Malachia 1

1 Introduzione a Malachia

L'ultimo profeta dell'Antico Testamento, come il precursore di nostro Signore, che ha preannunciato sotto il proprio nome. "Il messaggero del Signore", voleva essere solo "la voce di uno che grida nel deserto"; come il suo grande successore, che raccolse il suo messaggio, quando gli fu chiesto: “Chi sei? Che ne dici di te stesso?" disse Giovanni 1:23 : “Io sono la voce di uno che grida nel deserto: Raddrizza la via del Signore.

” Non menziona né la sua parentela, né il luogo di nascita, né la data; né ha aggiunto il nome del suo ufficio, e ha lasciato da indovinare, se il nome sotto il quale è conosciuto, era il nome che portava tra gli uomini; così del tutto volle essere nascosto. Nessuno prima di lui è registrato per aver portato il suo nome. Può darsi che l'abbia strutturato per se stesso e abbia voluto essere conosciuto solo come ciò che designava, "il messaggero del Signore.

Questo era un titolo preferito da lui, poiché, in questa breve profezia, lo usa, come descrivendo l'ufficio del sacerdote, e quello del precursore Malachia 2:7; Malachia 3:1; considerando che, prima di lui, tranne una volta da Aggeo e una volta da Isaia Aggeo 1:13; Isaia 42:19 , era stato usato solo dagli angeli benedetti.

Tuttavia, non c'è motivo di pensare che non fosse il suo nome. Anche la Settanta, che la parafrasa, "il suo messaggero", prefissa al libro il nome Malachia; e il titolo, "il mio messaggero", non avrebbe descritto che era "il messaggero di Dio", poiché il nome di Dio non lo aveva preceduto. "Se i nomi devono essere interpretati", dice Girolamo, "e la storia deve essere inquadrata da essi, non un significato spirituale da derivare, allora Osea, che è chiamato Salvatore, e Gioele il cui nome significa 'Signore Dio', e il gli altri profeti non saranno uomini, ma angeli o il Signore e Salvatore, secondo il significato del loro nome.

"Nessuna enfasi particolare è stata posta sul nome, anche dagli origenisti, che supponevano Aggeo, Malachia e Giovanni l'immersore fossero angeli. Lo stesso Origene supponeva che Giovanni l'Immersore fosse un angelo in forma umana, e Melchisedec, così come Malachia. Più ampiamente, che "divennero le parole dei profeti".

Al tempo di nostro Signore, alcuni lo consideravano Esdra, forse per il suo zelo per la Legge. La sua data deve, tuttavia, essere posteriore, poiché non si fa menzione della costruzione del tempio, il cui servizio era nel suo ordine regolare. Nel Nuovo Testamento, come altri dei dodici, è citato senza il suo nome, né la sostanza della sua profezia, è parlato o accennato, senza alcun riferimento ad alcun autore umano Luca 1:17 , Luca 1:76; Matteo 17:10; Giovanni 1:21; così il suo desiderio di rimanere nascosto fu completamente soddisfatto.

Eppure probabilmente ebbe una parte importante nella riforma, alla quale Neemia cooperò esteriormente, e per far sì che, dopo che, alla scadenza dei suoi 12 anni di carica Nehemia 5:14 , fosse tornato in Persia, ottenne il permesso di visitare il suo possedere nuovamente la terra Nehemia 13:6 , a quanto pare per un breve periodo.

Infatti accenna all'ottenimento di tale permesso, in connessione con gli abusi a Gerusalemme, avvenuti in sua assenza, e che ha cominciato a riformare, subito al suo arrivo. Ma tre principali abusi, la negligenza del servizio di Dio, la contaminazione del sacerdozio e del loro patto, e la crudeltà verso le loro stesse mogli ebree, divorziandole per far posto alle idolatre, sono oggetto dei rimproveri di Malachia.

Neemia trovò queste pratiche apparentemente dilaganti. Non è quindi probabile che siano stati, prima, i soggetti della denuncia di Malachia, né le sue misure energiche probabilmente furono infruttuose, così che ci sarebbe stata occasione per queste denunce in seguito. Rimane, quindi, come il più probabile, che Malachia, come profeta, abbia collaborato con Neemia, come autorità civile, come Aggeo e Zaccaria avevano fatto con Zorobabele, “Così Isaia cooperò con Ezechia; Geremia con Giosia. Di una mera riforma esteriore non c'è istanza” nella storia ebraica.

Non risulta se Neemia, al suo ritorno, sia stato investito dal re di Persia di un'autorità straordinaria per queste riforme, né se sia stato nominato loro governatore. Il breve resoconto non lascia spazio alla menzione. Non c'è quindi alcuna obiezione alla contemporaneità di Malachia e Neemia, che, mentre Neemia, mentre governatore, "non richiese il pane del governatore", i.

e., l'indennità concessagli dal governo persiano, come imposta sul popolo, Malachia rimprovera il popolo che non avrebbero offerto al loro governatore le povere cose che hanno offerto a Dio Onnipotente, o che il governatore non l'avrebbe accettato, in quanto sarebbe un insulto piuttosto che un atto di rispetto. Per:

(1) la questione in Malachia è di un'offerta gratuita, non di un'imposta;

(2) Neemia dice che non “lo richiese”, non che non lo avrebbe accettato;

(3) non ci sono prove che fosse ora governatore, né

(4) qualsiasi motivo per cui non avrebbe dovuto accettare nella loro condizione migliorata, ciò che non "richiedeva Nehemia 5:18 , perché la schiavitù era pesante su questo popolo".

I regali erano, come sono ancora, un atto di cortesia comune in Oriente.

Come Giovanni l'immersore, anche se lontano, ha preparato la via del Signore con la predicazione del pentimento. Più di altri profeti, svela a se stessi sacerdoti e persone, interpreta loro i loro pensieri e mette quei pensieri in un linguaggio brusco e nudo, immaginandoli come restii a ogni accusa che ha mosso contro di loro. Non erano, senza dubbio, ipocriti consapevoli. Perché l'ipocrisia cosciente è il peccato degli individui, scimmiottando le grazie che gli altri possiedono e che non hanno, ma vogliono essere tenuti in considerazione per avere.

Qui è la massa che è corrotta. Il vero Israele è l'eccezione Malachia 3:16 - "coloro che temevano il Signore, i gioielli di Dio Onnipotente". È l'ipocrisia dell'autoinganno, che si accontenta di un servizio scadente, limitato, esteriore, e si butta su di esso. Malachia spiega loro il significato dei loro atti. La sua tesi sono loro stessi, che spiega loro.

Interpreta se stesso, mettendo loro in bocca parole, presagi di una semplice incoscienza o della bontà di Dio o del proprio male Malachia 1:2. "Eppure dici: in che cosa ci hai amati?" Questo era il loro pensiero interiore, come è il pensiero di tutti, ingrati a Dio. Ma la sua caratteristica è che mette questi pensieri in brusche, audaci parolacce, che potrebbero spaventarli per la loro orribilità, come se dicesse: "Questo è ciò che significano i tuoi atti.

” Esibisce il verme e il decadimento, che giaceva sotto l'esterno imbiancato Malachia 1:6. "Dici: in che cosa abbiamo disprezzato il tuo nome?" Forse stavano già imparando a non pronunciare il Nome proprio di Dio, mentre lo facevano disprezzare. Oppure lo pronunciavano con riverente pausa, mentre mostravano di tenere a buon mercato Dio e il Suo servizio Malachia 1:7.

“Voi dite: La mensa del Signore è spregevole Malachia 1:7 , Malachia 1:12. Voi dite che la tavola del Signore è contaminata; e il suo frutto, la sua carne, è disprezzabile”. Lo dicevano i loro atti. Che lettura di pensieri Malachia 1:13 ! "Anche voi avete detto: Ecco, che stanchezza!" È il linguaggio del cuore in ogni devozione Malachia 2:14.

"Dici, perché?" come se innocentemente inconsapevole della base del giudizio di Dio Malachia 3:8. "Dove ti abbiamo derubato?" La lingua di coloro che considerano la terra come la propria Malachia 2:17. “Voi dite: in che cosa l'abbiamo stancato? Quando dici: Chiunque fa il male è buono agli occhi del Signore, ed Egli si compiace in loro, oppure: Dov'è il Dio del giudizio? Il discorso del cuore in tutta invidia per la prosperità dei malvagi!

Eppure l'oggetto di tutto questo che li spiega a se stessi, è il loro pentimento. Abbiamo già l'ipocrisia dei farisei e la negazione della Provvidenza di Dio da parte dei sadducei. E abbiamo già la voce di John the Immerser, "dell'ira a venire". Hanno professato a Malachia 3:1; Malachia 4:1 "Rallegratevi della venuta del messaggero dell'alleanza"; tuttavia le loro azioni erano tali da essere bruciate dal fuoco della Sua venuta, non ricompensate.

Farisei e Sadducei non sono che due rami della stessa empietà; I farisei, mentre speravano con atti esteriori di essere in favore di Dio, diventano, almeno, sadducei segreti, quando la speranza viene meno. In primo luogo, si giustificano. Dio aveva detto loro Malachia 2:8 “Voi vi siete allontanati: vi ho resi vili, perché non avete osservato le mie vie.

Dicono Malachia 3:14 , “È vano servire Dio; e quale vantaggio, se abbiamo osservato la sua ordinanza?" (affermando che avevano fatto ciò che Dio li chiamò al pentimento per non aver fatto) Dio disse Malachia 2:13 , "Avete coperto di lacrime l'altare del Signore", le lacrime delle loro mogli offese; insistono sulle proprie austerità Malachia 3:14 , “abbiamo camminato tristemente davanti al Signore nostro Dio.

Poi viene la parte sadduceo. Dio li aveva chiamati all'obbedienza e aveva detto ( Malachia 3:10 , וּבתנוּני ûb ^e thânûnı̂y ), "Provami ora con la presente: essi dicono, ( Malachia 3:15 , בצנוּ bâchănû ), gli operatori di malvagità hanno dimostrato Dio e sono salvati .

“Dio ha promesso. “Tutte le nazioni ti chiameranno beata”; rispondono, “e ora chiamiamo beati i superbi. Che cosa abbiamo detto contro di te?" è l'ultima domanda autogiustificativa, che Malachia registra di loro; e questo, pur rimproverando a Dio l'inutilità di servirlo, e scegliendo la sorte di coloro che lo rigettavano.

Al che Malachia abbandona questa classe alla propria cecità. C'era speranza in mezzo a qualsiasi peccato. Tuttavia, si ribellò a Dio. Questa era una negazione finale della Provvidenza di Dio e il rifiuto di Se stesso. Così Malachia si chiude con la stessa profezia, con la quale Giovanni l'immersore ha preparato la venuta di nostro Signore: “Il suo ventaglio Luca 3:17 è nella sua mano, ed Egli purificherà completamente il suo pavimento; e raccoglierà il grano nel suo granaio, ma la pula la brucerà con un fuoco inestinguibile.

L'indicibile tenerezza di Dio verso "coloro che temono il suo nome" e la severità verso coloro che alla fine si ribellano, non sono forse dichiarate in modo più vivido che in queste parole conclusive dell'Antico Testamento. Eppure l'amore di Dio, come sempre, predomina; e l'ultimo profeta si chiude con la parola “Ricordati”, e con uno sforzo in più per scongiurare la maledizione che si stavano attirando.

Eppure nessun profeta dichiara più espressamente il rifiuto del popolo, al quale veniva a servire, la chiamata dei Gentili, il culto universale, in terra, di Colui che fino ad allora era adorato solo dai Giudei; e che, non a Gerusalemme, ma ogni offerta, al proprio posto, il sacrificio che fino a quel momento (come avevano sperimentato di recente, nella loro prigionia a Babilonia) poteva essere offerto solo a Gerusalemme.

Solo a lui era riservata la profezia del sacrificio insanguinato, che doveva essere offerto a Dio "in ogni luogo" in tutto il mondo "dal sorgere del sole al suo tramonto". È stato detto: "Malachia è come una tarda sera, che chiude una lunga giornata, ma è allo stesso tempo il crepuscolo mattutino che porta nel suo seno un giorno glorioso".

“Quando la profezia doveva essere ritirata dall'antica Chiesa di Dio, la sua ultima luce si mischiava con i raggi nascenti del Sole di Giustizia. In un certo senso combinava una retrospettiva della Legge con i segni specifici più chiari dell'avvento evangelico Malachia 4:4. Ricordatevi della legge di Mosè, mio servitore, che gli comandai sul monte Horeb, per tutto Israele, con gli statuti e le sentenze.

Ecco, io ti mando il profeta Elia, prima del giorno grande e tremendo del Signore. La profezia era stata l'oracolo del giudaismo e del cristianesimo, per sostenere l'autorità dell'uno e rivelare la promessa dell'altro. E ora le sue ultime ammonizioni erano come quelle di un fedele ministro che parte, abbracciando e riassumendo i suoi doveri. Rinunciando alla sua carica al precursore personale di Cristo, è spirata con il Vangelo sulle labbra”.

Una scuola, che considera i “profeti” principalmente come “poeti”, dice che “il linguaggio è prosaico e manifesta lo spirito decadente della profezia”. L'ufficio dei profeti era quello di trasmettere con parole forti, che Dio aveva dato loro, il suo messaggio al suo popolo. La forma poetica non fu che un incidente. Dio, che conosce i cuori delle sue creature che ha fatto, sa meglio di noi perché ha scelto un tale strumento.

Zaccaria, pieno di fantasia, aveva scelto alcuni anni prima. Ma ha conservato nella storia il racconto delle parole che Zaccaria pronunciò, non le parole con cui sollecitò la ricostruzione del tempio, nel suo stesso libro. Se Malachia avesse parlato in un linguaggio fantasioso, come quello di Ezechiele, al quale Dio dice Ezechiele 33:32 , "tu sei per loro come un canto molto amabile di uno che ha una voce piacevole e sa suonare bene uno strumento, ed essi odono le tue parole e non le mettono in pratica”, può essere che avrebbero agito allora, come fecero al tempo di Ezechiele.

Può darsi che tempi come quelli di Malachia, apatico, autogiustificato, lamentoso, compiacente, avesse bisogno di una voce più severa, più brusca, più sorprendente per svegliarli. "La saggezza è stata giustificata dai suoi figli".

Dio ha operato da lui una riforma per il momento: ha dato attraverso di lui un avvertimento alla generazione, quando il nostro Signore sarebbe venuto, che sarebbe venuto, come loro Giudice e loro Salvatore, e, come sarebbero stati in piedi nel giorno della sua venuta. Lo diede come libro a tutta la Sua Chiesa, per distinguere l'apparenza dal vero servizio. Le parole di commiato sono sempre solenni, come chiudono il passato e aprono davanti a noi un futuro di aspettative.

La posizione di Malachia, come l'ultimo dei profeti, ci invita a prepararci più solennemente per quel giorno terribile, la seconda venuta di nostro Signore, che ha predetto, insieme alla prima venuta, avvertendoci di non ingannare noi stessi, nell'incoscienza del nostro male e ricordo del nostro apparente bene, finché Egli ci professa Matteo 7:23 : “Io non ti ho mai conosciuto; allontanatevi da me, voi che operate l'iniquità».

Il peso della parola del Signore a Israele - ^o “La parola del Signore è pesante, perché è chiamata peso, eppure ha qualcosa di consolante, perché non è 'contro', ma contro Israele. Perché una cosa è quando scriviamo a questa o quella persona; un altro, quando scriviamo 'contro' questa o quella persona; l'una è la parte dell'amicizia, l'altra l'ammissione aperta dell'inimicizia”.

“Per mano di Malachia;” per mezzo di lui, come strumento di Dio, depositato presso di lui; come Paolo parla di 1 Corinzi 9:17; Tito 1:3 , “la dispensazione del Vangelo 2 Corinzi 5:19 , il Signore della riconciliazione; Galati 2:7 , il Vangelo dell'incirconcisione, essendogli affidato”.

2 Ti ho amato, dice il Signore - Che volume delle relazioni di Dio con noi in due semplici parole: "Ti-ho-amato" . Così Dio non parlerebbe, a meno che non amasse ancora. "Ti ho amato e ti amo", è la forza delle parole. Quando? E da quando? In tutta l'eternità Dio ha amato; in tutto il nostro passato, Dio ha amato. I segni del Suo amore, passato o presente, nel bene o nell'apparente male, non sono che un effluvio di quell'amore eterno.

Lui, l'Immutabile, ha sempre amato, come dice l'apostolo dell'amore 1 Giovanni 4:19 , "noi lo amiamo, perché ci ha amati per primo". La liberazione dalla schiavitù dell'Egitto, il renderli Suoi Romani 9:4 , "persone speciali, l'adozione, l'alleanza, il dono della Legge, il servizio di Dio e le Sue promesse", tutte le diverse misericordie coinvolte in questi, il nutrirsi con la manna, la liberazione dai nemici ogni volta che tornavano a Lui, la loro recente restaurazione, il dono dei profeti, erano tante singole pulsioni dell'eterno amore di Dio, uniforme in se stessa, molteplice nelle sue manifestazioni.

Ma è più di una dichiarazione del suo amore eterno. "Ti ho amato;" Dio direbbe; con “un amore speciale, un amore più che ordinario, con più pegni d'amore, che agli altri”. Allora Dio porta all'anima penitente il pensiero della sua ingratitudine: io ho amato “te”: io, te. E tu hai detto: "Dove ci hai amati?" È una caratteristica di Malachia esibire in tutta la sua nudità l'ingratitudine dell'uomo.

Questa è l'unica voce delle lamentele di tutte le persone, ignorando tutte le misericordie passate e presenti di Dio, in vista dell'unica cosa che Egli nega, anche se non osano Salmi 78:11 a parole: “Dove ci hai amati Salmi 78:11 ? In poco tempo dimenticarono le sue opere e le meraviglie che aveva mostrato loro Salmi 106:13 : si affrettarono, dimenticarono le sue opere”.

“Non era il fratello di Esaù Giacobbe! dice il Signore: io ho amato Giacobbe e ho odiato Esaù». “Mentre erano ancora nel grembo della loro madre, prima che l'uno o l'altro bene o male si abbandonassero, Dio disse alla loro madre Genesi 25:23 : Il maggiore servirà il minore. L'odio non era un odio appropriato e formato (poiché Dio non poteva odiare Esaù prima di peccare) ma solo un amore minore”, che, in confronto al grande amore per Giacobbe, sembrava come se non fosse amore.

“Così dice Genesi 29:31. Il Signore vide che Lea era odiata; dove l'abbandono di Giacobbe per Lea, e l'amore minore di quello per Rachele, è chiamato 'odio'; eppure Giacobbe non odiava letteralmente Lea, che amava e curava come sua moglie”. Questo amore più grande si manifestava preferendo i Giudei agli Edomiti, dando agli Ebrei la sua legge, Chiesa, tempio, profeti e sottomettendo loro Edom; e soprattutto nella recente liberazione «Non parla direttamente di predestinazione, ma di preelezione, ai beni temporali». Dio ha dato entrambe le nazioni allo stesso modo ai Caldei per la punizione dei loro peccati; ma i Giudei li riportò indietro, Edom li lasciò non restaurati.

3 E ho fatto dei suoi monti un deserto e la sua eredità per gli sciacalli del deserto - ^o

Malachia attesta il primo stadio di adempimento della profezia di Gioele 3:19 ( Gioele 3:19 , vol. i. pp. 214, 215), "Edom sarà un deserto desolato". Nelle cose temporali, la benedizione di Esaù era identica a quella di Giacobbe; “il grasso della terra e la rugiada del cielo dall'alto”; e il terreno fertile sui terrazzi dei suoi fianchi di montagna, benchè ora non produca altro che una bella vegetazione selvaggia, e le sue profonde vallate, attestano ciò che dovevano essere una volta, quando artificialmente annaffiato e coltivato.

La prima desolazione deve essere stata attraverso Nabucodonosor, nella sua spedizione contro l'Egitto, quando sottomise Moab e Ammon; ed Edom si mise sulla sua strada, come Geremia aveva predetto Geremia 25:9 , Geremia 25:21.

4 Mentre Edom dice ^-o.

Siamo impoveriti - ^o, ידשׁשׁ .), o, più probabilmente, "siamo stati schiacciati". O dà un senso adeguato. L'autostima umana ammetterà qualsiasi cosa, quanto al passato; anzi, esagererà anche il male passato a se stesso, "Schiacciaci come possono, ci alzeremo e ripareremo le nostre perdite". Così Efraim disse dell'antico Isaia 9:9 , "nell'orgoglio e nella fermezza di cuore: I mattoni sono caduti, ma noi edificheremo con pietre squadrate; i sicomori sono tagliati, ma li trasformeremo in cedri.

È l'unico linguaggio di ciò che si definisce "indomito"; in altre parole, “indomabili”, conquistatori o ogni altro giocatore d'azzardo; “ripareremo le nostre perdite”. Tutto è di nuovo puntato e perso.

“Li chiameranno confine della malvagità”. In precedenza, aveva il suo nome proprio, "il confine di Edom", come altri paesi Esodo 10:14 , Esodo 10:19 , "tutto il confine dell'Egitto Deuteronomio 2:18 , il confine di Moab 1Sa 11:3, 1 Samuele 11:7; 1 Samuele 27:1; 1 Cronache 21:12 , tutto il confine d'Israele 2 Cronache 11:13 , il confine d'Israele Giudici 11:22 , tutto il confine degli Amorrei.

” D'ora in poi, non dovrebbe più essere conosciuto con il proprio nome; ma come "il confine della malvagità", dove prima dimorava la malvagità, e, quindi, il giudizio di Dio e la sua desolazione vennero su di essa, "una terra maledetta". In modo simile, Geremia dice qualcosa di Gerusalemme ( Geremia 22:8. Confronta Deuteronomio 29:23.

) “Molte nazioni passeranno da questa città, e diranno, ciascuno al suo vicino: Perché il Signore ha fatto questo a questa grande città? Allora risponderanno: Perché hanno abbandonato l'alleanza del Signore loro Dio, hanno adorato altri dèi e li hanno serviti». Solo Israele manterrebbe il suo nome, come ha fatto; Edom dovrebbe essere cancellato completamente e per sempre.

5 E i tuoi occhi vedranno - Il piacere maligno nel guardare la miseria della Giudea e di Gerusalemme, era stato un peccato speciale di Edom: ora Dio avrebbe mostrato a Giuda il frutto del suo rovesciamento, e la Sua bontà verso se stessi. , "Avete la certezza del suo amore verso di voi e della sua provvidenza su di voi, quando vedete che siete tornati alla vostra terra e che potete abitarla, ma non possono farlo: ma "costruiscono e io demolisco", e voi , quindi, lodate e magnificate il mio nome per questo, e direte: "Il Signore sarà magnificato sul confine d'Israele, i.

e., la Sua grandezza sarà sempre manifesta su di te;" in alto ed esaltato oltre il confine d'Israele, che manterrà il suo nome, mentre Edom sarà cessato di esistere. La malvagità dà il nome al confine di Edom, poiché nella visione di Zaccaria fu rimosso e si stabilì a Babilonia Zaccaria 5:8 , Zaccaria 5:11.

6 Un figlio onora suo padre e uno schiavo il suo signore - Avendo parlato dell'amore di Dio, si rivolge all'ingratitudine dell'uomo. Dio fa appello ai primi sentimenti del cuore umano, alla relazione tra genitore e figlio, o, in mancanza, al naturale interesse personale di coloro che dipendono dai loro simili. Un “figlio” per istinto di natura, per legge non scritta scritta nel cuore, “onora suo padre.

Se non lo fa, si considera che abbia infranto la legge della natura, che sia un figlio innaturale. Se lo è, come dovrebbe essere per natura, lo onora davvero. Non parla nemmeno dell'amore, sul quale potrebbero illudersi. Parla di "onore", solo di riverenza esteriore; che chi non si mostra, si condannerebbe apertamente come un figlio innaturale, un cattivo schiavo. "Certo", direbbero gli ebrei, "i figli onorano i genitori e schiavi i loro padroni, ma che cos'è questo per noi?" Dio rivolge loro la propria ammissione mentale.

"Se sono un padre". “Anche se, prima che tu nascessi, ho cominciato ad amarti in Giacobbe come figli, tuttavia scegli con quale titolo mi chiamerai: o sono tuo Padre o tuo Signore. Se padre, rendimi l'onore dovuto a un padre, e offrimi la pietà degna di un genitore. Se un Signore, perché mi disprezzi? Perché non temi il tuo Signore?" Dio era il loro Padre per creazione, poiché è Padre di tutti, come Creatore di tutti.

Era diventato loro Padre in un modo più vicino, mediante la redenzione temporale e l'adozione come Suo popolo speciale, creandoli per essere una nazione alla Sua gloria. Questo è stato insegnato loro a confessare nella loro salmodia Salmi 100:3 “Egli ha fatto noi, e non noi stessi; noi siamo il suo popolo e le pecore del suo pascolo». Questo titolo Dio aveva dato loro in vista degli egiziani Esodo 4:22 , "Israele è mio figlio, il mio primogenito:" di questo ricordava loro Osea; Osea 11:1 , "Quando Israele era bambino, io lo amavo e chiamavo mio figlio dall'Egitto"; e Geremia li rassicurò Geremia 31:9 , "Io sono un padre per Israele ed Efraim è il mio primogenito:" questo, Isaia aveva supplicato Dio Isaia 63:16, “Senza dubbio tu sei nostro Padre, sebbene Abramo ci ignori e Israele non ci riconosca.

Tu, o Signore, sei nostro Padre, nostro Redentore, il tuo nome è dall'eterno Isaia 64:8. Ed ora, o Signore, tu sei nostro Padre; noi l'argilla e tu il nostro vasaio; e noi tutti, opera delle tue mani». Dio aveva impresso questa Sua relazione con il Padre, nell'avvertimento profetico di Mosè; Deuteronomio 32:6 “Voi ricambiate così il Signore, o popolo stolto e stolto? Non è il Padre tuo che ti ha comprato? non ti ha egli creato e stabilito?». “Dio è il Padre dei fedeli:

1) per creazione;

2) dalla conservazione e dal governo;

3) da alimenti;

4) dalla cura paterna e dalla provvidenza;

5) per fede e grazia, per cui ci giustifica e ci adotta come figli ed eredi del suo regno”.

"Se sono un padre". Non mette in dubbio di essere nostro Padre; ma, con la disobbedienza, noi nei fatti lo neghiamo. La nostra vita nega ciò che professiamo a parole. "Dov'è il mio onore?" Perché non obbedite ai miei precetti e non mi onorate con atti di adorazione; pregare, lodare, ringraziare, sacrificare e compiere riverentemente ogni opera di Dio? Per Geremia 48:10. maledetto chi compie con frode l'opera del Signore».

"E se io sono il tuo Signore, come certamente sono, e specialmente per singolare provvidenza." “Egli è nostro Signore con gli stessi titoli, che è nostro Padre, e per altri, poiché ci ha redenti e ci ha acquistati a Sé mediante il Sangue di suo Figlio; che Egli è la Maestà Suprema, che tutta la creazione è tenuta a servire; che, ponendoci davanti la ricompensa della gloria eterna, ci ha assunti come servi e operai nella sua vigna.

“Solo Dio è Signore per sovranità universale, autorità subordinata e fonte originaria di leggi, precetti, diritti; e tutti gli altri signori sono solo come ministri e strumenti, rispetto a Lui, il Signore e l'Operatore originale di tutto. Quindi, dice Isaia 42:8 , “Io sono il Signore; questo è il mio nome e la mia gloria non la darò a nessun altro».

"Dov'è la mia paura?" che dovrebbe essermi mostrato. “Se sei un servo, rendi al Signore il servizio della paura; se figlio, mostra al Padre tuo il sentimento della pietà. Ma tu non rendi grazie, né ami né temi Dio. Allora o sei un servo contumace o un figlio orgoglioso». “La paura include riverenza, adorazione, sacrificio, tutta l'adorazione di Dio”. “Chi teme non è troppo curioso, ma adora; non è curioso, ma loda e glorifica”.

“La paura è duplice; servile, per cui si teme la punizione, non la colpa; filiale, per cui si teme la colpa. Allo stesso modo il servizio è duplice. Un servo con un servizio di timore, puramente servile, non merita di essere chiamato figlio di Dio, né è in stato di salvezza, non avendo amore. Perciò Cristo, distinguendo un tale servo da un figlio di Dio per adozione, dice Giovanni 8:35 : "Il servo non rimane in casa per sempre, ma il figlio rimane sempre; e ancora Giovanni 15:15 , Il servo non sa quale sia il suo Signore fa.

Ma un servo, il cui servizio è di amore puro e filiale, è anche figlio, di cui il Salvatore dice Matteo 25:21 , Matteo 25:23 : “ Matteo 25:23 bene, servo buono e fedele, entra nella gioia di tuo Signore». Ma poiché qui si fa distinzione tra il figlio e il servo, sembra che parli di timore servile, il quale, sebbene non giovi bene e meritoriamente, i.

e., con retta intenzione e dall'amore, tuttavia si ritrae dal male, ed è l'inizio della sapienza, perché dispone alla grazia. Perciò è scritto (Ecclesiastico 1:21), "Il timore del Signore scaccia i peccati", e ancora la Scrittura dice Proverbi 16:6 , "Per timore del Signore gli uomini si allontanano dal male".

“Dio chiede di essere temuto come Signore, onorato come Padre, amato come Marito. Qual è il più importante di questi? Amare. Senza questo, la paura ha tormento, l'onore non ha grazia. La paura, quando non è liberata dall'amore, è servile. L'onore, che non viene dall'amore, non è onore, ma adulazione. L'onore e la gloria appartengono a Dio Solo; ma nessuno dei due accetterà Dio, a meno che non sia condito con il miele dell'amore”.

"Dice il Signore a voi, o sacerdoti, che disprezzate il mio nome", letteralmente "disprezzatori del mio nome", abitualmente al di sopra degli altri. Il disprezzo di Dio veniva soprattutto da coloro che più erano tenuti ad onorarlo. i sacerdoti, in quanto consacrati a Dio, appartenevano in modo speciale a Dio. “Malachia inizia la sua profezia e correzione mediante la correzione dei sacerdoti; perché la riforma dello stato e dei laici dipende dalla riforma del clero e del sacerdote, per Osea 4:9 , "come è il sacerdote, tale è anche il popolo?" Si rivolge, con una subitaneità che deve essere stata loro sorprendente, a loro come al centro dell'offesa.

"E dici: in che cosa abbiamo disprezzato il tuo nome?" Prima era l'ignoranza dell'amore di Dio: ora è l'ignoranza di sé e del peccato. Si mostrano innocenti e sono inconsapevoli di ogni peccato. Si dicevano senza dubbio (come fanno molti ora) “non possiamo farne a meno; facciamo del nostro meglio, date le circostanze". Senza una certa conoscenza dell'amore di Dio, non può esserci alcun senso del peccato; senza alcun senso del peccato, nessuna conoscenza del suo amore.

Si mettono sulla difensiva, sono semplicemente sorpresi, come Caino, Genesi 4:9 , "Sono il custode di mio fratello?" o molti dei perduti nel giorno del giudizio Matteo 7:22 , “Molti mi diranno in quel giorno: Signore, Signore, non abbiamo noi profetizzato nel tuo nome? E nel tuo nome hai scacciato i demoni? E nel tuo nome hai compiuto molte opere meravigliose?” eppure erano per tutto il tempo “operatori di iniquità”, ai quali Egli dirà: “Non ti ho mai conosciuto.

” E Matteo 25:44 , Matteo 25:46 dice: “Signore, quando ti abbiamo visto affamato, o assetato, o straniero, o nudo, o malato, o in prigione, e non ti abbiamo servito?” Eppure “andranno alla punizione eterna”.

7 Offrire pane contaminato sul Mio altare - Questa, continuando con le parole, "disprezzatori del Mio Nome", è la risposta alla loro domanda: "Dove abbiamo disprezzato il Tuo Nome?" Il “pane” poteva stare, di per sé, sia per il pane di presentazione, sia per la מנחה minchāh, offerta di pasto, che era il necessario accompagnamento dei sacrifici e talvolta del tutto.

Ma qui il “pane inquinato” non può essere il pane della presentazione, poiché questo non fu posto sull'altare, ma sulla propria mensa; e sebbene l'altare sia, come qui, chiamato anche "tavola", in relazione al sacrificio qui consumato, "la tavola" dei pani di presentazione non è da nessuna parte chiamata "altare". Il profeta quindi intende per "pane", o l'oblazione, che rappresenta il sacrificio, o le offerte del fuoco, come in Ezechiele Ezechiele 44:7 , "Quando offrite il mio pane, il grasso e il sangue;" e in Levitico "offrono le offerte del Signore, fatte mediante il fuoco, il pane del loro Dio"; e dell'“offerta di pace Levitico 3:11 , il sacerdote lo brucerà sull'altare; il pane dell'offerta fatta mediante il fuoco al Signore:” e in particolare, di animali con difetti, come questi, è vietatoLevitico 22:25 : "Neppure di mano di un estraneo Levitico 22:25 il pane del vostro Dio di alcuno di questi, perché la loro corruzione è in loro, le macchie in loro: non saranno accettati per voi". Era, per così dire, una festa di Dio con l'uomo, e ciò che è stato sottratto all'uso dell'uomo dal fuoco, è stato come consumato da Dio, al quale è stato offerto.

Era “inquinato”, in quanto contrario alla legge di Dio che vietava di sacrificare qualsiasi animale, “zoppo o cieco” o con “qualsiasi macchia”, in quanto in contrasto con la perfezione tipica del sacrificio. Anche i Gentili erano attenti alla perfezione dei loro sacrifici.

“Cieco è il sacrificio dell'anima, che non è illuminata dalla luce di Cristo. Zoppo è il suo sacrificio di preghiera, che viene con una mente doppia per supplicare il Signore”. “Egli offre un debole, il cui cuore non è stabilito nella grazia di Dio, né dall'ancora della speranza fissata in Cristo. Queste parole sono pronunciate anche contro coloro che, essendo ricchi, offrono al Creatore le cose più economiche e minime, e fanno piccole elemosine”.

"E voi dite: con che cosa vi abbiamo contaminato?" È un'espressione audace. Eppure una parola, alla quale siamo troppo mal abituati, che esprime ciò che i più hanno fatto, “disonore a Dio”, arriva allo stesso modo. Sebbene meno audaci nell'espressione, hanno lo stesso significato di Ezechiele 13:19. “Mi contaminerai ancora tra il mio popolo?” o Ezechiele 20:9 , Ezechiele 20:14 , Ezechiele 20:22 , “affinché il mio nome non sia contaminato davanti al pagano Ezechiele 43:7.

Il mio santo nome Israele non contaminerà più Ezechiele 39:7 , "Non lascerò più contaminare il mio nome". «Molto più nella nuova legge, nella quale il Sacrificio è Cristo stesso Dio nostro, onde l'Apostolo dice espressamente 1 Corinzi 11:27 : «Chi mangia questo pane e beve indegnamente questo calice del Signore, sarà reo del corpo e sangue del Signore.

"Poiché quando vengono violati i sacramenti, viene violato lui stesso, di cui sono i sacramenti". Dio parla dei nostri atti con una semplicità svelata, che non dovremmo osare usare. “Come ci è detto che santifichiamo Dio, quando lo serviamo in santità e giustizia, e così, per quanto in noi giace, mostra che Egli è santo; così si dice che lo contaminano, quando ci comportiamo in modo irriverente e malvagio davanti a lui, specialmente nel suo culto, e quindi, per quanto in noi si trova, mostriamo che non è santo e deve essere disonorato”.

"In quanto voi dite, la tavola del Signore è spregevole", letteralmente "disprezzabile è", e quindi qualsiasi cosa spregevole potrebbe essere offerta su di essa. Probabilmente lo dicevano, non a parole, ma con i fatti. O, se a parole, con parole plausibili. "Dio non richiede l'ornamento dell'altare, ma la devozione degli offerenti". “A che serve se offriamo il meglio? Sii ciò che offriamo, ciò che può essere consumato dal fuoco.

"Il pretesto insieme di avarizia e gola!" E così hanno tenuto il meglio per se stessi. Erano poveri, al loro ritorno dalla prigionia. Comunque, i sacrifici sono stati offerti. Cosa potrebbe importare a Dio? E così rinunciarono alla legge di Dio.

“Così in questo giorno vediamo alcuni sacerdoti e prelati, splendidi nelle loro mense e feste, sordidi nell'altare e nel tempio; sul tavolo ci sono costosi tovaglioli e vino; sull'altare lino strappato e vino piuttosto che vino». “Noi inquiniamo il pane, cioè il Corpo di Cristo, quando ci avviciniamo indegnamente all'altare e, contaminati, beviamo quel puro Sangue e diciamo: 'La mensa del Signore è spregevole'; non che qualcuno osi dire questo, ma le opere dei peccatori riversano il disprezzo sulla tavola di Dio».

8 E se offrite i ciechi in sacrificio, non è male? - Altri, "non è male", come dovremmo dire, "non c'è nulla di male in esso". Entrambi implicano, allo stesso modo, una totale inconsapevolezza da parte dell'offerente, che era il male: l'uno, ironia della sorte, che questa era sempre la loro risposta, "non c'è niente che non va"; l'altra è una domanda indignata, "davvero non c'è niente che non va?" E questo sembra il più naturale.

Il sacrificio dei "ciechi" e degli "zoppi" era espressamente vietato nella legge Deuteronomio 15:21 , e gli ammalati in molteplici varietà di malattie animali. “ Levitico 22:22 non Levitico 22:22 ciò che ha un difetto , né cieco né con un arto rotto, né ferito, né spelacchiato, né squamoso, né forforato.

La perfezione era un principio essenziale del sacrificio; se, come nel sacrificio quotidiano, o nel peccato o nelle offerte per la colpa, tipiche del Sacrificio tutto perfetto, o nell'olocausto, dell'intera auto-oblazione. Ma costoro sapevano meglio di Dio ciò che era conveniente per lui e per loro. La sua legge doveva essere modificata dalle circostanze. Non sarebbe così particolare (come la gente ora dice così spesso).

È dunque conveniente offrire a Dio ciò che nelle medesime circostanze l'uomo non offrirebbe all'uomo? Contro questi pensieri oziosi, ingrati, avidi Dio dice:

“Offrilo ora al tuo governatore”. Fa appello al nostro pensiero istintivo di correttezza nei confronti del nostro prossimo, che così spesso può essere una prova per noi. Nessuno penserebbe di agire con un simile, come fanno con Dio Onnipotente. Chi si sarebbe preparato diligentemente per ricevere un grande della terra e voltargli le spalle, quando sarebbe venuto? Ma cos'altro è il comportamento della maggior parte dei cristiani dopo la santa comunione? Se non vuoi fare questo a un uomo mortale, che non è che polvere e cenere, tanto meno a Dio Onnipotente, Re dei re e Signore dei signori! “Le parole sono un rimprovero per quelle persone più negligenti, che attraverso le loro preghiere vanno a Dio senza timore, attenzione, riverenza o sentimento; ma se devono parlare a qualche grande uomo, prelato o principe, avvicinati a lui con grande riverenza, parla con attenzione e distintamente e ne hai timore.

9 E ora prego, vi prego, Dio ^oche sarà grazia a voi - Questo non è un invito al pentimento, perché presuppone che Dio non li avrebbe accettato. È piuttosto ironia; “va ora, cerca il favore di Dio, come non vorresti quello del tuo governatore”. "Dalla tua mano", non dai tuoi padri, non dai forestieri, "è stato questo: accetterà persone da te?" L'insolita costruzione sembra implicare una differenza di significato; come se dicesse che non consisteva nella giustizia di Dio, che doveva essere un "accettore di persone" (cosa che dichiara di non essere) che tuttavia sarebbe, se le accettasse, mentre agisce così.

10 Chi c'è anche tra di voi? - Questa avarizia nel servizio di Dio non si limitava a quegli uffici che costavano qualcosa, come i sacrifici. Neppure servizi assolutamente privi di costo, che richiedevano solo un po' di fatica, come quello di chiudere le porte a soffietto del tempio o del cortile esterno, o di portare il fuoco per consumare i sacrifici, farebbero a meno di qualche compenso speciale. Tutto era mercenario e mercenario.

Altri lo hanno espresso come un augurio: "chi c'è in mezzo a voi!" vale a dire, ci fosse uno tra di voi che chiudesse del tutto le porte; così non accenderai il fuoco sul mio altare per nulla, cioè senza frutto! Ma a parte la difficoltà della costruzione, non è il modo di Dio di "spegnere il lino fumante". Colui che dice: "Raccogli i frammenti che rimangono, affinché nulla vada perduto", accetta qualsiasi servizio imperfetto piuttosto che nessuno.

Non spezza l'ultimo anello che lega l'uomo a Sé. Quindi, se o quando Dio avesse voluto che il Suo servizio cessasse, lo avrebbe fatto Lui stesso, come fece con la distruzione del tempio prima della prigionia, o infine dai Romani. Sarebbe stato un atto empio (come è stato fatto solo da Acaz, forse il re più empio d'Israele) 2 Cronache 28:24 , e uno che ha 2 Cronache 28:24 particolare la Sua ira 2 Cronache 29:8 , per chiudere le porte, e con ciò interrompere ogni sacrificio.

Manasse portò l'adorazione di falsi dei nel tempio stesso; Acaz, per quanto in lui risiedeva, abolì il servizio di Dio. Un profeta di Dio non potrebbe esprimere un desiderio, che i pii Israeliti (perché si presuppone che lo facciano per zelo per l'onore di Dio) pongano fine al servizio di Dio.

Riassume con un totale rifiuto di loro, presente e futuro. "Non ho piacere in te;" è un termine di ripudio, a volte di disgusto “né accetterò un'offerta dalle tue mani”. Non dice semplicemente Geremia 6:20 , "i tuoi olocausti non sono accettabili, né i tuoi sacrifici mi sono dolci, ma io non lo accetterò". Così com'erano, così sarebbero stati in seguito. Dio non accetterebbe i loro sacrifici, ma li sostituirebbe.

11 Per - La forma delle parole non esprime se questa dichiarazione si riferisce al presente o al futuro. È un presente vivido, come spesso si usa per descrivere il futuro. Ma le cose di cui si parla mostrano che è futuro. I sacrifici ebraici avevano difetti, in parte accidentali, in parte inerenti. Incidentali erano quelli con cui il profeta li aveva rimproverati; inerente (a parte il loro mero carattere tipico) che non avrebbero mai potuto essere la religione del mondo, poiché erano localmente fissate a Gerusalemme.

Malachia parla loro di un nuovo sacrificio, che dovrebbe essere offerto in tutto il mondo allora pagano, basato sulla Sua nuova rivelazione di Sé stesso a loro. "Poiché grande sarà il mio nome tra i pagani". Il profeta anticipa un'obiezione che potrebbero fargli i giudei. Giosuè 7:9 , "che cosa farà allora Dio al suo grande nome?" Quelli con cui li sostituirebbe, sarebbero più degni di Dio in due modi:

1) in se stessi,

2) nella loro universalità.

"Allora", qualunque cosa adorasse il pagano, anche se alcuni adoravano un "Dio sconosciuto", il Suo "Nome" non era noto a loro, né "grande tra loro". Coloro che lo conoscevano, lo conoscevano non come il Signore del cielo e della terra, ma solo come Dio dei Giudei; le loro "offerte" non erano "pure", ma molte volte contaminate. Un profeta ebreo non poteva essere un apologeta dell'idolatria pagana in mezzo alle sue abominazioni, o metterla allo stesso livello del culto che Dio aveva, per il tempo, stabilito; tanto meno potrebbe presentarlo come il vero servizio gradito a Dio.

Malachia stesso ne parla, come un aggravamento della crudeltà nel divorzio dalle loro mogli, che Malachia 2:11 "sposò la figlia di un dio estraneo".

Il culto di quegli ebrei, che rimasero, per interessi secolari, in paesi stranieri, non poteva essere rappresentato come "l'offerta pura"; poiché non facevano offerte: allora come oggi, essendo queste vietate da Gerusalemme; né il culto di tali ebrei, come erano dispersi nel vasto impero di Persia, sarebbe stato in contrasto con quello di Gerusalemme, come "il" puro culto; altrimenti perché gli ebrei sarebbero dovuti tornare? Sarebbe stata un'abolizione della legge prima del tempo.

Malachia profetizza quindi, come avevano fatto Michea, Isaia, Sofonia Sofonia Sofonia 2:11 , di una nuova rivelazione di Dio, quando e in cui le persone dovrebbero "adorarlo, ognuno dal suo posto, anche tutte le isole del pagano".

Nostro Signore stesso lo spiega e lo amplia nelle sue parole alla Samaritana; Giovanni 4:21 , Giovanni 4:23 , “Donna, credimi, viene l'ora in cui né su questo monte, né ancora a Gerusalemme, adorerete il Padre.

L'ora viene, ed è questa, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità, poiché il Padre cerca tali adoratori. Dio è uno Spirito: e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità", e ha dichiarato il rifiuto dei Giudei, sigillando la propria sentenza contro se stessi Matteo 21:41 , Matteo 21:43 , "Io vi dico, Il regno di Dio vi sarà tolto e sarà dato a una nazione che ne produca i frutti». e prima di Matteo 8:11 , "Molti verranno dall'oriente e dall'occidente e siederanno a sedere con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli, e i figli del regno saranno cacciati fuori nelle tenebre".

"Sarà offerto incenso al mio nome", penso letteralmente, "ci sarà incenso, oblazione fatta al mio nome" (questa è una mera questione di costruzione), "e un'oblazione pura".

Questo sacrificio, che dovrebbe essere offerto, è designato con il nome speciale di "offerta di cibo". ( Levitico 2:7 ( Levitico 2:14 in inglese) e i versi seguenti.) Dio non l'avrebbe accettato dagli ebrei; Lo farebbe, dal Pagano.

Era un sacrificio speciale, offerto da solo come sacrificio incruento, o insieme al sacrificio cruento. ( Levitico 6:17 ( Levitico 6:10 in ebraico)), "È santissimo, come sacrificio per il peccato e come sacrificio per la riparazione". Nel sacrificio quotidiano veniva offerto mattina e sera, con l'agnello. Poiché questo era tipico dello spargimento di sangue prezioso dell'“Agnello senza macchia” sulla croce, così era l'oblazione che l'accompagnava, della santa eucaristia.

I primi cristiani videro la forza della predizione, che il sacrificio era in contrasto con il sacrificio, i sacrifici sanguinosi che si concludevano con "Un sacrificio pieno, perfetto e sufficiente, oblazione e soddisfazione" fatta da nostro Signore "sull'altare della croce per i peccati". del mondo intero”, e quei sacrifici che ha comandato di fare sui nostri altari, in suo memoriale. Così Giustino, che si convertì probabilmente nel 133 a.

d., entro 30 anni dalla morte di Giovanni, dice “Dio ha dunque preventivamente dichiarato che tutti coloro che offrono mediante questo nome quei sacrifici, che Gesù, che è il Cristo, ha comandato di offrire, cioè: nell'Eucaristia del pane e del calice, che in ogni parte del mondo vengono offerti da noi cristiani, gli sono graditi. Ma quei sacrifici, che sono offerti da te e per mezzo di quei tuoi sacerdoti, li respinge del tutto, dicendo: “E io non accetterò le tue offerte dalle tue mani. Poiché dal sorgere del sole fino al suo tramonto, il mio nome è glorificato fra le genti; ma voi la profanate».

Sottolinea inoltre il fallimento della spiegazione ebraica riguardo ai "loro" sacrifici, in quanto la Chiesa era ovunque, non così gli ebrei. “Voi e i vostri maestri ingannate voi stessi, quando interpretate questo passo della Scrittura di quelli della vostra nazione che erano nella dispersione e dite che parla delle loro preghiere e sacrifici fatti in ogni luogo, come puri e graditi, e sapete che parlate falsamente e cercate in ogni modo di imporvi; primo, perché il tuo popolo non si trova, nemmeno ora, dal sorgere al tramonto del sole, ma ci sono nazioni, in cui nessuno della tua stirpe ha mai abitato; mentre non c'è una nazione di popolo, né barbari, né Greci, o da qualunque nome si distinguesse, sia di quelli (nomadi) che vivono nei carri, sia di quelli che non hanno case, o di quei pastori che abitano nelle tende, tra i quali non si offrono preghiere e ringraziamenti al Padre e Creatore di tutte le cose, mediante il nome di Gesù crocifisso. E tu sai che nel tempo in cui il profeta Malachia disse questo, la tua dispersione per tutto il mondo, in cui sei ora, non era ancora avvenuta; come mostra anche la Scrittura”.

Ireneo nello stesso secolo “Prese ciò che è parte della creazione, cioè il pane, e rese grazie, dicendo: 'Questo è il mio corpo'. E similmente la coppa, che è della creazione che ci riguarda, ha professato di essere il Suo stesso sangue, e ha insegnato alla gente la nuova oblazione del Nuovo Testamento; che la Chiesa ricevendo dagli apostoli offre a Dio nel mondo: a Colui che ci dà il nutrimento, primizia dei suoi stessi doni, nel Nuovo Testamento; di cui nei dodici profeti Malachia ha dato in anticipo questo accenno (citando Malachia 1:10); con la presente più evidente che insinuano che, mentre il popolo precedente dovrebbe cessare di fare offerte a Dio, in ogni luogo gli dovrebbero essere offerti sacrifici, e ciò in purezza; Anche il suo nome è glorificato tra i pagani. Ora, quale altro nome è glorificato fra le genti, se non quello di nostro Signore, per mezzo del quale è glorificato il Padre e glorificato l'uomo?

E poiché l'uomo appartiene a suo Figlio, ed è fatto da lui, lo chiama suo. E come se qualche Re facesse lui stesso un'immagine del proprio figlio, giustamente la chiama immagine sua, per entrambi i motivi, prima che è di suo figlio, poi che l'ha fatta lui stesso: così anche il Nome di Gesù Cristo , che è glorificato nella Chiesa in tutto il mondo, il Padre professa di essere suo, sia perché è di suo Figlio, sia perché Lui stesso l'ha scritto e dato per la salvezza degli uomini.

Poiché dunque il nome del Figlio appartiene propriamente al Padre, e in Dio onnipotente, per mezzo di Gesù Cristo, la Chiesa fa la sua offerta, egli dice bene in entrambi i casi: "E in ogni luogo si offre incenso al mio nome e un puro sacrificio.' E l'incenso, Giovanni nell'Apocalisse dichiara essere le preghiere dei santi. Pertanto, l'offerta della Chiesa, che il Signore ha insegnato ad essere offerta in tutto il mondo, è considerata presso Dio come un puro sacrificio e da lui accettata”.

Tertulliano contrappone la «legge sacerdotale per mezzo di Mosè, nel Levitico, che prescrive al popolo d'Israele che non si offrissero sacrifici a Dio in altro luogo che nella terra promessa, che il Signore Dio stava per dare al popolo d'Israele e ai loro fratelli, affinché all'introduzione d'Israele vi si celebrassero sacrifici e olocausti, sia per i peccati che per le anime, e in nessun altro luogo se non in terra santa Levitico 17:1; Deuteronomio 12:5 , Deuteronomio 12:26 , e questa successiva predizione dello Spirito per mezzo dei profeti, che in ogni luogo e in ogni paese si offrissero sacrifici a Dio. Come dice attraverso l'angelo Malachia, uno dei dodici profeti (citando il luogo).”

Ippolito, discepolo di Ireneo, 220 ad martire, in un commento a Daniele, dice che “quando verrà l'Anticristo, saranno tolti il sacrificio e la libagione, che ora in ogni luogo è offerto dai Gentili a Dio”. I termini “Sacrificio offerto in ogni luogo” sono termini di Malachia.

Così Cipriano, nelle sue Testimonianze contro i Giudei, riassume l'insegnamento del passaggio sotto questo titolo: "Che il vecchio sacrificio doveva essere annullato e un nuovo sacrificio istituito".

Nelle “Costituzioni apostoliche”, la profezia è citata come “detta da Dio della sua Chiesa ecumenica”.

Eusebio dice: “La verità rende testimonianza alla parola profetica, per la quale Dio, rigettando i sacrifici mosaici, predice ciò che sarà tra noi. 'Poiché dal sorgere del sole' ecc. Sacrifichiamo dunque al Dio supremo il sacrificio di lode; sacrifichiamo l'oblazione divina, reverenda e santa: sacrifichiamo, in modo nuovo secondo il Nuovo Testamento, il puro sacrificio. Il cuore spezzato si chiama anche sacrificio a Dio - Noi sacrifichiamo anche la memoria di quel grande Sacrificio, compiendolo secondo i misteri che da Lui ci sono stati trasmessi”.

Cirillo di Gerusalemme ne parla solo come una profezia del rifiuto dei Giudei e dell'adozione dei Gentili.

Nella liturgia di Marco è naturalmente citato, solo, come compiuto «nel sacrificio ragionevole e incruento, che tutte le nazioni ti offrono, o Signore, dal levar del sole al tramonto», non in riferimento alla cessazione dei sacrifici ebraici.

Crisostomo si sofferma sulla sua forza speciale, proveniente da un profeta così tardi. “Ascolta Malachia, che venne dopo gli altri profeti. Poiché per il momento non adduco alcuna testimonianza né di Isaia, né di Geremia né di alcun altro prima della prigionia, per timore che tu dica che le cose terribili che aveva predetto si sono esaurite durante la prigionia. Ma io aggiungo un profeta, dopo il ritorno da Babilonia e la restaurazione della tua città, profetizzando chiaramente su di te.

Poiché quando furono tornati, e recuperarono la loro città, e ricostruirono il tempio e celebrarono i sacrifici, predicendo questa desolazione presente e poi futura, e la rimozione del sacrificio, Malachia così parla nella persona di Dio ( Malachia 1:10 (fine ) e Malachia 1:12 (inizio)).

Quando, oh ebreo, è successo tutto questo? Quando l'incenso veniva offerto a Dio in ogni luogo? quando un puro sacrificio? Non potresti nominare altro tempo che questo, dopo la venuta di Cristo. Se il profeta non predice questa volta e il nostro sacrificio, ma l'ebreo, la profezia sarà contro la legge.

Se infatti Mosè, quando comanda che il sacrificio non venga offerto in nessun altro luogo che il Signore Dio scelga, e chiude quei sacrifici in un solo luogo, il profeta dice che in ogni luogo si deve offrire incenso e sacrificio puro, si oppone e contraddice Mosè. Ma non c'è conflitto né contesa. Perché Mosè parla di un sacrificio e Malachia di un altro. Dove appare questo? (Dal luogo, non solo dalla Giudea; dal modo, che dovrebbe essere puro; dagli offerenti, non Israele, ma le nazioni), dall'Oriente all'Occidente, mostrando che qualunque cosa della terra il sole esamini, la predicazione abbraccerà.

Egli chiama impuro il primo sacrificio, non nella sua stessa natura ma nella mente degli offerenti; se si confronta il sacrificio stesso, c'è una distanza così sconfinata, che questo (quello offerto dai cristiani) potrebbe in confronto chiamarsi 'puro'. '"

Anche il freddo, ma limpido, Teodoreto ha “Predicendo ai Giudei la cessazione del sacerdozio legale, annuncia il sacrificio puro e incruento dei Gentili. E prima dice ai Giudei: "Non ho piacere in voi, dice il Signore degli eserciti, e non accetterò un sacrificio dalle vostre mani". Poi preannuncia la pietà dei Gentili, 'Poiché dal sorgere del sole' ecc. Malachia 1:11 , allora ti rifiuterò completamente, perché detesto del tutto ciò che fai.

Perciò anch'io rifiuto il sacrificio da te offerto; ma invece di te, ho tutto il mondo per adorarmi. Poiché gli abitanti di tutta la terra, illuminata dal sole che sorge e tramonta, dovunque mi offriranno incenso e mi sacrificheranno il puro sacrificio che amo. Poiché conosceranno il mio nome e la mia volontà, e mi offriranno il dovuto rispetto. Allora il Signore disse alla Samaritana: 'Donna, credimi, che l'ora viene ed è questa, in cui né su questo monte, né a Gerusalemme adorerete il Padre.

Il beato Paolo, istruito in questo, dice 1 Timoteo 2:8 "Vorrò che gli uomini preghino ovunque" ecc., e il divino Malachia ci insegnò chiaramente in questo luogo il culto ora usato, per il culto circoscritto dei sacerdoti è portato a termine, e ogni luogo è considerato adatto al culto di Dio, e il sacrificio delle vittime irrazionali è finito, e Lui, il nostro Agnello immacolato, che toglie i peccati del mondo, è sacrificato”.

Agostino, infine, «Malachia, profetizzando sulla Chiesa che vediamo propagarsi per mezzo di Cristo, dice molto chiaramente ai Giudei nella persona di Dio: 'Io non mi compiaccio di voi e non riceverò offerta dalle vostre mani. Poiché dal sorgere del sole' ecc. Poiché vediamo questo sacrificio attraverso il sacerdozio di Cristo secondo l'ordine di Melchisedek, ora offerto a Dio in ogni luogo dal sorgere del sole al suo tramonto; ma il sacrificio dei Giudei, di cui è detto: "Non ho piacere in te, né accetterò un'offerta dalle tue mani", non possono negare di essere cessato; perché aspettano ancora un altro Cristo, dal momento che ciò che leggono come profetizzato e vedono adempiuto, non potrebbe adempiersi se non per mezzo di lui?

12 E voi l'avete profanato - ^o (lo state profanando abitualmente), in quanto dite che era il risultato quotidiano delle loro vite e dei loro atti quotidiani. “È probabile che i sacerdoti non usassero tali parole, ma che con le loro stesse azioni lo proclamassero ad alta voce: come nel: 'Lo stolto ha detto in cuor suo: Dio non c'è'. Poiché in questo è visto come un disprezzatore, anche se non lo dice a parole, tuttavia, per le loro stesse azioni e per la tortuosità della loro vita, tutti gridano: Non c'è Dio.

Poiché coloro che vivono come se Dio non vedesse e compiono ogni cosa in modo avventato ed empio, rinnegano Dio con le proprie opere e opere. Perciò coloro che non si preoccupano di conservare al santo altare la riverenza che gli si addice, per le stesse cose che fanno, dicono:

La mensa del Signore è disprezzata - Non la “mensa dei pani di presentazione”, poiché è così chiamata in riferimento al sacrificio offerto su di essa. Ezechiele aveva probabilmente chiamato così l'altare, che vide nella sua visione del nuovo tempio. Ezechiele 44:16. È quello che prima veniva chiamato "l'altare"; un altare, riguardo ai sacrifici offerti a Dio; una “tavola”, rispetto al cibo del sacrificio da essa ricevuto. Entrambi i nomi, “altare” Matteo 5:23; Ebrei 13:10.

e “tavola” 1 Corinzi 10:21. essendo stati ricevuti nel Nuovo Testamento, entrambi furono ricevuti nella Chiesa primitiva. Per ognuno rappresentava un lato della grande azione eucaristica, in quanto Sacrificio e Sacramento. Ma il titolo "altare" fu il più antico.

Può essere qui una profanazione diversa dei preti. Connivevano per il peccato del popolo nel sacrificare gli animali mutilati che portavano, eppure, dal momento che avevano il loro cibo dai sacrifici, e tali animali sono stati probabilmente trascurati e mal condizionati, molto probabilmente si sono lamentati di la povertà della loro sorte, e disprezzavano l'intero servizio. Perché le parole usate, "i suoi prodotti, il suo mangiare è disprezzabile" appartengono alla loro porzione, non a ciò che è stato consumato dal fuoco. Con questo concorda il loro grido.

13 Che stanchezza! - Che servizio oneroso! Il servizio di Dio è la sua stessa ricompensa. Se no, diventa una fatica più grande, con meno ricompensa da questa terra, delle cose di questa terra. La nostra unica scelta è tra amore e stanchezza.

E voi avete annusato - (soffiato) ad esso, cioè all'altare; come una cosa spregevole. "Voi, avete portato ciò che è stato preso con la violenza". Disprezzando ogni legge positiva di Dio, disprezzavano il legislatore; e così, per disprezzo della legge cerimoniale, hanno continuato a infrangere la legge morale. Era davvero uno scherno di Dio, infrangere una legge per la quale Egli legava l'uomo all'uomo, e quindi cercare di placarsi.

Eppure, in tempi difficili, le persone, anche nel cristianesimo, hanno reso conto con le loro anime, dando ai poveri una parte di ciò che avevano tolto ai ricchi. “Dio”, si diceva a un tale, “rifiuta i doni ottenuti con la violenza e la rapina. Ama la misericordia, la giustizia e l'umanità, e solo dagli amanti di questi sarà adorato”. (Ecclesiastico 34:18-20). “Chi sacrifica una cosa ingiustamente ottenuta, la sua offerta è ridicola, ei doni degli uomini ingiusti non sono accettati.

L'Altissimo non si compiace delle offerte degli empi, né è pacificato per il peccato dalla moltitudine dei sacrifici. Chi porta un'offerta dei beni dei poveri, fa come uno che uccide il figlio davanti agli occhi del padre».

14 Maledetto l'ingannatore - ^o “Il trafficante fraudolento, ipocrita, falso o ingannevole, che fa mostra di una cosa, e ne fa o intende un'altra, né fa in suo potere ciò che farebbe finta di fare; come se potesse ingannare Dio facendo al suo servizio qualcosa di diverso da quello che richiedeva, e tuttavia essere accettato da lui». L'intera abitudine di questi uomini non era quella di rompere con Dio, ma di stare bene con Lui nel modo più facile possibile.

Andavano addirittura oltre quanto la legge richiedeva nel fare i voti, probabilmente per qualche fine temporale, e poi sostituivano a quello che aveva la perfezione tipica, l'animale meno pregiato, la pecora e quella, malata. Fu probabilmente, per prevenire l'autoinganno, che la legge comandò che l'oblazione per un voto dovesse essere Levitico 22:19 , Levitico 22:21 , "un maschio senza macchia, perfetto"; per timore (che può essere una tentazione nei voti impulsivi) pentendosi del loro voto, dovrebbero persuadersi che hanno votato meno di quello che avevano.

Di solito, quindi, non sarebbe stato permesso a chi non avesse il meglio da offrire di fare voto. Ma, nella loro presunta povertà, il profeta suppone che Dio abbia finora rinunciato alla sua stessa legge e accettato il meglio che chiunque avesse, sebbene non fosse all'altezza di quella legge. Da qui la clausola, "che ha nel suo gregge un maschio". “Se non hai un maschio, quella maledizione non ti danneggia in alcun modo. Ma dicendo questo, mostra che hanno il meglio e offrono il male».

Hanno peccato, non solo contro la religione, ma anche contro la giustizia. “Poiché, come un mercante, che offre i suoi beni a un certo prezzo, se poi li fornisce adulterati e corrotti, è colpevole di frode ed è ingiusto, così colui che ha promesso a Dio un sacrificio degno di Dio e, secondo la legge , perfetto e sano, è fraudolento e pecca contro la giustizia, se poi ne dà uno, difettoso, mutilato, viziato, e si rende colpevole di furto in cosa sacra, e quindi di sacrilegio”.

Il clero o “tutti coloro che hanno votato, dovrebbero imparare da qui, che ciò che hanno votato dovrebbe essere dato a Dio, intero, virile, perfetto, il migliore. Poiché questo esige il rispetto per la Maestà Suprema e Divina, alla quale si consacrano, che gli offrano il più alto, il migliore e il più perfetto, facendo di sé un intero olocausto a Dio».

, "Coloro che abbandonano tutte le cose del mondo e accendono tutta la loro mente con il fuoco dell'amore divino, questi diventano un sacrificio e un olocausto a Dio Onnipotente". , “L'uomo stesso, consacrato e devoto nel nome di Dio, è un sacrificio”. Quindi offre una cosa corrotta che, come Anania, trattiene "parte del prezzo", ed è tanto più colpevole, perché, mentre era sua, era in suo potere.

Io sono un grande Re - ^o "Come Dio è il solo Signore attraverso la Sua Provvidenza universale e la Sua autorità intrinseca, così Lui Solo è Re, e un Re così grande, che della Sua grandezza, dignità e perfezione non c'è fine."

Il mio nome è terribile tra i pagani - L' assenza di qualsiasi timore reverenziale nei confronti di Dio era un difetto centrale di questi ebrei. Lo trattavano come non avrebbero fatto con una creatura simile, per la quale avevano rispetto, timore o timore. Qualche residuo istinto li trattenne dal separarsi da Lui; ma resero un servizio freddo, faticoso e spietato. Malachia indica la radice del male, l'ignoranza, quanto sia terribile Dio. Questa è la radice di tanta irriverenza nelle teorie, nei pensieri, nelle conversazioni, nei sistemi, negli atti delle persone, anche dei giorni nostri.

Non conoscono né Dio né loro stessi. La relazione è riassunta in quelle parole a un santo: “Sai bene, chi sono io e chi sei tu? Io sono Colui Che È e tu sei colei che non è». Così Giobbe dice alla presenza di Dio Giobbe 42:5 , "Io ho sentito parlare di te per l'udito dell'orecchio, ma ora il mio occhio ti vede; pertanto io aborro me stesso e mi pento nella polvere e nella cenere.

Per correggere questo, Dio, fin dall'inizio, insiste sul titolo che si dà. ( Deuteronomio 10:16; Deuteronomio 7:21. Neemia lo usa nelle sue preghiere Neemia Nehemia 1:5; Nehemia 9:32 e Daniele Daniele 9:4.

Si verifica anche Nehemia 4:8 (14 inglese) Salmi 47:3; 68:36; Salmi 89:8; Salmi 96:4; Salmi 99:3; Salmi 111:9; Sofonia 2:11.

“Circoncidete il prepuzio dei vostri cuori e non siate più ostinati: perché il Signore Dio vostro è Dio degli dèi e Signore dei signori, Dio grande, potente e terribile”; e nell'avvertire Deuteronomio 28:58 "Se non guarderai a mettere in pratica tutte le parole di questa legge che sono scritte in questo libro, affinché tu possa temere questo nome glorioso e tremendo, il Signore tuo Dio, allora il Signore tuo Dio renderà meravigliose le tue piaghe” ecc.

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