Malachia 1
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Malachia 1:1
INTRODUZIONE A MALACHIA
Questo libro, nelle copie ebraiche, è chiamato Sepher Malachia, il Libro di Malachia; nella versione latina della Vulgata, la Profezia di Malachia; nelle versioni siriaca e araba, la Profezia del profeta Malachia; Secondo Lattanzio, Zaccaria fu l'ultimo dei profeti; ma l'opinione più comunemente accettata, e la più vera, è che Malachia fu l'ultimo; quindi Aben Esdra lo chiama סוף הנביאים, la fine dei profeti; e da Kimchi si dice che sia, אחרון שׁבם l'ultimo di loro; e a volte, dai rabbini, חותם הנביאים, il sigillo dei profeti [b]; dai quali sono tutti sigillati, conclusi e finiti. Il suo nome significa il mio angelo, come si dice comunemente, sebbene Hillerus lo faccia per significare l'angelo del Signore; quindi alcuni hanno pensato che non fosse un uomo, ma un angelo; e così la Settanta rende ביד מלאכי, nel primo versetto Malachia 1:1, per mano del suo angelo; e altri hanno pensato che il libro prenda il nome, non dall'autore di esso, ma dalla menzione che viene fatta del messaggero o angelo del Signore, Giovanni Battista, in Malachia 3:1 ma l'opinione più prevalente è che Malachia sia il nome di un uomo, lo scrittore del libro, riguardo ai quali gli ebrei sono stati divisi. Rab Nachman dice che Malachia era Mardocheo; e che era così chiamato perché era secondo al re. R. Joshua ben Korcha lo contraddice e afferma che Malachia è Esdra; e a lui si accorda la parafrasi caldea su Malachia 1:1 che dice, che Malachia, il suo nome è chiamato Esdra lo scriba; ma, come osserva Kimchi, Esdra non è mai chiamata profeta, come lo è Malachia, solo uno scriba; perciò nel Talmud, dove si discute di questo argomento, si conclude così: ma i saggi dicono: Malachia è il suo nome, cioè è il nome proprio di un uomo; c'era un uomo di questo nome che scrisse questa profezia; non Mardocheo, né Esdra, né Zorobabele, né Neemia, come alcuni hanno pensato; ma Malachia. e se si deve dare credito ai racconti di Epifanio e di Isidoro , questo profeta nacque a Sapho, nella tribù di Zabulon, e prese il nome dalla sua bella forma e dalla sua vita senza macchia, e che morì molto giovane e fu sepolto nel suo campo. Il tempo della sua profezia non è concordato: gli ebrei lo rendono comunemente contemporaneo ad Aggeo e Zaccaria; dicono [g] che Aggeo, Zaccaria e Malachia, tutti profetizzarono nel secondo anno di Dario; e Ganz, il loro cronologo, pone la morte di questi profeti insieme in un anno; ma sembra che sia più tardi di loro: Aggeo profetizzò prima della costruzione del tempio; Zaccaria circa il tempo in cui ciò avvenne; e Malachia dopo di esso, quando il tempio fu ricostruito e il culto di Dio restaurato e stabilito; e quando sia i sacerdoti che il popolo sono diventati molto corrotti e degenerati, di cui si lamenta; così che è possibile che egli possa vivere un secolo dopo gli altri profeti, e circa quattro secoli prima della venuta di Cristo, durante i quali la profezia cessò; sebbene alcuni pensino che sia vissuto non molto prima dei tempi di Cristo, il che non è probabile. Il vescovo Ussher lo rende contemporaneo di Neemia, e lo colloca nell'anno 416 a.C.; e il signor Whiston nell'anno 400 a.C.; il signor Bedford nell'anno 424 a.C.: tuttavia, questo libro è sempre stato considerato autentico, e fa parte del canone della Scrittura; ed è confermato dai passaggi citati da esso, e i riferimenti ad esso fatti, nel Nuovo Testamento, Matteo 11:10; Marco 1:2; Romani 9:1; Matteo 17:12; Marco 9:11,12; Luca 1:17. Il suo scopo generale è quello di rimproverare gli ebrei per la loro ingratitudine verso il Signore, la loro negligenza e disprezzo per il suo culto e la violazione delle sue leggi; e di suscitare nelle menti dei veramente pii l'attesa del Messia e del suo precursore, Giovanni Battista
INTRODUZIONE A MALACHIA 1
In questo capitolo il Signore dichiara il suo amore al popolo d'Israele, e lo dimostra; e si lamenta che l'onore che gli è dovuto non gli è stato dato; cosa che dimostra con vari esempi. L'iscrizione è in Malachia 1:1 che mostra il nome e la natura della profezia; l'autore di esso; il popolo a cui è stato inviato; e il nome della persona da cui è stato eseguito. In Malachia 1:2 il Signore afferma il suo amore per il popolo d'Israele, che essi hanno messo in discussione; e dimostra che è reale, speciale e distinguente, con l'esempio di Giacobbe ed Esaù, due fratelli; eppure uno, il loro antenato, era amato e l'altro odiato; quest'ultimo è provato dalle desolazioni fatte nel suo paese, e dai tentativi infruttuosi fatti per riparare e ricostruire; che era una prova così chiara dell'indignazione del Signore contro di lui, che gli Israeliti non potevano non vederlo, e sarebbero stati obbligati a confessarlo, alla gloria di Dio, Malachia 1:3-5 quindi passa ad osservare l'onore e il timore che gli erano dovuti come Padre e padrone, che non gli furono mostrati; ma, invece di ciò, fu disprezzato, e anche dagli stessi sacerdoti, di cui sono accusati, Malachia 1:6 e che, essendo obiettato da loro, è provato offrendo pane contaminato sul suo altare; e inquinandolo, dicendo che la sua tavola era spregevole; e sacrificando a lui i ciechi, gli zoppi e i malati; cose che sarebbero giustamente risentite, se offerte a un principe e governatore temporale, Malachia 1:7,8 perciò sono chiamati dal profeta a pregare il Signore per grazia e misericordia per il popolo, visto che è stato per mezzo loro (i sacerdoti) che queste cose sono state fatte; sebbene fosse discutibile se il Signore avrebbe avuto riguardo per loro, Malachia 1:9 essendo i loro peccati così terribilmente aggravati; e in particolare, in quanto non servivano nel tempio, non chiudevano una porta, o accendevano un fuoco sull'altare, per niente, senza essere pagati per questo; perciò il Signore dichiara di non aver avuto alcun piacere in loro, né avrebbe accettato le loro offerte; ma avrebbe chiamato i Gentili con la sua grazia, fra i quali il suo nome sarebbe stato grande da un'estremità all'altra della terra; e gli offrivano incenso e offerte pure, Malachia 1:10,11 e poi rinnova l'accusa contro di loro, che avevano profanato il suo nome, dicendo che la sua tavola, e il suo frutto, erano contaminati, e il suo cibo spregevole; esprimendo una stanchezza nel suo culto e un disprezzo per esso; e portando gli strappati, gli zoppi e i malati, come offerta a lui, Malachia 1:12,13 su cui tali sacrificatori sono dichiarati ingannatori, e dichiarati maledetti, cosa che potevano assicurarsi che era e sarebbe stato il loro caso; poiché era un grande Re, e il suo nome era terribile fra i pagani, Malachia 1:14
Versetto 1. Il peso della parola del Signore,
Con ciò si intende la profezia di questo libro, così chiamato, non perché pesante, gravoso e penoso, sia perché il profeta lo portasse, sia perché una parte di esso, che rispetta Cristo e il suo predecessore, era motivo di gioia per il popolo di Dio, ma perché era un messaggio inviato dal Signore, e portati dal profeta al popolo; vedi Gill su "Zaccaria 9:1" Vedi Gill su "Zaccaria 12:1" e questa non era la parola dell'uomo, ma di Dio, una parte della Scrittura, per ispirazione divina. La versione siriaca è "la visione delle parole del Signore": e la versione araba, "la rivelazione della parola del Signore"; e la versione dei Settanta, "l'assunzione della parola del Signore"; era ciò che era stato rivelato, fatto conoscere e consegnato dal Signore al profeta, e da lui ripreso, e portato in Israele, che era il nome generale di tutte le dodici tribù, quando erano sotto un solo principe; ma quando il regno fu diviso, al tempo di Roboamo, era peculiare delle dieci tribù, come Giuda lo era delle due tribù di Beniamino e di Giuda; ma dopo il ritorno di questi due dalla cattività babilonese, in cui furono raggiunti da alcune delle altre tribù, fu dato loro come qui:
di Malachia; o, "per mano di Malachia"; egli era lo strumento di cui il Signore si servì; la persona che egli mandò e per mezzo della quale pronunciò la seguente profezia
2 Versetto 2. Io vi ho amati, dice il Signore,
Il quale apparve anticamente, scegliendoli, al di sopra di tutti gli uomini sulla faccia della terra, per essere il suo popolo speciale e peculiare; concedendo loro favori e benedizioni particolari, sia temporali che spirituali; continuando a farli diventare un popolo, attraverso una varietà di cambiamenti e rivoluzioni; e facendoli uscire di recente dalla cattività babilonica, restituendo loro il loro paese e la pura adorazione di Dio fra loro,
Eppure voi dite: In che cosa ci hai amati? il Targum lo rende "e se voi dite"; e così Kimchi e Ben Melech; il che lascia intendere che, sebbene non si fossero espressi con tante parole, tuttavia sembravano disposti a dirlo; lo pensavano, se non lo dicevano; e quindi, per prevenire una tale obiezione, oltre che per mostrare la loro ingratitudine, è posta in questa forma; e si richiede un esempio del suo amore, il che è molto sorprendente, quando ne avevano così tanti; e mostra grande stupidità e ingratitudine. Abarbinel rende le parole: "Perché ci hai amati?", cioè, non c'è forse una ragione da dare per amarci? che egli suppone fosse l'amore di Abramo per Dio; e perciò il suo amore verso di loro non era gratuito, ma come ricompensa all'amore di Abramo; e per conseguenza non gli furono tanto obbligati per questo: al che fu risposto:
Non era forse Esaù il fratello di Giacobbe? dice l'Eterno; Giacobbe ed Esaù erano fratelli; ebbero un solo padre e una sola madre, Isacco e Rebecca, e discendevano egualmente da Abramo; cosicché se uno era amato per amore di Abramo, come suggeriva, secondo il senso di Abarbinel, l'altro aveva uguale diritto ad esso; giacevano insieme nello stesso grembo; erano gemelli; e se si poteva pensare che qualcuno avesse il vantaggio per nascita, Esaù lo aveva, essendo nato per primo: ma prima che nascessero, e prima che avessero fatto il bene o il male, ciò che poi si dice di loro era nel cuore di Dio verso di loro; che mostra che l'amore di Dio per il suo popolo è libero, sovrano e distintivo, Genesi 25:23 Romani 9:11-13 :
eppure amavo Giacobbe; considerato personalmente; non solo dandogli il diritto di nascita e la benedizione temporale, e i vantaggi che ne derivano; ma scegliendolo per la vita eterna, conferendogli la sua grazia, rivelandogli Cristo e rendendolo partecipe della felicità eterna; e anche la sua posterità, come appare dagli esempi sopra menzionati; e similmente considerato misticamente, poiché tutti gli eletti, i redenti e i chiamati, vanno spesso sotto il nome di Giacobbe e Israele nelle Scritture; poiché ciò che qui è detto di Giacobbe è vero per tutti gli individui del popolo di Dio; a tal fine l'apostolo si riferisce a questo passaggio in Romani 9:13, per dimostrare la sovranità e la distinzione dell'amore di Dio nella loro elezione e salvezza: e questa è davvero una chiara prova che l'amore di Dio per il suo popolo è completamente libero da tutti i motivi e le condizioni in loro, essendo prima che avessero fatto il bene o il male; e quindi non è sorto da alcuna bontà in loro, né dal loro amore per lui né da alcuna opera buona da loro compiuta: la scelta delle persone per la vita eterna, frutto di questo amore, è negata come opera ed è attribuita alla grazia; passava prima che ne venissero lavorati alcuno; e ciò che viene fatto dal migliore degli uomini ne sono gli effetti; e le persone scelte o passate erano in uno stato uguale quando entrambe le cose erano finite; che appare da questo esempio: e da cui è anche manifesto che l'amore di Dio per gli uomini è distintivo; non è uguale per tutti gli uomini; C'è un favore particolare che egli nutre per le persone; il che è evidente dalla scelta di alcuni, e non di altri; mediante la loro redenzione da ogni tribù, lingua, popolo e nazione; con l'efficace chiamata di loro fuori dal mondo; mediante l'applicazione delle benedizioni della grazia su di loro; e conferendo loro la vita eterna: e si può ulteriormente osservare che gli oggetti dell'amore di Dio non sempre ne hanno la conoscenza; anzi non ne hanno conoscenza prima della conversione, che è il tempo aperto dell'amore; e dopo la conversione non hanno sempre punti di vista distinti e appropriati su di esso; solo quando Dio si compiaccia di venire e di manifestarlo loro
3 Versetto 3. E odiavo Esaù,
O, lo "respinse", come il Targum; non lo amava come Giacobbe: questo era un odio negativo, non positivo; è vero per lui, considerato personalmente; non solo togliendogli la primogenitura e la benedizione, che egli disprezzava; ma negandogli la sua grazia speciale, lasciandolo nei suoi peccati e nelle sue concupiscenze, così che divenne una persona profana; non ha condiviso la grazia di Dio qui, e non ha avuto parte nell'eredità eterna con i santi nella luce; e similmente è vero per la sua posterità, come mostrano i seguenti esempi:
e devastò le sue montagne e il suo patrimonio; che, secondo Grozio, fu fatto da Nabucodonosor, cinque anni dopo la cattività dei Giudei, in adempimento della profezia di Geremia, Geremia 49:7-22 ma questo fu fatto dai Nabeti: Il monte Seir era il famoso monte in cui abitava Esaù, Genesi 36:8 potrebbe essercene di più nel suo paese; o questo potrebbe avere molte cime, e quindi chiamati "monti"; e a questo racconto dello stato desolato e desolato di questo paese concorda ciò che è attualmente riferito di esso, da un viaggiatore tardivo in quelle parti:
"se (egli dice) ci lasciamo alle spalle la Palestina e l'Egitto e proseguiamo le nostre osservazioni fisiche nel paese di Edom, ci troveremo di fronte a una varietà di prospettive, del tutto diverse da quelle che abbiamo incontrato di recente nel paese di Canaan, o nel campo di Zoan; poiché qui non possiamo essere ospitati con pascoli coperti di greggi, o con valli fitte di grano, o con ruscelli d'acqua, o fontane, o abissi che sgorgano da valli e colli, Deuteronomio 8:7 qui non c'è luogo di seme, né di fichi, né di viti, né di melograni, Numeri 20:5 ma il tutto è un "luogo malvagio, " un deserto solitario e desolato; non altrimenti diversificato se non da pianure coperte di sabbia e da monti costituiti da rocce nude e precipizi, Malachia 1:3 né questo paese è mai (se non a volte agli equinozi) rinfrescato dalla pioggia; ma i pochi ortaggi resistenti che produce sono stentati da una siccità perpetua; e il nutrimento che le rugiade apportano loro durante la notte, è sufficientemente compromesso dal potente calore del sole durante il giorno":
Sebbene questo paese sembri essere stato originariamente più fertile e meglio coltivato, come si può concludere da Genesi 27:39; Numeri 20:17, ma lo è diventato attraverso i giudizi di Dio su di esso:
per i draghi del deserto; così chiamati per distinguerli dai draghi marini, o dai pesci drago; come balene e coccodrilli, che a volte sono espressi con la stessa parola qui usata, Genesi 1:21 Ezechiele 29:3 e questi draghi terrestri non sono altro che serpenti di dimensioni enormi. Nelle Indie si distinguevano in tre tipi; quelli che si trovavano sui monti; quelli che venivano allevati nelle caverne, o nella pianura; e quelli che si trovavano nelle paludi e nelle paludi. I primi sono i più grandi di tutti, e sono coperti di squame splendenti come l'oro lucido; questi hanno una specie di barba che pende dalla mascella inferiore; le sopracciglia grandi e molto esattamente arcuate; il loro aspetto è il più spaventoso che si possa immaginare; e il loro grido forte e stridulo; la loro cresta di un giallo brillante; e una protuberanza sulle loro teste del colore di un carbone ardente. Quelli del paese pianeggiante differiscono dai primi per nient'altro che per avere le loro squame di colore argenteo, e per i loro fiumi frequentanti, ai quali i primi non arrivano mai. Quelle che vivono nelle paludi e nelle paludi sono di colore scuro, si avvicinano a un nero, si muovono lentamente, non hanno creste, né si alzano sulla testa; queste creature abitano comunemente i luoghi desertici. Così Diodoro Siculo, parlando dell'Etiopia, dice, si dice che varie specie di serpenti, e di dimensioni incredibili, si vedono vicino al deserto, in luoghi abitati da bestie feroci; e Eliano descrive il drago come abitante nei boschi, e vive di erbe velenose; e preferisce un luogo desolato alle città, e alle abitazioni degli uomini; e quando nella Scrittura è predetto di paesi e città che diventeranno desolati, si è soliti osservare, che saranno le dimore dei draghi, come in Isaia 13:22 34:13 Geremia 10:22 49:33 51:37 così qui è predetto che sarebbe stato il caso di Edom, come è stato, e continua ancora ad essere, come appare dal suddetto viaggiatore; che, passando attraverso una parte di questo paese, dice di esso,
"Le vipere, specialmente nel deserto di Sin, che potrebbe essere molto propriamente chiamato "l'eredità dei draghi", erano molto pericolose e fastidiose; non solo i nostri cammelli, ma gli arabi che li assistevano, correndo ogni momento il rischio di essere morsi";
in modo che, secondo la previsione, ora è un posto per tali creature. Un dotto ebreo è dell'opinione che qui non si intendano serpenti, ma sciacalli, che sono una sorta di bestie selvagge ululanti, che vivono in luoghi desolati; vedi Gill in "Michea 1:8", ma che siano l'uno o l'altro, è lo stesso scopo, per denotare quale luogo deserto sarebbe diventato Edom, dal momento che dovrebbe essere abitato da tali creature in cui dimorare, il che denota la completa desolazione fatta. Così il Targum lo rende "nella desolazione del deserto"; o in un deserto desolato, dove non abitano altro che animali di questo tipo. Le versioni dei Settanta e del Siriaco lo rendono "nelle case", o "capanne, del deserto": e ora, sebbene questo fosse il caso della Giudea, che fu lasciata desolata, tuttavia lo fu solo per un po'; alla fine dei settant'anni gli ebrei tornarono alla loro terra e vi si stabilirono; ma non lo fecero gli Edomiti, come appare dalle seguenti parole; il che mostra la considerazione che Dio aveva per la posterità di Giacobbe, e non per la posterità di Esaù
4 Versetto 4. Mentre Edom dice: "Siamo poveri",
o gli idumei, come il targum; la posterità di Esaù, che si riconosce grandemente ridotta dalle desolazioni fatte nel loro paese, città, paesi e case, essendo depredata di tutte le loro cose preziose. Kimchi lo interpreta, se la congregazione di Edom dicesse: "Anche se siamo diventati poveri e bassi, e la nostra terra è devastata:
ma torneremo; l'essere ora diventato ricco, come aggiunge il Targum; cioè, come spiega Jachi, con le spoglie di Gerusalemme:
e ricostruire i luoghi desolati, come fece Israele, come osserva Kimchi, quando tornarono dalla loro cattività; e così gli Edomiti speravano di fare lo stesso.
così dice l'Eterno degli eserciti: Essi edificheranno, ma io demolirò; tentarono di ricostruire le loro città e i loro villaggi, ma non ci riuscirono, Dio era contro di loro.
e li chiameranno; Oppure: "Saranno chiamati"; questo sarà il nome con cui useranno fra gli uomini, a titolo di proverbio e di vituperio.
Il confine della malvagità; un regno e una nazione malvagi, da un capo all'altro; questo si dirà di loro, come la ragione della loro totale e perpetua desolazione:
e: Il popolo contro il quale il Signore si indigna in eterno; non solo per settant'anni, come contro i Giudei, Zaccaria 1:12, ma per sempre; e questi ora non sono più un popolo; sono completamente estinti; il loro nome e la loro nazione sono perduti; non c'è la minima apparenza di loro; quando gli Ebrei, anche se sono sparsi per il mondo, sono pur sempre un popolo, e distinto da tutti gli altri
5 Versetto 5. e i tuoi occhi vedranno,
La distruzione degli Edomiti e i loro infruttuosi tentativi di ricostruire i loro luoghi desolati; e la differenza tra loro e gli Israeliti, che furono restituiti al loro paese e lo ereditarono, quando non potevano; e l'amore di Dio per l'uno e il suo odio per l'altro,
e voi direte: L'Eterno sarà magnificato dal confine d'Israele; Aben Esdra lo interpreta: Voi che abitavate ai confini d'Israele direte: Il Signore sarà magnificato, o sia magnificato; gli siano attribuite grandezza e gloria per ciò che ha fatto, o, come Kimchi, dategli lode e grandezza perché dimorate nel vostro confine e il loro confine è desolato; e il tuo confine è chiamato confine d'Israele, ma il loro confine è il confine dell'iniquità; e così il Targum,
"si moltiplichi la gloria dell'Eterno, perché egli ha allargato i confini d'Israele";
e, secondo Jarchi, il senso è che mostrerà la sua grandezza dal nostro confine, per far sapere che siamo il suo popolo: tutti mostrano e ammettono che Dio li ha amati più degli altri, e quindi avrebbero dovuto onorarlo e obbedirgli, cosa che erano carenti, e così ingrati
6 Versetto 6. Il figlio onora suo padre e il servo il suo padrone,
Oppure, "onorerà" o "dovrebbe onorare"; è loro dovere farlo, sia secondo le leggi di Dio che secondo le leggi dell'uomo; e così il Targum,
"Ecco, riguardo a un figlio è detto (o comandato) che dovrebbe onorare suo padre; e di un servo, che abbia timore (o riverenza) davanti al suo padrone";
vedi Esodo 20:12; Efesini 6:5 :
se allora [sono] un Padre; come egli era il Padre del suo divino ed eterno Figlio; il Padre degli spiriti, degli angeli e delle anime degli uomini; il Padre di tutti gli uomini mediante la creazione; e il Padre di ogni misericordia verso di loro nella provvidenza, come lo fu verso Israele; e, inoltre, era il loro Padre per adozione nazionale, come non lo era per gli altri popoli; e a molti di loro si trovavano in questa relazione con una grazia speciale che adottava:
Dov'è il mio onore? c'è un onore dovuto a Dio a causa di questa relazione; che si deve mostrare amandolo, confidando in lui, invocandolo, imitandolo e ubbidendogli, e facendo uso di ciò che ha dato per la sua gloria; Egli deve essere onorato nel cuore e nella vita, con le parole e con le azioni, e con le nostre sostanze. Questa domanda suggerisce che non ebbe l'onore che gli era stato dato, che gli apparteneva:
e se [fossi un padrone; la parola è al plurale e può essere intesa come Geova, Padre, Figlio e Spirito; sebbene la prima Persona sembri piuttosto designata, che si pone in questa relazione con Cristo, come Mediatore; agli angeli, i suoi spiriti tutelari; ai ministri del Vangelo e a tutti i santi; e in verità a tutti gli uomini, e in particolare agli Israeliti; Come appariva dalle leggi e dai comandi speciali che egli ingiunse loro, e con il suo governo speciale, la protezione e la cura di loro:
Dov'è la mia paura? il timore e la riverenza sono dovuti al Signore da parte del suo popolo, considerato in tale relazione con esso; non una paura servile dell'ira e della punizione; ma un santo timore filiale, che è influenzato dalla bontà di Dio, e si manifesta nella cura di non offenderlo, e nella celebrazione di tutto il culto religioso, sia privato che pubblico; e in questo mancano non solo gli uomini naturali, ma anche i professori di religione, e persino il popolo di Dio stesso; sì, quelli che dovrebbero dare l'esempio agli altri, come uomini in un ufficio pubblico, e di carattere pubblico, come segue:
dice l'Eterno degli eserciti a voi, o sacerdoti, che disprezzate il mio nome; poiché ciò che è stato detto prima non è detto solo al popolo in generale; ma ai sacerdoti in particolare, che avrebbero dovuto onorare e temere il Signore; eppure disprezzavano il suo nome, o lo rendevano spregevole; non prestando questo riguardo alla sua autorità, come Padre e padrone, dovrebbero; trascurando il suo culto e non avendo cura delle offerte e dei sacrifici come si conviene:
e tu dici: In che cosa abbiamo disprezzato il tuo nome? come se fossero del tutto innocenti e senza colpa
7 Versetto 7. Voi offrite pane contaminato sul mio altare,
Che alcuni interpretano dei pani dell'offerta, menzionando in seguito che erano fatti di una "tavola", come Girolamo, il quale osserva che era fatto di grano, che i sacerdoti stessi seminavano, mietevano, macinavano e cuocevano, e così potevano prenderne ciò che volevano: quanto alla loro semina, non sembra probabile che dovessero essere impiegati in tale servizio, qualunque cosa si possa dire per il loro raccolto; poiché il covone delle primizie veniva mietuto da persone deputate dal Sinedrio, sebbene non ne trovassi menzione della mietitura per i pani dell'offerta, ma quanto al macinare, vagliare, impastare e fare dei pani, cuocerli, toglierli dal forno e metterli sulla tavola dei pani dell'offerta, tutto questo era opera dei sacerdoti, e quelli della casa di Garmu erano incaricati di quell'opera: ora, si potrebbe dire che questo pane era contaminato, quando mettevano sulla tavola qualcosa che non era fatto di fior di farina di frumento, e non avevano incenso puro messo su o vicino a ogni fila, come richiedeva la legge, Levitico 24:5,7 né è alcuna obiezione materiale a questo senso, che sia un altare, e non una tavola, su cui è stato offerto questo pane; poiché, poiché l'altare è chiamato tavola, Ezechiele 41:22, poiché ciò è in una frase seguente, la tavola può essere chiamata altare; sebbene si possa osservare che non si dice mai che il pane dell'offerta sia offerto, ma che sia apparecchiato o messo sulla tavola: infatti il rogo dell'incenso posto da esso è chiamato un'offerta fatta mediante il fuoco al Signore, Levitico 24:7 per cui altri interpretano questo dell'offerta quotidiana di carne, che accompagnava il sacrificio quotidiano degli agnelli, e parte del quale è stato bruciato sull'altare, Esodo 29:40-42 o piuttosto questo disegno sacrificio in generale, a volte chiamato "pane", Levitico 3:11,16; 21:6 e così il Targum qui,
"Voi offrite sul mio altare un'offerta abominevole";
quelli che avevano delle imperfezioni erano ciechi o zoppi, come si è detto dopo; e non avevano in sé i requisiti di un sacrificio; o non sono stati offerti in modo giusto, o da uomini malvagi, e con mente malvagia,
e voi dite: In che cosa ti abbiamo contaminato? la tua offerta di pane o altare; come se le loro offerte fossero pure, ed essi stessi, e le loro coscienze pure dal peccato. La risposta è:
In questo dite: La mensa del Signore è spregevole; la tavola dei pani dell'offerta, che era ancora coperta d'oro, e tutti i suoi utensili d'oro; o l'altare, come in Ezechiele 41:22 le loro azioni parlavano così forte, e dichiaravano che la mensa o altare del Signore era una cosa spregevole, poiché non si curavano di ciò che veniva offerto su di essa: o la ragione per cui era disprezzata, come alcuni pensano, era perché non c'era quella santità nel secondo tempio come nel primo: o, come dicono Abarbinel e Kimchi, a causa del grasso e del sangue che venivano offerti sull'altare, che consideravano cose spregevoli; non osservando il fine per il quale il Signore aveva comandato che fossero offerti
8 Versetto 8. E se offrite un cieco in sacrificio, non è forse un male?
Certamente lo è, secondo la legge in Levitico 22:22 o, come la interpreta Kimchi, quando vi portano un agnello cieco per il sacrificio per offrirlo, voi dite, questo non è male; ma è bene offrirlo, perché la tavola è spregevole. Il senso è che, per quanto questo possa essere male in se stesso, secondo loro era abbastanza buono da essere offerto sull'altare; il che prova che disprezzavano il nome del Signore, offrivano pane o sacrificio contaminato sul suo altare e disprezzavano la sua mensa.
E se offrite agli zoppi e ai malati, non è forse un male? in verità è per la legge di Dio, che proibisce l'offerta di tali cose, Levitico 22:21,22 Deuteronomio 15:21 questo è stato sempre osservato, in tutti i sacrifici sotto la legge, che erano perfetti, e senza alcuna macchia, sia del gregge, sia del gregge; e questo era rigorosamente osservato, anche dagli stessi pagani: così Achille, in Omero, parla degli agnelli e dei capri perfetti che offrivano in sacrificio; e in particolare non dovevano essere zoppi, o fermarsi; tali erano considerati sacrifici scelti ed eccellenti, che erano più grandi e meglio nutriti degli altri; e che non erano zoppi, né malato, né malato; Poiché le cose future non potevano essere conosciute, dicono, se non da una sana vittima, perché pretendevano di conoscerle, attraverso le viscere dei sacrifici. Così Plinio osserva, che questo è da notare, che i vitelli portati all'altare sulle spalle degli uomini non devono essere sacrificati; né gli dèi sono placati da uno che si ferma; in breve, è detto, tutto ciò che non è perfetto e sano non deve essere offerto a loro; e, oltre a questi qui menzionati nel testo, ce n'erano molti altri, che gli ebrei osservavano particolarmente, che rendevano le creature inadatte al sacrificio. Maimonide calcola non meno di cinquanta difetti, a causa dei quali i sacerdoti sotto la legge non potevano offrire una creatura in sacrificio: senza dubbio ma le leggi di Mosè riguardo a questa materia avevano un rispetto per il puro, perfetto e immacolato sacrificio di Cristo, di cui quelle legali erano tipiche; e insegnaci questa lezione: che, senza un sacrificio completo, non si potrebbe fare espiazione o soddisfazione per il peccato: oppure, non è male ai tuoi occhi, come Aben Esdra lo glossa; che è lo stesso di prima:
offrilo ora al tuo governatore; a Zorobabele, che in quel tempo era governatore della Giudea, Aggeo 1:1 perché non avevano re. Il significato è: offri un agnello o qualsiasi altra creatura che sia cieca, malata e zoppa; fatene dono a colui che ne aveva il governo; Fate il processo in questo modo, e vedete quanto sarebbe accettabile per lui:
Si compiacerà egli di te, o accetterà la tua persona?dice l'Eterno degli eserciti; Ti ringrazierà per questo, o avrà per te rispetto per questo? ma, al contrario, non se ne risentirà come di un affronto nei suoi confronti? e se così fosse per un principe terreno, come si può pensare che offrire ai ciechi, agli zoppi e ai malati debba essere gradito al Re dei re e al Signore dei signori?
9 Versetto 9. Ed ora, vi prego, supplicate Dio che egli sia misericordioso con noi,
Queste sono le parole del profeta ai sacerdoti; e sono parlati o seriamente, esortandoli a quella parte del loro ufficio che consisteva nell'intercedere per il popolo affinché Dio fosse misericordioso con loro e perdonasse i loro peccati; e piuttosto, in quanto erano stati il mezzo del loro peccato, e gli accessi, che avrebbero dovuto rimproverarli per aver portato tali offerte, e avrebbero dovuto rifiutarsi di offrirle per loro; o altrimenti, se non lo facevano, non potevano aspettarsi che Dio accettasse le loro persone e le loro offerte: oppure, ironicamente, ora hai offerto tali sacrifici al Signore, come i ciechi, gli zoppi e i malati vanno e intercedono per il popolo; prega che i loro peccati possano essere perdonati e che la maledizione possa essere rimossa da loro, e vedi come riuscirai:
questo è avvenuto per mezzo vostro; che tali sacrifici fossero offerti; essi indulsero il popolo a tali pratiche e lo incoraggiarono; la colpa era loro; o questa maledizione, come spiega Kimchi, da Malachia 1:14 :
Avrà egli riguardo per le vostre persone?", dice l'Eterno degli eserciti; puoi mai immaginare che Dio avrà rispetto per la tua persona o per le tue preghiere, quando hai agito in modo così vile e sei stato la causa di tanto peccato e male? no, non lo farà, come è asserito nel seguente versetto Malachia 1:10
10 Versetto 10. Chi [c'è] anche tra voi che chiuderebbe le porte [per nulla]?
O del tempio, come il Targum e Jarchi, perché a ciascuna delle porte del tempio c'erano dei portinai nominati al tempo di Davide, 1Cronache 26:1-19 e che venivano pagati per il loro servizio, o del cortile, come Kimchi, il cortile dei sacerdoti dove venivano portate le offerte. Le parole "per nulla" non sono, nel testo originale, alla fine di questa frase, ma alla fine della successiva; e sono da alcuni riferiti ad entrambi; e da altri limitati a quest'ultimo; E chi dà a questo il senso delle parole: "Chi c'è" o "Ci sarebbe qualcuno tra voi?" qualsiasi uomo buono che chiudesse le porte del tempio, affinché un uomo non portasse un'offerta abominevole; lasciando intendere che i sacerdoti o i Leviti, che erano portinai, dovevano chiudere le porte a tali persone; e da questa parte vanno Jarchi, Kimchi e Abarbinel; a cui tende la parafrasi caldea; che è:
"Chi di voi chiuderà la porta della casa del mio santuario, per non offrire sul mio altare un sacrificio abominevole?"
ma gli stessi scrittori, da un antico libro chiamato Torath Cohanim, osservano un senso che concorda con il nostro,
"Un uomo dice al suo amico: Chiudi questa porta per me, non ne desidera nulla; accendimi questa candela, non chiede alcuna ricompensa per essa; Ma quanto a voi, chi c'è fra voi che chiuderà le mie porte per nulla? o accendere un fuoco sul mio altare per nulla? e quanto meno farete liberamente le cose che si facevano un tempo per ricompensa? perciò non provo piacere in te".
C'erano ventiquattro portinai per aprire e chiudere le porte della montagna della casa, o tempio, e il cortile delle donne durante il giorno; sei sul lato orientale, quattro sul lato settentrionale, quattro sul sud; ad Asuppim due e due, quattro in tutto; quattro a ovest, e due a Parbar. qui si recavano di giorno, per mantenere il luogo puro e pacifico; e sembra che ce ne fosse uno su tutti gli altri, il cui compito era quello di controllare che le porte la sera fossero chiuse da loro: nella Misnah ci viene detto che Ben Geber era incaricato di chiudere le porte, cioè del tempio; e di notte c'erano anche ventiquattro guardie che facevano la guardia; i sacerdoti facevano la guardia in tre posti; nella stanza "abtine, " nella stanza "nitsots" e nella stanza del fuoco; e ventuno leviti; cinque alle cinque porte del monte della casa, o al compasso del tempio; quattro ai quattro angoli all'interno; cinque alle cinque porte del cortile; e quattro ai quattro angoli all'esterno; uno presso la camera "Corban"; uno nella camera contro il velo; e un altro dietro il luogo santissimo; e c'era uno che era chiamato l'uomo del monte della casa, che ogni notte attraversava ogni reparto con le torce accese davanti a sé; ed egli aveva il potere di picchiare quelli che trovava addormentati nella loro guardia, e di bruciare le loro vesti, a cui si allude, Apocalisse 16:15, e queste guardie, come osserva Bartenora, non erano a causa di ladri e briganti, ma per l'onore della casa; e queste, né l'una di giorno, né l'altra di notte, facevano il loro lavoro per niente, ma avevano una manutenzione che glielo permetteva:
e questo veniva fatto ogni mattina, anche se, come dice uno degli scrittori giudei, scendeva un fuoco dal cielo, era stato ordinato che si portasse del fuoco comune; e c'erano tre mucchi o file di fuoco fatti ogni giorno sull'altare; il primo era grande, sul quale offrivano il sacrificio quotidiano, con il resto delle offerte; il secondo era sul lato di esso, un piccolo, da dove prendevano il fuoco nell'incensiere per bruciare incenso ogni giorno; il terzo non aveva altro uso che confermare l'ordine riguardante il fuoco; come è detto: "Il fuoco arderà sempre", Levitico 6:13 e questo fuoco fu acceso per bruciare i sacrifici, i sacrifici quotidiani e gli altri olocausti, per i quali venivano pagati con le decime e le altre oblazioni; vedi 1Corinzi 9:13 questo era un aggravamento della loro negligenza e negligenza riguardo a ciò che le offerte venivano portate e sacrificate; visto che erano così ben curati, e tale sufficiente mantenimento è loro garantito; così che non rendevano il minimo servizio nel tempio, ma ne erano pienamente ricompensati; nemmeno tanto da chiudere una porta, né accendere un fuoco; e quindi non c'è da meravigliarsi che la loro condotta debba essere risentita, come segue:
Io non mi compiaccio di voi, dice l'Eterno degli eserciti; né nelle tue persone, né nelle tue offerte;
né accetterò un'offerta dalla tua mano: la "minchah" o offerta di carne, qualsiasi offerta di carne, in particolare quella che veniva offerta mattina e sera con il sacrificio quotidiano, Esodo 29:40,41 ed è talvolta usata particolarmente per l'offerta di carne della sera, 2Re 16:15 o piuttosto, "un grano" o "un'offerta di pane"; poiché questa offerta era fatta di fior di farina, con olio versato su di esso, e incenso messo su di esso, Levitico 2:1 quindi si fa menzione di "incenso" nel versetto successivo Malachia 1:11 ; ed era cotto in forno o fritto in padella; e in entrambi i casi, quando fu portato al sacerdote, fu bruciato sull'altare, e fu un'offerta mediante il fuoco al Signore, e di soave odore per lui, se correttamente eseguita; ed era una figura del sacrificio di Cristo, che è di un profumo soave per Dio; e questo passaggio rispetta i tempi del Vangelo, come appare dal seguente versetto Malachia 1:11, quando il sacrificio di Cristo sarebbe stato offerto, e quindi l'oblazione o offerta di cibo fatta cessare, Daniele 9:27 quindi Dio non l'avrebbe più accettata; oppure perché non offerto correttamente, come non lo era quando vi si mescolava il lievito, o si bruciava con esso il miele; il che significa che dovrebbe essere offerto con sincerità, e senza ipocrisia, e altre concupiscenze carnali; e in verità nessun sacrificio legale era accettevole a Dio se non quelli offerti nella fede di Cristo, e in vista del suo sacrificio, senza confidare e dipendere dall'offerta esteriore, come facevano gli ipocriti e le persone carnali: pertanto a questo si oppone una pura "minchah" o offerta di cibo nel versetto successivo Malachia 1:11 ; che progetta sacrifici spirituali, come quelli che ora vengono offerti sotto la dispensazione del Vangelo; quando l'offerta e il sacrificio di un tipo cerimoniale Dio non desidera; non avrà più offerte; non ne trae piacere; non gli sono graditi, essendo sostituiti dal sacrificio di suo Figlio, erano tipi; vedi Salmi 40:6 Ebrei 10:5,6 e secondo i cui passaggi le parole possono essere intese, come esprimenti il rifiuto del Signore dei sacrifici legali in generale tra gli ebrei, che non avrebbe continuato più a lungo fino alla venuta del Messia; per le cui sofferenze e morte fu fatto cessare il sacrificio quotidiano, Daniele 9:27 Osea 3:4 quando sacrifici di un altro tipo dovevano essere offerti nel mondo dei Gentili, in ogni parte di esso, come nel seguente versetto Malachia 1:11
11 Versetto 11. Poiché dal sorgere del sole fino al suo tramontare,
Da est a ovest, che è tutto abitabile; non così a nord e a sud, come osserva Kimchi, i cui estremi non sono abitabili. Abarbinel pensa che מ in ממזרח sia causale; e che il senso è che, a causa del movimento del sole al sorgere e al tramontare, i Gentili riconoscono che Dio è il primo motore e la causa di tutte le cose; e che, sebbene adorino l'esercito del cielo, tuttavia in ultima analisi rivolgono la loro adorazione all'Essere supremo, la causa delle cause; e suppone che questo sia un rimprovero ai preti, che avrebbero potuto imparare meglio anche dagli stessi pagani; ma il primo è nel vero senso, che dichiara la grande estensione della vera adorazione spirituale nel mondo dei Gentili:
il mio nome sarà grande fra i Gentili; mediante la predicazione del Vangelo, parteciparono con lo spirito e la potenza di Dio alla conversione di molti; per mezzo del quale egli stesso è fatto conoscere, e le perfezioni della sua natura, e i suoi diversi nomi, e particolarmente quello di Dio e Padre del nostro Signore Gesù; il quale, come tale, è invocato, e gli sono attribuite grandezza e gloria per il dono di suo Figlio, e per la sua missione nel mondo, di essere il Salvatore dei Gentili come dei Giudei.
e in ogni luogo [sarà] offerto incenso al mio nome; alcuni scrittori ebrei lo comprendono degli Israeliti, i discepoli dei magi, che studiano la legge e innalzano le loro preghiere serali a Dio, in ogni luogo dove vivono tra i Gentili; che sono graditi a Dio come se offrissero incenso e offerta pura; da questa parte va Jarchi, a cui concorda il Targum; e questo senso è dato nel Talmud, e in altri loro scritti; ma Aben Esdra, Kimchi e Abarbinel, lo interpretano dei Gentili, sebbene in modi diversi, e estranei al senso del testo; cioè, che non a Gerusalemme l'adorazione di Dio dovrebbe essere come prima, ma in tutti i luoghi del mondo dei Gentili, e dove si deve pregare particolarmente Dio; vedi Giovanni 4:20,21,23 1Timoteo 2:8 paragonabile all'incenso per la sua fervore, fragranza e gratitudine, Salmi 141:2Re 8:3,4 :
e un'offerta pura; intendendo sia i Gentili stessi, le loro anime e i loro corpi, Isaia 66:20 Salmi 51:17 Romani 12:1 o i loro sacrifici di lode, buone opere e elemosine Ebrei 13:15,16 che, sebbene imperfetti e non esenti da peccato, possono dirsi "puri", procedendo da un cuore puro, aspersi dal sangue di Cristo e offerti in modo puro e spirituale, e attraverso l'incenso puro della mediazione di Cristo:
poiché il mio nome sarà grande fra le nazioni, dice l'Eterno degli eserciti; che si ripete per la certezza di esso
12 Versetto 12. Ma voi l'avete profanata,
Cioè, il nome del Signore, che si dice che disprezzino, Malachia 1:6 e contaminino, Malachia 1:7 ed è una ragione per cui essi e le loro offerte sono stati respinti: e che abbiano profanato il nome del Signore appare da questo,
in quanto dite: La mensa del Signore [è] contaminata: lo stesso con "spregevole", Malachia 1:7 come osserva Kimchi; vedi Gill su "Malachia 1:7" :
e il frutto di esso, [anche] il suo cibo è spregevole; la parola per frutto a volte è usata per parlare, il frutto delle labbra, Isaia 57:19 e presa in questo senso qui, come lo è da alcuni, può essere intesa sia della parola di Dio, che comandava che si offrissero tali e tali sacrifici sull'altare, ed era disprezzata, così Abarbinel: o la parola dei sacerdoti, i quali continuavano a dire che ciò che veniva offerto sull'altare era spregevole, anche il cibo di cui mangiavano; quindi Jarchi e Kimchi. "Frutta" e "carne" sembrano significare la stessa cosa, e disegnano il frutto e la carne dell'altare; o quello che apparteneva al Signore, il grasso e il sangue, che gli erano stati offerti e che erano stati ritenuti spregevoli; o quello che spettava ai preti, che essi ritenevano meschino e inutile. Cocceio interpreta questo di Cristo, il Ramo del Signore e il frutto della terra, Isaia 4:2 il cui cibo era quello di fare la volontà di colui che lo aveva mandato, e fu disprezzato e rigettato dai Giudei; e che fu la ragione per cui Dio li rigettò e accolse i Gentili
13 Versetto 13. Voi avete anche detto: Ecco, che stanchezza c'è?
Queste sono o le parole dei preti, che dicono quanto fosse per loro un affare noioso e faticoso il servizio del tempio, per il quale pensavano di essere mal pagati; come l'uccisione dei sacrifici; rimuovere le ceneri dall'altare; mettere in ordine il legno; accendendo il fuoco e deponendo su di esso il sacrificio, o del popolo che portava il sacrificio, il quale, quando portava un agnello sulle spalle e lo deponeva, diceva: Quanto siamo stanchi di portarlo, insinuando che fosse così grasso e carnoso; così Kimchi e Abarbinel, a cui il Targum sembra essere d'accordo; che lo parafrasa,
"Ma se dite: Ecco, ciò che abbiamo portato è dal nostro lavoro";
e così la versione siriaca, e voi dite, questo è dal nostro lavoro; e la versione latina della Vulgata, e voi dite: ecco, dal lavoro; e la versione dei Settanta, e voi dite: Questi sono dall'afflizione; intendendo che ciò che portarono fu con grande fatica e fatica, fuori da grande povertà, miseria e afflizione:
e voi l'avete fiutato, dice l'Eterno degli eserciti; o, "soffiato"; lo riempirono di vento, affinché potesse sembrare grasso e carnoso, quando era povero e magro; così Abarbinel e Abendana: o avete gonfiato, ansimato e soffiato, come persone stanche di portare un agnello così pesante, quando era così povero e leggero, che, se fosse stato soffiato, sarebbe caduto a terra; così R. Joseph Kimchi: o l'avete sbuffato, gettato in terra in segno di disprezzo; così David Kimchi: o, "voi l'avete rattristato"; il proprietario dell'agnello, al quale l'hanno rubato; il cui senso è menzionato da Kimchi e Ben Melech; prendendo la parola resa "strappato", nella frase successiva, per ciò che è stato "rubato". Jarchi dice che questa è una delle diciotto parole corrette dagli scribi; e che invece di אותו, "esso", dovrebbe essere letto אותי, "io": e il tutto reso, "e mi avete rattristato"; il Signore, portando tali sacrifici, e lamentandosi della stanchezza, e con la loro ipocrisia e inganno. Cocceio rende le parole: "Voi l'avete fatto morire"; cioè il Messia, che gli ebrei misero a morte:
Voi avete portato ciò che era stracciato, gli zoppi e gli infermi; vedi Gill su "Malachia 1:8" e se la prima parola è resa "rubata", come può, questa offerta era un abominio per il Signore, Isaia 61:8 :
Così avete portato un'offerta; tale com'era: o una "minchah", un'offerta di carne, insieme a questi abominevoli:
dovrei io accettare questo dalle vostre mani?", dice l'Eterno; che, se offerto a un governatore civile, non sarebbe accettabile, Malachia 1:8 e quando contrario all'espressa legge di Dio
14 Versetto 14. Ma maledetto sia l'ingannatore,
Un uomo astuto, astuto, sottile, che pensa e inventa, parla e agisce, in modo molto astuto e ingannevole; sebbene alcuni derivino la parola da יכל, "essere in grado"; e così la versione dei Settanta e quella araba la rendono "che è capace"; di portare un'offerta appropriata, un agnello perfetto, come segue:
che ha nel suo gregge un maschio; senza macchie e imperfezioni, come richiede la legge:
e fa voti e sacrifica al Signore una cosa corrotta; che era una femmina, o aveva delle imperfezioni; poiché la legge richiedeva ciò che era perfetto e senza macchia per un voto; ciò che era superfluo o carente nelle sue parti poteva andare bene per un'offerta volontaria, ma non per un voto, Levitico 22:18-20,23 perciò un tale uomo deve essere maledetto, e tale condotta deve essere altamente risentita dal Signore; se non fosse stato in suo potere fare di meglio, sarebbe stato scusabile; ma allora sarebbe stato meglio non aver fatto affatto voto; ma fare un voto di sacrificio al Signore e trattarlo con inganno, quando avrebbe potuto portare un'offerta conforme al suo voto e alla legge, è malvagità aggravata.
poiché io sono un grande Re, dice l'Eterno degli eserciti; il Re di tutto il mondo, il Re dei re e il Signore dei signori; e quindi di essere onorato e riverito in modo consono alla sua dignità e grandezza:
e il mio nome [è] terribile fra le nazioni; a causa dei suoi giudizi eseguiti fra loro; o piuttosto a causa del suo Vangelo predicato loro; poiché questo può essere considerato come una profezia di ciò che sarebbe accaduto quando il Vangelo sarebbe stato diffuso nel mondo dei Gentili; e perciò se, quando fu loro fatto conoscere, lo temevano e lo riverivano; allora gli Israeliti, ai quali egli aveva dato tali esempi e prove del suo amore, avrebbero dovuto mostrargli un maggiore riguardo
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