è dato come motivo per cui si affrettarono tanto con il funerale, perché si avvicinava il sabato , il che richiedeva la loro presenza ad altri lavori, la preparazione del sabato e l'uscita per accoglierlo. Nota: il pianto non deve ostacolare la semina. Benché fossero in lacrime per la morte di Cristo, tuttavia devono impegnarsi per la santificazione del sabato; e, quando il sabato si avvicina, ci deve essere una preparazione. Le nostre faccende mondane devono essere ordinate in modo tale da non impedirci di svolgere il nostro lavoro domenicale, e i nostri santi affetti devono essere così eccitati da poterci portare avanti in essa.

V. Chi ha partecipato al funerale; non uno qualsiasi dei discepoli, ma solo le donne che venivano con lui dalla Galilea (Luca 23:55), le quali, come stavano accanto a lui mentre era appeso alla croce, così lo seguirono, senza dubbio tutte in lacrime, e videro il sepolcro dov'era, qual era la via per raggiungerlo, e come vi era deposto il suo corpo. A ciò furono spinti non dalla curiosità, ma dall'affetto per il Signore Gesù, che era forte come la morte e che molte acque non potevano spegnere. Qui ci fu un funerale silenzioso, e non solenne, eppure il suo riposo fu glorioso.

VI. Quali preparativi furono fatti per l'imbalsamazione del suo corpo dopo la sepoltura (Luca 23:56): Tornarono e prepararono aromi e unguenti, che erano più una prova del loro amore che della loro fede, perché si erano ricordati e avevano creduto a ciò che egli aveva tante volte detto loro, che sarebbe risorto il terzo giorno, Avrebbero risparmiato le loro spese e le loro pene in questo caso, sapendo che in breve tempo ci sarebbe stato un onore più grande posto sul suo corpo, dalla gloria della sua risurrezione, di quanto avrebbero potuto metterlo con i loro unguenti più preziosi; ma, occupati com'erano in questa preparazione, si riposarono in giorno di sabato, e non fecero nulla di questo lavoro servile su di esso, non solo secondo l'usanza della loro nazione, ma secondo i comandamenti del loro Dio, che, sebbene il giorno sia cambiato, è ancora in pieno vigore: Ricordati del giorno di sabato, per santificarlo.

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