Malachia 1

1 INTRODUZIONE A MALACHIA

I profeti di Dio furono i suoi testimoni per la sua chiesa, ciascuno ai suoi giorni, per diverse epoche, testimoni per lui e la sua autorità, testimoni contro il peccato e i peccatori, attestando le vere intenzioni delle provvidenze di Dio nei suoi rapporti con il suo popolo allora e le buone intenzioni della sua grazia riguardo alla sua chiesa nei giorni del Messia, al quale tutti i profeti resero testimonianza, poiché tutti erano d'accordo nella loro testimonianza; e ora abbiamo solo un altro testimone da chiamare, e abbiamo finito con la nostra testimonianza; e sebbene egli sia l'ultimo, e in lui la profezia sia cessata, tuttavia lo Spirito di profezia risplende in lui con la stessa chiarezza, con la stessa forza e con la stessa luminosità che lo ha preceduto, e la sua testimonianza sfida un uguale riguardo. Gli Ebrei dicono: La profezia continuò per quarant'anni sotto il secondo tempio, e questo profeta lo chiamano il sigillo della profezia, perché in lui la serie o la successione dei profeti si interruppe e giunse ad un periodo. Dio saggiamente ordinò che l'ispirazione divina cessasse per alcuni secoli prima della venuta del Messia, affinché quel grande profeta potesse apparire più cospicuo e distinguibile e più benvenuto. Consideriamo,

I. La persona del profeta. Abbiamo solo il suo nome, Malachia, e nessun resoconto del suo paese o della sua discendenza. Malachia significa il mio angelo, il che ha dato occasione per una congettura che questo profeta fosse davvero un angelo dal cielo e non un uomo, come quel Giudici 2:1. Ma non c'è un terreno giusto per la congettura. I profeti erano messaggeri, messaggeri di Dio; Questo profeta era così; il suo nome è lo stesso di quello che troviamo nell'originale Malachia 3:1 per il mio messaggero; e forse da quella parola potrebbe (anche se, probabilmente, aveva un altro nome) essere chiamato Malachia. La parafrasi caldea, e alcuni ebrei, suggeriscono che Malachia fosse la stessa cosa di Esdra; ma anche questo è infondato. Esdra era uno scriba, ma non abbiamo mai letto che fosse un profeta. Altri, ancora più lontani dalla probabilità, lo fanno passare per Mardocheo. Ma abbiamo ragione di concludere che era una persona il cui nome proprio era quello con cui è qui chiamato; la tradizione di alcuni antichi vuole che fosse della tribù di Zabulon, e che sia morto giovane.

II. La portata della profezia. Aggeo e Zaccaria furono mandati a rimproverare il popolo per aver tardato a costruire il tempio; Malachia fu mandato a rimproverarli per la negligenza che ne aveva fatto quando era stato costruito, e per la loro profanazione del servizio del tempio (poiché per idolatria e superstizione erano caduti nell'altro estremo dell'empietà e dell'irreligione), e i peccati contro i quali egli testimonia sono gli stessi di cui troviamo lamentati al tempo di Neemia, con il quale, È probabile che fosse contemporaneo. E ora che quella profezia stava per cessare, egli parla più chiaramente del Messia, come vicino, di quanto avesse fatto qualsiasi altro dei profeti, e conclude con l'ordine al popolo di Dio di tenere in memoria la legge di Mosè, mentre erano in attesa del vangelo di Cristo.

INTRODUZIONE A MALACHIA CAPITOLO 1

Così il profeta è mandato prima a convincere e poi a confortare, prima a scoprire il peccato e a rimproverarlo e poi a promettere la venuta di colui che toglierà il peccato. E questo metodo lo Spirito benedetto adotta nel trattare con le anime, Giovanni 16:8. Prima apre la ferita e poi applica il balsamo curativo. Dio aveva provveduto (e si potrebbe pensare efficacemente) all'impegno di Israele a sé con provvidenze e ordinanze; ma sembra, dalle lamentele qui fatte di loro, che abbiano ricevuto la grazia di Dio in entrambi questi invano.

I. Erano molto ingrati a Dio per i favori che aveva dato loro, e non rendevano di nuovo secondo il beneficio che ricevevano, Malachia 1:1-5.

II. Erano molto negligenti e negligenti nell'osservanza delle sue istituzioni; Lo erano specialmente i sacerdoti, che in modo particolare erano stati loro affidati (Zaccaria 1:6-14). E che diremo di coloro sui quali né le provvidenze né le ordinanze operano, e che offendono Dio proprio in quelle cose in cui dovrebbero onorarlo?

Ver. 1. fino alla Ver. 5.

La profezia di questo libro è intitolata, Il peso della parola del Signore == (Malachia 1:1), che suggerisce:

1. Che era di grande peso e importanza; ciò che i falsi profeti dicevano era leggero come la pula, ciò che i veri profeti dicevano era pesante come il grano, Geremia 23:28.

2. Che dovrebbe essere ripetuto spesso a loro e da loro, come il peso di una canzone.

3. Che c'erano quelli per i quali era un peso e un rimprovero; Ne erano stanchi e ne erano così addolorati che non erano in grado di sopportarlo.

4. Che per loro sarebbe stato davvero un peso gettarli nell'inferno più basso, a meno che non si fossero pentiti.

5. Che a coloro che l'hanno amata e abbracciata, e le hanno dato il benvenuto, sebbene fosse un peso leggero, come lo chiama il nostro Salvatore (Matteo 11:30), tuttavia era un peso.

Questo fardello della parola del Signore è stato inviato,

1. A Israele, poiché a loro appartenevano i vividi oracoli della profezia così come quelli della parola scritta. Dio aveva mandato molti profeti a Israele, e ora li metterà alla prova con un altro.

2. Da Malachia, per mano di Malachia, come se non fosse un messaggio a voce, ma una lettera messa in mano a lui, per la maggiore certezza.

In questi versetti, sono accusati di ingratitudine, in quanto non erano debitamente consapevoli della bontà distintiva di Dio verso di loro; e un'accusa come questa può ben essere definita un fardello, perché è pesante.

I. Dio afferma la grande benignità che aveva, e aveva spesso espresso, per loro (Malachia 1:2): Io vi ho amati, dice il Signore. Così bruscamente inizia il sermone, come se Dio volesse riconciliarli con il suo amore, qualunque rimprovero dovesse essere loro dato, e fare in modo che avessero ancora buoni pensieri di lui. Tutti quelli che amo li rimprovero e li castigo. Così gentilmente inizia il sermone. Dio farà in modo che il suo popolo sia soddisfatto del fatto che lo ama e che è sempre consapevole del suo amore. Questo è lo stesso con ciò che disse anticamente alla vergine d'Israele, affinché potesse impegnare i suoi affetti a sé (Geremia 31:3,4): Sì, ti ho amata di un amore eterno. In questa sola parola Dio riassume tutti i suoi rapporti di grazia con loro; l'amore era la sorgente di tutto; li amava perché li avrebbe amati == (Deuteronomio 7:7-8), li amava nella loro infanzia, Osea 11:1. La sua gioia era in loro, Isaia 62:4.

"Ti ho amato, ma tu non mi hai amato, né hai fatto alcuna ricompensa adeguata per il mio amore."

Notate che il popolo di Dio ha bisogno di essere spesso ricordato del suo amore per loro.

II. Mettono in dubbio il suo amore, e ne sminuiscono le istanze, e sembrano litigare con lui per averglielo detto: Eppure tu dici: In che cosa ci hai amati? Come Dio fa risalire tutti i suoi favori alla fonte, che era il suo amore, così egli fa risalire tutti i loro peccati contro di lui alla fonte, che era il loro disprezzo del suo amore. Invece di riconoscere la sua gentilezza e di studiare ciò che renderanno, disdegnano di ammettere che gli sono stati debitori, lo sfidano a produrre prove del suo amore che siano materiali, e pensano e parlano molto poco degli esempi che hanno avuto della sua gentilezza, come se fossero così pochi, così piccoli, come se non valesse la pena di prenderci in considerazione, e non più di quanto avessero sufficientemente ricambiato, o almeno di quanto lui avesse sufficientemente bilanciato con i casi della sua ira.

"Non siamo stati sprecati, impoveriti e portati prigionieri; E in che cosa allora ci hai amati?"

Notate, Dio giustamente prende molto male il fatto che i suoi favori siano disprezzati, come se non valesse la pena di parlarne; ed è molto assurdo per noi chiederci in che cosa ci ha amati, quando, da qualunque parte guardiamo, incontriamo le prove e gli esempi del suo amore per noi.

III. Fa capire, al di là di ogni contraddizione, di averli amati, di averli amati in un modo distintivo, che è stato in modo particolarmente cortese. A riprova di ciò egli mostra la differenza che aveva fatto, e avrebbe ancora fatto, tra Giacobbe ed Esaù, tra Israeliti ed Edomiti. Alcuni lessero la loro domanda: Perché ci hai amati? come se ammettessero davvero che li aveva amati, ma insinuassero che ci fosse una ragione per questo, che li amava perché il loro padre Abramo lo aveva amato, così che non era un amore gratuito, ma un amore di debito, al quale egli risponde:

"Esaù non era forse così simile ad Abramo come lo sei tu? Non era lui il fratello di Giacobbe, il suo fratello maggiore? E quindi, se c'era un diritto alla ricompensa per l'amore di Abramo, Esaù l'aveva, eppure Io odiavo Esaù e amava Giacobbe."

1. Che vedano che differenza Dio aveva fatto tra Giacobbe ed Esaù. Esaù era il fratello di Giacobbe, suo fratello gemello.

"Eppure amavo Giacobbe e odiavo Esaù, cioè, presi Giacobbe in patto, e comportarono la benedizione su di lui e sui suoi, ma rifiutarono e rigettarono Esaù."

Notate: Coloro che sono presi in alleanza con Dio, che hanno gli oracoli vivi e i mezzi della grazia affidati a loro, hanno ragione di considerare questi come segni del suo amore. Giacobbe è amato, perché ha queste cose, Esaù odiato, perché non le ha. L'apostolo cita questo (Romani 9:13), e lo confronta con ciò che l'oracolo disse a Rebecca riguardo ai suoi gemelli (Genesi 25:23): Il maggiore servirà il minore, per illustrare la dottrina della sovranità di Dio nel dispensare i suoi favori; poiché non può egli fare ciò che vuole con i suoi? Esaù era giustamente odiato, ma Giacobbe amava liberamente; anche così, Padre, perché sembrava buono ai tuoi occhi, e non sta a noi chiederci perché o percome.

2. Che vedano ciò che egli stava facendo ora e avrebbe fatto con loro, in base a questa differenza originale.

(1.) Gli Edomiti saranno resi i monumenti della giustizia di Dio, ed egli sarà glorificato nella loro totale distruzione: Poiché Esaù ho odiato; Ho devastato le sue montagne, le montagne di Seir, che erano la sua eredità. Quando tutta quella parte del mondo fu devastata dall'esercito caldeo, il paese di Edom fu, tra gli altri, ridotto in rovina, e divenne una dimora per i draghi del deserto, tanto era perfettamente desolato; come era stato predetto, Isaia 34:6,11. Gli Edomiti avevano trionfato nella caduta di Gerusalemme (Salmi 137:7), e quindi era giusto con Dio mettere lo stesso calice di tremore nelle loro mani. E, sebbene le rovine di Edom fossero le ultime, tuttavia erano durature, e la desolazione perpetua; e in questo si faceva la differenza tra Giacobbe ed Esaù, ed è fatta tra i giusti e gli empi, ai quali altrimenti tutte le cose si uguagliano, e sembra che ci sia un solo evento. Le città di Giacobbe sono devastate, ma sono ricostruite; Quelle di Edom sono devastate e mai ricostruite. Le sofferenze dei giusti avranno una fine e finiranno bene; tutte le loro lamentele saranno riparate e il loro dolore si trasformerà in gioia; ma le sofferenze degli empi saranno infinite e senza rimedio, come le desolazioni di Edom, Malachia 1:4. Osserva qui,

[1.] Le vane speranze degli Edomiti, che le loro rovine sarebbero state riparate come Israele, sebbene non avessero alcuna promessa su cui fondare la loro speranza. Dicono:

"È vero, siamo impoveriti; è il caso comune, e non c'è rimedio; ma noi torneremo e ricostruiremo i luoghi desolati; siamo decisi, lo faremo"

(non tanto quanto chiedere a Dio di andarsene);

"lo faremo che lo voglia o no; anzi, lo faremo sfidando la maledizione di Dio, e quella sentenza pronunciata su Edom ( Isaia 34:10), Di generazione in generazione giacerà devastata ".

Essi edificano presuntuosamente, come Hiel costruì Gerico in diretta contraddizione con la parola di Dio 1Re 16:34, ed essa si affretterà di conseguenza. Nota: È comune per coloro i cui cuori sono orgogliosi sotto l'umiltà delle provvidenze pensare di rendere la loro parte buona contro Dio stesso, e di costruire, piantare e rifiorire più che mai, sebbene Dio abbia detto che saranno impoveriti. Ma vedi,

[2.] Il naufragio di queste speranze e la loro delusione: dicono: Noi costruiremo; ma cosa dice il Signore degli eserciti? Poiché siamo sicuri che la sua parola sarà valida, e non la loro; ed egli dice: Primo, I loro tentativi saranno sconcertati: Essi edicoleranno, ma io demolirò. Nota, Coloro che camminano contro Dio scopriranno che egli camminerà contro di loro; perché chi ha mai indurito il suo cuore contro Dio e ha prosperato? Quando gli Ebrei ebbero rigettato Cristo e il suo vangelo, divennero Edomiti, e questa parola si adempì in loro; perché, quando, al tempo dell'imperatore Adriano, tentarono di ricostruire Gerusalemme, Dio con terremoti ed eruzioni di fuoco abbatté ciò che avevano costruito, così che furono costretti ad abbandonare l'impresa. In secondo luogo, Saranno considerati da tutti come abbandonati alla completa rovina. Tutti quelli che li vedranno li chiameranno confine della malvagità, una nazione peccatrice, inguaribilmente, e quindi il popolo contro il quale il Signore ha indignazione per sempre. Poiché la loro malvagità è tale che non sarà mai riformata, le loro desolazioni saranno tali da non poter mai essere riparate. Contro Israele Dio era un piccolo dispiaciuto == (Zaccaria 1:15), ma contro Edom ha indignazione, e l'avrà per sempre, perché sono il popolo della sua maledizione, = Isaia 34:5.

(2.) Gli Israeliti saranno resi i monumenti della sua misericordia, ed egli sarà glorificato nella loro salvezza, Malachia 1:5.

"Gli Edomiti saranno stigmatizzati come un popolo odiato da Dio, ma i tuoi occhi vedranno i tuoi dubbi riguardo al suo amore per te saranno messi a tacere per sempre; poiché dirai, e avrai motivo di dire: Il Signore è e sarà magnificato dal confine d'Israele, da ogni parte e confine del paese d'Israele".

Il confine di Edom è un confine di malvagità, e quindi il Signore avrà indignazione contro di esso per sempre; ma il confine di Israele è un confine di santità, il confine del santuario == (Salmi 78:54), e quindi Dio farà apparire (anche se per un certo tempo potrebbe rimanere desolato) che ha misericordia in serbo per esso, e da lì sarà magnificato; Egli darà al suo popolo Israele sia la causa, sia il cuore, per lodarlo. Quando il confine di Edom rimarrà ancora desolato, e il confine di Israele sarà riparato e riempito, allora sembrerà che Dio abbia amato Giacobbe. Nota

[1.] Coloro che dubitano dell'amore di Dio per il suo popolo avranno, prima o poi, prove convincenti e innegabili di esso:

"I tuo propri occhi vedranno ciò che non crederai."

[2.] Le liberazioni dai guai devono essere considerate prove della buona volontà di Dio verso il suo popolo, anche se possono essere lasciate cadere nei guai, Salmi 34:19.

[3.] Distinguere i favori è molto cortese. Se Dio rialza il confine d'Israele, ma lascia il confine di Edom in rovina, nessun israelita chieda, per la vergogna, In che cosa ci hai amati?

[4.] La dignità di Israele è la magnificazione del Dio di Israele, e, in un modo o nell'altro, Dio avrà onore dal suo popolo professante.

[5.] Essendo la bontà di Dio la sua gloria, quando ci fa del bene dobbiamo proclamarlo grande, perché questo è magnificarlo. È un esempio della sua bontà che egli ha piacere nella prosperità dei suoi servi, e per questo coloro che amano la sua salvezza dicono: Il Signore sia magnificato, = Salmi 35:27.

6 Ver. 6. fino alla Ver. 14.

Il profeta è qui, con una commissione speciale, per chiamare i sacerdoti a rendere conto, sebbene essi stessi fossero stati nominati giudici, per chiamare il popolo a rendere conto. Sappiano i governanti della casa di Dio che c'è qualcuno sopra di loro, che farà i conti con loro per le loro cattive amministrazioni. Così dice il Signore degli eserciti a voi, o sacerdoti! = Malachia 1:6. Dio dirà qualcosa ai ministri infedeli; e si tratta di coloro che parlano da Dio al suo popolo di ascoltare e prestare attenzione a ciò che dice loro, affinché possano salvare se stessi in primo luogo, altrimenti come dovrebbero aiutare a salvare coloro che li ascoltano? È un severo, e senza dubbio un giusto rimprovero, quello che viene qui dato ai sacerdoti, per la profanazione delle cose sante di Dio, di cui erano stati incaricati; e, se questo era il crimine dei sacerdoti, abbiamo motivo di temere che anche il popolo ne fosse colpevole: così che ciò che è detto ai sacerdoti è detto a tutti, no, è detto a noi, che, come cristiani, ci professiamo, non solo il popolo di Dio, ma sacerdoti a lui. Osserva qui,

I. Che cosa Dio si aspettava da loro, e con quale buona ragione se lo aspettava (Malachia 1:6): Un figlio onora suo padre, perché è suo padre; la natura ha scritto questa legge nei cuori dei figli, prima che Dio la scrivesse sul Monte Sinai; anzi, un servo, sebbene il suo obbligo verso il suo padrone non sia naturale, ma per patto volontario, tuttavia pensa che sia suo dovere onorarlo, essere osservante ai suoi ordini e fedele ai suoi interessi. I figli e i servi rispettano i loro genitori e padroni; ognuno grida vergogna su di loro se non lo fanno, e anche il loro cuore non può che rimproverarli; L'ordine delle famiglie è così mantenuto, ed è la loro bellezza e il loro vantaggio. Ma i sacerdoti, che sono figli di Dio e suoi servi, non lo temono e non lo onorano. Erano padri e padroni per il popolo, e si aspettavano di essere chiamati così (Giudici 18:19; Matteo 22:7,10) e di essere riverita e obbedita come tale; ma dimenticarono il loro Padre e Padrone nei cieli e il dovere che gli dovevano. Ognuno di noi può addebitare a se stesso ciò che qui viene addebitato ai sacerdoti. Nota

1. Ognuno di noi deve considerare Dio come nostro Padre e Padrone, e noi stessi come suoi figli e servitori.

2. La nostra relazione con Dio come nostro Padre e Maestro ci obbliga fortemente a temerlo e ad onorarlo. Se onoriamo e temiamo i padri della nostra carne, molto più il Padre e Padrone dei nostri spiriti, Ebrei 12:9.

3. È una cosa di cui ci si deve giustamente lamentare, e lamentarsi, che Dio sia così poco temuto e onorato anche da coloro che lo possiedono come loro Padre e Maestro. Dov'è il suo onore? Dov'è la sua paura?

II. Quale fu il disprezzo che i sacerdoti misero su Dio.

1. Questo è ciò, in generale, che viene loro addebitato:

(1.) Disprezzavano il nome di Dio; la loro familiarità con esso, come sacerdoti, generava disprezzo per esso, e serviva loro solo per guadagnarsi una venerazione per se stessi e per il proprio nome, mentre il nome di Dio era di poca importanza per loro. Il nome di Dio è tutto ciò con cui Egli si è fatto conoscere: la Sua parola e le Sue ordinanze; Di questi avevano bassi pensieri, e denigravano ciò che era loro compito magnificare; e non c'è da meravigliarsi che quando essi stessi lo disprezzavano, facevano ciò che lo rendeva spregevole agli altri, facendo sì che anche i sacrifici del Signore fossero aborriti, come fecero i figli di Eli.

(2.) Essi profanato il nome di Dio, Malachia 1:12. L'hanno inquinato, Malachia 1:7. Non solo non tenevano conto delle cose sacre, ma ne facevano cattivo uso e le pervertivano al servizio degli scopi peggiori e più vili: il loro orgoglio, la loro cupidigia e il loro lusso. Non ci può essere una provocazione più grande per Dio della profanazione del suo nome; perché è santo e reverendo. La sua purezza non può essere contaminata da noi, perché egli è immacolato, ma il suo nome può essere profanato; e nulla la profana più della cattiva condotta dei preti, il cui compito è quello di renderle onore. Questa è l'accusa generale mostrata contro di loro. A questo si dichiarano Non colpevoli, e sfidano Dio a provarlo su di loro, e a rimediare all'accusa, che aggiungeva audace impudenza alla loro audace empietà: Tu dici, In che cosa abbiamo disprezzato il tuo nome? == (Malachia 1:6), e in che cosa ti abbiamo contaminato? = Malachia 1:7. È comune per i peccatori orgogliosi, quando vengono rimproverati, stare così sulla propria giustificazione. Questi sacerdoti avevano profanato, orribilmente, le cose sacre, eppure, come la donna adultera, dicevano di non aver fatto alcuna malvagità; erano così inosservanti di se stessi che non ricordavano o non riflettevano sulle loro azioni, o erano così ignoranti della legge divina che pensavano che non ci fosse nulla di male in loro, e che ciò che facevano non poteva essere interpretato come disprezzo del nome di Dio, o erano così atei da immaginare che, sebbene conoscessero la loro colpa, Dio non lo sapesse, oppure erano così sprezzanti nella loro condotta verso Dio e i suoi profeti che si vantavano di scherzare con un rimprovero serio e giusto, e di respingerlo con uno scherzo. O ridono del rimprovero, come coloro che lo disprezzano, e induriscono il loro cuore contro di esso, o lo ridono, come coloro che decidono che non saranno toccati da esso, o non sembreranno esserlo. Da qualunque parte la prendiamo, la loro difesa era la loro offesa, e, nel giustificarsi, le loro stesse lingue li condannavano, e il loro dire: "In che cosa abbiamo disprezzato il tuo nome?" li ha dimostrati orgogliosi e perversi. Se avessero posto questa domanda con l'umile desiderio di sentirsi dire più precisamente in che cosa avevano offeso, sarebbe stata una prova del loro pentimento e avrebbe dato speranza della loro riforma; ma chiederlo così con disprezzo e sfida alla parola di Dio argomenta i loro cuori completamente decisi in loro a fare il male. Nota, i peccatori si rovinano studiando per confondere le proprie convinzioni; ma troveranno difficile scalciare contro i pungiglioni.

2. Giustamente avrebbero potuto essere condannati e condannati in base all'accusa generale, e la loro supplica respinta come frivola; ma Dio non solo vincerà, ma sarà chiaro, sarà giustificato quando giudicherà, e quindi mostrerà loro in modo molto particolare in che cosa avevano disprezzato il suo nome, e quale fosse il disprezzo che gli avevano gettato. Come prima, quando li accusava di idolatria, così ora, quando li accusa di profanità, ordina loro di vedere la loro strada nella valle e sapere ciò che hanno fatto, Geremia 2:23.

(1.) Disprezzavano il nome di Dio in quello che dicevano, nella bassa opinione che avevano delle sue istituzioni:

"Voi dite nei vostri cuori, e forse lo dite quando voi sacerdoti vi riunirete sulle vostre coppe, fuori dall'udito del popolo, La mensa del Signore è spregevole"

Malachia 1:7, e di nuovo Malachia 1:12,

"Tu dici: La mensa del Signore è contaminata; non deve essere considerato più di qualsiasi altro tavolo."

O la mensa del tempio, sulla quale fu posto il pane di presentazione, è quella su cui essi riflettono (non comprendendone il mistero, la disprezzarono come una cosa insignificante), o piuttosto l'altare degli olocausti è qui chiamato la tavola, perché lì Dio, i suoi sacerdoti e il suo popolo fecero come se fossero così, banchettare insieme con i sacrifici, in segno di amicizia. Pensavano che questo fosse spregevole. In passato, ai tempi della superstizione, era considerato spregevole in confronto agli altari idolatri che avevano i pagani, e veniva messo da parte per far posto a uno di nuova foggia (2Re 16:14,15); ora è ritenuto spregevole in confronto alle loro tavole e a quelle dei loro grandi uomini: Il suo frutto, anche la sua carne, è spregevole. Coloro che servivano all'altare dovevano vivere sull'altare; ma si lamentavano di vivere male e in modo meschino, e che non valeva la pena di partecipare al servizio dell'altare per il frutto e la carne di esso, perché era molto ordinario e sempre lo stesso; non avevano prelibatezze, Niente varietà, niente bei piatti. Anzi, quella parte dei sacrifici che era stata data a Dio, il sangue e il grasso, la consideravano con disprezzo, come non degna della moltitudine di leggi che Dio aveva fatto al riguardo; Chiesero:

«Che bisogno c'è di tanto rumore per bruciare il grasso e versare il sangue?»

Notate, Coloro che profanano e contaminano grandemente il nome di Dio che disprezzano gli affari della religione, sebbene sia molto onorevole, che non valga la pena di prendersene cura, e che i vantaggi della religione, sebbene altamente preziosi, non valgano la pena di prendersela cura. Coloro che vivono in una negligenza negligente delle sacre ordinanze, che vengono da esse e vi si occupano irriverentemente, e se ne allontanano mai meglio e senza preoccuparsene, in effetti dicono:

"La mensa del Signore è spregevole; Non c'è né virtù né valore in esso, né credito né conforto da esso."

(2.) Disprezzavano il nome di Dio in ciò che facevano, che era un tutt'uno con ciò che dicevano, e ne derivavano; I principi e le nozioni corrotte sono radici di amarezza, che portano il fiele e l'assenzio delle pratiche corrotte. Consideravano la mensa e l'altare del Signore come spregevoli, e poi,

[1.] Pensavano che qualsiasi cosa potesse servire per un sacrificio, anche se così grossolana e meschina, ed erano così lontani dal portare il meglio, come avrebbero dovuto fare, che sceglievano il peggio che avevano, che non era adatto né per il mercato né per le loro mense, e lo offrivano all'altare di Dio. Ad ogni sacrificio dovevano portare un'offerta di carne di fior di farina intrisa con olio; ma portarono pane contaminato == (Malachia 1:7), pane grezzo, pane dei servi, forse era secco e ammuffito, o fatto con gli scarti del grano, che pensavano abbastanza buono da essere bruciato sull'altare; perché se fosse stato meglio avrebbero detto: A che serve questo spreco? E per quanto riguarda le bestie che offrivano, sebbene la legge fosse espressa che ciò che veniva offerto in sacrificio non doveva avere alcuna macchia, tuttavia portarono il cieco, e lo zoppo, e il malato == (Malachia 1:8), e ancora (Malachia 1:13), lo strappato, lo zoppo e il malato, che era pronto a morire da solo. Non guardarono oltre il rogo del sacrificio e supplicarono che era un peccato bruciarlo se era buono per qualcos'altro. Il popolo era così convinto del proprio dovere che avrebbe portato sacrifici; non osarono omettere del tutto il dovere, ma portarono vane oblazioni, si burlarono di Dio e si ingannarono, portando il peggio che avevano; e i sacerdoti, che avrebbero dovuto istruirli meglio, accettarono i doni portati all'altare e li offrirono lassù, perché, se li avessero rifiutati, il popolo non ne avrebbe portato affatto, e allora avrebbero perso i loro privilegi; e quindi, avendo più riguardo al proprio profitto che all'onore di Dio, accettarono ciò che sapevano che non avrebbe accettato. Alcuni fanno di Malachia 1:8 una continuazione di ciò che i sacerdoti profanamente dicevano Malachia 1:7 : Voi dite al popolo: Se offrite in sacrificio un cieco, non è un male; o gli zoppi e i malati, non è male. Nota, è una cosa molto malvagia, che gli uomini lo pensino o no, offrire i ciechi e gli zoppi, gli lacerati e i malati, in sacrificio a Dio. Se adoriamo Dio per ignoranza e senza intelligenza, portiamo i ciechi per il sacrificio; se lo facciamo con noncuranza e senza considerazione, se abbiamo freddo, torpore e morire, in esso, portiamo i malati; se ci riposiamo nell'esercizio corporale, e non ne facciamo un lavoro di cuore, portiamo il lame; e, se permettiamo che i pensieri vani e le distrazioni si annidino dentro di noi, portiamo lo strappo. E non è questo il male? Non è un grande affronto a Dio e un grande torto e un'offesa alla nostra stessa anima? I nostri libri non ci dicono, anzi, non ci dicono i nostri stessi cuori, che questo è male? perché Dio, che è il migliore, dovrebbe essere servito con il meglio che abbiamo.

[2.] Non farebbero più del loro lavoro di quello per cui sono stati pagati. I sacerdoti offrivano i sacrifici che venivano portati all'altare, perché ne avevano la loro parte; ma quanto a qualsiasi altro servizio del tempio, che non avesse un particolare compenso ad esso, non gli muovevano un passo, né gli davano una mano; e questo era il loro temperamento generale, Malachia 1:10. Non c'è un uomo tra i preti che chiuderebbe le porte, o accenderebbe un fuoco, per niente. Se gli fosse stato chiesto di fare il più piccolo servizio, avrebbe chiesto, come verrò pagato per questo? Non vollero fare nulla gratis, ma erano tutti per quello che potevano ottenere, ognuno per il suo guadagno, dal suo quartiere, = Isaia 56:11. Nota: Benché Dio abbia dato ordine che i suoi servi siano ben pagati in questo mondo, tuttavia non sono servi accettevoli a lui coloro che sono mercenari, e non farebbero mai il lavoro se non per il salario.

[3.] Il loro lavoro era per loro una fatica perfetta (Malachia 1:13): Tu hai anche detto: Ecco, che stanchezza è questa! Sia i sacerdoti che il popolo erano di questa opinione, che pensavano che Dio imponesse loro un compito troppo duro; il popolo si lamentava dell'incarico di provvedere il sacrificio e i sacerdoti si lamentavano della pena di offrirlo; pensavano che le feste del Signore fossero troppo fitte, ed erano costretti a partecipare troppo spesso, e troppo a lungo, nei cortili del Signore; I sacerdoti pensavano che fosse una severa penitenza imposta loro purificarsi, come era richiesto quando frequentavano l'altare e mangiavano delle cose sante; Pensavano che il dovere del loro ufficio fosse faticoso e fastidioso, e lo sbuffavano come irragionevole, e pesante su di loro; lo fecero, ma fu a malincuore e con riluttanza. Dio ne parla, a giustificazione della sua legge, che non li aveva fatti servire con un'offerta, né li aveva stancati con incenso, = Isaia 43:23. In che cosa ti ho stancato? = Michea 6:3. Ma i loro cuori malvagi lo resero una stanchezza; e furono, come Doeg, detenuti davanti al Signore; avrebbero preferito essere in qualsiasi altro posto. Notate: Sono altamente dannosi, sia verso Dio che verso se stessi, coloro che sono stanchi del suo servizio e della sua adorazione, e ne disprezzano.

III. Osservate come Dio espone e ragiona con loro, per la loro convinzione e umiliazione.

1. Avrebbero osato, osando, un principe terreno in questo modo?

"Offri a Dio gli zoppi e i malati; offrilo ora al tuo governatore == (Malachia 1:8), sia come tributo che come dono, quando implori il suo favore, o in gratitudine per qualche favore ricevuto; sarà contento di te? O, piuttosto, non si considererà offeso da esso?"

Nota: Coloro che sono negligenti e irriverenti nei doveri del culto religioso dovrebbero considerare quale vergogna sia offrire al loro Dio ciò che disdegnerebbero di offrire al loro governatore, essere più osservanti delle leggi dell'educazione e delle buone maniere che delle leggi della religione, e più timorosi di essere sgarbati che di essere profani.

2. Potevano immaginare che sacrifici come questi sarebbero graditi a Dio, o avrebbero risposto alla fine dei sacrifici?

"Dovrei accettare questo dalla tua mano, dice il Signore? = Malachia 1:13. Avete qualche ragione per pensare che io non debba discernere o non risentirmi per l'affronto, che dovrei essere connivente con la violazione delle mie stesse leggi? No (Malachia 1:10); Non ho alcun piacere in te, e quindi, non accetterò un'offerta, una tale offerta, dalla tua mano."

Se Dio non si compiace della persona, se la persona non è in uno stato giustificato, se non è santificata, Dio non accetterà l'offerta. Dio aveva rispetto prima per Abele e poi per il suo sacrificio. Nota: Per essere accettati da Dio non è sufficiente fare ciò che, per il fatto di farlo, è buono, ma dobbiamo farlo da un giusto principio, in un modo giusto e per un giusto fine. Era l'antica regola stabilita (Genesi 4:7), Se fai il bene, non sarai accettato? Ora, se non siamo accettati da Dio, invano lo adoriamo; è tutta fatica perduta; anzi, siamo tutti disfatti, per sempre disfatti, se veniamo meno all'accettazione di Dio. Perciò fanno un cattivo affare per se stessi coloro che, per risparmiare le spese nella loro religione, ne mancano tutti i fini e, pensando di andare al lavoro nel modo più vicino possibile, non portano a nulla di fatto. Coloro che fanno della loro ambizione, come tutti noi dovremmo fare, presenti o assenti, di essere accettati dal Signore, non oseranno portare i strappati, gli zoppi e i malati, per il sacrificio.

3. Come potevano aspettarsi di prevalere presso Dio nelle loro intercessioni per il popolo quando offendevano così Dio nei loro sacrifici? Quindi alcuni comprendono Malachia 1:9, come detto ironicamente,

"E ora se farete il dovere dei sacerdoti, e starete sulla breccia per allontanare i giudizi di Dio che vedete pronti a riversarsi su di noi, Vi prego, supplicate Dio che egli sia misericordioso con noi, e verso la nostra terra che è quasi divorata da locuste e bruchi, "

come appare Malachia 3:11.

"Provate ora quale interesse avete per il trono della grazia; miglioralo per la rimozione di questa piaga, perché è stato con i tuoi mezzi; hai provocato Dio a mandarlo. Ma mentre proseguite così a profanare le sue cose sacre egli riguarderà le vostre persone o le vostre preghiere? No, non puoi convincerlo a comandarlo".

Perché, se consideriamo l'iniquità nei nostri cuori, Dio non ci ascolterà, né per noi stessi né per gli altri.

4. Dio aveva meritato questo dalle loro mani? No, aveva provveduto loro comodamente, e aveva dato loro un tale incoraggiamento nel loro lavoro che avrebbe potuto impegnarli a farlo allegramente e bene; così alcuni capiscono Malachia 1:10,

"Chi c'è tra voi che chiuderà una porta, o accenderà un fuoco, per nulla? No, Dio non si aspetta che tu lo serva per niente; sei ben pagato per questo, e lo sarai; nemmeno un bicchiere d'acqua fresca, dato per l'onore di Dio, perderà la sua ricompensa."

Nota: La considerazione dei nostri costanti ricevimenti da Dio, e le attuali ricompense dell'obbedienza nell'obbedienza, aggravano molto la nostra pigrizia e avarizia nel nostro ritorno del dovere verso Dio.

IV. Li chiama al pentimento per la loro profanazione del suo santo nome. Così possiamo capire Malachia 1:9 :

"Ora, ti prego, supplica Dio che sia misericordioso con noi. Umiliatevi per il vostro peccato, invocate potentemente Dio per il perdono, e supplite con la fede e il fervore delle vostre preghiere a ciò che è mancato nel valore e nel valore dei vostri sacrifici; perché tutti i rimproveri della Provvidenza sotto i quali siamo sono per mezzo vostro.

Nota: Coloro che con i loro peccati hanno contribuito ad accendere un fuoco sono molto preoccupati dal loro pentimento, dalle loro preghiere e dalla loro riforma personale, per aiutare a spegnerlo. Dobbiamo vedere quanto sono i giudizi di Dio per mezzo nostro, ed essere così risvegliati per essere sinceri con lui per ritornare in misericordia; e, se non seguiamo questa condotta, come possiamo pensare che egli debba considerare le nostre persone?

V. Dichiara la sua risoluzione sia di assicurare la gloria del proprio nome sia di fare i conti con coloro che lo profanano. Coloro che disprezzano Dio e la religione e pensano di disprezzare le cose sacre, sappiano:

1. Che non guadagneranno il loro punto. Dio magnificherà la sua legge e la renderà onorevole, anche se la diffamano e la rendono spregevole; poiché (Malachia 1:11) dal sorgere del sole al tramontare dello stesso il mio nome sarà grande tra i Gentili. Si potrebbe dire,

"Se questi non sono gli adoratori che Dio accetterà, allora egli non ha adoratori".

Come se dovesse fare del suo meglio, altrimenti non gli sarebbe stato reso alcun servizio; e allora che cosa farà per il suo grande nome? Ma lascialo stare per questo; anche se Israele non sia fedele, non sia radunato, tuttavia Dio sarà glorioso. Anche se questi sacerdoti lo provocano a demolire l'economia cerimoniale, e ad abolire quella legge dei comandamenti, che non potrebbe rendere perfetti coloro che vi arrivano, tuttavia egli non sarà perdente per questo, a lungo andare; perché,

(1.) Invece di quelle ordinanze carnali, che essi hanno profanato, sarà introdotto e stabilito un modo spirituale di adorazione: L'incenso sarà offerto al nome di Dio (che significa preghiera e lode, Salmi 141:2; Apocalisse 8:3, invece del sangue e del grasso di tori e capri. E sarà un'offerta pura, raffinata, non solo dalle corruzioni che erano nella pratica dei sacerdoti, ma dal mero esercizio corporale che era nelle istituzioni stesse, che sono chiamate ordinanze carnali, imposte fino al tempo della riforma, = Ebrei 9:10. Quando venne l'ora in cui i veri adoratori adoravano il Padre in spirito e verità, allora questo incenso fu offerto, anche questa offerta pura.

(2.) Invece di essere adorato e servito solo tra gli ebrei, un piccolo popolo in un angolo del mondo, sarà servito e adorato in tutti i luoghi, dal sorgere del sole al tramontare dello stesso; in ogni luogo, in ogni parte del mondo, incenso sarà offerto al suo nome; le nazioni saranno discepolate, e parleranno delle meravigliose opere di Dio, e le parleranno loro nella loro lingua. Questa è una chiara predizione di quella grande rivoluzione nel regno della grazia per la quale i Gentili, che erano stati stranieri e stranieri, vennero ad essere concittadini dei santi e della famiglia di Dio, e benvenuti al trono della grazia come lo erano sempre stati gli Ebrei. È detto due volte (perché la cosa era certa): Il mio nome sarà grande tra i Gentili, mentre fino ad allora solo in Giuda era conosciuto, e il suo nome era grande, = Salmi 76:1. Il nome di Dio sarà loro proclamato, la sua dichiarazione sarà accolta e creduta, e ci saranno alcuni tra i Gentili che magnificheranno e glorificheranno il nome di Dio meglio di quanto abbiano mai fatto i Giudei, sì, i sacerdoti stessi.

2. Che non rimangano impuniti, Malachia 1:14. Ecco la condanna di coloro che fanno come questi preti, perché la sentenza su di loro è una sentenza su tutti loro. Osservare

(1.) La descrizione degli adoratori profani e negligenti. Sono tali che fanno voto e sacrificano al Signore una cosa corrotta quando hanno nel loro gregge un maschio. Hanno del meglio, con cui servirlo e onorarlo, tanto è stato generoso nei suoi doni per loro, ma lo rimandano con il peggio, e pensano che sia abbastanza buono per lui, tanto sono ingrati nei loro ritorni a lui. Questo era colpa del popolo, ma i preti erano conniventi e lo assecondavano. Troviamo una distinzione nella legge che permetteva che quello fosse offerto per un'offerta volontaria che non sarebbe stato accettato per un voto, = Levitico 22:23. Ma i sacerdoti lo accettarono, anche se Dio non lo fece, fingendo di essere più indulgente di lui, per cui non li ringrazierà un altro giorno.

(2.) Il carattere dato a tali adoratori. Sono ingannatori; trattano falsamente e fraudolentemente con Dio; fanno gli ipocriti con lui; fingono di onorarlo, facendo il voto, ma, quando si tratta di essere adempiuto, gli fanno un affronto, a tal punto che sarebbe stato meglio non aver fatto voto piuttosto che giurare e così pagare; ma non lasciate che costoro si ingannino, perché Dio non è deriso. Coloro che pensano di imbrogliare Dio dimostreranno, alla fine, di aver imbrogliato la propria anima. Gli ipocriti sono ingannatori, e si dimostreranno ingannatori di se stessi, e quindi distruttori di se stessi.

(3.) Il destino è passato su di loro: Sono maledetti; si aspettano una benedizione, ma incontreranno una maledizione, i segni dell'ira di Dio, secondo il giudizio scritto.

(4.) La ragione di questo destino:

"Poiché io sono un grande Re, dice il Signore degli eserciti, e quindi farò i conti con coloro che trattano con me ma come un uomo come loro; il mio nome è terribile tra i pagani, e quindi non sopporterò che sia spregevole tra il mio stesso popolo".

I pagani avevano più rispetto per i loro dèi, che idoli, di quanto gli ebrei non avessero per i loro, che erano l'unico vero e vivente Dio. Nota: La considerazione del dominio universale di Dio, e il riconoscimento universale di esso, dovrebbe trattenerci da ogni irriverenza nel suo servizio.

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Malachia1&versioni[]=CommentarioHenry

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommhenrycompleto&v1=ML1_1