Malachia 2

1 INTRODUZIONE A MALACHIA 2

Questo capitolo contiene un rimprovero sia dei sacerdoti che del popolo per i loro peccati. Inizia con i sacerdoti, Malachia 2:1 e minaccia, nel caso in cui non si attengano a glorificare il nome del Signore, essi e le loro benedizioni saranno maledetti, il loro seme corrotto, lo sterco sparso su di loro, e portarono via con esso, Malachia 2:2,3 e il fine di questo comandamento essendo stato loro mandato, di dare gloria al nome di Dio, era che il patto potesse sembrare essere con Levi, o con colui che era stato tipificato da lui, Malachia 2:4 del quale patto viene dato un certo resoconto, con la ragione per cui le benedizioni di esso furono date a colui con il quale era, Malachia 2:5 che è descritto dalla vera dottrina che predicava; dalla purezza delle sue labbra; dalla pace e dalla rettitudine del suo cammino e della sua condotta; e per la sua utilità e successo nel convertire molti dal peccato, Malachia 2:6 ed essendo parte dell'ufficio del sacerdote preservare la vera conoscenza e comunicarla, è dovere del popolo cercare a lui per essa; poiché egli è il messaggero del Signore, Malachia 2:7 ma quanto ai sacerdoti di quei tempi che il profeta rispetta, essi erano apostati dalla via del Signore; ha fatto inciampare gli altri contro la legge e ha corrotto il patto; e quindi divenne spregevole, vile e meschino, agli occhi del popolo, Malachia 2:8,9 che viene poi rimproverato per essersi sposato con quelli di altre nazioni, persone idolatriche; e usando la poligamia e i divorzi, che erano una profanazione del patto dei loro padri; un pezzo di perfidia e di tradimento tra di loro; un abominio per il Signore; una profanazione della sua santità; e condotti all'idolatria, Malachia 2:10,11 per cui sono minacciati di essere tagliati fuori dai tabernacoli di Giacobbe, e i loro sacrifici di essere rigettati; tanto che l'altare è rappresentato come coperto di pianto e lacrime, perché trascurato, Malachia 2:12,13. La ragione di ciò era che sposare più mogli di una, e queste donne straniere, trattava slealmente le loro mogli legittime; era contrario alla prima creazione dell'uomo, e al suo fine; e quindi tali pratiche dovrebbero essere evitate; e piuttosto, poiché la derogazione era odiosa al Signore, Malachia 2:14-16 e il capitolo si conclude con un'accusa contro di loro, che hanno stancato il Signore con le loro parole malvagie; affermando che il Signore si compiaceva degli uomini che facevano il male; e che non c'era in lui alcun giudizio, né verità, né giustizia, Malachia 2:17

Versetto 1. E ora, o voi sacerdoti,

che disprezzava e profanava il nome del Signore; che hanno sofferto tali sacrifici corrotti e illegali per essere portati e offerti:

questo comandamento è per voi: di dare gloria al nome di Dio, di aver cura del suo culto, di insegnare al popolo la conoscenza e di dirigerlo sulla via per la quale deve camminare, come segue:

2 Versetto 2. Se non volete ascoltare,

Il comandamento li ingiungeva; o l'evangelo annunziato loro da Cristo e dai suoi apostoli:

e se non vi prendete a cuore di rendere gloria al mio nome, dice l'Eterno degli eserciti; che prima avevano disprezzato e profanato; se non avessero avuto cura del suo culto e del suo servizio e non avessero onorato il Messia loro mandato, nel quale era il nome del Signore,

Manderò su di voi una maledizione; sia sui sacerdoti che sul popolo; coloro che portano le cattive offerte e coloro che le ricevono, come il Kimchi; sebbene Abarbinel lo limiti ai preti:

e maledirò le vostre benedizioni, sia con le quali i sacerdoti benedissero il popolo, sia con le quali essi e il popolo furono benedetti, cioè le loro benedizioni temporali, come il grano, il vino e l'olio; e ciò che gli uomini malvagi hanno di questo mondo, lo hanno con una maledizione, e non con una benedizione, come hanno i giusti, e quindi un poco che hanno, è meglio di molto apprezzato dai malvagi, Salmi 37:16 :

Sì, li ho già maledetti; cioè, dal momento in cui cominciarono a disprezzare il suo nome, e a non dargli la gloria che gli era dovuta, come spiegano Kimchi e Abarbinel:

perché non ve ne mettete a cuore; per glorificare Dio

3 Versetto 3. Ecco, io corrompo la tua progenie,

O, "il seme per te"; cioè, per amor tuo, come lo spiegano Kimchi e Ben Melech; intendendo il seme che gettano nella terra, che il Signore minaccia di corrompere e distruggere; in modo che non germogli di nuovo, e produca alcun aumento: o, "rimprovera" [s] [s] esso, come la parola a volte significa; e così il Targum,

"Ecco, io ti rimprovererò nel prodotto, il frutto (figlio) del seme".

Il senso è lo stesso: corrompere il seme è un rimprovero per loro; e rimproverare il seme è una corruzione di esso, o impedirgli di crescere. È la minaccia di una grave carestia che dovrebbe esserci nella nazione ebraica; e che Cocceio pensa fosse quello che accadde ai giorni di Claudio Cesare, Atti 11:28,29. La versione dei Settanta lo rende: ecco , io separo da te la spalla; la versione araba, la mano destra, o braccio; e la Vulgata latina è: ecco , io getterò su di te il braccio; la spalla destra del sacrificio, che era stato dato ai sacerdoti, e qui minacciava di essere gettato loro con indignazione, Levitico 7:32,34; Deuteronomio 18:3 ma il primo senso è il migliore:

e spargete letame sui vostri volti, [sì] lo sterco delle vostre solenni feste; cioè, lo sterco delle loro bestie che venivano uccise per il sacrificio durante le loro feste solenni: così questa parola חג è usata per una bestia offerta in sacrificio durante una festa, Salmi 118:27. Il senso è che i loro sacrifici e le loro feste solenni erano così lontani dall'essere accettabili a Dio, che egli avrebbe rigettato sia loro che le loro persone, e avrebbe gettato in faccia lo stesso sterco delle creature portate in sacrificio, e lo avrebbe sparso su di loro: una frase che esprimeva il massimo disprezzo per loro, e di esporli alla più grande vergogna e confusione per i loro peccati. Così il Targum,

"Certamente renderò manifesta la vergogna dei vostri peccati sui vostri volti; e farà cessare la magnificenza delle vostre feste".

I Settanta lo rendono ventricolo o "fauci"; che fu dato ai sacerdoti, Deuteronomio 18:3 e in cui era contenuto lo sterco:

e [uno] ti porterà via con sé; con lo sterco sparso su di loro; essi sembravano un mucchio di sterco, essendo coperti da esso, e non avevano in più conto di quello: o "ad esso"; cioè, come spiega Jarchi, vi porteranno allo sterco delle bestie dei vostri sacrifici; o sarete portati ad esso, affinché possiate essere rigettati e disprezzati in quel modo. La nota di Kimchi è

"L'iniquità (di cui sei colpevole) ti porterà a questo disprezzo; misura per misura; mi avete disprezzato e sarete disprezzati":

o "con lui", o "a se stesso"; che significa lui, o colui che li porterà via; o il vento o lo sterco; o il nemico, come lo interpreta Aben Esdra; da cui i Romani possono essere designati, che li hanno portati via dalla loro propria terra, e li hanno portati prigionieri. Secondo le versioni dei Settanta, siriaca e araba, questo si deve intendere in termini di Dio, che rende le parole: "Ti prenderò con me" o "con esso"

4 Versetto 4. E voi saprete che vi ho mandato questo comandamento,

Vedi Gill su "Malachia 2:1" :

affinché il mio patto sia con Levi, dice l'Eterno degli eserciti; non perché potesse essere confermata e stabilita la legge cerimoniale, su cui si fondava il sacerdozio levitico; poiché era volontà di Dio che ciò fosse abolito, a causa della sua debolezza e inutilità; ma che il patto di grazia stipulato con Cristo, l'antitipo di Levi, presso il quale sono i veri Urim e Thummim, Deuteronomio 33:8, che ha un ministero e un sacerdozio più eccellenti dei suoi, potesse aver luogo, essere reso manifesto e mostrato sotto la dispensazione del Vangelo; di cui, e della persona con cui si trova, si dà conto nei versetti seguenti

5 Versetto 5. La mia alleanza era con lui di vita e di pace,

Non con Aaronne, né con Fineas; né si deve intendere come un patto, che promette a nessuno dei due la vita temporale e la prosperità esteriore; Aronne che visse centoventitré anni, Numeri 33:39 e Fineas, secondo alcuni scrittori giudei, più di trecento anni, che essi desunsero da Giudici 20:28 ma del patto fatto con Cristo dall'eternità, chiamato "un patto di vita", perché fu fatto con Cristo, il Verbo della vita, che era con il Padre da tutta l'eternità, e a suo tempo si manifestò nella carne; e fu fatto a favore di persone ordinate alla vita eterna, e nelle quali ciò era stato promesso e dato loro in lui; e in cui si conveniva che egli si facesse uomo, e deponesse la sua vita come tale, affinché potessero goderne: ed è chiamato "patto di pace", perché in esso era tratto lo schema della pace e della riconciliazione, e concordato; Cristo è stato costituito in esso per essere l'Operatore di pace; e in conseguenza di ciò è stato mandato a procurare la pace, e l'ha fatta con il sangue della sua croce: e si può dire che questo patto era ed era "con lui"; perché fu fatto con lui da tutta l'eternità, come capo e rappresentante del suo popolo, e gli furono messe nelle mani tutte le benedizioni e le promesse di esso; e sta saldo con lui, e lo farà per sempre

E io glieli diedi; vale a dire, le benedizioni della vita e della pace; la vita eterna è dono di Dio; e non solo la promessa di essa, ma quella stessa, fu data a Cristo in alleanza per il suo popolo, e il potere di darla a quanti il Padre gli diede, Salmi 21:4 2Timoteo 1:1 1 Giovanni 5:12 Giovanni 17:2 gli diede anche la pace da fare, mise nelle sue mani quest'opera di pacificazione; e permette che sia fatto da lui, e che sia giustamente eseguito; e dal suo sangue e dalla sua giustizia scaturisce la pace per il suo popolo; e godono in lui e per mezzo di lui di ogni prosperità e felicità.

[per] il timore con cui mi temeva; a causa della sua obbedienza al precetto e alla pena della legge; a causa della sua giustizia, delle sue sofferenze e della sua morte, per mezzo della quale la vita e la pace vennero al suo popolo, e in cui mostrò grande timore e riverenza verso Dio, Ebrei 5:7 la parola per non è nel testo originale, e può essere omessa in una versione, o fornita con e; e il senso è che, oltre alle benedizioni della vita e della pace, gli ho anche dato il timore con cui egli temeva me; il che deve essere inteso della grazia del timore concessa a lui come uomo: così la versione dei Settanta, gli ho dato per timore di temere me; e la versione latina della Vulgata, e gli ho dato timore, ed egli ha avuto paura di me: e la versione araba, gli ho dato timore, perché mi temesse: il Targum è:

"Gli diedi la perfetta dottrina della legge, ossia la dottrina della legge perfetta (vedere Giacomo 1:25), affinché temesse dinanzi a me".

E aveva paura davanti al mio nome; spaventato e messo in costernazione, come quando era nel giardino, e cominciò ad essere pesante e dolorosamente stupito, Marco 14:33 o fu spezzato e contuso, come Kimchi interpreta la parola qui usata, a causa del nome del Signore, per soddisfare la sua giustizia, adempiere la sua legge e glorificare tutte le sue perfezioni

6 Versetto 6. La legge della verità era nella sua bocca,

Il Vangelo, parola e dottrina della verità; che viene dal Dio della verità; riguarda Cristo la verità e gli uomini sono guidati in essa dallo Spirito di verità; contiene le gloriosissime verità, e nient'altro che la verità: e questo era nella bocca di Cristo, essendo stato messo lì dal Padre suo, che gli diede ciò che doveva dire e ciò che doveva dire; e che fu predicato da lui nel modo più fedele, e così come non lo fu mai da nessun altro, per il quale era abbondantemente qualificato:

e l'iniquità non si trovò nelle sue labbra; non ce n'era nessuno nella sua natura; né nel suo cuore; né in vita sua; né sulle sue labbra; nessuno poteva essere trovato lì né dagli uomini né dai diavoli: non c'era falsità nelle sue dottrine; nessun inganno nelle sue promesse; nessuna dissimulazione nelle sue espressioni d'amore per gli uomini; nulla di vano, leggero, spumeggiante e inutile gli cadeva nella conversazione comune; nessuna ingiuria in cambio dei suoi nemici; né espressioni o mormorii impazienti al momento delle sue sofferenze e della sua morte, 1Pietro 2:22,23 :

egli ha camminato con me in pace ed equità: ha camminato con Dio, ha avuto comunione con lui; anche se a volte è stato lasciato solo, non era solo, Dio era con lui; era conforme alla sua volontà, e camminava secondo essa, in obbedienza alla sua legge, morale e cerimoniale, e nell'adempimento di tutti i doveri religiosi. camminò con Dio "in pace", senza litigare con nessuna delle sue dispense verso di lui; non fece nulla per rompere la pace che esisteva tra loro, ma fece sempre le cose che piacevano a suo padre, e fu pace in ciò che fece; ed egli camminò con lui in "equità", o giustizia, adempiendo la sua legge giusta, e recando una giustizia eterna.

e ha allontanato molti dall'iniquità; dottrinale e pratico; che deve essere inteso, non di una nuda riforma solo nei principi e nella pratica, ma di una vera e reale conversione; di cui ci furono molti esempi sotto il ministero del suo precursore Giovanni Battista, e sotto il suo stesso ministero quando fu di persona sulla terra; e sotto il ministero dei suoi apostoli, assistette con il suo Spirito e la sua potenza, sia in Giudea, sia nel mondo dei Gentili

7 Versetto 7. Poiché le labbra del sacerdote custodiscono la conoscenza,

O "conserverà la conoscenza", come la versione dei Settanta e della Vulgata latina; o "custodire la conoscenza", come la versione araba; e così la versione siriaca, "poiché le labbra del sacerdote lasciano cadere la scienza"; tutto questo è vero per Cristo, il nostro grande Sommo Sacerdote; Poiché, come era stato predetto di lui, che le sue labbra avrebbero custodito la conoscenza, così l'hanno osservata, e la custodiscono; non nascondendolo, ma conservandolo e comunicandolo liberamente e apertamente; come fece con i suoi discepoli e seguaci quando erano qui sulla terra, e da loro con altri; e lo fa ancora per mezzo del suo Spirito, dando agli uomini la conoscenza di se stessi e del proprio stato; la conoscenza di se stesso, la via della salvezza per mezzo di lui e delle verità del Vangelo,

e cercheranno la legge dalla sua bocca; non la legge di Mosè, ma la dottrina della grazia, e qualsiasi istruzione e consiglio salutare; che egli è grandemente qualificato a dare, essendo il meraviglioso Consigliere: può essere reso, "cercheranno", o "cercheranno"; e che si è adempiuto, specialmente nei Gentili, e nelle isole che aspettavano la sua legge o dottrina, Isaia 11:10 42:4 :

poiché egli [è] il messaggero dell'Eterno degli eserciti; o "angelo"; egli è l'Angelo della presenza di Dio, e del patto, Isaia 63:9 Malachia 3:1 nome che ha per essere stato mandato, perché non è venuto da se stesso, ma il Padre suo ha mandato lui; è stato mandato come sacerdote per espiare i peccati del suo popolo, e per essere il loro Salvatore; e come profeta, per istruirli e insegnarli; e perciò dovrebbero cercare in lui la conoscenza, e prestare attenzione alla sua parola e alle sue ordinanze, e implorare il suo spirito e la sua grazia

8 Versetto 8. Ma voi vi siete allontanati dalla strada,

Della verità e della giustizia, della vita e della pace, della salvezza eterna e della felicità, additata da Cristo e dal suo precursore, e dai suoi apostoli e ministri che lo seguirono, e che fu chiaramente mostrata nella predicazione del Vangelo: questo era il carattere dei sommi sacerdoti, degli scribi e dei farisei, al tempo di Cristo, verso il quale il profeta sembra avere rispetto; che non solo mancarono nella loro osservanza dei sacrifici legali, di cui si lamentarono nel precedente capitolo Malachia 1:1-14, ma lasciarono quella via di espiazione e salvezza a cui erano diretti, e condussero altri fuori strada con loro:

Voi avete fatto inciampare molti contro la legge; alla dottrina della giustificazione mediante la giustizia di Cristo; che fu la pietra d'inciampo su cui caddero, cercando la giustizia, e guidando gli altri a cercarla, non per fede, ma per così dire per le opere della legge, Romani 9:32,33 :

Voi avete corrotto il patto di Levi, dice il Signore degli eserciti, ciò che era stato prefigurato dal sacerdozio e dal patto levitico, cioè il patto di grazia, dispensato sotto la dispensazione del Vangelo mediante il ministero della parola e delle ordinanze, che essi hanno rigettato, disprezzato e annullato, e per quanto in essi si sono sforzati di annullare, non badando a queste cose, né soffrendo gli altri, ma facendo tutto il possibile per metterli in disuso, disprezzo e disonore

9 Versetto 9. Perciò ho reso anche voi spregevoli e vili,

Quando la loro città e il loro tempio furono distrutti dai Romani ed essi furono da loro portati in cattività, divennero uno scherno e un proverbio in tutti i luoghi dove vennero,

davanti a tutto il popolo; le nazioni del mondo, fra le quali erano dispersi,

come non avete osservato le mie vie; né quelli a cui la legge si rivolgeva, sia morale che cerimoniale; né a ciò che il Vangelo indicava, alle ordinanze e alle istituzioni di Cristo, in particolare al battesimo, che gli ebrei rigettavano contro se stessi, Luca 7:30 :

ma sono stati parziali nella legge; nell'osservarlo, badando al minore, e non badando alle cose più importanti di esso, come gli ebrei sono accusati da Cristo, Matteo 23:23 e nell'interpretazione di esso, limitando il suo senso solo alle azioni esteriori, per le quali sono rimproverati, Matteo 5:1-48 o "volti ricevuti", o "persone accettate nella legge"; in materia di legge di cui si occupavano, Avevano rispetto per le persone degli uomini, dandogli il senso e pronunciando il giudizio, a favore di alcuni, a danno di altri, erroneamente

10 Versetto 10. Non abbiamo tutti un solo padre?

Se questo si intende di Adamo, il primo uomo, del cui sangue sono fatte tutte le nazioni della terra, e che nello stesso senso è il padre di tutti i viventi, come Eva fu la madre di tutti i viventi; o di Abramo, padre del popolo giudaico, del quale, come loro padre, si glorivano; o di Giacobbe, come lo interpretano Kimchi e Aben Esdra, che gli ebrei chiamavano nostro padre Giacobbe; o di Dio, che è il Padre di tutti gli uomini per creazione, e degli ebrei per adozione nazionale di essi; e chi si può piuttosto pensare che si intenda, dal momento che segue,

Non ci ha forse creati un solo Dio? o come uomini, o ci ha formato come un corpo politico; il che può servire a spiegare cosa si intende per avere un solo padre: qualunque sia il senso di queste parole, l'argomento che ne deriva è forte; che non ci dovrebbe essere alcuna parzialità nella legge, o alcun rispetto per le persone, in quanto i ricchi e i poveri hanno tutti un solo Padre e un solo Creatore; vedi Giacomo 2:1-8 :

perché ci comportiamo slealmente ciascuno contro il proprio fratello? pervertendo la giustizia, avendo rispetto alle persone, favorendo l'una a danno dell'altra, come segue:

profanando l'alleanza dei vostri padri? l'alleanza stipulata con loro al Sinai, come spiega Jachi; la legge che allora era loro ingiunta, in particolare quella che proibiva il rispetto delle persone, Levitico 19:15 Deuteronomio 16:19 alcuni pensano, come Aben Esdra, che qui cominciasse una nuova sezione, e che il profeta procedesse a un nuovo rimprovero, e per un altro peccato di cui queste persone erano colpevoli, sposando mogli di un'altra nazione, contrarie alla legge in Esodo 34:15 che si comportava slealmente l'una con l'altra, e profanando l'alleanza dei loro padri

11 Versetto 11. Giuda ha agito slealmente,

Non solo ognuno contro il suo fratello, essendo parziale nella legge; o contro le donne della loro nazione, sposando altri; o contro le loro mogli, mandandole via; ma contro Cristo, il Figlio di Dio, tradendolo e consegnandolo nelle mani dei pagani, perché fosse schernito, flagellato e crocifisso.

e un abominio è commesso in Israele e in Gerusalemme; che era la presa del vero Messia con mani malvagie, condannandolo e mettendolo a morte, sì, la morte vergognosa e maledetta della croce; il che avvenne nel paese d'Israele, nella città di Gerusalemme e nelle vicinanze.

poiché Giuda ha profanato la santità del Signore, che egli amava; Cristo, che è il Santo del Signore, la santità stessa, il Santissimo, e la santità al Signore per il suo popolo; e che è il suo caro Figlio, il Figlio del suo amore, che egli ha amato dall'eternità, ha continuato ad amare nel tempo in mezzo a tutte le sue meschinità, dolori e sofferenze, e amerà per sempre; i Giudei lo profanarono bestemmiandolo, accusandolo falsamente e condannandolo; sputandogli addosso, schiaffeggiandolo, flagellandolo e crocifiggendolo: alcuni interpretano questa "santità" dell'anima di Giuda, che era santa davanti al Signore e amata come il Targum; così Jarchi di Giuda stesso, o Israele, che era la santità del Signore; e altri del santuario, del santuario e di tutte le cose sante che vi appartengono; e altri dello stato santo del matrimonio, poiché segue:

e ha sposato la figlia di un dio straniero; che il Targum parafrasa così:

"e si compiaciutero di prendere con loro mogli, figlie del popolo";

i Gentili, come i Moabiti, gli Ammoniti e simili: e questo senso è seguito dalla maggior parte degli interpreti, sebbene la frase sembri piuttosto esprimere l'idolatria; e così le versioni dei Settanta, siriaca e araba lo interpretano come il loro essere intenti a di, e a servire, dèi stranieri; e poiché i Giudei rigettarono il Figlio di Dio, la sua parola, le sue ordinanze e il suo culto, non ebbero il vero Dio, né lo adorarono, ma si resero colpevoli di idolatria; e inoltre, come hanno rigettato il Re Messia dall'essere il loro Re, così hanno dichiarato di non avere altro re che Cesare, un imperatore idolatra, e si sono uniti ai Gentili idolatri nel mettere a morte Cristo, Giovanni 19:12,15 Atti 4:27

12 Versetto 12. Il Signore sterminerà l'uomo che fa questo,

Che è colpevole di tale tradimento, malvagità e idolatria: o "all'uomo che fa questo"; tutto ciò che gli appartiene, i suoi figli e le sue sostanze: denota la completa distruzione, non di un singolo uomo e della sua famiglia soltanto, ma dell'intera nazione ebraica e del suo sistema politico, civile ed ecclesiastico, come segue:

il maestro e l'erudito fuori dai tabernacoli di Giacobbe; il Targum lo parafrasa:

"il figlio, e il figlio del figlio, dalle città di Giacobbe";

d'accordo con il quale è la nota di Kimchi,

"È come se fosse detto: Non rimarrà in vita in casa sua nemmeno un vivo; che non ci sia nella sua casa nessuno che gli risponda, che chiami per nome".

Nel testo ebraico si legge: "colui che è sveglio, e colui che risponde"; ciò che i talmudisti spiegano, il primo dei saggi o maestri, e il secondo dei discepoli dei saggi; a questo senso la nostra versione concorda: ma per "colui che veglia o veglia", secondo Cocceio, si intende il magistrato civile, che veglia per il bene della repubblica, e così può designare gli anziani e i governanti del popolo; e da colui che "risponde", il profeta, che risponde quando è consultato in cose che appartengono alla legge di Dio, e tali erano gli scribi e i dottori della legge

e colui che offre un'offerta all'Eterno degli eserciti; i sacerdoti, che offrivano sacrifici per il popolo; così che con ciò è minacciata una completa distruzione, sia della politica civile che ecclesiastica degli ebrei, affinché non ci sia tra loro alcun principe, profeta e sacerdote; tutti devono essere portati via dalle tende di Giacobbe, o città d'Israele; vedi Osea 3:4

13 Versetto 13. E questo l'avete fatto di nuovo,

O "al secondo" posto; al loro rifiuto e maltrattamento di Cristo aggiunsero le loro preghiere ipocrite e le loro lacrime, come segue:

coprendo l'altare del Signore di lacrime e di pianti e di grida; per il Messia essi attendono invano, fingendo una grande umiliazione per i loro peccati: sebbene alcuni, come Kimchi e Aben Esdra, facciano del primo male la loro offerta di sacrifici illegali sull'altare, di cui si lamentavano nel precedente capitolo Malachia 1:1-14 ; e in secondo luogo, che sposarono mogli straniere, per cui le loro mogli legittime entrarono nella casa di Dio e piansero sull'altare davanti al Signore, lamentandosi dell'ingiuria che era stata loro fatta.

tanto che non tiene più in considerazione l'offerta e non la riceve con buona volontà dalle tue mani; che esprime un totale rifiuto e abrogazione dei sacrifici legali; e che alcuni fanno essere la ragione per cui coprono l'altare di lacrime e pianti: o l'altare è rappresentato come piangente, perché su di esso non si offre più sacrificio; vedi Daniele 9:27 Osea 3:4

14 Versetto 14. Eppure voi dite: Perché?

Qual è il significato delle donne che coprono l'altare di lacrime? come se non sapessero quale fosse la ragione di ciò, quando erano così notoriamente colpevoli di aver violato il patto con loro; il che è un esempio della loro impudenza, come osserva Abarbinel: o, "se dite, perché?" come il Targum e il Kimchi interpretano le parole; Dovreste dire: Qual è la ragione per cui il Signore non tiene conto né accetta le nostre offerte? La risposta è pronta,

Poiché il Signore è stato testimone tra te e la moglie della tua giovinezza: quando si sposarono insieme nei loro giorni giovanili, il Signore era presente a quel solenne contratto, e vide gli obblighi che erano posti l'uno verso l'altro, e fu chiamato da entrambe le parti ad esserne testimone; e al momento attuale era un testimone di quanto piacevolmente le mogli degli Israeliti si fossero comportate verso la loro mariti, e quanto slealmente avevano agito nei loro confronti; Vide e sapeva che, per quanto pretendessero di fare, non li amavano, né si comportavano come avrebbero dovuto verso di loro; e quindi avevano giusto motivo di lamentarsi contro di loro, e devono essere testimoni per l'uno e contro l'altro: questo peccato di odiare e divorziare le loro mogli, o di sposare altri oltre a loro, che prevaleva molto al tempo di nostro Signore, è particolarmente menzionato, sebbene fossero colpevoli di molti altri peccati, come motivo per cui il Signore non accettava le loro offerte: l'aggravamento di ciò è che avevano infranto un contratto di cui Dio era testimone, e avevano trattato ingiuriosamente le mogli che avevano sposato nei giorni della loro giovinezza; vedi Proverbi 2:17; 5:18 :

contro il quale hai agito slealmente; per divorzio o poligamia: la versione latina della Vulgata lo rende colui che tu hai disprezzato: e la versione dei Settanta e la versione araba, che tu hai lasciato; divorziarono e presero altri, che sorsero dall'odio e dal disprezzo del primo: seguono altre aggravamenti:

eppure [è] lei la tua compagna; o, "E lei è", o "Sebbene sia la tua compagna": è stato così nel tempo passato, e dovrebbe essere così calmo, e così considerato: la moglie è una parte del sé di un uomo, è una sola carne con lui; una partecipe di ciò che ha; una compagna con lui nella prosperità e nell'avversità; una compagna nella vita, civili e religiosi, e devono rimanere tali finché la morte non li separi; poiché, colui che Dio ha composto, l'uomo non lo separi.

e la moglie del tuo patto; perciò il divorzio o il matrimonio con un altro era una violazione del patto; poiché per "patto" non si intende il patto di Dio stipulato con il popolo d'Israele, nel quale entrambi si trovavano; ma il patto di matrimonio stipulato tra loro, e che è stato rotto da tali pratiche

15 Versetto 15. E non ne ha fatto uno?

Cioè, Dio non ha forse fatto un solo uomo, e dalla sua costola una sola donna? Non ha forse creato l'uomo, maschio e femmina? non fece egli una sola coppia, una sola coppia, solo Adamo ed Eva, che unì in matrimonio? O piuttosto, non fece forse una sola donna e la condusse ad Adamo perché fosse sua moglie? il che dimostra che la sua intenzione e volontà erano che un uomo avesse una sola moglie alla volta; il contrario di ciò era la pratica allora presente degli ebrei:

Eppure aveva il residuo dello spirito; non fu per mancanza di potere che fece una sola donna della costola di Adamo, e soffiò in lei l'alito della vita, o infuse in lei un'anima o spirito umano; avrebbe potuto fare molte donne contemporaneamente; e come il Padre degli spiriti, avendone con sé il residuo, o il potere di farne quanti ne voleva, avrebbe potuto impartire loro degli spiriti, e dare ad Adamo più mogli di una.

E per quale motivo? Qual è la ragione per cui ha fatto una sola donna, quando avrebbe potuto farne diecimila, o quante ne voleva? La risposta è,

affinché cercasse un seme devoto; o "un seme di Dio"; un nobile seme eccellente; una progenie legittima, nata in un matrimonio vero e legittimo; vedi 1Corinzi 7:14 un seme adatto alla dignità della natura umana, fatto secondo l'immagine di Dio, e non come quello delle bestie brute, promiscue e incerte:

Bada dunque al tuo spirito; ai tuoi affetti, che non vadano dietro ad altre donne, e siano quindi indotti a prenderle in matrimonio, e a disprezzare e divorziare dalla moglie legittima, come segue:

e nessuno tratti slealmente la moglie della sua giovinezza; sposando un altro, o divorziandola: queste parole sono rese e interpretate in modo diverso da alcuni; ma il senso dato sembra essere quello vero, e il più gradevole allo scopo del luogo. Alcuni rendono la prima frase: "non ne ha fatto uno?" Cioè , l'unico Dio, che è l'unico Dio vivente e vero, non ha forse creato un solo uomo o una sola donna? E allora il senso è lo stesso di prima; o non ha forse quell'unico Dio fatto, costituito e stabilito, affinché la donna fosse la compagna dell'uomo e la moglie del suo patto, come nell'ultima parte del versetto precedente Malachia 2:13? «Non l'ha fatto nessuno?» Cioè , come abbiamo fatto noi, prendere un'altra moglie oltre alla moglie della sua giovinezza? E così sono le parole del popolo ai profeti, giustificando la loro pratica con l'esempio; con l'esempio di Abramo, che alcuni scrittori ebrei pensano sia inteso con "l'uno", come in Isaia 51:2 Ezechiele 33:24. Il Targum è,

"Non fu forse uno solo Abramo, dal quale fu creato il mondo?"

o propagato. Kimchi lo dà come il suo senso, con queste parole;

"Abramo, che era uno e padre di tutti quelli che lo seguono nella sua fede, non fece come avete fatto voi; poiché non ha seguito la sua concupiscenza, e nemmeno ha sposato Sara, ma per far rimanere la discendenza di Dio";

eppure egli lo menziona come il senso di suo padre, che sono le parole del popolo al profeta, espresse in modo interrogativo, dicendo: Abramo, nostro padre, che era uno, non fece forse come abbiamo fatto noi? Il quale lasciò sua moglie e sposò Agar, sua serva, sebbene avesse il residuo o l'eccellenza dello spirito, e fu un profeta; A chi risponde il profeta, e che cosa cercò costui? un seme divino; cioè, come se si dicesse, quando sposò Agar, fu per cercare un seme, perché non aveva un seme da Sara sua moglie. Gli fu promesso un seme, nel quale tutte le nazioni della terra sarebbero state benedette; non cercò di soddisfare la sua concupiscenza, ma di ottenere questa progenie, il Messia, al quale furono fatte le promesse, come sostiene l'apostolo, Galati 3:16 "egli non dice, e alla progenie come a molti; ma come da uno solo, e alla tua discendenza, che è Cristo"; chiamato qui il "seme divino", o il "Dio seme", come alcuni scelgono di rendere le parole; cioè, quel seme che è Dio, che è una Persona divina, Dio e uomo in una sola persona; o che è da Dio, della sua produzione immediata, senza l'aiuto di un uomo; che gli ebrei chiamano il seme che viene da un altro luogo, e che usano come perifrasi del Messia. Quindi, in base a queste parole in Genesi 4:25, "gli pose nome Set, perché Dio mi ha costituito un altro seme",

"dice R. Tanchuma, a nome di R. Samuel, ha rispetto per quel seme che viene da un altro luogo; E cos'è questo? questo è il Re Messia".

E lo stesso Rabbi altrove osserva, su quelle parole in Genesi 19:32, "affinché possiamo preservare la discendenza di nostro padre",

"Non è scritto che conserviamo un figlio del Padre nostro, ma che conserviamo la discendenza del Padre nostro; quel seme che è colui che viene da un altro luogo; E cos'è questo? questi è il Re Messia".

Ora, poiché Abramo aveva la promessa di un figlio, e sua moglie era sterile, seguì il metodo che usò per avere uno, il figlio della promessa, un tipo del Messia, e dal quale sarebbe scaturito; e questo è sufficiente per giustificarlo in ciò: inoltre, non agì slealmente con Sara sua moglie, perché fu con la sua buona volontà e con la sua autorità che fece questa cosa; ma fate attenzione al vostro spirito, che nessuno di voi si comporti slealmente con la moglie della sua giovinezza, per lasciarla e sposare la figlia di un Dio straniero: e più o meno lo stesso senso di cui Jarchi prende atto come l'Agadah, o l'interpretazione dei loro antichi rabbini. Alcuni rendono le parole: "e nessuno fa questo"; cioè, tratta slealmente la moglie della sua giovinezza, che ha in sé il residuo dello spirito, o la minima scintilla dello Spirito di Dio; E come dovrebbe farlo uno che cerca un seme divino? perciò bada al tuo spirito, ecc.; così Deuteronomio Dieu. Ma secondo altri il senso è:

"Non c'è alcuno di voi che agisca secondo la legge, il cui spirito rimanga con colui che non sia mescolato con la figlia di un dio straniero";

che è la nota di Aben Esdra. Ma secondo Abarbinel il senso è che non solo uno ha fatto questo, ha commesso questo male, sposando donne più numerose e strane; non alcuni solo, e gli altri hanno con sé lo spirito, e lo preservano puro da questo peccato; così che un seme divino non possa essere procreato da te; Presta dunque attenzione al tuo spirito

16 Versetto 16. Poiché l'Eterno, l'Iddio d'Israele, dice che egli odia l'abbandono,

Il divorzio delle mogli; poiché, sebbene ciò fosse sofferto a causa della durezza del loro cuore, non era approvato dal Signore; né lo fu fin dall'inizio; ed era sgradevole, e persino odioso per lui, Matteo 19:8 a margine di alcune Bibbie sono rese le parole: "se la odia, mandala via"; e così il Targum,

"ma se la odi, mandala via";

a cui concordano la Vulgata latina, la Settanta e le versioni arabe; e questo senso è menzionato in entrambi i Talmud, e si pensa che sia conforme alla legge in Deuteronomio 24:3 sebbene la legge parli di un fatto che potrebbe essere, e non di ciò che dovrebbe essere; quindi il primo senso è il migliore; e quest'altro sembra essere stato inizialmente calcolato per favorire la pratica degli ebrei, che ripudiano le loro mogli per odio verso di loro. Gli ebrei erano molto inclini a divorziare dalle loro mogli in occasioni molto banali; se non condivano bene il loro cibo, non erano di buona condotta o non erano così modeste come si addiceva alle figlie d'Israele; se non trovavano il favore dei loro mariti; e, specialmente, se avessero nutrito un odio per loro: così dice R. Judah,

"Se la odia, la mandi via":

ma questo è da alcuni di loro limitato a una seconda moglie; perché dei primi dicono:

"Non è giusto essere frettolosi nel mandare via una prima moglie; ma un secondo, se la odia, la mandi via"

e R. Eleazer dice, chiunque ripudia la sua prima moglie, anche l'altare versa lacrime per lui, riferendosi alle parole in Malachia 2:13 e i divorzi di questo tipo li ritengono leciti solo tra gli Israeliti, e lo trovano in questo passaggio; poiché così fanno parlare Dio in questo modo,

"in Israele ho concesso il divorzio; tra le nazioni del mondo non ho concesso il divorzio. R. Chananiah, a nome di R. Phinehas, osserva che in ogni altra sezione è scritto: "il Signore degli eserciti"; ma qui è scritto: "il Dio d'Israele", per insegnarti che il santo e benedetto Dio non pone il suo nome sui divorzi (né li permette) ma solo in Israele. R. Chayah Rabba dice: "I Gentili non hanno divorziato".

Ma alcuni di loro hanno una migliore comprensione di queste parole, e più veramente ne danno il senso così, come fa R. Jochanan, che le interpreta:

"il ripudio della moglie è odioso";

è così per Dio, e non dovrebbe essere fatto dagli uomini se non in caso di adulterio, come nostro Signore ha insegnato, Matteo 5:32; 19:9 e che era la dottrina della scuola di Shammai al tempo di Cristo, che insegnava,

"che nessun uomo ripudiasse la propria moglie, a meno che non trovasse in lei sporcizia";

cioè che era colpevole di adulterio; sebbene Maimonide lo limiti alla prima moglie, come prima: ma la casa di Hillell, che visse nello stesso tempo, era di un'opinione diversa, e insegnava che

"se gli avesse bruciato il cibo";

o troppo condito o troppo salato, secondo Deuteronomio 24:1. R. Akiba dice, se trovasse un'altra più bella di lei, secondo Deuteronomio 24:1, potrebbe ripudiare da lei; della forma di un divorzio, vedi Gill su "Matteo 5:31". Quegli interpreti tra i cristiani che seguono questa via non considerano questo come un'approvazione del divorzio, a causa dell'odio; ma che così facendo è meglio che trattenerle con odio verso di loro, visto che è stato connivente, o che prendere con loro altre mogli

Poiché [uno] copre la violenza con la sua veste, o "sulla sua veste",

dice l'Eterno degli eserciti; come colui che ripudia sua moglie le fa un'aperta ingiuria, che sebbene possa coprire, fingendo la legge, che è connivente con i divorzi; eppure la violenza fatta a sua moglie è manifesta come l'abito che ha addosso: sebbene coloro che pensano che le parole precedenti siano un'istruzione a ripudiare le mogli, quando sono odiate, considerano questo come un motivo per cui dovrebbero farlo; perché, trattenerli, e tuttavia odiarli, e prendere con loro altre mogli, è fare loro un vero danno, qualunque sia la copertura o la pretesa che si possa usare; perché, se respinte, potrebbero essere amate e sposate con altri uomini. Sembra che Aben Esdra abbia colto nel senso queste parole, quando fa di questo l'oggetto dell'odio di Dio, così come il primo; La sua nota è:

"l'Eterno odia colui che ripudia la sua moglie pura, e odia colui che si nasconde; o Dio vede la sua violenza che viene fatta in segreto".

Il signor Pocock propone una congettura, che è molto ingegnosa e probabile, che come le parole porteranno la costruzione che dà Aben Esdra, Dio odia mettere via e odia che si debba fare violenza sopra o sopra la sua veste; per "vestito" pensa che si possa intendere la moglie legittima di un uomo, che è come un vestito per lui; e con la "violenza" una seconda moglie, o altre mogli, prese a danno, danno e vessazione della prima; e il coprire, o indurre la violenza sopra l'indumento, è sposare una moglie illegittima, sopra o con, o sopra la sua legittima: e il senso è che, come Dio odia il divorzio, così odia la poligamia:

Bada dunque al tuo spirito, affinché tu non agisca slealmente; vedi Gill in "Malachia 2:15"

17 Versetto 17. Voi avete stancato il Signore con le vostre parole,

Così come con le loro azioni; vedi Isaia 43:24 Questo è detto alla maniera degli uomini, dicendo quelle cose che gli dispiacevano e gli provocavano, e che egli non poteva sopportare di sentire; o altrimenti la stanchezza non può essere attribuita a Dio:

Eppure voi dite: In che cosa l'abbiamo stancato? come se fossero chiari e innocenti; o, come il Targum, "se dite"; sebbene non potessero esprimersi a parole in modo così impudente; Eppure, se lo dicessero in cuor loro, o supponessero di pronunciare tali parole con le labbra, per l'abbondanza dei loro cuori malvagi, la risposta è pronta:

Quando dite: Chiunque fa il male è buono agli occhi dell'Eterno, e si compiace di loro, che conclusero dalla prosperità degli empi e dalle afflizioni dei giusti; così mormorando e lamentandosi della provvidenza di Dio; egli si comportava come se si compiacesse degli uomini malvagi e come se quelli che facevano il male gli fossero i più grati e accetti.

o, in caso contrario,

Dov'è il Dio del giudizio? perché non si alza e non si mostra un Dio che giudica la terra, vendicandosi degli empi e concedendo prosperità al suo popolo? Deuteronomio Dieu prende queste ultime parole come le parole del profeta, e pensa che או sia una particella di esclamazione, e dovrebbe essere reso "O"; e che il profeta esprima la sua meraviglia per la pazienza e la longanimità di Dio nel sopportare tale empietà e bestemmia come prima pronunciata. Le versioni dei Settanta e arabe sono: "dov'è il Dio di giustizia?" o Dio Padre, che è giusto in tutte le sue vie, e fedele nell'adempimento di tutte le sue promesse; o, Cristo, il Signore, nostra giustizia, che doveva venire ed è venuto in questo mondo per il giudizio, e anche per portare una giustizia eterna. Questo può essere considerato come una beffa degli uomini malvagi per il lungo ritardo della venuta del Messia, quando si aspettavano prosperità e felicità esteriori; proprio come gli schernitori nell'ultimo giorno si faranno beffe della promessa della sua seconda venuta, 2Pietro 3:3,4 e così le parole, con cui inizia il prossimo capitolo Malachia 3:1, sono una risposta a queste

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