Commentario completo di Matthew Henry:

Malachia 2

1 INTRODUZIONE A MALACHIA CAPITOLO 2

Ci sono due grandi ordinanze che la sapienza divina ha istituito, la miserabile profanazione di entrambe, di cui ci si lamenta e si rimprovera aspramente in questo capitolo.

I. L'ordinanza del ministero, che è peculiare della chiesa, ed è destinata al mantenimento e al mantenimento di ciò; Questo è stato profanato da coloro che erano essi stessi dignitosi con l'onore di esso e incaricati di occuparsene. I sacerdoti profanarono le cose sante di Dio; di questo sono qui accusati; il loro peccato è aggravato e sono gravemente minacciati per questo, Malachia 2:1-9.

II. L'ordinanza del matrimonio, che è comune al mondo dell'umanità, ed è stata istituita per il mantenimento e il mantenimento di ciò; questo fu profanato sia dai sacerdoti che dal popolo, sposando estranei (Malachia 2:11,12), trattando le loro mogli scortesemente (Malachia 2:13), mandandole via (Malachia 2:16), e trattando qui slealmente, Malachia 2:10,14,15. E ciò che era alla base di questo e di altri esempi di profanità era l'ateismo totale, che pensava Dio del tutto simile a loro, il che era, in effetti, dire: Non c'è Dio, Malachia 2:17. E questi rimproveri per loro sono avvertimenti per noi.

Ver. 1. fino alla Ver. 9.

Ciò che è stato detto nel capitolo precedente era diretto ai sacerdoti (Malachia 1:6): Così dice il Signore degli eserciti a voi, o sacerdoti, che disprezzate il mio nome. Ma i crimini di cui erano accusati erano colpevoli come sacrificatori, e per quelli potevano pensare che fosse una scusa il fatto che offrivano ciò che il popolo portava, e quindi che, se non erano così buoni come dovevano essere, non era colpa loro, ma del popolo; e quindi qui le corruzioni di cui si lamentavano sono ricondotte alla fonte e alla sorgente di esse, le colpe di cui i sacerdoti erano colpevoli come maestri del popolo, come espositori della legge e dei vivaci oracoli; E questa è una parte del loro ufficio che rimane ancora nelle mani dei ministri del Vangelo (che sono nominati pastori e maestri, come i sacerdoti sotto la legge, ma non sacrificatori, come loro), e quindi da loro l'ammonizione qui deve essere particolarmente considerata. Se i sacerdoti avessero dato al popolo istruzioni migliori, il popolo avrebbe portato offerte migliori; e quindi la colpa ricade sui sacerdoti:

"E ora, o voi sacerdoti! questo comandamento è puramente per te == (Malachia 2:1), che avresti dovuto insegnare al popolo la buona conoscenza del Signore e come adorarlo rettamente".

Nota: I governatori delle chiese sono sotto il governo di Dio, e a lui devono rendere conto. Anche per coloro che comandano Dio ha dei comandamenti. Noy (Malachia 2:4), saprete che ho mandato questi comandamenti per voi. Dovrebbero saperlo anche loro,

1. Per la potenza dello Spirito che opera con la parola per la loro convinzione e riforma:

"Riconoscerai il suo originale dalla sua efficacia, da dove viene da ciò che fa".

Quando la parola di Dio per noi realizza e porta avanti l'opera di Dio in noi, allora non possiamo fare a meno di sapere che ce l'ha mandata, che non è la parola di Malachia- il messaggero di Dio, ma è davvero la parola di Dio, ed è inviata, non solo in generale a tutti, ma in particolare a noi. O

2. Con l'attuazione delle minacce denunciate contro di loro:

"Saprai, a tue spese, che ti ho mandato questo comandamento, e non tornerà a vuoto."

Vediamo ora che cos'è questo comandamento che è per i sacerdoti, il quale, devono sapere, è stato mandato a loro; e mettiamo in metodo i particolari dell'accusa.

I. Ecco un racconto del patto che Dio fece con quella sacra tribù, che era il loro incarico per il loro lavoro e la patente del loro onore: Il Signore degli eserciti mandò loro un comandamento, per l'istituzione di questo patto (Malachia 2:4), poiché si dice che il suo patto sia la parola che egli comandò == (Salmi 105:8); e mandò questo comandamento dal profeta in questo tempo per ristabilirlo, affinché non fosse stroncato per il loro persistere nella violazione di esso. Che i figli di Levi sappiano allora (e in particolare i figli di Aaronne) quale onore Dio ha dato alla loro famiglia, e quale fiducia ha riposto in loro (Malachia 1:5): Il mio patto era con lui di vita e pace. Oltre al patto di peculiarità stipulato con tutta la casa d'Israele, c'era un patto di sacerdozio stipulato con una sola famiglia, che avrebbero dovuto svolgere i servizi e, a condizione di ciò, avrebbero goduto di tutti i privilegi dell'ufficio sacerdotale, che, poiché Israele era una nazione particolare, un regno di sacerdoti, così la casa di Aaronne doveva essere una famiglia di sacerdoti, appartati per il servizio e l'onore di Dio, per portare il suo nome in quella nazione, come dovevano portare il suo nome fra le nazioni; sia l'uno che l'altro, in gradi diversi, dovevano dare gloria al nome di Dio, = Malachia 2:2. Dio fece un patto con loro come suoi servi servi, li obbligò a fare il suo lavoro e promise di possederli e accettarli in essa. Questo è chiamato il suo patto di vita e di pace, perché era inteso per il sostegno della religione, che porta la vita e la pace alle anime degli uomini: la vita ai morti, la pace agli afflitti, o perché la vita e la pace erano promesse da questo patto a quei sacerdoti che fedelmente e coscienziosamente adempirono il loro dovere; essi avranno pace, che implica la sicurezza da ogni male, e la vita, che comprende il riassunto di tutto il bene. Ciò che qui si dice del patto del sacerdozio è vero del patto di grazia stipulato con tutti i credenti, come sacerdoti spirituali; è un'alleanza di vita e di pace; Assicura a tutti i credenti la vita e la pace, la pace eterna, la vita eterna, tutta la felicità sia in questo mondo che in quello a venire. Questo patto fu fatto con l'intera tribù di Levi quando furono distinti dal resto delle tribù, non furono annoverati con loro, ma furono presi tra e nominati sopra il tabernacolo della testimonianza == (Numeri 1:49,50), in virtù della quale nomina Dio dice (Numeri 3:12), I Leviti saranno miei. Fu fatto con Aaronne quando lui e i suoi figli furono portati a ministrare al Signore nell'ufficio del sacerdote, = Esodo 28:1. Aronne è quindi chiamato il santo del Signore, = Salmi 106:16. Fu fatto con Fineas e la sua famiglia, un ramo di Aaronne, in un'occasione particolare, Numeri 25:12,13. E lì il patto del sacerdozio è chiamato, come qui, il patto di pace, perché per mezzo di esso è stata fatta e mantenuta la pace tra Dio e Israele. Queste grandi benedizioni di vita e di pace, contenute in quel patto, Dio le diede a Levi, ad Aaronne, a Fineas; egli promise loro la vita e la pace e la loro posterità, affidò loro questi benefici ad uso e a favore dell'Israele di Dio; essi ricevettero per poter dare, come fece Cristo stesso, Salmi 68:18. per l'ulteriore apertura di questo patto, osservare,

1. Le considerazioni su cui si basava: Era per la paura con cui mi temeva, e aveva paura davanti al mio nome. La tribù di Levi diede una prova significativa del loro santo timore di Dio, e della loro riverenza per il suo nome, quando apparvero così coraggiosamente contro gli adoratori del vitello d'oro (Esodo 32:26); e per il loro zelo in quella materia Dio concesse loro questa benedizione e li invitò a consacrarsi a lui. Fineas si mostrò anche zelante nel timore di Dio e dei suoi giudizi quando, per fermare la peste, pugnalò Zimri e Cozbi,Salmi 106:30,31. Notate, Quelli, e solo quelli, che temono il nome di Dio, possono aspettarsi il beneficio del patto di vita e di pace; e coloro che daranno prova del loro zelo per Dio saranno immancabilmente ricompensati nei gloriosi privilegi del sacerdozio cristiano. Alcuni lo leggono, non come la considerazione della concessione, ma come la condizione di essa: Glieli ho dati, a condizione che avesse paura davanti a me. Se Dio ci concede la vita e la pace, si aspetta che dobbiamo temere davanti a lui.

2. La fiducia che era riposta nei sacerdoti da questo patto, Malachia 2:7. Con la presente furono nominati i messaggeri del Signore degli eserciti, messaggeri di quel patto di vita e di pace, non mediatori di esso, ma solo messaggeri, o ambasciatori, impiegati per trattare i termini della pace tra Dio e Israele. I sacerdoti erano bocca di Dio per il suo popolo, dal quale dovevano ricevere istruzioni secondo i vivaci oracoli. Questo fu l'ufficio a cui Levi fu promosso; perché, nel suo zelo per Dio, non riconobbe i suoi fratelli, né conobbe i suoi propri figli, perciò insegneranno a Giacobbe i giudizi di Dio, = Deuteronomio 33:9,10. Nota: È un onore per i servitori di Dio essere impiegati come suoi messaggeri ed essere mandati a compiere le sue commissioni. Gli angeli hanno il loro nome da lì. Aggeo era chiamato il messaggero del Signore. Essendo questo il loro ufficio, osservate,

(1.) Qual è il dovere dei ministri: Le labbra dei sacerdoti dovrebbero custodire la conoscenza, non tenerla lontana dal popolo, ma conservarla per loro. I ministri devono essere uomini di conoscenza; poiché come sono in grado di insegnare ad altri le cose di Dio coloro che non conoscono esse stesse quelle cose o non sono preparati in esse? Devono conservare la conoscenza, devono fornirsela e conservare ciò che hanno, per poter essere come il buon padrone di casa, che tira fuori dal suo tesoro cose nuove e vecchie. Non solo le loro teste, ma anche le loro labbra, devono custodire la conoscenza; non solo devono averla, ma devono averla pronta, devono averla a portata di mano, devono averla (come diciamo noi) all'estremità della loro lingua, per essere comunicata agli altri quando ce n'è l'occasione. Così leggiamo della sapienza nelle labbra di colui che ha intendimento, con la quale nutrono molti, = Proverbi 10:13,21.

(2.) Qual è il dovere del popolo: Dovrebbero cercare la legge dalla sua bocca; dovrebbero consultare i sacerdoti come messaggeri di Dio, e non solo ascoltare il messaggio, ma porre domande su di esso, affinché possano comprenderlo meglio e che gli errori al riguardo possano essere prevenuti e corretti. Siamo tutti pienamente interessati a sapere qual è la volontà del Signore, a conoscerla distintamente e con certezza; dovremmo essere desiderosi di conoscerla e quindi curiosi al riguardo. Signore, cosa vuoi che io faccia? Non dobbiamo solo consultare la parola scritta (alla legge e alla testimonianza), ma dobbiamo ricorrere ai messaggeri di Dio, e desiderare da loro istruzione e consiglio negli affari delle nostre anime come facciamo dai medici e dagli avvocati riguardo ai nostri corpi e proprietà. Non che i ministri debbano stabilire la legge di Dio a coloro che non si informano su di essa, o desiderano la conoscenza di essa (devono istruire coloro che si oppongono, = 2Timoteo 2:25, così come coloro che si offrono), ma è dovere delle persone rivolgersi a loro per istruzione, non solo per ascoltare, ma per fare domande. Watchman, che ne sarà della notte? Quindi se vuoi indagare, chiedi a te; vedi Isaia 21:8,11,12. Le persone non dovrebbero solo cercare conforto nella bocca dei loro ministri, ma dovrebbero cercare la legge lì; perché, se ci troviamo sulla via del dovere, la troveremo sulla via del comfort.

II. Ecco un memoriale della fedeltà e dello zelo di molti dei loro predecessori nell'ufficio sacerdotale, che sono menzionati come un aggravamento del loro peccato nel degenerare da tali onorevoli antenati e nell'abbandonare tali illustri esempi, e come una giustificazione di Dio nel ritirare da loro quei segni della sua presenza che aveva concesso a coloro che gli erano vicini. Vedete qui (Malachia 2:6) quanto era buono il sacerdote devoto, i cui passi avrebbero dovuto seguire, e quanto bene egli fece, la grazia di Dio che operava con lui.

1. Guarda quanto era bravo. Era pronto e potente nelle Scritture: La legge della verità era nella sua bocca, per l'uso di coloro che chiedevano la legge alla sua bocca; E in tutti i suoi discorsi appariva più o meno la legge della verità. Ogni cosa che diceva era sotto il governo di quella legge, e con essa governava le altre. Parlava come uno che aveva autorità (ogni parola era una legge), e come uno che aveva sia saggezza che integrità - era una legge di verità, e la verità è una legge, ha un potere di comando. È per mezzo della verità che Cristo governa. La legge della verità era nella sua bocca, perché le sue risoluzioni dei casi di coscienza che gli venivano proposte erano tali su cui si poteva contare; la sua opinione era una buona legge. L'iniquità non si trovava nelle sue labbra; non maneggiava la parola di Dio con inganno, per compiacere gli uomini, per servire un turno, o per farsi un interesse, ma diceva a tutti coloro che lo consultavano che cosa fosse la legge, se fosse gradita o spiacevole. Non pronunciò ciò che era impuro, né ciò che era impuro, come dice uno dei rabbini. E la sua conversazione era in linea con la sua dottrina. Dio stesso gli dà questa onorevole testimonianza: Ha camminato con me in pace ed equità. Non lo riteneva sufficiente per parlare di Dio, ma camminava con lui. Il temperamento della sua mente e il tenore della sua vita erano un tutt'uno con la sua dottrina e la sua professione; visse una vita di comunione con Dio, e fece della sua costante cura e del suo lavoro quello di compiacerlo; viveva come un sacerdote che è stato scelto per camminare davanti a Dio, = 1Samuele 2:30. La sua conversazione era tranquilla; era mite e mite verso tutti gli uomini, era un modello e un promotore d'amore; camminava con Dio in pace, era egli stesso pacifico e un grande pacificatore. Anche la sua conversazione era onesta; non ha fatto torto a nessuno, ma ha preso coscienza di rendere a tutti ciò che è dovuto: Ha camminato con me in equità, o rettitudine. Non dobbiamo, per amore della pace, trasgredire le regole dell'equità, ma dobbiamo mantenere la pace nella misura in cui è compatibile con la giustizia. La saggezza dall'alto è prima pura, poi pacifica. I ministri, tra tutti gli uomini, si preoccupano di camminare con Dio in pace ed equità, per poter essere esempi per il gregge.

2. Guarda che bene ha fatto; ha risposto ai fini del suo avanzamento a quell'ufficio: Ha allontanato molti dall'iniquità; si è impegnato a fare del bene, e Dio ha coronato i suoi sforzi con un meraviglioso successo; ha aiutato a salvare molte anime dalla morte, e ci sono moltitudini ora in cielo che benedicono Dio che lo hanno mai conosciuto. I ministri devono disporsi al massimo per la conversione dei peccatori, e anche tra coloro che hanno il nome di Israeliti c'è bisogno di un'opera di conversione, ce ne sono molti che devono essere convertiti dall'iniquità; e devono considerarlo un onore, e una ricca ricompensa del loro lavoro, se solo possono essere strumentali in questo. È Dio solo che con la sua grazia può convertire gli uomini dall'iniquità, eppure qui si dice di un ministro pio e laborioso che ha convertito gli uomini dall'iniquità come un operaio insieme a Dio, e uno strumento nelle sue mani; e quelli che convertono molti alla giustizia risplenderanno come le stelle, = Daniele 12:3. Nota: Quei ministri, e solo quelli, sono suscettibili di allontanare dall'iniquità gli uomini che predicano la sana dottrina e vivono una vita buona, e l'uno e l'altro secondo la Scrittura; perché, come osserva qui uno dei rabbini, Quando il sacerdote è retto, molti saranno retti.

III. Ecco un'alta accusa mossa contro i sacerdoti dell'epoca presente, che violarono l'alleanza del sacerdozio e andarono direttamente contro sia le regole che gli esempi che furono posti davanti a loro. Molti particolari dei loro peccati li abbiamo riportati nel capitolo precedente, e troviamo (Neemia 13) che molte corruzioni si erano insinuate nella chiesa degli Ebrei in questo tempo, matrimoni misti, ammissione di estranei nella casa di Dio, profanazione del giorno di sabato, che erano tutti dovuti alla negligenza e all'infedeltà dei sacerdoti; qui è addebitato su di loro in generale,

1. Che hanno trasgredito la regola: Voi vi siete allontanati dalla via == (Malachia 2:8), dalla buona via che Dio vi ha prescritto, e nella quale i vostri padri pii hanno camminato prima di voi. E' cattivo per un popolo quando coloro che hanno il compito di guidarlo sulla via se ne allontanano essi stessi:

"Non avete osservato le mie vie, non avete custodito voi stessi in esse, né avete fatto la vostra parte per mantenere gli altri in esse,"

Malachia 2:9.

2. Che hanno tradito la loro fiducia:

"Tu hai corrotto il patto di Levi, l'hai violato, hai contraddetto le sue grandi intenzioni, e hai fatto ciò che era in te per frustrarli e sconfiggerli; hai gestito il tuo ufficio come se fosse stato progettato solo per nutrirti di grasso e renderti grande; e non per la gloria di Dio e il bene delle anime degli uomini".

Questo era un corruttare il patto di Levi, stava pervertendo i fini dell'ufficio e rendendolo asservito a quelle sensuali cose secolari su cui avrebbe sempre dovuto avere dominio. E così persero il beneficio di quel patto, e lo corruppero per se stessi; lo hanno reso vuoto, e hanno perso la vita e la pace che erano state stabilite su di loro. Non abbiamo motivo di aspettarci che Dio adempia la sua parte del patto se non ci rendiamo coscienti di compiere la nostra. Un altro esempio in cui hanno tradito la loro fiducia è stato che erano parziali nella legge, = Malachia 2:9. Nella legge data loro, avrebbero scelto il loro dovere; questo lo avrebbero fatto e quello non avrebbero fatto, proprio come volevano; questa è la moda degli ipocriti, mentre coloro i cui cuori sono retti con Dio hanno un rispetto per tutti i suoi comandamenti. O, piuttosto, nella legge dovevano imporre al popolo; in questo conoscevano volti (così è la parola); accettavano le persone; Hanno volontariamente frainteso e mal applicato la legge, sia per mettere in contrasto coloro contro cui avevano una milza, sia per approvare coloro per i quali avevano una gentilezza; avrebbero strizzato l'occhio a quei peccati in alcuni che in altri sarebbero stati taglienti, a seconda del loro interesse o inclinazione. Dio non rispetta le persone nel fare la sua legge, né farà il conto della violazione di essa; non considera i ricchi più dei poveri, e quindi i suoi sacerdoti, i suoi ministri, lo travisano, e gli fanno molto disonore, se, nella dottrina o nella disciplina, rispettano le persone. Vedere 1Timoteo 5:21.

3. Che hanno fatto una grande quantità di malizia alle anime degli uomini, che avrebbero dovuto aiutare a salvare: Tu hai fatto inciampare molti contro la legge, non solo cadere nella legge (come dice il margine) trasgredendola, insegnata e incoraggiata a farlo dagli esempi dei sacerdoti, ma inciampare contro la legge, contraendo pregiudizi contro di essa, come se la legge fosse il ministro del peccato e le desse favore. Così Ofni e Fineas, con la loro malvagità, fecero aborrire i sacrifici del Signore, = 1Samuele 2:17. Ci sono molti per i quali la legge di Dio è una pietra d'inciampo, il vangelo di Cristo un sapore di morte fino alla morte, e Cristo stesso una roccia di offesa; E nulla contribuisce di più a questo della vita viziosa di coloro che fanno professione di religione, con la quale gli uomini sono tentati di dire:

«È tutto uno scherzo».

Questo è propriamente uno scandalo, una pietra d'inciampo; Non c'è una buona ragione per cui dovrebbe essere così per qualcuno, ma guai a coloro da cui proviene questa offesa.

4. Che, quando erano sotto i rimproveri sia della parola che della provvidenza di Dio per essa, non avrebbero ascoltato, cioè, non avrebbero prestato attenzione, non l'avrebbero preso a cuore; non furono affatto rattristati o vergognati per il loro peccato, né colpiti dai segni del dispiacere di Dio a cui erano sottoposti. Ciò che udiamo non ci serve a nulla se non lo prendiamo a cuore e non ammettiamo le impressioni che ne derivano: Non lo metterete a cuore, per dare gloria al mio nome, mediante il pentimento e la riforma. Perciò dovremmo mettere a cuore le cose di Dio, per poter dare gloria al nome di Dio, lodalo in e per tutto ciò per cui si è fatto conoscere. È male in chiunque derubare Dio del suo onore, ma peggio nei ministri, il cui ufficio e compito è quello di portare il suo nome e di dargli la gloria che gli è dovuta.

IV. Ecco un resoconto dei giudizi che Dio aveva portato su questi sacerdoti per la loro profanazione e la loro profanazione delle cose sante.

1. Avevano perso il loro conforto (Malachia 2:2): Ho già maledetto le tue benedizioni. Non avevano il conforto del loro lavoro, che è la soddisfazione di fare il bene; per le benedizioni con cui essi, come sacerdoti, benedicevano il popolo, Dio era così lontano dal dire Amen che li trasformò in maledizioni, come fece con le maledizioni di Balaam in benedizioni. Che i profani non abbiano il favore di ricevere le benedizioni di Dio, né quei sacerdoti profani l'onore di conferirle e di trasmetterle, ma che entrambi giacciano sotto i segni della sua ira. Né avevano il conforto del loro salario, poiché le benedizioni con cui Dio li benediceva si trasformarono in una maledizione per loro a causa del loro maltrattamento; Non potevano riceverli come doni del suo favore quando si erano resi così odiosi al suo dispiacere non prendendo a cuore i rimproveri loro dati.

2. Avevano perso il loro credito (Malachia 2:9): Perciò ho reso anche voi spregevoli e vili davanti a tutto il popolo. Mentre glorificavano Dio, lui li nobilitava e sosteneva la loro reputazione, e un grande interesse avevano per l'amore e la stima del popolo mentre facevano il loro dovere e camminavano con Dio in pace ed equità; ognuno aveva un valore e una venerazione per loro; erano veramente chiamati il reverendo, i sacerdoti; ma quando abbandonarono le vie di Dio, e corruppero l'alleanza di Levi, si resero così non solo meschini, ma vili, anche agli occhi della gente comune, che, quanto più onorava l'ordine, tanto più odiava gli uomini che erano un disonore per esso. La loro condotta, la loro cattiva condotta, aveva una tendenza diretta a ciò, e Dio vi possiede la sua mano, e vuole che sia considerato come un suo giusto giudizio su di loro, e non solo prodotto dal loro peccato, ma che risponde ad esso; essi disonorò Dio, e resero spregevole la sua mensa e il suo frutto == (Malachia 1:12), e perciò Dio giustamente mise disonore su di loro e li rese spregevoli; essi si smascherarono, e perciò Dio li smascherò. Nota: Come il peccato è un obbrobrio per qualsiasi popolo, così specialmente per i sacerdoti; Non c'è animale più spregevole sulla faccia della terra di un ministro profano, malvagio e scandaloso.

V. Ecco una sentenza d'ira emessa su di loro; e questo il profeta inizia con, Malachia 2:2,3. Ma è condizionale: Se non lo metterai a cuore, sottintendendo,

"Se vuoi, l'ira di Dio si allontanerà e tutto andrà bene; ma, se persisti in queste vie malvagie, ascolta la tua condanna: il tuo peccato sarà la tua rovina".

1. Cadranno e giaceranno sotto la maledizione di Dio: Manderò una maledizione su di te. L'ira di Dio si rivelerà contro di loro, secondo le minacce della parola scritta. Nota: Coloro che violano i comandamenti della legge si pongono sotto le maledizioni della legge.

2. Né le loro occupazioni né i loro godimenti, come sacerdoti, saranno loro puri.

"Io maledirò le vostre benedizioni, in modo che non siate benedetti voi stessi né benedizioni per il popolo, ma anche la vostra abbondanza sarà una piaga per voi e voi sarete piaghe per la vostra generazione."

3. I frutti della terra, di cui avevano la decima, non dovrebbero essere di loro conforto:

"Ecco, io corromperò la tua progenie; Il grano che semini marcirà sotto terra e non risalirà mai più, la cui conseguenza deve necessariamente essere la carestia e la scarsità di provviste; così che nessuna offerta di carne sarà portata all'altare, di cui i sacerdoti avranno presto una perdita.

Oppure può essere inteso dal seme della parola che predicavano; Dio minaccia di negare la sua benedizione alle istruzioni che hanno dato al popolo, in modo che il loro lavoro vada perduto, come quello del vignaiolo quando il seme è corrotto; e quindi concorda con quella minaccia (Geremia 23:32), Non gioveranno affatto a questo popolo.

4. Essi e i loro servizi saranno rigettati da Dio; egli sarà così lontano dal provare alcun piacere in loro che li detesterà e li detesterà: Io spargerò sterco sui vostri volti, sì, lo sterco delle vostre feste solenni. Si riferisce ai sacrifici che venivano offerti in quelle feste. Invece di compiacersi del grasso dei loro sacrifici, si mostrerà scontento gettando loro in faccia il loro sterco, cosa che fa, in effetti, quando dice: Non portare più vane oblazioni; il tuo incenso è un abominio per me. Notate, Coloro che riposano nelle loro prestazioni esteriori di religione, che dovrebbero considerare solo sterco, per poter guadagnare Cristo, non solo mancheranno di essere accettati con Dio in loro, ma saranno pieni di vergogna e confusione per la loro follia.

5. Tutto finirà, alla fine, nella loro totale rovina: Uno ti porterà via con sé. Saranno così cosparsi dello sterco dei loro sacrifici che saranno portati via con esso nel letamaio, come parte di esso. Chiunque servirà a portarti via, il comune spazzino. Gli uomini chiameranno l'argento reprobo, e li tratteranno di conseguenza, perché il Signore li ha rigettati.

10 Ver. 10. fino alla Ver. 17.

Le pratiche corrotte sono il frutto genuino e il prodotto di principi corrotti; e la malvagità dei cuori e delle vite degli uomini è dovuta ad alcune vaghe nozioni ateistiche che hanno e con le quali si governano. Ora, in questi versetti, abbiamo un esempio di questo; qui troviamo uomini che agiscono falsamente gli uni verso gli altri, e ciò avviene perché pensano falsamente del loro Dio. Osservare

I. Quanto erano corrotte le loro pratiche. In generale, agivano slealmente ciascuno contro il suo fratello, = Malachia 2:10. Non ci si può aspettare che chi è falso verso il suo Dio sia fedele al suo amico. Essi avevano agito slealmente verso Dio nelle sue decime e nelle sue offerte, e lo avevano defraudato, e così la coscienza fu corrotta, i suoi legami e le sue corde furono spezzati, si aprì una porta a ogni sorta di ingiustizia e disonestà, e i legami della relazione e dell'affetto naturale furono spezzati allo stesso modo e non ne fu fatta alcuna difficoltà. Alcuni pensano che le azioni sleali qui rimproverate siano le stesse di quegli esempi di oppressione ed estorsione di cui troviamo lamentati a Neemia in questo tempo, Neemia 5:3-7. In esso dimenticarono l'Iddio dei loro padri e l'alleanza dei loro padri e resero inaccettabili le loro offerte, Isaia 1:11. Ma sembra piuttosto che si riferisca a ciò che non andava nei loro matrimoni, di cui si lamentava allo stesso modo, Neemia 13:23. Due cose sono qui accusate, come molto provocanti per Dio in questa materia: prendere mogli straniere di nazioni pagane, e abusare e ripudiare le mogli che avevano della loro stessa nazione; in entrambi questi agirono slealmente e violarono un patto sacro; il primo era in disprezzo del patto di particolarità, il secondo del patto di matrimonio.

1. In disprezzo del patto che Dio fece con Israele, come un popolo particolare a lui, sposarono mogli straniere, cosa che era espressamente proibita, e provveduta contro, in quel patto, Deuteronomio 7:3. Osserva qui,

(1.) Quale buona ragione avevano per comportarsi fedelmente con Dio e gli uni con gli altri in questo patto, e non per fare matrimoni con i pagani.

[1.] Erano espressamente vincolati da tali matrimoni per patto. Dio si impegnò a fare loro del bene a questa condizione, che non si mescolassero con i pagani; Questo era il patto dei loro padri, il patto fatto con i loro padri, che denota l'antichità e l'autorità di esso, e il suo essere la grande carta con cui quella nazione è stata incorporata. Avevano tutti gli obblighi possibili di osservarlo rigorosamente, eppure lo profanavano, come se non fossero vincolati da esso. Coloro che profanano l'alleanza dei loro padri che vivono in disobbedienza al comando del Dio dei loro padri.

[2.] Erano un popolo particolare, unito in un solo corpo, e quindi avrebbero dovuto unirsi per preservare l'onore della loro peculiarità: Non abbiamo tutti un solo Padre? Sì, l'abbiamo fatto, perché non ci ha forse creati un solo Dio? Non siamo tutti la sua progenie? E non siamo fatti di un solo sangue? Sì, certo che lo siamo. Dio è un Padre comune per tutta l'umanità, e, per questo motivo, tutti noi siamo fratelli, membri gli uni degli altri, e quindi dovremmo mettere da parte la menzogna == (Efesini 4:25), e non agire slealmente, no, non nessuno contro suo fratello. Ma qui sembra riferirsi alla nazione ebraica: Non abbiamo tutti un solo padre, Abramo, o Giacobbe? Di questo si vantavano: Abbiamo Abramo per nostro padre; Ma qui si rivolge a loro come un aggravamento del loro peccato nel tradire l'onore della loro nazione sposandosi con i pagani:

"Un solo Dio non ci ha creati, cioè, ci ha formati in un popolo, ci ha fatti una nazione da soli, e ha dato in noi una vita distinta da quella delle altre nazioni? E questo non dovrebbe obbligarci a mantenere la dignità del nostro carattere?"

Nota: La considerazione dell'unità della chiesa in Cristo, suo fondatore e Padre, dovrebbe impegnarci attentamente a preservare la purezza della chiesa e a guardarci da tutte le corruzioni.

[3.] Erano dedicati a Dio, e distinti dalle nazioni vicine. Israele era la santità del Signore == (Geremia 2:3), preso in alleanza con lui, da lui riservato per se stesso, per essere per lui un nome e una lode, e per questo li amò e si rallegrò di loro; il santuario eretto in mezzo a loro era la santità del Signore, che egli amava, di cui disse: È il mio riposo per sempre, qui abiterò qui, perché l'ho desiderato; Ma sposando mogli straniere hanno profanato questa santità, e ne hanno gettato l'onore nella polvere. Nota: Coloro che sono devoti a Dio, e amati da lui, si preoccupano di conservare la loro integrità, per non abbandonare il suo amore, né perdere l'onore, o vanificare il fine, della loro dedizione a lui.

(2.) Nonostante ciò che hanno agito slealmente, si sono profanati proprio in quella cosa che era stata loro prescritta per preservare l'onore della loro singolarità: Giuda ha sposato la figlia di un dio straniero. Il danno non era tanto che era la figlia di una nazione straniera (Dio ha fatto tutte le nazioni degli uomini, ed è lui stesso Re delle nazioni), ma che era la figlia di un dio straniero, addestrata al servizio e all'adorazione di falsi dèi, a loro disposizione, come una figlia a disposizione di suo padre, e dipendere da essi; quindi alcuni rabbini (citati dal Dr. Pocock) dicono: Colui che sposa una donna pagana è come se si facesse genero di un idolo. La corruzione del vecchio mondo iniziò con i matrimoni misti dei figli di Dio con le figlie degli uomini, = Genesi 6:2. È la stessa cosa di cui ci si lamenta qui, ma come viene espressa suona peggio: I figli di Dio hanno sposato le figlie di un dio straniero. Qui si dice che Giuda agì slealmente, perché tradì vilmente il proprio onore e profanò quella santità del Signore che avrebbero dovuto amare (così alcuni lo leggono); e si dice che sia un abominio commesso in Israele e a Gerusalemme; era odioso a Dio, e molto sconveniente per coloro che venivano chiamati con il suo nome. Nota: È una cosa abominevole per coloro che professano la santità del Signore profanarla, in particolare aggiogandosi in modo ineguale con i non credenti.

(3.) Quanto severamente Dio avrebbe fatto loro i conti per questo (Malachia 2:12): Il Signore stroncherà l'uomo che fa questo, che sposa la figlia di un dio straniero. Egli ha, in effetti, tagliato fuori dalla nazione santa, e si è unito agli stranieri e agli stranieri alla comunità di Israele, e così sarà la sua condanna; Dio lo taglierà fuori, lui e tutto ciò che gli appartiene; così l'originale intima. Egli sarà sterminato da Israele e da Gerusalemme, e non sarà scritto tra i viventi lì. Il Signore stroncherà sia il maestro che lo studioso, che sono colpevoli di questo peccato, sia gli insegnanti che gli istruiti. I capi ciechi e i seguaci ciechi cadranno insieme nel fosso, sia colui che si sveglia che colui che risponde (così è ai margini), perché il maestro chiama il suo allievo ai suoi affari, e lo incita in esso. Saranno sterminati insieme dalle tende di Giacobbe. Dio non li riconoscerà più come appartenenti alla sua nazione; anzi, e il sacerdote che offre un'offerta al Signore, se sposa una moglie straniera (come troviamo che molti sacerdoti hanno fatto, Esdra 10:18), non scamperà; l'offerta che offre non espierà per lui, ma sarà sterminato dal tempio del Signore, come altri dai tabernacoli di Giacobbe. Neemia scacciò da lui, e dal sacerdozio, uno dei figli del sommo sacerdote, che egli trovò colpevole di questo peccato, Neemia 13:28.

2. In disprezzo del patto matrimoniale, che Dio ha istituito per il bene comune dell'umanità, hanno abusato e rimandato via le mogli che avevano della loro stessa nazione, probabilmente per far posto a quelle mogli straniere, quando era di moda sposarle (Malachia 2:13): Anche questo l'avete fatto; Questo è il secondo articolo dell'accusa. Poiché la via del peccato è in discesa, e ogni violazione del patto è un'insenatura per un'altra.

(1.) Vediamo di che cosa ci si lamenta qui. Non si comportarono come avrebbero dovuto fare con le loro mogli.

[1.] Erano arrabbiati con loro, scontrati e irritati, e rendevano amara la loro vita per loro, così che quando venivano con le loro mogli e le loro famiglie ad adorare Dio nelle feste solenni, che avrebbero dovuto fare con gioia, erano tutti di cattivo umore; le povere mogli erano pronte a spezzare i loro cuori, e, non osando far conoscere il loro caso a nessun altro, si lamentarono con Dio e coprirono l'altare del Signore di lacrime, di pianti e di pianti. Questo è illustrato dall'esempio di Anna, la quale, a causa del fatto che suo marito aveva un'altra moglie (anche se per il resto era un marito gentile), e del malcontento che ne derivava, ogni volta che salivano alla casa del Signore per adorare si agitavano e piangevano, ed erano in amarezza d'anima, e non mangiavano, = 1Samuele 1:6,7,10. Così è stato con queste mogli qui; e questo era così contrario all'allegria che Dio richiede nei suoi adoratori che rovinava l'accettabilità delle loro devozioni: Dio non considera più la loro offerta. Guardate qui che buon Maestro serviamo, che non avrà il suo altare coperto di lacrime, ma circondato di canti. Questo condanna coloro che hanno lasciato il suo culto per quello degli idoli, tra i riti dei quali troviamo donne che piangono per Tammuz == (Ezechiele 8:14), e il sangue degli adoratori che sgorga sull'altare, 1Re 18:28. Vedete anche che cosa malvagia è mettere altri fuori dalla cornice per l'allegra adorazione di Dio; Sebbene sia colpa loro con la loro irritabilità indisporsi per il loro dovere, tuttavia è molto più colpa di coloro che li hanno provocati farli agitare. È una ragione data per cui i compagni del giogo dovrebbero vivere in santo amore e gioia- affinché le loro preghiere non siano impedite, = 1Pietro 3:7.

[2.] Essi li trattarono slealmente, Malachia 2:14-16. Non mantennero le promesse che avevano fatto, ma le defraudarono del loro sostentamento o della loro dote, o presero concubine, per condividere l'affetto che era dovuto solo alle loro mogli.

[3.] Li hanno messi via, hanno dato loro un atto di divorzio, e li hanno respinti, anzi, forse lo hanno fatto senza la cerimonia che la legge di Mosè prescriveva, Malachia 2:16.

[4.] In tutto questo hanno coperto la violenza con la loro veste; Insultavano le loro mogli, ed erano vessatori con loro, eppure, agli occhi degli altri, fingevano di essere molto affettuosi con loro e teneri con loro, e di gettare una gonna su di loro. È comune per coloro che fanno violenza avanzare qualche pretesa speciosa o altra con cui coprirla come con un indumento.

(2.) Vediamo le prove e le aggravanti dell'accusa.

[1.] È sufficientemente provato dalla testimonianza di Dio stesso:

"Il Signore è stato testimone tra te e la moglie della tua giovinezza == (Malachia 2:14), è stato testimone del patto matrimoniale tra te e lei, poiché a lui ti sei appellato riguardo alla tua sincerità in esso e alla tua fedeltà ad esso; egli è stato testimone di tutte le sue violazioni, e di tutte le tue azioni sleali in disprezzo di essa, ed è pronto a giudicare fra te e lei".

Nota: Questo dovrebbe impegnarci ad essere fedeli sia a Dio che a tutti coloro con cui abbiamo a che fare, che Dio stesso è testimone sia di tutti i nostri patti che di tutte le nostre violazioni del patto; ed è un testimone contro il quale non c'è eccezione.

[2.] È altamente aggravato dalla considerazione della persona offesa e abusata. Primo,

"Lei è tua moglie; il tuo, osso delle tue ossa e carne della tua carne, il più vicino a te di tutti i parenti che hai al mondo, e a chi devi lasciare il resto."

Secondo,

"Lei è la moglie della tua giovinezza, che ha avuto i tuoi affetti quando erano più forti, è stata la tua prima scelta, e con la quale hai vissuto a lungo. Non lasciare che il caro della tua giovinezza sia il disprezzo e il disgusto della tua età".

Terzo,

"Lei è la tua compagna; Lei è stata a lungo partecipe alla pari con te delle tue preoccupazioni, dei tuoi dolori e delle tue gioie."

La moglie deve essere considerata non come una serva, ma come una compagna del marito, con la quale dovrebbe conversare liberamente e prendere dolci consigli, come con un amico, e nella cui compagnia dovrebbe provare piacere più che in quella di qualsiasi altro; perché non è forse nominata per essere la tua compagna?

Quarto,

"Lei è la moglie del tuo patto, alla quale sei così saldamente legato che, finché rimane fedele, non puoi essere sciolto da lei, perché era un patto per la vita. È la moglie con la quale hai fatto un patto, e che ha fatto un patto con te; c'è un giuramento di Dio fra voi, con il quale non si scherza, con il quale non si può giocare in modo sbrigativo".

Le persone sposate dovrebbero spesso ricordare i loro voti matrimoniali e ripassarli con tutta serietà, come coloro che si rendono conto di adempiere ciò che hanno promesso.

(3.) Vediamo le ragioni addotte per cui l'uomo e la moglie dovrebbero continuare insieme, fino alla fine della loro vita, nel santo amore e nella pace, e non litigare l'uno con l'altro né separarsi l'uno dall'altro.

[1.] Perché Dio li ha uniti insieme (Malachia 2:15): Non ne ha forse fatta una, una sola Eva per un solo Adamo, affinché Adamo non prendesse mai un altro a lei per tormentarla == (Levitico 18:18), né la rimandasse via per far posto a un altro? È una grande malvagità lamentarsi della legge del matrimonio come di una reclusione, quando Adamo nell'innocenza, nell'onore, nell'Eden, nel giardino del piacere, era confinato in una sola persona. Eppure Dio aveva il residuo dello Spirito; avrebbe potuto fare un'altra Eva, tanto amabile quanto quella che fece, ma, progettando Adamo un aiuto adatto a lui, lo fece una moglie; Se lo avesse fatto di più, non avrebbe avuto un aiuto meet. E perché ha fatto una sola donna per un solo uomo? Era che egli cercasse un seme divino - un seme di Dio (così è la parola), un seme che portasse l'immagine di Dio, fosse impiegato nel servizio di Dio e fosse consacrato alla sua gloria e al suo onore, - che ogni uomo avesse la propria moglie, e ma una, secondo la legge, ( 1Corinzi 7:2), Potrebbero vivere in casto e santo amore, sotto le direttive e le restrizioni della legge divina, e non, come bestie brute, sotto il dominio della lussuria, e quindi potrebbero propagare la natura dell'uomo in modo tale da renderlo più probabile che partecipi di una natura divina, che i figli, essendo nati in santo matrimonio, che è un'ordinanza di Dio, e per mezzo della quale le inclinazioni della natura sono mantenute sotto le regole del comando di Dio, potrebbero così essere trasformati in seme per servirlo, ed essere allevati, come sono nati, sotto la sua direzione e il suo dominio. Nota: La risurrezione di una discendenza devota, che sarà resa conto al Signore per una generazione, è un grande fine dell'istituzione del matrimonio; ma questa è una buona ragione per cui il letto matrimoniale dovrebbe essere mantenuto incontaminato e il vincolo matrimoniale inviolabile. I mariti e le mogli devono perciò vivere nel timore di Dio, affinché la loro discendenza possa essere una discendenza devota, altrimenti sarebbero impuri, ma ora sono santi, come figli del patto, il patto matrimoniale, che era un tipo del patto di grazia, e l'unione coniugale, quando così preservata intera, dell'unione mistica tra Cristo e la sua chiesa, in cui cerca e si assicura un seme divino; vedi Efesini 5:25,32.

[2.] Perché è molto dispiaciuto con coloro che vanno a fare a pezzi ciò che ha congiunto == (Malachia 2:16): Il Dio d'Israele dice che odia rimuovere. Egli l'ha certamente permesso agli Ebrei, per la durezza dei loro cuori, o, piuttosto, lo ha limitato e intasato (Matteo 19:8); ma lo odiava specialmente come lo praticavano coloro che ripudiavano le loro mogli per ogni causa, = Matteo 19:3. Quelle mogli che fuggono dai loro mariti e si rimettono da parte, quei mariti che sono crudeli con le loro mogli e le respingono, o tolgono il loro affetto dalle loro mogli e lo pongono su altri, sì, e quei mariti e quelle mogli che vivono separati per consenso, per mancanza d'amore l'uno verso l'altro, sappiano come questi che il Dio d'Israele odia tali pratiche, per quanto vanitosi gli uomini possano prenderli in giro.

(4.) Vediamo la cautela che si deduce da tutto questo. L'abbiamo due volte (Malachia 2:15): Bada dunque al tuo spirito, e nessuno agisca slealmente contro la moglie della sua giovinezza; e ancora, Malachia 2:16. Notate, Coloro che vogliono essere preservati dal peccato devono prestare attenzione ai loro spiriti, perché lì inizia tutto il peccato; devono custodire i loro cuori con ogni diligenza, devono tenere un occhio geloso su di loro e una mano severa, e devono stare in guardia contro le prime risorgenze del peccato lì. Agiremo come siamo spiritati; e quindi, per poter regolare le nostre azioni, dobbiamo considerare di quale tipo di spirito siamo; Dobbiamo prestare attenzione ai nostri spiriti in riferimento ai nostri particolari parenti, e fare in modo di essere giustamente colpiti da loro ed essere di buon umore, perché altrimenti correremo il pericolo di agire slealmente. Se i nostri propri cuori ci trattano slealmente, con chi non agiranno slealmente?

II. Osservate quanto erano corrotti i loro principi, ai quali dovevano tutte queste pratiche corrotte. Risaliamo i ruscelli fino alla fonte (Malachia 2:17): Tu hai stancato il Signore con le tue parole. Pensavano di eludere le convinzioni della parola, e di giustificarsi cavillando con l'agire di Dio; ma la loro difesa era la loro offesa, e la loro rivendicazione di se stessi era l'aggravante del loro crimine; hanno offeso il Signore con le loro parole, e le hanno ripetute così spesso, e hanno persistito così a lungo nelle loro contraddizioni, che lo hanno persino stancato; vedi Isaia 7:13. Lo fecero stancare di fare loro del bene come aveva fatto, e fermarono la corrente dei suoi favori; o lo rappresentavano come stanco di governare il mondo, e disposto a lasciarlo e a mettere da parte la cura di esso. Nota: È una cosa stancante, anche per Dio stesso, sentire le persone insistere sulla propria giustificazione nelle loro pratiche corrotte e malvagie, e invocare i loro principi atei per rivendicarli. Ma, come se Dio per mezzo del suo profeta avesse fatto loro torto, vedete con quanta impudicità chiedono: In che cosa l'abbiamo stancato? Quali sono quelle parole vessatorie con le quali lo abbiamo stancato? Notate che le parole peccaminose sono più offensive per l'Iddio del cielo di quanto comunemente si pensi. Ma Dio ha le sue prove pronte; due cose che avevano detto, almeno nei loro cuori (e i pensieri sono parole rivolte a Dio), con le quali lo avevano stancato:

1. Gli avevano negato di essere un Dio santo, e avevano affermato ciò che riguardo a lui è direttamente contrario alla dottrina della sua santità. Poiché è un Dio santo, odia il peccato, ha occhi più puri che per contemplarlo, e non può sopportare di guardarlo, = Abacuc 1:13. Egli non è un Dio che si compiace della malvagità, = Salmi 5:4. Eppure hanno avuto l'impudenza di dire, in diretta contraddizione con questo, Chiunque fa il male è buono agli occhi del Signore, ed egli si compiace di loro. Questa malvagia deduzione l'hanno tratta, senza alcuna ragione, dalla prosperità dei peccatori nelle loro condotte peccaminose (vedi Malachia 3:15), come se l'amore o l'odio di Dio dovessero essere conosciuti da ciò che è davanti a noi, e quelli che sono ricchi nel mondo dovessero essere conclusi buoni. O dicevano questo perché volevano che fosse così; erano decisi a fare il male, e tuttavia a pensare di essere buoni agli occhi del Signore, e a credere che egli si dilettava in loro, nondimeno; e quindi, con il pretesto di rendere Dio non così severo come era comunemente rappresentato, dicevano come volevano, e pensavano che fosse del tutto simile a loro. Nota, Coloro che pensano che Dio sia un amico per peccare lo offendono e ingannano se stessi.

2. Gli avevano negato di essere il giusto governatore del mondo. Se non si compiacesse del peccato e dei peccatori, tuttavia servirebbe al loro turno credere che non avrebbe mai punito né loro né loro. Hanno detto:

"Dov'è il Dio del giudizio? Quel Dio che, ci è stato detto così spesso, ci chiamerebbe a rendere conto, e farebbe i conti con noi per ciò che abbiamo detto e fatto, dov'è? Egli ha abbandonato la terra e non bada a ciò che vi si dice e si fa; ha detto che verrà in giudizio; Ma dov'è la promessa della sua venuta? Possiamo fare ciò che vogliamo; egli non ci vede e non ci guarderà."

È una tale sfida per il Giudice di tutta la terra che sfida la sua giustizia e, in effetti, lo sfida a fare del suo peggio. Tali schernitori come questi c'erano negli ultimi giorni della chiesa ebraica, e tali saranno negli ultimi giorni della chiesa cristiana; ma la loro incredulità non renderà la promessa di Dio inefficace; perché il giorno del Signore verrà. Ecco, il Giudice sta davanti alla porta; il Dio del giudizio è vicino.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Malachia 2

1 Capitolo 2

I sacerdoti rimproverati per aver trascurato la loro alleanza Mal 2:1-9

Il popolo rimproverato per le sue pratiche malvagie Mal 2:10-17

Versetti 1-9

Ciò che viene detto dell'alleanza del sacerdozio, vale per l'alleanza di grazia stipulata con tutti i credenti, come sacerdoti spirituali. È un patto di vita e di pace; assicura a tutti i credenti ogni felicità, sia in questo mondo che in quello a venire. È un onore per i servi di Dio essere impiegati come suoi messaggeri. Le labbra del sacerdote non devono nascondere la conoscenza al suo popolo, ma tenerla per lui. Il popolo è tutto interessato a conoscere la volontà del Signore. Non dobbiamo solo consultare la parola scritta, ma desiderare istruzioni e consigli dai messaggeri di Dio, negli affari della nostra anima. I ministri devono impegnarsi al massimo per la conversione dei peccatori; e anche tra coloro che sono chiamati israeliti, ci sono molti che devono essere allontanati dall'iniquità. I ministri, e solo quelli, che predicano una sana dottrina e vivono una vita santa secondo le Scritture, sono in grado di allontanare gli uomini dal peccato. Molti si sono allontanati da questa via e hanno fuorviato il popolo. Coloro che camminano con Dio in pace e rettitudine e allontanano gli altri dal peccato, onorano Dio; Egli li onorerà, mentre coloro che lo disprezzano saranno poco stimati.

10 Versetti 10-17

Le pratiche corrotte sono il frutto di principi corrotti; e chi è falso nei confronti del suo Dio, non lo sarà nei confronti dei suoi simili. In spregio all'alleanza matrimoniale istituita da Dio, i Giudei hanno allontanato le mogli della loro nazione, probabilmente per far posto a mogli straniere. Hanno reso loro la vita amara; eppure, agli occhi degli altri, fingono di essere teneri con loro. Considera che è tua moglie, la tua stessa moglie, la parente più prossima che hai al mondo. La moglie non deve essere vista come una serva, ma come una compagna del marito. Tra loro c'è un giuramento di Dio, con il quale non si può scherzare. L'uomo e la moglie dovrebbero continuare fino alla fine della loro vita, in un amore e in una pace santificati. Dio non ha forse fatto una sola Eva per un solo Adamo? Eppure Dio avrebbe potuto fare un'altra Eva. Perché ha fatto una sola donna per un solo uomo? Perché i figli fossero un seme per servirlo. Mariti e mogli devono vivere nel timore di Dio, affinché la loro discendenza sia una discendenza divina. Il Dio d'Israele dice che odia l'abbandono. Coloro che vogliono essere preservati dal peccato, devono fare attenzione al loro spirito, perché è da lì che inizia ogni peccato. Gli uomini scopriranno che la loro condotta sbagliata in famiglia deriva dall'egoismo, che non tiene conto del benessere e della felicità degli altri, quando si oppone alle proprie passioni e alle proprie fantasie. Per Dio è stancante sentire le persone che si giustificano per le loro pratiche malvagie. Chi pensa che Dio possa essere amico del peccato, lo affronta e inganna se stesso. Gli schernitori dicevano: "Dov'è il Dio del giudizio?", ma il giorno del Signore verrà.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Malachia 2

1 Ed ora questo è il Mio comandamento per te: non un comandamento che Egli ha dato loro, ma un comandamento riguardo a loro. Come Dio disse in passato, dopo l'obbedienza: "Ti comanderò la mia benedizione", così ora comanderà ciò che dovrebbe raggiungere loro, ma una maledizione. “Egli ritorna dal popolo ai sacerdoti, come la fonte del male, la cui disattenzione sulle cose sacre aveva rimproverato prima.

Ascoltino i sacerdoti della nuova legge questo rimprovero di Dio, e lo credano loro dettato dallo Spirito Santo di udirlo, dal quale Dio giustamente esige maggiore santità, e così li puniranno più gravemente, se negligenti o scandalosi nel loro ufficio. " Tutti i cristiani sono, in un certo senso, 1 Pietro 2:9 , "un sacerdozio regale e santo", al di là dello speciale "sacerdozio cristiano"; poiché gli ebrei, oltre al sacerdozio speciale di Aronne, erano un Esodo 19:6 , "regno dei sacerdoti". Ciò che segue appartiene poi, nel loro grado, a loro e ai loro doveri.

2 Se non volete prendere a cuore -, cioè, i rimproveri rivolti loro, "per dare gloria a Dio". Poiché la gloria di Dio è il fine e il fine del sacerdozio. Questo dovrebbe essere il principio e la regola di tutta la loro vita, “a maggior gloria di Dio”. "Manderò su di te la maledizione", cioè ciò che aveva minacciato nella legge sulla disubbidienza; e "maledirà le tue benedizioni", trasformerà le tue benedizioni in una maledizione.

Non dice, ti manderò maledizioni invece di benedizioni, ma farò delle benedizioni stesse una maledizione. Salmi 69:23. "Le cose che avrebbero dovuto essere per la loro ricchezza sono diventate per loro un'occasione di caduta;" ai superbi, le cose che li innalzano; ai golosi, la loro abbondanza; agli avari, la loro ricchezza; che, se usati per la gloria di Dio, diventano benedizioni, quando non è Dio stesso il loro fine, per la dispensazione e la Provvidenza di Dio, diventano una maledizione per loro.

“I beni della natura, i beni della fortuna, i beni della Chiesa ti sono concessi, io mi volgerò a tua maggiore dannazione, permettendoti di abusarne per superbia; e la vostra dannazione sarà tanto più penale quanto più bene avrete ricevuto da Me. Perciò Cristo dichiara nel Vangelo Luca 12:48 : "A chi è dato molto, sarà molto richiesto". '"

Sì, li ho maledetti - (letteralmente, esso), cioè, ciascuna delle benedizioni, "già". I giudizi di Dio così come le Sue misericordie sono individuali con una cura minuziosa, mostrando che è opera Sua. La maledizione era già uscita e aveva cominciato a impadronirsi di loro dal momento in cui avevano cominciato a disprezzare il Suo Nome. I suoi giudizi non irrompono subito, ma a poco a poco, con l'avvertimento del loro avvicinamento, affinché possiamo rivolgerci a Lui e "sfuggire all'ira a venire".

3 Ecco, rimprovererò il seme per te - ^o, cioè, che non cresca. Colui che opera con la Sua volontà che sostiene tutte le operazioni della natura, le sopprimerà alla Sua volontà. Né sacerdoti né leviti coltivavano la terra; tuttavia, poiché le decime erano loro assegnate, la diminuzione del raccolto li colpiva. Anche l'offerta del pasto era una parte necessaria del sacrificio. (Vedi anche Gioele 1:13; Gioele 2:14.)

E la diffusione sterco sulle vostre phaces, lo sterco ^o delle vostre feste solenni - o, “dei vostri sacrifici.” Era per legge portato fuori dal campo e bruciato con l'animale stesso. Avevano portato davanti a Dio sacrifici storpi e sconvenienti; dovrebbero farli gettare indietro, con i loro rifiuti, su di loro; “come un signore che rifiuta un dono, portatogli dal suo servo, lo rigetta nel suo tempo.

"Dei vostri sacrifici, non dei miei, perché in essi non sono adorato: non cercate di piacere a me, ma a voi stessi". Così Dio disse di Eli 1 Samuele 2:30 , "quelli che mi onorano io onorerò, e quelli che mi disprezzano saranno poco stimati".

E uno ti porterà via con esso -, letteralmente "ad esso". Dovrebbero essere spazzati via, come se ne fossero un'appendice, come disse Dio 1 Re 14:10 : " 1 Re 14:10 via il rimanente della casa di Geroboamo, come un uomo porta via lo sterco, finché tutto sia andato via". Come sono le offerte, così sarà per gli offerenti.

4 E saprete che vi ho mandato questo comandamento: - questo, che Egli aveva appena pronunciato. Coloro che non credono a Dio quando minacciano, sanno che Egli è serio e non deve essere scherzato, attraverso la Sua punizione. "Affinché la mia alleanza sia con Levi". Dio ha voluto punire coloro che in quel momento si erano ribellati contro di Lui, per risparmiare coloro che sarebbero venuti dopo di loro. Ha castigato i padri, che hanno mostrato il loro disprezzo verso di lui, affinché i loro figli, prendendo l'avvertimento in tal modo, non potessero essere stroncati. Egli continua a dire quale fosse l'alleanza, che avrebbe voluto che fosse ancora, se si fossero pentiti.

5 La mia alleanza era con lui vita e pace; - letteralmente “la vita e la pace”; quello, che solo è vera “vita e pace”. L'alleanza non era con Levi stesso, ma con Aronne, suo rappresentante, con il quale l'alleanza fu stipulata nel deserto, come è appunto qui espresso; e, in lui, con tutta la sua stirpe dopo di lui, che gli succedette nel suo ufficio; come, quando si dice, che 1 Cronache 6:49 , "Aronne e i suoi figli offerti sull'altare degli olocausti", deve essere inteso, non solo di Aaronne in persona e dei suoi figli allora viventi, ma di qualsiasi della sua razza che si è succeduta nella sua e nella loro stanza.

Quindi nostro Signore ha promesso di essere con i suoi apostoli Matteo 28:20 , "sempre fino alla fine del mondo", cioè con loro e coloro che dovrebbero nominare in loro vece, e questi altri, fino a quando Egli stesso venga. Dio ha promesso, se avessero osservato la legge, che avrebbero vissuto in pace sulla terra; sì, che dovrebbero avere la pace della mente e una vita di grazia. La “vita” è un essere indefettibile, che l'uomo non perde con il peccato, al quale la morte non è interruzione, cambiando solo il luogo della vita dell'anima.

E glieli diedi -, in, o come, "paura", "Paura, non servile ma filiale e pura, come Paolo ordina ai cristiani Filippesi 2:12 , 'opera la tua salvezza con timore e tremore'". Dio ha fatto loro un dono terribile, da custodire con timore e timore reverenziale, per la sua stessa preziosità, come si tiene con ansia ciò che è molto prezioso, eppure molto fragile e si guasta facilmente.

E mi ha temuto, e ha avuto paura davanti al mio nome - Malachia unisce due parole, la seconda espressiva di forte timore, per cui un uomo è come schiacciato o spezzato. Sono spesso uniti in ebraico, ma come espressione di terrore, che gli uomini sono invitati a non provare davanti agli uomini. Verso l'uomo è sempre detto Deuteronomio 1:21; Deuteronomio 31:8; Giosuè 1:9; Gsè 10:25 ; 1 Cronache 22:13; 1 Cronache 28:20; 2Cr 20:15, 2 Cronache 20:17; 2 Cronache 32:7; Isaia 51:7; Geremia 23:4; Geremia 30:10; Geremia 46:27;Esdra 2:6; Esdra 3:9 , "non temere, né essere sgomento;" verso Dio Solo, è questione di lode.

La più grande paura dell'uomo è troppo piccola, perché non sa chi sia Dio. Così Isaia dice Isaia 8:12 “Non temere la loro paura (la paura di questo popolo), né aver paura. Santifica lo stesso Signore degli eserciti e lascia che sia il tuo timore e che sia il tuo terrore”. “Cosa può esserci di più prezioso (di questa paura)? Perché sta scritto Proverbi 13:13 , 'Chi teme il Signore sarà ricompensato.

' (Ecclesiastico 1:11), 'Il timore del Signore è onore e gloria e letizia e una corona di gioia.' Egli dice: “la paura con la quale mi temeva e aveva paura”, cioè, ricevette il timore di Dio in tutto il suo cuore e nella sua anima. Poiché queste duplicazioni e sottolineature suggeriscono all'ascoltatore quanto siano radicati nella virtù quelli così lodati”.

6 La legge della verità era nella sua bocca - A parte quei casi, che sono stati portati ai sacerdoti al tabernacolo ( Deuteronomio 17:9; Deuteronomio 19:17 (aggiungi Deuteronomio 21:5; Ezechiele 44:23 ), quindi, l'uso di אלהים Esodo 21:6; Esodo 22:7.

), in cui la loro voce era la voce di Dio attraverso di loro, insegnare la legge faceva parte dell'ufficio sia del sacerdote che del levita. Del sacerdote Dio dice; Levitico 10:11 , "affinché possiate insegnare ai figli d'Israele tutti gli statuti che il Signore ha detto loro per mezzo di Mosè:" della tribù di Levi generalmente Mosè dice Deuteronomio 33:10 , "Essi insegneranno a Giacobbe i tuoi giudizi e Israele la tua legge.

Dopo lo scisma delle dieci tribù, un profeta dice ad Asa, che "Israele" aveva 2 Cronache 15:3 , "per lungo tempo è stato senza il vero Dio e senza sacerdote insegnante e senza legge". Sono tempi cattivi, di cui Ezechiele dice Ezechiele 7:26 , "la legge perirà dal sacerdote"; e Dio dice dei sacerdoti corrotti Geremia 2:8 “Il sacerdote non ha detto, dov'è il Signore? E quelli che maneggiano la legge non Mi conoscevano.

Ezechiele 22:26; Sofonia 3:4 hanno fatto violenza alla mia legge”. Al loro ritorno dalla prigionia Esdra era noto ad Artaserse come Esdra 7:12 , Esdra 7:21 , "uno scriba della legge del Dio del cielo", e apparentemente lo considerava come uno che avrebbe dovuto tenere il popolo in buon ordine insegnandolo.

Esdra 7:25 , "tu, Esdra, secondo la sapienza del tuo Dio che è nelle tue mani, stabilisci magistrati e giudici, che possano giudicare tutto il popolo che è al di là del fiume, tutti quelli che conoscono le leggi del tuo Dio , e insegnate a quelli che non li conoscono: e chiunque non vorrà mettere in pratica la legge del tuo Dio o la legge del re, che il giudizio sia eseguito rapidamente su di lui.

Esdra dice di se stesso, che Esdra 7:10 , "aveva preparato il suo cuore per cercare la legge del Signore e per metterla in pratica e per insegnare in Israele statuti e giudizi".

“La legge dei Salmi 119:142 Dio è la verità; la vera dottrina di questa legge insegnò al popolo e lo istruì nel vero significato e intento, affinché, secondo la giusta regola, potessero inquadrare tutte le loro azioni; non ne nascose loro nulla, né insegnò cose contrarie o false. Questo era nella sua bocca; nulla di contrario è stato trovato nelle sue labbra”.

E l'iniquità non è stata trovata nelle sue labbra - Esprime la perfezione di quell'insegnamento, prima in positivo, poi in negativo. Il vero sacerdote insegnava la verità senza alcuna mescolanza di torto. “Non solo è un traditore della verità, che, trasgredendo la verità, insegna apertamente una menzogna per la verità; ma anche colui che non dice liberamente la verità, che dovrebbe dire liberamente, o che non difende liberamente la verità che dovrebbe difendere liberamente, è un traditore della verità.

Romani 10:10 , 'Poiché con il cuore l'uomo crede alla giustizia, e con la bocca si confessa per la salvezza.'” “Nulla”, dice Ambrogio all'imperatore Teodosio, “è così pericoloso per il sacerdote presso Dio, così vergognoso con gli uomini, per non dire liberamente ciò che pensa. Poiché è scritto Salmi 119:46 , 'Ho parlato delle tue testimonianze davanti ai re, e non mi sono vergognato.' E perciò il silenzio di un prete dovrebbe dispiacere alla tua Clemenza; la sua libertà, per farti piacere. Perché sei coinvolto nel pericolo del mio silenzio, sei aiutato dal bene della mia libertà di parola”.

Ha camminato con Me - Al timore di Dio, alla veridicità dell'insegnamento, aggiunge un devoto contatto continuo con Dio. Come i patriarchi dell'antichità, Enoc e Noè, egli Genesi 5:24; Genesi 6:9 "camminava con Dio". Non solo ha vissuto in presenza, ma ha camminato su e giù con Lui, per tutta la sua vita, come Amico, "avendo rispetto in ogni cosa a Lui e alla Sua gloria".

In pace ed equità - La pace interiore con Dio trabocca in pace agli uomini. Le parole brevi comprendono i compiti di entrambe le tabelle; come quello Ebrei 12:14; Romani 12:18 , “Segui la pace con tutti gli uomini e la santità, senza la quale nessuno vedrà Dio; 2 Corinzi 13:11.

Vivi in ​​pace e il Dio dell'amore e della pace sarà con te; Matteo 5:9. beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio». “L'alleanza di Dio con lui era di pace Malachia 2:5 , così l'ha osservata da parte sua.

Anche l'"equità", o vera giustizia premurosa, allontanerebbe coloro che trovava in errore, così egli unisce ad essa la "pace", che anche l'equità non era amministrata ma con amore. "Avere pace con Dio, che cos'è se non voler essere riparato e fare ciò che Egli vuole, e in niente offenderLo?"

E allontanò molti dall'iniquità - Allora, i veri sacerdoti dell'Antico Testamento, non erano soddisfatti della propria santificazione, ma erano zelanti per la salvezza delle anime. Che storia di zelo per la gloria di Dio e la conversione dei peccatori in coloro di cui il mondo non sa nulla; della cui opera, se non fosse stato per le tre parole del libro conclusivo dell'Antico Testamento, non avremmo saputo nulla! I profeti rimproverano i peccati di molti; i Salmi sono le preghiere date e usate dai devoti; tali detti incidentali come questi, registrano alcuni dei frutti.

“Siate dei discepoli di Aronne”, disse Hillel, “che amava la pace e seguiva la pace, e amava gli uomini e li avvicinava alla legge”. Eppure anche sotto il Vangelo Gregorio si lamenta: “Il mondo è pieno di sacerdoti; eppure nella messe di Dio gli operai sono pochi. Infatti noi assumiamo l'ufficio sacerdotale, ma non ne adempiamo l'opera. Riceviamo il frutto della santa Chiesa con lo stipendio quotidiano, ma non lavoriamo per la Chiesa eterna nella predicazione.

"Ci sono molti sacerdoti", dice uno scrittore nel IV secolo, "e pochi sacerdoti; molti di nome, pochi di fatto. Vedete dunque come sedete sui vostri troni, poiché il trono non fa il sacerdote, ma il sacerdote fa il trono; il luogo santifica non l'uomo, ma l'uomo il luogo. Chi siede bene sul trono, riceve onore dal trono; chi è malato fa ingiustizia al trono. Siedi in giudizio.

Se vivi bene e insegni bene, sarai giudice di tutti; se insegni bene e vivi male, solo tuo. Poiché insegnando bene e vivendo bene insegni al popolo come dovrebbe vivere; insegnando bene e vivendo male, insegni a Dio come dovrebbe condannarti». “Noi che siamo chiamati sacerdoti, sopra i mali che abbiamo dei nostri, aggiungiamo anche la morte degli altri. Perché ne uccidiamo quanti, nella tiepidezza e nel silenzio, vediamo ogni giorno andare incontro alla morte. Colui che è posto sotto di te muore senza di te, quando in ciò che causa la sua morte, tu gli hai resistito. Perché a quella morte, alla quale non hai resistito, sarai aggiunto».

7 Perché le labbra del sacerdote dovrebbero conservare la conoscenza - ^o “Egli assegna il motivo di ciò che aveva appena detto, la legge della verità era nella sua bocca; avevano fatto ciò che era loro dovere fare; come nell'Ecclesiastico è detto di Aaronne (Ecclesiastico 45:17), 'Dio gli ha dato i Suoi comandamenti, e l'autorità negli statuti dei giudizi, che dovrebbe insegnare a Giacobbe le testimonianze e informare Israele nelle Sue leggi.

'Così Paolo chiede a Tito di ordinare tali sorveglianti, come sarà in grado di Tito 1:9 , 'esortare mediante la sana dottrina e convincere i contrari.' Pertanto Ambrogio chiama la Bibbia, che contiene la legge di Dio, "il libro dei sacerdoti", poiché appartiene loro in modo speciale, per essere studiata da loro in modo speciale. Girolamo nota che dice di mantenere, non di 'dare', che dovrebbero parlare a tempo debito e dare carne ai loro compagni di servizio a tempo debito”.

Poiché è il messaggero (o angelo) del Signore degli eserciti - Malachia dà al sacerdote il titolo che appartiene all'ordine più basso degli spiriti celesti, come avente un ufficio affine al loro; come Aggeo fa al profeta, Aggeo 2:11. come straordinario “messaggero” di Dio; e Paolo dice ai Galati Galati 4:14 , "mi avete ricevuto come un angelo di Dio, come Cristo Gesù;" e Cristo, per mezzo di Giovanni, parla ai capi delle sette congregazioni, buoni o cattivi, o misti buoni e cattivi, come "gli angeli Apocalisse 1:20 di quelle chiese".

«Poiché nella gerarchia celeste l'ordine degli angeli è il più basso, e nella gerarchia eucaristica l'ordine del sacerdozio è il più alto», «veramente il sacerdote di Dio è chiamato angelo, cioè messaggero, perché interviene tra Dio e uomo, e annunzia al popolo le cose di Dio; e, quindi, l'Urim e il Thummim furono posti sulla corazza del giudizio del sacerdote, affinché potessimo imparare, che il sacerdote dovrebbe essere istruito, un araldo della verità divina.

Molto di più nel Nuovo Testamento. “Chi, come in un giorno, può formare uno di terra, per essere il difensore della verità, per stare con gli angeli, per dare gloria con gli arcangeli, per trasmettere i sacrifici all'altare di sopra, per essere partecipe del sacerdozio di Cristo, per riformare la cosa formata e presentare l'immagine, per ricreare per il mondo di sopra, per essere un dio e rendere gli uomini partecipi della natura divina? 2 Pietro 1:4.

“Il sacerdozio viene emanato sulla terra, ma è classificato con i ranghi celesti. Molto giustamente. Perché non l'uomo, non l'angelo, non l'arcangelo, nessun altro potere creato, ma il Paraclito stesso ha ordinato questo ufficio e li ha persuasi, mentre ancora dimoravano nella carne, a concepire il ministero degli angeli. Perciò chi è consacrato sacerdote, deve essere puro, come se si trovasse tra le potenze celesti.

” , “Il trono del sacerdozio è posto nei cieli e gli è affidato il ministero delle cose celesti. Chi dice questo? Il Re del cielo stesso. Poiché Egli dice: "Tutto ciò che legherai sulla terra, sarà legato in cielo, e tutto ciò che scioglierai sulla terra, sarà sciolto in cielo". Così il sacerdote sta nel mezzo tra Dio e la natura umana, portando su di noi benefici divini e trasmettendovi le nostre suppliche”.

8 Ma voi - ^o siete usciti dalla via "della conoscenza, della verità, dell'equità, del timore di Dio, che ho dato ad Aaronne e ai Leviti". “Avete fatto inciampare molti davanti alla legge”. Non dice semplicemente "nella legge", ma "nella" legge. La legge era ciò in cui si sono imbattuti. Non solo hanno frainteso la legge, attraverso il falso insegnamento dei sacerdoti, come se permettesse cose che in verità erano peccati (sebbene anche questo); stessa era la loro fonte di inciampo.

Come Gesù stesso fu "roccia di offesa" su cui inciamparono, perché per la sua santità divina non era ciò che si aspettavano che fosse, così al contrario la legge divenne loro un'offesa a causa dell'empia e dell'incoerenza della vita e dei modi di coloro chi lo ha insegnato; tanto quanto ora sentiamo parlare contro il cristianesimo, a causa dell'incoerenza dei cristiani. Così Paolo dice ai Giudei Romani 2:24 : "Il nome di Dio è bestemmiato tra i pagani per mezzo di voi, come sta scritto;" e, per i peccati dei figli di Eli ( 1 Samuele 2:17 , Pococke) "gli uomini aborrirono l'offerta del Signore".

E hanno corrotto l'alleanza di Levi - come è detto in Neemia, Neemia Nehemia 13:29 , "Hanno contaminato il sacerdozio e l'alleanza del sacerdozio e di Levi, quell'alleanza che era vita e pace" Malachia 2:5 , e, quindi, li ha persi.

9 Perciò ti ho reso spregevole - Avevano detto nei loro cuori Malachia 1:7 "La mensa del Signore è spregevole". Quindi Dio li ricompenserebbe "misura per misura". Eppure non solo, ma nel loro ufficio di giudici, contro le ripetute proteste nella legge Levitico 19:15 , “Non rispetterai la persona del povero, né Levitico 19:15 la persona del potente, con giustizia giudicherai il tuo prossimo Deuteronomio 1:17 , non rispettate le persone in giudizio Deuteronomio 16:19 , non strappate il giudizio", dice,

Avete accettato persone nella legge - Avete interpretato la legge in modo diverso per ricchi e poveri, o l'avete messa in vigore contro i poveri, non contro i ricchi. Includerebbe la corruzione effettiva; ma ci sono molte più offese dirette contro l'eguale giustizia. Quanto è diversa la stessa offesa contro l'ottavo comandamento che si reca ai poveri che hanno una vera tentazione ad esso, e ai ricchi che non ne hanno alcuna, ma la concupiscenza degli occhi!

Condona i corvi, infastidisce la semplice colomba - Quel disprezzo che gettano su Dio e sulla sua legge, strappandolo per rispetto alle persone, affinché possano ottenere da loro favore e rispetto, onorandole così più di lui e cercando di piaccia loro più che a Lui, li rigetterà rendendoli disprezzabili anche agli occhi di coloro, dai quali pensavano in tal modo di trovare rispetto.

10 Non siamo tutti un Padre? - ^o

Non ci ha creato un solo Dio? - Malachia si rivolge bruscamente a un'altra offesa, nella quale anche i sacerdoti danno un cattivo esempio, il licenziamento capriccioso delle loro mogli ebree e la presa di altre donne al loro posto. Qui, come prima, enuncia, in via preliminare, un principio morale generale, che applica. “L'unico Padre” (appare dal parallelo), è manifestamente Dio Onnipotente, come dissero i Giudei a nostro Signore Giovanni 8:41 , “Abbiamo un solo Padre, anche Dio.

Li ha creati, non solo come ha fatto tutta l'umanità, ma per il rapporto spirituale con se stesso, in cui li ha portati. Così parla Isaia 43:1 ( Isaia 43:1 , Isaia 43:7 , Isaia 43:21 , aggiungi Isaia 44:2 , Isaia 44:21 , Isaia 44:24 ), “Così dice il Signore che ti ha creato, o Giacobbe, ed Egli che ti ha formato, o Israele. Ognuno che è chiamato con il Mio Nome; L'ho creato per la Mia gloria; l'ho formato; sì, l'ho creato. Questo popolo l'ho formato per Me stesso; manifesteranno la mia lode».

E dal primo nel canto di Mosè Deuteronomio 32:6 , “Non è lui il Padre tuo che ti ha creato? Non ti ha egli creato e stabilito?». Questa loro creazione da parte di Dio, come suo popolo, ha dato loro una nuova esistenza, una nuova relazione reciproca; così che ogni offesa reciproca era una violazione della loro relazione con Dio, che aveva dato loro questa unità, ed era, in un senso più vicino di ogni altro, il Padre comune di tutti.

“Perché dunque”, aggiunge il profeta, “componiamo slealmente un uomo contro suo fratello, profanando l'alleanza dei nostri padri?” Non dice ancora in che cosa consistesse questo tradimento; ma li risveglia al pensiero che il peccato contro un fratello è peccato contro Dio, che lo ha fatto fratello; come, e molto di più sotto il Vangelo, in cui siamo tutti membra di un solo corpo mistico 1 Corinzi 8:12 , "quando peccate così contro i fratelli e ferite la loro coscienza debole, peccate contro Cristo". Parla del peccato, come che colpisce coloro che non lo hanno commesso.

Perché ci comportiamo a tradimento? Così Isaia, prima che le sue labbra fossero mondate dal carbone mistico, disse Isaia 6:5 "Io sono un uomo dalle labbra impure e abito in mezzo a un popolo dalle labbra impure", e il sommo sacerdote Giosuè fu mostrato in la visione, vestito di vesti contaminate; ( Zaccaria 3:3.

Vedi ab. pp. 354, 355) e il peccato di Acan divenne il "peccato dei figli d'Israele" Giosuè 7:1 , Giosuè 7:11 , e l'orgoglio peccaminoso di Davide nel contare il popolo fu colpito su tutti. 2 Samuele 24.

Insegna in anticipo, che 1 Corinzi 12:26 , "se un membro soffre, tutte le membra soffrono con esso, o un membro è onorato, tutte le membra gioiscono con esso". Essi “profanarono” anche “l'alleanza dei loro padri”, sposando coloro che Dio proibì, e che avrebbero sedotto, come le mogli pagane avevano fatto Salomone, dalla Sua adorazione.

Paolo nel sanzionare il nuovo matrimonio delle vedove, aggiunge, “solo 1 Corinzi 7:39. nel Signore”, cioè i mariti cristiani. “Colui che considerava nulla la differenza tra gli israeliti e una donna pagana, mostrava che la differenza tra il Dio d'Israele e il Dio del pagano era divenuta prima per lui nulla, donde ne consegue”.

11 Giuda ha trattato a tradimento; in Israele si commette un abominio - Il profeta, nell'ordine delle parole, sottolinea il "tradimento" e l'"abominio". Questo hanno fatto; il contrario di quanto era richiesto loro come popolo di Dio. Chiama il resto di Giuda con il sacro nome di tutto il popolo, di cui erano i rappresentanti superstiti. La parola "abominio" è una parola che appartiene all'ebraico, ed è usata specialmente per cose offensive o che separano da Dio Onnipotente; l'idolatria, come l'abbandono centrale di Dio, e comporta offese contro le leggi della natura, ma anche tutti gli altri peccati, come l'adulterio, che violano le sue leggi più sacre e si allontanano da lui.

Ha profanato la santità del Signore che Egli amava, in se stessi, che erano stati separati e messi da parte da Dio a Sé come Esodo 19:6. “nazione santa. Geremia 2:3. Israele era santità per il Signore». “Il Signore è santo, santità perfetta; Il suo nome, santo; tutte le cose relative a Lui, santo; la Sua legge, il patto e tutte le Sue ordinanze e istituzioni sante; Israele, il suo popolo speciale, un popolo santo; il tempio e tutte le cose in esso consacrate a lui, santo; Gerusalemme, la città del grande Dio, santa; sì, tutto e della Sua eredità, santo; affinché si possa dire che chi non osserva il dovuto rispetto che spetta ad alcuno di essi, abbia profanato la santità che amava».

I matrimoni illeciti e le concupiscenze illecite erano di per sé una speciale profanazione di quella santità. Il sommo sacerdote era per Levitico 21:14 , "prendere in moglie una vergine del suo popolo, e non profanare la sua progenie tra il popolo". I sacerdoti che "sposò mogli stranqe, contaminarono il sacerdozio e l'alleanza del sacerdozio" Nehemia 13:29.

Il matrimonio con idolatre portò, come conseguenza, la profanazione da parte delle loro idolatrie. La proibizione è un'anticipazione della rivelazione più piena nel Vangelo, che 1 Corinzi 6:15 il corpo è il tempio dello Spirito Santo, e quindi, che i "peccati contro il corpo" sono profanazioni del tempio di Dio.

“Come quelli che riconoscono, adorano e servono il vero Dio sono chiamati Suo Deuteronomio 32:19; 2 Corinzi 6:18 figli e figlie, così quelli che adoravano un dio straniero sono, per la stessa ragione, qui chiamati figlie di quel dio. Perciò i giudei dicono: «Chi sposa una donna pagana è come se si fosse fatto genero di un idolo. '"

Ha sposato la figlia di un dio strano - E così è entrato in stretta relazione con gli idoli e con i diavoli.

12 Il Signore troncherà l'uomo che fa questo, il maestro e lo studioso -, letteralmente "Il Signore recise dall'uomo che fa questo, che osserva e risponde". Un proverbio a quanto pare, in cui le due classi corrispondenti compongono il tutto. Eppure è così, probabilmente, che l'uno è l'agente attivo; l'altro, il passivo. Quello come "guardiano" fa il suo giro, per vedere che nulla si muove contro ciò che deve custodire; l'altro “risponde”, quando è destato.

Insieme, esprimono le due classi opposte, peccato attivo e passivo; coloro che originano il peccato, e coloro che lo adottano o lo conservano su istigazione dell'inventore o dell'attivo propagatore di esso. Non sarà esente dalla punizione, che sia stato condotto al peccato.

Dai tabernacoli di Giacobbe - Forse “scelse la parola, per ricordare loro la loro condizione instabile”, da cui Dio li aveva fatti uscire.

E colui che offre un'offerta al Signore degli eserciti, cioè colui che, facendo queste cose, offre un'offerta a Dio, per corromperlo, per così dire, per connivenza con il suo peccato. Nello stesso significato, Isaia dice, che Dio odia Isaia 1:13. "l'iniquità e l'adunanza solenne", e Isaia 61:8 , "odio la rapina con olocausto"; o Salomone Proverbi 15:8 , “Il sacrificio degli empi è un abominio per il Signore Proverbi 28:9; chi distoglie l'orecchio dall'ascoltare la legge, la sua preghiera sarà un abominio.

E Dio per mezzo di Amos dice: "Odio, disprezzo le vostre feste e non accetterò le vostre solenni assemblee". In un certo senso il sacrificio era un aggravamento, in quanto l'adorazione di Dio rendeva l'offesa un peccato contro la luce, o implicava che Dio potesse essere corrotto in connivenza nella violazione delle Sue leggi. Su questo principio si fondava l'antica disciplina dell'allontanamento dalla comunione dei colpevoli di peccato grave.

13 E questo l'avete fatto di nuovo, aggiungendo il secondo peccato di crudeltà verso le loro mogli al prendere donne straniere; “hanno coperto di lacrime l'altare di Dio”, in quanto con maltrattamenti hanno fatto piangere le loro mogli lì a Dio; e Dio lo considerò come se avessero macchiato l'altare con le loro lacrime.

Tanto che Egli non considera più l'offerta, Dio ha considerato le lacrime degli oppressi, non i sacrifici degli oppressori. Non avrebbe accettato ciò che gli veniva offerto così come una cosa a lui gradita, accettabile per ottenere il suo beneplacito.

14 E tu dici, perché? - Fanno di nuovo l'innocente, o il mezzo ignorante. Cosa avevano a che fare con le lacrime di donna delle loro mogli? Colui che conosce i cuori di tutti era lui stesso il testimone tra loro e la moglie della giovinezza di ciascuno; colei alla quale, nella prima freschezza di vita e nei loro giovani cuori, ciascuno aveva promesso la sua promessa essendo stato da lei affidato con il suo tutto terreno. Genesi 31:49.

«Il Signore», disse anche Labano, separandosi dalle sue figlie, «guarda tra me e te, quando siamo assenti, l'uno dall'altro; se affliggerai le mie figlie, o se prenderai mogli accanto alle mie figlie, nessuno sarà con noi; vedi, Dio è testimone tra me e te».

E agì a tradimento contro di lei, violando la sua stessa fede e il suo amore fiducioso, che lei aveva dato una volta per tutte, e che ora non poteva ritrattare. "E lei è la tua compagna;" è stata un altro io, la compagna della tua vita, condividendo i tuoi dolori, gioie, speranze, paure, interessi; diverso in forza, ma in tutto, buono e malato, malattia e salute, tuo associato e compagno; l'aiuto incontrato per il marito e fornitogli da Dio in Paradiso; e soprattutto, "la moglie del tuo patto", alla quale ti sei impegnato davanti a Dio.

Questi sono tanti aggravamenti del loro peccato. Era la moglie della loro giovinezza, del loro patto, la loro compagna; e Dio era il Testimone e il Santificatore della loro unione. Il matrimonio è stato istituito e consacrato da Dio in Paradiso. L'uomo doveva lasciare padre e madre (se così fosse), ma aderire indissolubilmente a sua moglie. Perché dovevano essere Matteo 19:6 , “non più due, ma una sola carne.

Quindi, come residuo del Paradiso, anche il pagano conosceva il matrimonio, come atto religioso, custodito da sanzioni religiose. Tra il popolo di Dio, il matrimonio era un "patto del loro Dio" di Proverbi 2:17. A quell'originario istituto del matrimonio sembra riferirsi in quanto segue:

15 E non fece Lui - Dio, di cui aveva parlato come testimone tra l'uomo e sua moglie, "fare uno", cioè Adamo per primo, per sottolineare l'unicità del matrimonio e farne una legge di natura, nominando "che fuori dell'uomo (creato a sua immagine e somiglianza), la donna dovrebbe prendere il suo principio e, intrecciandoli insieme, ha insegnato che non dovrebbe mai essere lecito separare coloro che per matrimonio aveva fatto uno? " “Tra quei due, e quindi tra tutti gli altri sposati, per nascere da loro, volle che vi fosse una sola unione indivisibile, poiché Adamo non poteva essere sposato con nessun altro fuor di Eva, poiché nessun altro era stato creato da Dio, né poteva Eva si rivolse a un uomo diverso da Adamo, poiché non c'era nessun altro al mondo.

'Non violare dunque questa sanzione di Dio, e l'unità del matrimonio, e non degenerare dai tuoi progenitori, Adamo ed Eva'”. “Se il divorzio fosse stato buono, dice Gesù, Dio non avrebbe fatto un solo uomo e una donna, ma , avendo fatto un Adamo, avrebbe fatto due donne, se avesse voluto scacciare l'una, far entrare l'altra; ma ora, per il modo della creazione, ha introdotto questa legge, che ciascuno dovrebbe avere, in tutto, la moglie che aveva dal principio. Questa legge è più antica di quella sul divorzio, tanto quanto Adamo è più antico di Mosè».

Eppure aveva il residuo dello spirito - Genesi 2:7 , "l'alito di vita, che soffiò in Adamo, e l'uomo divenne un'anima vivente". Tutte le anime che Dio avrebbe mai creato, sono sue e avrebbe potuto chiamarle all'esistenza in una volta. Tuttavia, per designare l'unità del matrimonio, ha voluto crearne uno solo.

Quindi nostro Signore argomenta contro il divorzio Matteo 19:4 , "Non avete letto che Colui che li ha fatti in principio li ha fatti maschio e femmina?" Entrambi insieme sono chiamati "un solo uomo" Genesi 1:27 , e, quindi, dovrebbero essere anche di una mente e di uno spirito, la cui unità dovrebbero fedelmente preservare.

E perché uno? - “ Cercare un seme di Dio”, cioè, degno di Dio, perché dal matrimonio religioso si può sperare maggiormente da Dio la progenie religiosa; e violando quella legge, quelli prima del diluvio portarono una generazione spuria e non santificata, così che Dio nel suo dispiacere li distrusse tutti. “E badate al vostro spirito”, che anche voi avete avuto da Dio, che era suo, e che Egli ha voluto creare a suo tempo. Si chiude, come ha iniziato, con un appello al sentimento naturale dell'uomo, "nessuno agisca a tradimento contro la moglie della sua giovinezza".

16 Detesta mettere da parte - o Lo aveva permesso "per la durezza dei loro cuori", ma solo in un caso di un'estrema sozzura fisica scoperta al momento del matrimonio e che la donna, conoscendo la legge, ha nascosto a suo rischio e pericolo. Non la malattia successiva o le sue conseguenze, per quanto ripugnanti (come la lebbra), furono motivo di divorzio, ma solo questa sozzura nascosta, che il marito "trovò" al momento del matrimonio. Il capriccioso divorzio tirannico, Dio dice: "Egli odia": una parola usata naturalmente solo per peccare, e così bollare tale divorzio come peccato.

Uno copre la violenza con la sua veste - o o, "e la violenza copre la sua veste", o, potrebbe essere, nello stesso senso, "egli copre la sua veste con la violenza", in modo che non possa essere nascosto, né lavato via, né rimosso, ma avvolge lui e la sua veste; e questo, con sua vergogna e punizione.

Era, per così dire, un indumento di violenza, come dice Asaf Salmi 73:6 , "la violenza li copre come un vestito"; o David Salmi 109:18 , "si rivestì di maledizione come di una veste". Era come una veste con “lebbra irritante”, impura e che la rendeva impura, da bruciare con il fuoco.

Levitico 13:47-58. Al contrario, i santi redenti avevano Apocalisse 7:14 "lavato le loro vesti e le ha rese bianche nel Sangue dell'Agnello". Avendo dichiarato l'odio di Dio per questo loro fare, riassume con le stesse parole, ma più brevemente; "E stando così le cose, badate al vostro spirito e non agirete perfidamente".

17 Avete stancato il Signore con le vostre parole - o “Con le vostre parole blasfeme, piene di incredulità e di diffidenza, avete in qualche modo stancato Dio. Parla di Dio, alla maniera degli uomini, come di un uomo afflitto dai mali degli altri. Per questo anche il Signore dice in Isaia Isaia 1:14 : "Sono stanco di sopportarli", e Isaia 43:24 , "mi hai fatto servire con i tuoi peccati; mi hai stancato con le tue iniquità». Allo stesso modo l'Apostolo dice Efesini 4:30.

Con la stessa contumacia di prima, e l'incoscienza del peccato, chiedono: "Dove?" È l'antica tentazione della prosperità dei malvagi. “Dio ama i malvagi? se no, perché non li punisce?” “Non rattristare lo Spirito Santo di Dio”. “Il popolo, tornato da Babilonia, vedendo tutte le nazioni intorno e gli stessi Babilonesi, che servivano agli idoli ma ricchi di ricchezze, forti nel corpo, che possedevano tutto ciò che è considerato buono in questo mondo, e se stessi, che avevano la conoscenza di Dio , sopraffatto dal bisogno, dalla fame, dalla servitù, si scandalizza e dice: “Non c'è provvidenza nelle cose umane; tutte le cose sono portate dal cieco caso e non governate dal giudizio di Dio; anzi, le cose cattive gli piacciono, le cose buone gli dispiace; o se Dio discrimina tutte le cose, dov'è il Suo giudizio equo e giusto?'

Domande di questo genere le menti, che non credono nel mondo a venire, sollevano ogni giorno a Dio, quando vedono i malvagi al potere, i santi in stato di abbandono; come Lazzaro, di cui leggiamo nel Vangelo, che, davanti alla porta del ricco nella sua porpora, desidera sostenere la sua anima affamata con le briciole che vengono gettate via dagli avanzi della mensa, mentre il ricco è di tanta ferocia e crudeltà, che non ebbe pietà del suo prossimo, al quale le lingue dei cani mostrarono pietà; non comprendendo il tempo del giudizio, né che quelli sono i veri beni, che sono per sempre, dite: Egli si compiace del male, e: Dov'è il Dio del giudizio?

Dov'è il Dio del giudizio? - o “cioè, di quel giudizio, il grande, il più certo, il più esatto, il chiaroveggente, l'onnisciente, il giustissimo, il più libero, in cui non considera né potente né ricco né doni, né altro che giustizia? Poiché Egli è il Dio del giudizio, al quale spetta per natura giudicare tutti gli uomini e le cose con un giudizio esatto: poiché la sua stessa natura è l'equità, la stessa giustizia, la stessa provvidenza, e ciò, giustissimo, sapientissimo.

A Lui spetta essere il Giudice di tutti, ed esercitare su tutti un giudizio rigoroso; e lo eserciterà pienamente in quel giorno decisivo e ultimo del mondo, che sarà l'orizzonte tra questa vita e l'altra, separando il tempo dall'eternità, il cielo dall'inferno, i beati dai dannati in eterno, per Cristo, che Egli costituito Giudice di tutti, pronto e morto”.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Malachia 2

1 INTRODUZIONE A MALACHIA 2

Questo capitolo contiene un rimprovero sia dei sacerdoti che del popolo per i loro peccati. Inizia con i sacerdoti, Malachia 2:1 e minaccia, nel caso in cui non si attengano a glorificare il nome del Signore, essi e le loro benedizioni saranno maledetti, il loro seme corrotto, lo sterco sparso su di loro, e portarono via con esso, Malachia 2:2,3 e il fine di questo comandamento essendo stato loro mandato, di dare gloria al nome di Dio, era che il patto potesse sembrare essere con Levi, o con colui che era stato tipificato da lui, Malachia 2:4 del quale patto viene dato un certo resoconto, con la ragione per cui le benedizioni di esso furono date a colui con il quale era, Malachia 2:5 che è descritto dalla vera dottrina che predicava; dalla purezza delle sue labbra; dalla pace e dalla rettitudine del suo cammino e della sua condotta; e per la sua utilità e successo nel convertire molti dal peccato, Malachia 2:6 ed essendo parte dell'ufficio del sacerdote preservare la vera conoscenza e comunicarla, è dovere del popolo cercare a lui per essa; poiché egli è il messaggero del Signore, Malachia 2:7 ma quanto ai sacerdoti di quei tempi che il profeta rispetta, essi erano apostati dalla via del Signore; ha fatto inciampare gli altri contro la legge e ha corrotto il patto; e quindi divenne spregevole, vile e meschino, agli occhi del popolo, Malachia 2:8,9 che viene poi rimproverato per essersi sposato con quelli di altre nazioni, persone idolatriche; e usando la poligamia e i divorzi, che erano una profanazione del patto dei loro padri; un pezzo di perfidia e di tradimento tra di loro; un abominio per il Signore; una profanazione della sua santità; e condotti all'idolatria, Malachia 2:10,11 per cui sono minacciati di essere tagliati fuori dai tabernacoli di Giacobbe, e i loro sacrifici di essere rigettati; tanto che l'altare è rappresentato come coperto di pianto e lacrime, perché trascurato, Malachia 2:12,13. La ragione di ciò era che sposare più mogli di una, e queste donne straniere, trattava slealmente le loro mogli legittime; era contrario alla prima creazione dell'uomo, e al suo fine; e quindi tali pratiche dovrebbero essere evitate; e piuttosto, poiché la derogazione era odiosa al Signore, Malachia 2:14-16 e il capitolo si conclude con un'accusa contro di loro, che hanno stancato il Signore con le loro parole malvagie; affermando che il Signore si compiaceva degli uomini che facevano il male; e che non c'era in lui alcun giudizio, né verità, né giustizia, Malachia 2:17

Versetto 1. E ora, o voi sacerdoti,

che disprezzava e profanava il nome del Signore; che hanno sofferto tali sacrifici corrotti e illegali per essere portati e offerti:

questo comandamento è per voi: di dare gloria al nome di Dio, di aver cura del suo culto, di insegnare al popolo la conoscenza e di dirigerlo sulla via per la quale deve camminare, come segue:

2 Versetto 2. Se non volete ascoltare,

Il comandamento li ingiungeva; o l'evangelo annunziato loro da Cristo e dai suoi apostoli:

e se non vi prendete a cuore di rendere gloria al mio nome, dice l'Eterno degli eserciti; che prima avevano disprezzato e profanato; se non avessero avuto cura del suo culto e del suo servizio e non avessero onorato il Messia loro mandato, nel quale era il nome del Signore,

Manderò su di voi una maledizione; sia sui sacerdoti che sul popolo; coloro che portano le cattive offerte e coloro che le ricevono, come il Kimchi; sebbene Abarbinel lo limiti ai preti:

e maledirò le vostre benedizioni, sia con le quali i sacerdoti benedissero il popolo, sia con le quali essi e il popolo furono benedetti, cioè le loro benedizioni temporali, come il grano, il vino e l'olio; e ciò che gli uomini malvagi hanno di questo mondo, lo hanno con una maledizione, e non con una benedizione, come hanno i giusti, e quindi un poco che hanno, è meglio di molto apprezzato dai malvagi, Salmi 37:16 :

Sì, li ho già maledetti; cioè, dal momento in cui cominciarono a disprezzare il suo nome, e a non dargli la gloria che gli era dovuta, come spiegano Kimchi e Abarbinel:

perché non ve ne mettete a cuore; per glorificare Dio

3 Versetto 3. Ecco, io corrompo la tua progenie,

O, "il seme per te"; cioè, per amor tuo, come lo spiegano Kimchi e Ben Melech; intendendo il seme che gettano nella terra, che il Signore minaccia di corrompere e distruggere; in modo che non germogli di nuovo, e produca alcun aumento: o, "rimprovera" [s] [s] esso, come la parola a volte significa; e così il Targum,

"Ecco, io ti rimprovererò nel prodotto, il frutto (figlio) del seme".

Il senso è lo stesso: corrompere il seme è un rimprovero per loro; e rimproverare il seme è una corruzione di esso, o impedirgli di crescere. È la minaccia di una grave carestia che dovrebbe esserci nella nazione ebraica; e che Cocceio pensa fosse quello che accadde ai giorni di Claudio Cesare, Atti 11:28,29. La versione dei Settanta lo rende: ecco , io separo da te la spalla; la versione araba, la mano destra, o braccio; e la Vulgata latina è: ecco , io getterò su di te il braccio; la spalla destra del sacrificio, che era stato dato ai sacerdoti, e qui minacciava di essere gettato loro con indignazione, Levitico 7:32,34; Deuteronomio 18:3 ma il primo senso è il migliore:

e spargete letame sui vostri volti, [sì] lo sterco delle vostre solenni feste; cioè, lo sterco delle loro bestie che venivano uccise per il sacrificio durante le loro feste solenni: così questa parola חג è usata per una bestia offerta in sacrificio durante una festa, Salmi 118:27. Il senso è che i loro sacrifici e le loro feste solenni erano così lontani dall'essere accettabili a Dio, che egli avrebbe rigettato sia loro che le loro persone, e avrebbe gettato in faccia lo stesso sterco delle creature portate in sacrificio, e lo avrebbe sparso su di loro: una frase che esprimeva il massimo disprezzo per loro, e di esporli alla più grande vergogna e confusione per i loro peccati. Così il Targum,

"Certamente renderò manifesta la vergogna dei vostri peccati sui vostri volti; e farà cessare la magnificenza delle vostre feste".

I Settanta lo rendono ventricolo o "fauci"; che fu dato ai sacerdoti, Deuteronomio 18:3 e in cui era contenuto lo sterco:

e [uno] ti porterà via con sé; con lo sterco sparso su di loro; essi sembravano un mucchio di sterco, essendo coperti da esso, e non avevano in più conto di quello: o "ad esso"; cioè, come spiega Jarchi, vi porteranno allo sterco delle bestie dei vostri sacrifici; o sarete portati ad esso, affinché possiate essere rigettati e disprezzati in quel modo. La nota di Kimchi è

"L'iniquità (di cui sei colpevole) ti porterà a questo disprezzo; misura per misura; mi avete disprezzato e sarete disprezzati":

o "con lui", o "a se stesso"; che significa lui, o colui che li porterà via; o il vento o lo sterco; o il nemico, come lo interpreta Aben Esdra; da cui i Romani possono essere designati, che li hanno portati via dalla loro propria terra, e li hanno portati prigionieri. Secondo le versioni dei Settanta, siriaca e araba, questo si deve intendere in termini di Dio, che rende le parole: "Ti prenderò con me" o "con esso"

4 Versetto 4. E voi saprete che vi ho mandato questo comandamento,

Vedi Gill su "Malachia 2:1" :

affinché il mio patto sia con Levi, dice l'Eterno degli eserciti; non perché potesse essere confermata e stabilita la legge cerimoniale, su cui si fondava il sacerdozio levitico; poiché era volontà di Dio che ciò fosse abolito, a causa della sua debolezza e inutilità; ma che il patto di grazia stipulato con Cristo, l'antitipo di Levi, presso il quale sono i veri Urim e Thummim, Deuteronomio 33:8, che ha un ministero e un sacerdozio più eccellenti dei suoi, potesse aver luogo, essere reso manifesto e mostrato sotto la dispensazione del Vangelo; di cui, e della persona con cui si trova, si dà conto nei versetti seguenti

5 Versetto 5. La mia alleanza era con lui di vita e di pace,

Non con Aaronne, né con Fineas; né si deve intendere come un patto, che promette a nessuno dei due la vita temporale e la prosperità esteriore; Aronne che visse centoventitré anni, Numeri 33:39 e Fineas, secondo alcuni scrittori giudei, più di trecento anni, che essi desunsero da Giudici 20:28 ma del patto fatto con Cristo dall'eternità, chiamato "un patto di vita", perché fu fatto con Cristo, il Verbo della vita, che era con il Padre da tutta l'eternità, e a suo tempo si manifestò nella carne; e fu fatto a favore di persone ordinate alla vita eterna, e nelle quali ciò era stato promesso e dato loro in lui; e in cui si conveniva che egli si facesse uomo, e deponesse la sua vita come tale, affinché potessero goderne: ed è chiamato "patto di pace", perché in esso era tratto lo schema della pace e della riconciliazione, e concordato; Cristo è stato costituito in esso per essere l'Operatore di pace; e in conseguenza di ciò è stato mandato a procurare la pace, e l'ha fatta con il sangue della sua croce: e si può dire che questo patto era ed era "con lui"; perché fu fatto con lui da tutta l'eternità, come capo e rappresentante del suo popolo, e gli furono messe nelle mani tutte le benedizioni e le promesse di esso; e sta saldo con lui, e lo farà per sempre

E io glieli diedi; vale a dire, le benedizioni della vita e della pace; la vita eterna è dono di Dio; e non solo la promessa di essa, ma quella stessa, fu data a Cristo in alleanza per il suo popolo, e il potere di darla a quanti il Padre gli diede, Salmi 21:4 2Timoteo 1:1 1 Giovanni 5:12 Giovanni 17:2 gli diede anche la pace da fare, mise nelle sue mani quest'opera di pacificazione; e permette che sia fatto da lui, e che sia giustamente eseguito; e dal suo sangue e dalla sua giustizia scaturisce la pace per il suo popolo; e godono in lui e per mezzo di lui di ogni prosperità e felicità.

[per] il timore con cui mi temeva; a causa della sua obbedienza al precetto e alla pena della legge; a causa della sua giustizia, delle sue sofferenze e della sua morte, per mezzo della quale la vita e la pace vennero al suo popolo, e in cui mostrò grande timore e riverenza verso Dio, Ebrei 5:7 la parola per non è nel testo originale, e può essere omessa in una versione, o fornita con e; e il senso è che, oltre alle benedizioni della vita e della pace, gli ho anche dato il timore con cui egli temeva me; il che deve essere inteso della grazia del timore concessa a lui come uomo: così la versione dei Settanta, gli ho dato per timore di temere me; e la versione latina della Vulgata, e gli ho dato timore, ed egli ha avuto paura di me: e la versione araba, gli ho dato timore, perché mi temesse: il Targum è:

"Gli diedi la perfetta dottrina della legge, ossia la dottrina della legge perfetta (vedere Giacomo 1:25), affinché temesse dinanzi a me".

E aveva paura davanti al mio nome; spaventato e messo in costernazione, come quando era nel giardino, e cominciò ad essere pesante e dolorosamente stupito, Marco 14:33 o fu spezzato e contuso, come Kimchi interpreta la parola qui usata, a causa del nome del Signore, per soddisfare la sua giustizia, adempiere la sua legge e glorificare tutte le sue perfezioni

6 Versetto 6. La legge della verità era nella sua bocca,

Il Vangelo, parola e dottrina della verità; che viene dal Dio della verità; riguarda Cristo la verità e gli uomini sono guidati in essa dallo Spirito di verità; contiene le gloriosissime verità, e nient'altro che la verità: e questo era nella bocca di Cristo, essendo stato messo lì dal Padre suo, che gli diede ciò che doveva dire e ciò che doveva dire; e che fu predicato da lui nel modo più fedele, e così come non lo fu mai da nessun altro, per il quale era abbondantemente qualificato:

e l'iniquità non si trovò nelle sue labbra; non ce n'era nessuno nella sua natura; né nel suo cuore; né in vita sua; né sulle sue labbra; nessuno poteva essere trovato lì né dagli uomini né dai diavoli: non c'era falsità nelle sue dottrine; nessun inganno nelle sue promesse; nessuna dissimulazione nelle sue espressioni d'amore per gli uomini; nulla di vano, leggero, spumeggiante e inutile gli cadeva nella conversazione comune; nessuna ingiuria in cambio dei suoi nemici; né espressioni o mormorii impazienti al momento delle sue sofferenze e della sua morte, 1Pietro 2:22,23 :

egli ha camminato con me in pace ed equità: ha camminato con Dio, ha avuto comunione con lui; anche se a volte è stato lasciato solo, non era solo, Dio era con lui; era conforme alla sua volontà, e camminava secondo essa, in obbedienza alla sua legge, morale e cerimoniale, e nell'adempimento di tutti i doveri religiosi. camminò con Dio "in pace", senza litigare con nessuna delle sue dispense verso di lui; non fece nulla per rompere la pace che esisteva tra loro, ma fece sempre le cose che piacevano a suo padre, e fu pace in ciò che fece; ed egli camminò con lui in "equità", o giustizia, adempiendo la sua legge giusta, e recando una giustizia eterna.

e ha allontanato molti dall'iniquità; dottrinale e pratico; che deve essere inteso, non di una nuda riforma solo nei principi e nella pratica, ma di una vera e reale conversione; di cui ci furono molti esempi sotto il ministero del suo precursore Giovanni Battista, e sotto il suo stesso ministero quando fu di persona sulla terra; e sotto il ministero dei suoi apostoli, assistette con il suo Spirito e la sua potenza, sia in Giudea, sia nel mondo dei Gentili

7 Versetto 7. Poiché le labbra del sacerdote custodiscono la conoscenza,

O "conserverà la conoscenza", come la versione dei Settanta e della Vulgata latina; o "custodire la conoscenza", come la versione araba; e così la versione siriaca, "poiché le labbra del sacerdote lasciano cadere la scienza"; tutto questo è vero per Cristo, il nostro grande Sommo Sacerdote; Poiché, come era stato predetto di lui, che le sue labbra avrebbero custodito la conoscenza, così l'hanno osservata, e la custodiscono; non nascondendolo, ma conservandolo e comunicandolo liberamente e apertamente; come fece con i suoi discepoli e seguaci quando erano qui sulla terra, e da loro con altri; e lo fa ancora per mezzo del suo Spirito, dando agli uomini la conoscenza di se stessi e del proprio stato; la conoscenza di se stesso, la via della salvezza per mezzo di lui e delle verità del Vangelo,

e cercheranno la legge dalla sua bocca; non la legge di Mosè, ma la dottrina della grazia, e qualsiasi istruzione e consiglio salutare; che egli è grandemente qualificato a dare, essendo il meraviglioso Consigliere: può essere reso, "cercheranno", o "cercheranno"; e che si è adempiuto, specialmente nei Gentili, e nelle isole che aspettavano la sua legge o dottrina, Isaia 11:10 42:4 :

poiché egli [è] il messaggero dell'Eterno degli eserciti; o "angelo"; egli è l'Angelo della presenza di Dio, e del patto, Isaia 63:9 Malachia 3:1 nome che ha per essere stato mandato, perché non è venuto da se stesso, ma il Padre suo ha mandato lui; è stato mandato come sacerdote per espiare i peccati del suo popolo, e per essere il loro Salvatore; e come profeta, per istruirli e insegnarli; e perciò dovrebbero cercare in lui la conoscenza, e prestare attenzione alla sua parola e alle sue ordinanze, e implorare il suo spirito e la sua grazia

8 Versetto 8. Ma voi vi siete allontanati dalla strada,

Della verità e della giustizia, della vita e della pace, della salvezza eterna e della felicità, additata da Cristo e dal suo precursore, e dai suoi apostoli e ministri che lo seguirono, e che fu chiaramente mostrata nella predicazione del Vangelo: questo era il carattere dei sommi sacerdoti, degli scribi e dei farisei, al tempo di Cristo, verso il quale il profeta sembra avere rispetto; che non solo mancarono nella loro osservanza dei sacrifici legali, di cui si lamentarono nel precedente capitolo Malachia 1:1-14, ma lasciarono quella via di espiazione e salvezza a cui erano diretti, e condussero altri fuori strada con loro:

Voi avete fatto inciampare molti contro la legge; alla dottrina della giustificazione mediante la giustizia di Cristo; che fu la pietra d'inciampo su cui caddero, cercando la giustizia, e guidando gli altri a cercarla, non per fede, ma per così dire per le opere della legge, Romani 9:32,33 :

Voi avete corrotto il patto di Levi, dice il Signore degli eserciti, ciò che era stato prefigurato dal sacerdozio e dal patto levitico, cioè il patto di grazia, dispensato sotto la dispensazione del Vangelo mediante il ministero della parola e delle ordinanze, che essi hanno rigettato, disprezzato e annullato, e per quanto in essi si sono sforzati di annullare, non badando a queste cose, né soffrendo gli altri, ma facendo tutto il possibile per metterli in disuso, disprezzo e disonore

9 Versetto 9. Perciò ho reso anche voi spregevoli e vili,

Quando la loro città e il loro tempio furono distrutti dai Romani ed essi furono da loro portati in cattività, divennero uno scherno e un proverbio in tutti i luoghi dove vennero,

davanti a tutto il popolo; le nazioni del mondo, fra le quali erano dispersi,

come non avete osservato le mie vie; né quelli a cui la legge si rivolgeva, sia morale che cerimoniale; né a ciò che il Vangelo indicava, alle ordinanze e alle istituzioni di Cristo, in particolare al battesimo, che gli ebrei rigettavano contro se stessi, Luca 7:30 :

ma sono stati parziali nella legge; nell'osservarlo, badando al minore, e non badando alle cose più importanti di esso, come gli ebrei sono accusati da Cristo, Matteo 23:23 e nell'interpretazione di esso, limitando il suo senso solo alle azioni esteriori, per le quali sono rimproverati, Matteo 5:1-48 o "volti ricevuti", o "persone accettate nella legge"; in materia di legge di cui si occupavano, Avevano rispetto per le persone degli uomini, dandogli il senso e pronunciando il giudizio, a favore di alcuni, a danno di altri, erroneamente

10 Versetto 10. Non abbiamo tutti un solo padre?

Se questo si intende di Adamo, il primo uomo, del cui sangue sono fatte tutte le nazioni della terra, e che nello stesso senso è il padre di tutti i viventi, come Eva fu la madre di tutti i viventi; o di Abramo, padre del popolo giudaico, del quale, come loro padre, si glorivano; o di Giacobbe, come lo interpretano Kimchi e Aben Esdra, che gli ebrei chiamavano nostro padre Giacobbe; o di Dio, che è il Padre di tutti gli uomini per creazione, e degli ebrei per adozione nazionale di essi; e chi si può piuttosto pensare che si intenda, dal momento che segue,

Non ci ha forse creati un solo Dio? o come uomini, o ci ha formato come un corpo politico; il che può servire a spiegare cosa si intende per avere un solo padre: qualunque sia il senso di queste parole, l'argomento che ne deriva è forte; che non ci dovrebbe essere alcuna parzialità nella legge, o alcun rispetto per le persone, in quanto i ricchi e i poveri hanno tutti un solo Padre e un solo Creatore; vedi Giacomo 2:1-8 :

perché ci comportiamo slealmente ciascuno contro il proprio fratello? pervertendo la giustizia, avendo rispetto alle persone, favorendo l'una a danno dell'altra, come segue:

profanando l'alleanza dei vostri padri? l'alleanza stipulata con loro al Sinai, come spiega Jachi; la legge che allora era loro ingiunta, in particolare quella che proibiva il rispetto delle persone, Levitico 19:15 Deuteronomio 16:19 alcuni pensano, come Aben Esdra, che qui cominciasse una nuova sezione, e che il profeta procedesse a un nuovo rimprovero, e per un altro peccato di cui queste persone erano colpevoli, sposando mogli di un'altra nazione, contrarie alla legge in Esodo 34:15 che si comportava slealmente l'una con l'altra, e profanando l'alleanza dei loro padri

11 Versetto 11. Giuda ha agito slealmente,

Non solo ognuno contro il suo fratello, essendo parziale nella legge; o contro le donne della loro nazione, sposando altri; o contro le loro mogli, mandandole via; ma contro Cristo, il Figlio di Dio, tradendolo e consegnandolo nelle mani dei pagani, perché fosse schernito, flagellato e crocifisso.

e un abominio è commesso in Israele e in Gerusalemme; che era la presa del vero Messia con mani malvagie, condannandolo e mettendolo a morte, sì, la morte vergognosa e maledetta della croce; il che avvenne nel paese d'Israele, nella città di Gerusalemme e nelle vicinanze.

poiché Giuda ha profanato la santità del Signore, che egli amava; Cristo, che è il Santo del Signore, la santità stessa, il Santissimo, e la santità al Signore per il suo popolo; e che è il suo caro Figlio, il Figlio del suo amore, che egli ha amato dall'eternità, ha continuato ad amare nel tempo in mezzo a tutte le sue meschinità, dolori e sofferenze, e amerà per sempre; i Giudei lo profanarono bestemmiandolo, accusandolo falsamente e condannandolo; sputandogli addosso, schiaffeggiandolo, flagellandolo e crocifiggendolo: alcuni interpretano questa "santità" dell'anima di Giuda, che era santa davanti al Signore e amata come il Targum; così Jarchi di Giuda stesso, o Israele, che era la santità del Signore; e altri del santuario, del santuario e di tutte le cose sante che vi appartengono; e altri dello stato santo del matrimonio, poiché segue:

e ha sposato la figlia di un dio straniero; che il Targum parafrasa così:

"e si compiaciutero di prendere con loro mogli, figlie del popolo";

i Gentili, come i Moabiti, gli Ammoniti e simili: e questo senso è seguito dalla maggior parte degli interpreti, sebbene la frase sembri piuttosto esprimere l'idolatria; e così le versioni dei Settanta, siriaca e araba lo interpretano come il loro essere intenti a di, e a servire, dèi stranieri; e poiché i Giudei rigettarono il Figlio di Dio, la sua parola, le sue ordinanze e il suo culto, non ebbero il vero Dio, né lo adorarono, ma si resero colpevoli di idolatria; e inoltre, come hanno rigettato il Re Messia dall'essere il loro Re, così hanno dichiarato di non avere altro re che Cesare, un imperatore idolatra, e si sono uniti ai Gentili idolatri nel mettere a morte Cristo, Giovanni 19:12,15 Atti 4:27

12 Versetto 12. Il Signore sterminerà l'uomo che fa questo,

Che è colpevole di tale tradimento, malvagità e idolatria: o "all'uomo che fa questo"; tutto ciò che gli appartiene, i suoi figli e le sue sostanze: denota la completa distruzione, non di un singolo uomo e della sua famiglia soltanto, ma dell'intera nazione ebraica e del suo sistema politico, civile ed ecclesiastico, come segue:

il maestro e l'erudito fuori dai tabernacoli di Giacobbe; il Targum lo parafrasa:

"il figlio, e il figlio del figlio, dalle città di Giacobbe";

d'accordo con il quale è la nota di Kimchi,

"È come se fosse detto: Non rimarrà in vita in casa sua nemmeno un vivo; che non ci sia nella sua casa nessuno che gli risponda, che chiami per nome".

Nel testo ebraico si legge: "colui che è sveglio, e colui che risponde"; ciò che i talmudisti spiegano, il primo dei saggi o maestri, e il secondo dei discepoli dei saggi; a questo senso la nostra versione concorda: ma per "colui che veglia o veglia", secondo Cocceio, si intende il magistrato civile, che veglia per il bene della repubblica, e così può designare gli anziani e i governanti del popolo; e da colui che "risponde", il profeta, che risponde quando è consultato in cose che appartengono alla legge di Dio, e tali erano gli scribi e i dottori della legge

e colui che offre un'offerta all'Eterno degli eserciti; i sacerdoti, che offrivano sacrifici per il popolo; così che con ciò è minacciata una completa distruzione, sia della politica civile che ecclesiastica degli ebrei, affinché non ci sia tra loro alcun principe, profeta e sacerdote; tutti devono essere portati via dalle tende di Giacobbe, o città d'Israele; vedi Osea 3:4

13 Versetto 13. E questo l'avete fatto di nuovo,

O "al secondo" posto; al loro rifiuto e maltrattamento di Cristo aggiunsero le loro preghiere ipocrite e le loro lacrime, come segue:

coprendo l'altare del Signore di lacrime e di pianti e di grida; per il Messia essi attendono invano, fingendo una grande umiliazione per i loro peccati: sebbene alcuni, come Kimchi e Aben Esdra, facciano del primo male la loro offerta di sacrifici illegali sull'altare, di cui si lamentavano nel precedente capitolo Malachia 1:1-14 ; e in secondo luogo, che sposarono mogli straniere, per cui le loro mogli legittime entrarono nella casa di Dio e piansero sull'altare davanti al Signore, lamentandosi dell'ingiuria che era stata loro fatta.

tanto che non tiene più in considerazione l'offerta e non la riceve con buona volontà dalle tue mani; che esprime un totale rifiuto e abrogazione dei sacrifici legali; e che alcuni fanno essere la ragione per cui coprono l'altare di lacrime e pianti: o l'altare è rappresentato come piangente, perché su di esso non si offre più sacrificio; vedi Daniele 9:27 Osea 3:4

14 Versetto 14. Eppure voi dite: Perché?

Qual è il significato delle donne che coprono l'altare di lacrime? come se non sapessero quale fosse la ragione di ciò, quando erano così notoriamente colpevoli di aver violato il patto con loro; il che è un esempio della loro impudenza, come osserva Abarbinel: o, "se dite, perché?" come il Targum e il Kimchi interpretano le parole; Dovreste dire: Qual è la ragione per cui il Signore non tiene conto né accetta le nostre offerte? La risposta è pronta,

Poiché il Signore è stato testimone tra te e la moglie della tua giovinezza: quando si sposarono insieme nei loro giorni giovanili, il Signore era presente a quel solenne contratto, e vide gli obblighi che erano posti l'uno verso l'altro, e fu chiamato da entrambe le parti ad esserne testimone; e al momento attuale era un testimone di quanto piacevolmente le mogli degli Israeliti si fossero comportate verso la loro mariti, e quanto slealmente avevano agito nei loro confronti; Vide e sapeva che, per quanto pretendessero di fare, non li amavano, né si comportavano come avrebbero dovuto verso di loro; e quindi avevano giusto motivo di lamentarsi contro di loro, e devono essere testimoni per l'uno e contro l'altro: questo peccato di odiare e divorziare le loro mogli, o di sposare altri oltre a loro, che prevaleva molto al tempo di nostro Signore, è particolarmente menzionato, sebbene fossero colpevoli di molti altri peccati, come motivo per cui il Signore non accettava le loro offerte: l'aggravamento di ciò è che avevano infranto un contratto di cui Dio era testimone, e avevano trattato ingiuriosamente le mogli che avevano sposato nei giorni della loro giovinezza; vedi Proverbi 2:17; 5:18 :

contro il quale hai agito slealmente; per divorzio o poligamia: la versione latina della Vulgata lo rende colui che tu hai disprezzato: e la versione dei Settanta e la versione araba, che tu hai lasciato; divorziarono e presero altri, che sorsero dall'odio e dal disprezzo del primo: seguono altre aggravamenti:

eppure [è] lei la tua compagna; o, "E lei è", o "Sebbene sia la tua compagna": è stato così nel tempo passato, e dovrebbe essere così calmo, e così considerato: la moglie è una parte del sé di un uomo, è una sola carne con lui; una partecipe di ciò che ha; una compagna con lui nella prosperità e nell'avversità; una compagna nella vita, civili e religiosi, e devono rimanere tali finché la morte non li separi; poiché, colui che Dio ha composto, l'uomo non lo separi.

e la moglie del tuo patto; perciò il divorzio o il matrimonio con un altro era una violazione del patto; poiché per "patto" non si intende il patto di Dio stipulato con il popolo d'Israele, nel quale entrambi si trovavano; ma il patto di matrimonio stipulato tra loro, e che è stato rotto da tali pratiche

15 Versetto 15. E non ne ha fatto uno?

Cioè, Dio non ha forse fatto un solo uomo, e dalla sua costola una sola donna? Non ha forse creato l'uomo, maschio e femmina? non fece egli una sola coppia, una sola coppia, solo Adamo ed Eva, che unì in matrimonio? O piuttosto, non fece forse una sola donna e la condusse ad Adamo perché fosse sua moglie? il che dimostra che la sua intenzione e volontà erano che un uomo avesse una sola moglie alla volta; il contrario di ciò era la pratica allora presente degli ebrei:

Eppure aveva il residuo dello spirito; non fu per mancanza di potere che fece una sola donna della costola di Adamo, e soffiò in lei l'alito della vita, o infuse in lei un'anima o spirito umano; avrebbe potuto fare molte donne contemporaneamente; e come il Padre degli spiriti, avendone con sé il residuo, o il potere di farne quanti ne voleva, avrebbe potuto impartire loro degli spiriti, e dare ad Adamo più mogli di una.

E per quale motivo? Qual è la ragione per cui ha fatto una sola donna, quando avrebbe potuto farne diecimila, o quante ne voleva? La risposta è,

affinché cercasse un seme devoto; o "un seme di Dio"; un nobile seme eccellente; una progenie legittima, nata in un matrimonio vero e legittimo; vedi 1Corinzi 7:14 un seme adatto alla dignità della natura umana, fatto secondo l'immagine di Dio, e non come quello delle bestie brute, promiscue e incerte:

Bada dunque al tuo spirito; ai tuoi affetti, che non vadano dietro ad altre donne, e siano quindi indotti a prenderle in matrimonio, e a disprezzare e divorziare dalla moglie legittima, come segue:

e nessuno tratti slealmente la moglie della sua giovinezza; sposando un altro, o divorziandola: queste parole sono rese e interpretate in modo diverso da alcuni; ma il senso dato sembra essere quello vero, e il più gradevole allo scopo del luogo. Alcuni rendono la prima frase: "non ne ha fatto uno?" Cioè , l'unico Dio, che è l'unico Dio vivente e vero, non ha forse creato un solo uomo o una sola donna? E allora il senso è lo stesso di prima; o non ha forse quell'unico Dio fatto, costituito e stabilito, affinché la donna fosse la compagna dell'uomo e la moglie del suo patto, come nell'ultima parte del versetto precedente Malachia 2:13? «Non l'ha fatto nessuno?» Cioè , come abbiamo fatto noi, prendere un'altra moglie oltre alla moglie della sua giovinezza? E così sono le parole del popolo ai profeti, giustificando la loro pratica con l'esempio; con l'esempio di Abramo, che alcuni scrittori ebrei pensano sia inteso con "l'uno", come in Isaia 51:2 Ezechiele 33:24. Il Targum è,

"Non fu forse uno solo Abramo, dal quale fu creato il mondo?"

o propagato. Kimchi lo dà come il suo senso, con queste parole;

"Abramo, che era uno e padre di tutti quelli che lo seguono nella sua fede, non fece come avete fatto voi; poiché non ha seguito la sua concupiscenza, e nemmeno ha sposato Sara, ma per far rimanere la discendenza di Dio";

eppure egli lo menziona come il senso di suo padre, che sono le parole del popolo al profeta, espresse in modo interrogativo, dicendo: Abramo, nostro padre, che era uno, non fece forse come abbiamo fatto noi? Il quale lasciò sua moglie e sposò Agar, sua serva, sebbene avesse il residuo o l'eccellenza dello spirito, e fu un profeta; A chi risponde il profeta, e che cosa cercò costui? un seme divino; cioè, come se si dicesse, quando sposò Agar, fu per cercare un seme, perché non aveva un seme da Sara sua moglie. Gli fu promesso un seme, nel quale tutte le nazioni della terra sarebbero state benedette; non cercò di soddisfare la sua concupiscenza, ma di ottenere questa progenie, il Messia, al quale furono fatte le promesse, come sostiene l'apostolo, Galati 3:16 "egli non dice, e alla progenie come a molti; ma come da uno solo, e alla tua discendenza, che è Cristo"; chiamato qui il "seme divino", o il "Dio seme", come alcuni scelgono di rendere le parole; cioè, quel seme che è Dio, che è una Persona divina, Dio e uomo in una sola persona; o che è da Dio, della sua produzione immediata, senza l'aiuto di un uomo; che gli ebrei chiamano il seme che viene da un altro luogo, e che usano come perifrasi del Messia. Quindi, in base a queste parole in Genesi 4:25, "gli pose nome Set, perché Dio mi ha costituito un altro seme",

"dice R. Tanchuma, a nome di R. Samuel, ha rispetto per quel seme che viene da un altro luogo; E cos'è questo? questo è il Re Messia".

E lo stesso Rabbi altrove osserva, su quelle parole in Genesi 19:32, "affinché possiamo preservare la discendenza di nostro padre",

"Non è scritto che conserviamo un figlio del Padre nostro, ma che conserviamo la discendenza del Padre nostro; quel seme che è colui che viene da un altro luogo; E cos'è questo? questi è il Re Messia".

Ora, poiché Abramo aveva la promessa di un figlio, e sua moglie era sterile, seguì il metodo che usò per avere uno, il figlio della promessa, un tipo del Messia, e dal quale sarebbe scaturito; e questo è sufficiente per giustificarlo in ciò: inoltre, non agì slealmente con Sara sua moglie, perché fu con la sua buona volontà e con la sua autorità che fece questa cosa; ma fate attenzione al vostro spirito, che nessuno di voi si comporti slealmente con la moglie della sua giovinezza, per lasciarla e sposare la figlia di un Dio straniero: e più o meno lo stesso senso di cui Jarchi prende atto come l'Agadah, o l'interpretazione dei loro antichi rabbini. Alcuni rendono le parole: "e nessuno fa questo"; cioè, tratta slealmente la moglie della sua giovinezza, che ha in sé il residuo dello spirito, o la minima scintilla dello Spirito di Dio; E come dovrebbe farlo uno che cerca un seme divino? perciò bada al tuo spirito, ecc.; così Deuteronomio Dieu. Ma secondo altri il senso è:

"Non c'è alcuno di voi che agisca secondo la legge, il cui spirito rimanga con colui che non sia mescolato con la figlia di un dio straniero";

che è la nota di Aben Esdra. Ma secondo Abarbinel il senso è che non solo uno ha fatto questo, ha commesso questo male, sposando donne più numerose e strane; non alcuni solo, e gli altri hanno con sé lo spirito, e lo preservano puro da questo peccato; così che un seme divino non possa essere procreato da te; Presta dunque attenzione al tuo spirito

16 Versetto 16. Poiché l'Eterno, l'Iddio d'Israele, dice che egli odia l'abbandono,

Il divorzio delle mogli; poiché, sebbene ciò fosse sofferto a causa della durezza del loro cuore, non era approvato dal Signore; né lo fu fin dall'inizio; ed era sgradevole, e persino odioso per lui, Matteo 19:8 a margine di alcune Bibbie sono rese le parole: "se la odia, mandala via"; e così il Targum,

"ma se la odi, mandala via";

a cui concordano la Vulgata latina, la Settanta e le versioni arabe; e questo senso è menzionato in entrambi i Talmud, e si pensa che sia conforme alla legge in Deuteronomio 24:3 sebbene la legge parli di un fatto che potrebbe essere, e non di ciò che dovrebbe essere; quindi il primo senso è il migliore; e quest'altro sembra essere stato inizialmente calcolato per favorire la pratica degli ebrei, che ripudiano le loro mogli per odio verso di loro. Gli ebrei erano molto inclini a divorziare dalle loro mogli in occasioni molto banali; se non condivano bene il loro cibo, non erano di buona condotta o non erano così modeste come si addiceva alle figlie d'Israele; se non trovavano il favore dei loro mariti; e, specialmente, se avessero nutrito un odio per loro: così dice R. Judah,

"Se la odia, la mandi via":

ma questo è da alcuni di loro limitato a una seconda moglie; perché dei primi dicono:

"Non è giusto essere frettolosi nel mandare via una prima moglie; ma un secondo, se la odia, la mandi via"

e R. Eleazer dice, chiunque ripudia la sua prima moglie, anche l'altare versa lacrime per lui, riferendosi alle parole in Malachia 2:13 e i divorzi di questo tipo li ritengono leciti solo tra gli Israeliti, e lo trovano in questo passaggio; poiché così fanno parlare Dio in questo modo,

"in Israele ho concesso il divorzio; tra le nazioni del mondo non ho concesso il divorzio. R. Chananiah, a nome di R. Phinehas, osserva che in ogni altra sezione è scritto: "il Signore degli eserciti"; ma qui è scritto: "il Dio d'Israele", per insegnarti che il santo e benedetto Dio non pone il suo nome sui divorzi (né li permette) ma solo in Israele. R. Chayah Rabba dice: "I Gentili non hanno divorziato".

Ma alcuni di loro hanno una migliore comprensione di queste parole, e più veramente ne danno il senso così, come fa R. Jochanan, che le interpreta:

"il ripudio della moglie è odioso";

è così per Dio, e non dovrebbe essere fatto dagli uomini se non in caso di adulterio, come nostro Signore ha insegnato, Matteo 5:32; 19:9 e che era la dottrina della scuola di Shammai al tempo di Cristo, che insegnava,

"che nessun uomo ripudiasse la propria moglie, a meno che non trovasse in lei sporcizia";

cioè che era colpevole di adulterio; sebbene Maimonide lo limiti alla prima moglie, come prima: ma la casa di Hillell, che visse nello stesso tempo, era di un'opinione diversa, e insegnava che

"se gli avesse bruciato il cibo";

o troppo condito o troppo salato, secondo Deuteronomio 24:1. R. Akiba dice, se trovasse un'altra più bella di lei, secondo Deuteronomio 24:1, potrebbe ripudiare da lei; della forma di un divorzio, vedi Gill su "Matteo 5:31". Quegli interpreti tra i cristiani che seguono questa via non considerano questo come un'approvazione del divorzio, a causa dell'odio; ma che così facendo è meglio che trattenerle con odio verso di loro, visto che è stato connivente, o che prendere con loro altre mogli

Poiché [uno] copre la violenza con la sua veste, o "sulla sua veste",

dice l'Eterno degli eserciti; come colui che ripudia sua moglie le fa un'aperta ingiuria, che sebbene possa coprire, fingendo la legge, che è connivente con i divorzi; eppure la violenza fatta a sua moglie è manifesta come l'abito che ha addosso: sebbene coloro che pensano che le parole precedenti siano un'istruzione a ripudiare le mogli, quando sono odiate, considerano questo come un motivo per cui dovrebbero farlo; perché, trattenerli, e tuttavia odiarli, e prendere con loro altre mogli, è fare loro un vero danno, qualunque sia la copertura o la pretesa che si possa usare; perché, se respinte, potrebbero essere amate e sposate con altri uomini. Sembra che Aben Esdra abbia colto nel senso queste parole, quando fa di questo l'oggetto dell'odio di Dio, così come il primo; La sua nota è:

"l'Eterno odia colui che ripudia la sua moglie pura, e odia colui che si nasconde; o Dio vede la sua violenza che viene fatta in segreto".

Il signor Pocock propone una congettura, che è molto ingegnosa e probabile, che come le parole porteranno la costruzione che dà Aben Esdra, Dio odia mettere via e odia che si debba fare violenza sopra o sopra la sua veste; per "vestito" pensa che si possa intendere la moglie legittima di un uomo, che è come un vestito per lui; e con la "violenza" una seconda moglie, o altre mogli, prese a danno, danno e vessazione della prima; e il coprire, o indurre la violenza sopra l'indumento, è sposare una moglie illegittima, sopra o con, o sopra la sua legittima: e il senso è che, come Dio odia il divorzio, così odia la poligamia:

Bada dunque al tuo spirito, affinché tu non agisca slealmente; vedi Gill in "Malachia 2:15"

17 Versetto 17. Voi avete stancato il Signore con le vostre parole,

Così come con le loro azioni; vedi Isaia 43:24 Questo è detto alla maniera degli uomini, dicendo quelle cose che gli dispiacevano e gli provocavano, e che egli non poteva sopportare di sentire; o altrimenti la stanchezza non può essere attribuita a Dio:

Eppure voi dite: In che cosa l'abbiamo stancato? come se fossero chiari e innocenti; o, come il Targum, "se dite"; sebbene non potessero esprimersi a parole in modo così impudente; Eppure, se lo dicessero in cuor loro, o supponessero di pronunciare tali parole con le labbra, per l'abbondanza dei loro cuori malvagi, la risposta è pronta:

Quando dite: Chiunque fa il male è buono agli occhi dell'Eterno, e si compiace di loro, che conclusero dalla prosperità degli empi e dalle afflizioni dei giusti; così mormorando e lamentandosi della provvidenza di Dio; egli si comportava come se si compiacesse degli uomini malvagi e come se quelli che facevano il male gli fossero i più grati e accetti.

o, in caso contrario,

Dov'è il Dio del giudizio? perché non si alza e non si mostra un Dio che giudica la terra, vendicandosi degli empi e concedendo prosperità al suo popolo? Deuteronomio Dieu prende queste ultime parole come le parole del profeta, e pensa che או sia una particella di esclamazione, e dovrebbe essere reso "O"; e che il profeta esprima la sua meraviglia per la pazienza e la longanimità di Dio nel sopportare tale empietà e bestemmia come prima pronunciata. Le versioni dei Settanta e arabe sono: "dov'è il Dio di giustizia?" o Dio Padre, che è giusto in tutte le sue vie, e fedele nell'adempimento di tutte le sue promesse; o, Cristo, il Signore, nostra giustizia, che doveva venire ed è venuto in questo mondo per il giudizio, e anche per portare una giustizia eterna. Questo può essere considerato come una beffa degli uomini malvagi per il lungo ritardo della venuta del Messia, quando si aspettavano prosperità e felicità esteriori; proprio come gli schernitori nell'ultimo giorno si faranno beffe della promessa della sua seconda venuta, 2Pietro 3:3,4 e così le parole, con cui inizia il prossimo capitolo Malachia 3:1, sono una risposta a queste

Commentario del Pulpito:

Malachia 2

1 Vers. 1-4. - § 4. Per queste negligenze del dovere i sacerdoti sono minacciati di punizione

Questo comandamento. La minaccia o l'annuncio è chiamato comandamento, perché Dio lo ordina e ne impone l'esecuzione a certi strumenti. Per l'espressione, comp. Levitico 25:21 La minaccia è contenuta nei versetti 2, 3

OMELIE di D. THOMAS Versetti 1-3.- Riforma spirituale

"Ed ora, o sacerdoti, questo comandamento è per voi", ecc. Il grande argomento che ricaviamo da queste parole è la riforma spirituale. "Ora, o voi sacerdoti." I sacerdoti sono specialmente rivolti e rimproverati, perché essi, la cui missione era quella di elevare il popolo al vero culto e alla santità, lo hanno indotto al peccato. Avviso-

LA NATURA DELLA RIFORMA SPIRITUALE RICHIEDEVA. "Se non ascoltate e non vi prendete a cuore di dare gloria al mio Nome, dice l'Eterno degli eserciti". Da questo linguaggio sembrerebbe che la vera riforma spirituale implichi due cose

1. Un'applicazione pratica della Parola di Dio. Ci dovrebbe essere la giusta attenzione ad esso. Quella Parola non deve solo essere ascoltata, ascoltata con fervore, ma deve essere presa a cuore, il che significa attenzione pratica. Deve essere applicato per correggere il torto che è in noi, e per generare e sviluppare il vero

2. Un'intera dedizione alla gloria di Dio. "Per dare gloria al mio Nome: in questo è implicita tutta la vera riforma spirituale: la giusta attenzione alla Parola Divina, la retta applicazione della Parola Divina e un'intera dedizione alla gloria di Dio. Questa è una riforma non di pergamena ma di principio, non di sistemi ma di anime. È in verità l'unica riforma che valga la pena di avere

II L'URGENZA DELLA RIFORMA SPIRITUALE RICHIESTA. La negligenza di ciò comporta:

1. Una maledizione. "Manderò anche una maledizione su di te, e maledirò le tue benedizioni". "Maledirò le tue benedizioni". Non i vantaggi e le prerogative personali di cui godevano i sacerdoti, ma le benedizioni che pronunciavano sul popolo. Il servizio era stato meramente formale, senza alcun tipo di riverenza; le benedizioni che hanno pronunciato dovrebbero essere retributive svuotate di ogni efficacia e dovrebbero essere una mera formula" (Dr. Dods). Che cosa terribile avere benedizioni trasformate in maledizioni, io, eppure, se non siamo rigenerati e non rinnovati, ciò avviene secondo le leggi stesse della nostra costituzione morale. Come la cicuta trasforma anche il raggio del sole in veleno, le anime corrotte trasformano le benedizioni di Dio in maledizioni

2. Un rimprovero. Secondo Keil, Ewald e altri, l'espressione: "Ecco, io corromperò la tua posterità" dovrebbe essere: "Ecco, io rimprovererò le tue armi". Forse l'idea è: Io farò appassire il tuo potere, impedirò la crescita della tua posterità. Non c'è vera prosperità senza riforma spirituale

3. Disprezzo. "Spargerò letame sui vostri volti, sì, lo sterco delle vostre solenni feste". "Lo sterco nelle fauci delle vittime sacrificate nei giorni di festa. Le fauci erano il prerogato dei sacerdoti, Deuteronomio 18:3 che dà un punto particolare alla minaccia qui. Avrai come prerogativa lo sterco delle fauci al posto delle fauci. E uno ti porterà via con esso, cioè sarai portato via con esso, esso si attaccherà a te ovunque tu vada" (Moore). "Vi sarà gettato in faccia dello sterco, e sarete tolti di mezzo, cioè tolti di mezzo, come lo sarebbe lo sterco, sterco sporco come sarete" 1Re 14:10; Geremia 16:4; 22:19 (Fausset)

CONCLUSIONE. Siamo noi i soggetti di questa riforma spirituale? Siamo stati rinnovati nello spirito della nostra mente? "Non meravigliarti se ti ho detto: Dovete nascere di nuovo". -D.T

2 Manderò anche una maledizione; Versione riveduta, allora manderò la maledizione. San Girolamo, a proposito dell'effetto temporale della maledizione, traduce, egestatem "scarsità". Deuteronomio 27:15-26; 28:15 - , ecc., Maledirò le tue benedizioni. Le benedizioni che, come sacerdoti, dovevano pronunciare sul popolo. Levitico 9:22,23 Numeri 6:23-27 Dio non li avrebbe ratificati, ma li avrebbe trasformati in maledizioni, e così avrebbe punito il popolo che era connivente e imitava le iniquità dei sacerdoti. Oppure l'espressione può riferirsi ai benefici materiali promessi da Dio agli israeliti in caso di ubbidienza. Ma poiché l'annuncio è fatto appositamente ai sacerdoti, questa spiegazione sembra meno probabile. Li ho già maledetti. La maledizione ha già cominciato a funzionare. Il Dr. S. Cox ('Bible Educator,' 3:67, ecc.) fa notare qui un'allusione a Neemia 13:1,2, in cui è registrato che essi riportano dal Libro di Mosè come i Moabiti "assoldarono il Balsamo contro di loro perché li maledicesse; tuttavia il nostro Dio ha trasformato la maledizione in una benedizione". Malachia , che, secondo lui, era presente in questa occasione, può essere rimasto profondamente colpito da queste parole; ed è probabile che ne sentiamo un'eco nella minaccia del Versetto 2. "Il fatto che un tempo Dio avesse trasformato una maledizione in una benedizione, potrebbe aver suggerito la minaccia che ora avrebbe trasformato una benedizione in una maledizione".

Ver. 2.- Le nostre benedizioni maledette

La maledizione delle benedizioni è un'"opera strana" per il Dio benedetto, "il Padre delle misericordie", che piuttosto si compiace di trasformare le maledizioni in benedizioni. Possiamo notare:

LE CAUSE DI QUESTA MALEDIZIONE. Può essere ricondotto a due cose

1. Un disprezzo per il grande fine della vita, "glorificare Dio". Il motto di ogni creatura, e specialmente di ogni peccatore redento, dovrebbe essere quello di Ignazio di Loyola nel suo senso migliore: "Ad majorem gloriam Dei". Non si può cercare un obiettivo più grande. Fallire nel tentativo di "dare al Signore la gloria dovuta al suo nome" significa cominciare a perdere "la promessa" che la pietà dà di entrambi i mondi. Svuota le nostre "benedizioni" della loro vera beatitudine, e comincia a corromperle con una maledizione come: "Il piccolo granello snocciolato nel frutto raccolto, che marcendo interiormente lentamente ammuffisce tutto",

2. Trascurare gli appelli e gli avvertimenti di Dio. Egli fa rimostranze, come fece più volte con i Giudei, per mezzo dei suoi profeti. Ma se non ascoltiamo né prestiamo attenzione, e non prendiamo a cuore questi avvertimenti, il processo di corruzione continua, la maledizione sta maturando, "la verga è fiorita; Pride bath germogliò". cfr. Geremia 6:16-20; Zaccaria 1:3-6; 7:11-14 Messi da parte i rimedi, la malattia continua il suo corso finché "tutta la testa è malata", ecc. Isaia 1:5,6 È naturale a Dio addolcire le acque amare della vita e neutralizzare i suoi veleni. 2Re 2:19-22; 4:38, 41 Ma il peccato inverte questi miracoli di misericordia e costringe Dio a trasformare la nostra acqua in sangue, il nostro cibo in veleno, a maledire le nostre benedizioni

II I SEGNI DI QUESTA MALEDIZIONE. Può manifestarsi in vari modi; Ad esempio:

1. Trattenere i doni che Dio si compiace di elargire. Amos 4:6-9 Aggeo 1:9 Malachia 3:10 - . scarsità implicita

2. Negare il potere di godere dei doni che Dio elargisce. Può essere il cibo di un ricco invalido Ecclesiaste 6:1,2 o il denaro di un avaro perseguitato dalla paura dell'ospizio. Giobbe 20:22 La perdita può essere nella sfera spirituale: il potere di ricevere impressioni di verità e di dovere può essere stato "tolto", Matteo 13:12-15 perché ha peccato. I talenti di un ministro empio possono essere piuttosto una maledizione che una benedizione per lui e per il suo gregge, proprio come le benedizioni pronunciate a parole da questi empi sacerdoti Numeri 6:22-26 possono essere diventate praticamente maledizioni per il popolo

3. Le benedizioni stesse possono essere trasformate in maledizioni. Illustrazione: Gli alti salari delle classi lavoratrici negli ultimi anni e la prosperità generale del paese hanno portato a un grande aumento della stravaganza, dell'autoindulgenza e dell'intemperanza. La benedizione di godere del libero arbitrio e del potere dell'autoguida e del controllo può diventare una terribile maledizione quando "ci appoggiamo al nostro proprio intendimento" e perseguiamo "una via che sembra combattere" ai nostri occhi, ma la cui fine è la morte. Proverbi 14:12 Salmi 81:11,12 I nostri più alti privilegi possono così diventare maledizioni per noi, come lo furono la professione cristiana di Anania e l'apostolato di Giuda. Anche Cristo può diventare "pietra d'inciampo e roccia d'inciampo", 1Pietro 2:6; Giovanni 9:40 e i suoi ministri "un profumo di morte in morte". 2Corinzi 2:16 Come dice John Howe: "Quando il vangelo diventa mortale per un uomo, quella è una specie di morte terribile; Morire per una piaga evangelica è un modo terribile di morire".

OMELIE di R. Tuck versetto 2.- La maledizione delle nostre benedizioni

L'indirizzo diretto di questo versetto è alla classe sacerdotale la cui irriverenza e indifferenza si mostravano così chiaramente nell'offrire sacrifici indegni al popolo, senza tentare di rimproverarlo, o di risvegliarlo a visioni più degne e più spirituali del sacrificio. Quando il ministero è diventato una fonte e un sostegno della negligenza e della formalità religiosa, la nazione è posta in estremo pericolo, e ci si può aspettare un severo e provvidenziale trattamento per la nazionale e l'umiliazione sacerdotale. La minaccia divina qui è: "Maledirò le tue benedizioni". Questo può significare una delle tre cose; Potrebbe, molto probabilmente, includere tutti e tre. Potrebbe significare: "Trasformerò i doni del popolo in maledizioni". Oppure: "Farò del raccolto del tuo lavoro nei campi un fallimento e una maledizione invece di una benedizione". Oppure: "Farò in modo che la benedizione che voi sacerdoti pronuncerete sul popolo sia per loro una maledizione". Va tuttavia notato che ora usiamo il termine "maledizione" con una connotazione molto più severa di quella di Malachia . La nostra parola "denuncia" si adatterebbe meglio al significato del profeta

HO TRASFORMATO I DONI DEL POPOLO IN MALEDIZIONI. I sacerdoti ricevevano le decime, le porzioni dei sacrifici e le offerte. Il giudizio di Dio sui sacerdoti irriverenti sarebbe venuto con la limitazione delle decime, le malattie dovute al mangiare delle bestie malate offerte in sacrificio e l'indegnità delle offerte; poiché colui che poteva dare una cosa meschina a Dio sarebbe sicuro di dare cose meschine ai suoi servitori. Che Dio ritiri la sua ulteriore benedizione, e le nostre stesse "cose buone" non ci faranno bene. Il salmista lo riconosce pregando che Dio maledica le benedizioni dei suoi nemici. vedi Salmi 69:22 Questa è la verità permanente per tutti i secoli: "La benedizione dell'Eterno arricchisce, ed egli non vi aggiunge alcun dolore". Illustralo con il "libretto" di Rivelazione, che era dolce al gusto, ma amaro all'anima

II TRASFORMARE IL RACCOLTO DELLA FATICA IN UNA MALEDIZIONE. versetto 3) Che benedizione è il raccolto dei campi, che la Casa del Raccolto testimoni. Questi sacerdoti e leviti furono costretti ad andare alle loro case e a cercare di guadagnarsi da vivere coltivando la loro terra. Ma il giudizio di Dio sull'irriverenza e l'indifferenza li avrebbe seguiti lì, e avrebbe reso il loro raccolto un "mucchio". Scoprivano che, qualunque cosa toccassero, non c'era alcuna benedizione divina sul loro lavoro

III TRASFORMANDO LA BENEDIZIONE SACERDOTALE DEL POPOLO IN UNA MALEDIZIONE. Le parole della benedizione sacerdotale sono riportate in Numeri 6:23-27. È la visione più profonda di questo Divino minaccioso vederla significare questo: le benedizioni che voi, sacerdoti negligenti e irriverenti, pronunciate nel vostro modo formale, si spezzeranno in maledizioni sul capo del popolo.

3 Corromperò la tua discendenza. Henderson, "Rimprovererò il seme a tuo danno". Dio avrebbe rovinato la promessa dei loro raccolti; ma, poiché i sacerdoti non si occupavano di agricoltura, una tale minaccia non avrebbe avuto particolare applicazione nei loro confronti. È meglio, quindi, prendere l'indicazione di alcune delle versioni, e tradurre, io rimprovererò il tuo braccio, cioè toglierò a te il potere di adempiere, o, neutralizzerò i tuoi doveri ufficiali, essendo il braccio lo strumento di lavoro, di offerta e di benedizione. Altri ritengono che la minaccia sia quella di essere privati della parte loro assegnata del sacrificio: il petto e la spalla, Levitico 7:31,32 o la spalla, le due guance e le fauci. Deuteronomio 18:3 Settanta, Αφοριζω υμιν το, "Ti tolgo la spalla; " Vulgata, Ego projiciam vobis brachium. Orelli prende "seme" nel senso di posterità, vedendo qui un capovolgimento di promesse come Geremia 33:18,22. Spargete sterco sui vostri volti. Dio li consegnerà a un trattamento vergognoso, che li coprirà di disprezzo. L'idea deriva dalla sporcizia lasciata nei tribunali dalle vittime (si veda la clausola seguente). Le vostre feste solenni (chaggim); cioè. gli animali uccisi durante i banchetti sacrificali. Dio li chiama "vostri", non "miei", perché non sono stati celebrati realmente in suo onore, ma secondo la loro propria volontà e piacere. Lo sterco degli animali sacrificati era portato avanti dalla Legge e bandierato senza la corteccia. Esodo 29:14 Levitico 4:12 16:27 Uno solo ti porterà via con sé. Saranno trattati come sporcizia e gettati via in qualche luogo immondo. comp. 1Re 14:10

4 Lo saprete. Le mie minacce non sono vane; lo sperimenterete e sarete costretti a riconoscerlo. Questo comandamento è il proposito e la minaccia, come nel Versetto 1 (dove vedi nota). affinché il mio patto fosse con Levi; cioè che la mia alleanza con Levi rimanesse salda. Il patto con Levi era l'elezione di quella tribù a ministri del santuario. C'è qui un'allusione speciale alla benedizione pronunciata su Fineas per la sua condotta nella questione di Zimri. Numeri 25:12,13 Questa elezione è chiamata "un patto", perché, pur conferendo certi privilegi, comportava certi doveri. La difficoltà in questa interpretazione è che il verbo usato qui (hayah) non significa "rimanere", "continuare", ma solo "essere, esistere". Perciò molti critici prendono come soggetto "il comandamento", traducendo. "Affinché (il mio proposito) possa essere il mio patto con Levi, cioè che come Dio osservò il patto fatto con la tribù di Levi nei tempi antichi, così per il futuro questo comandamento e minaccia saranno osservati con lo stesso vigore e prenderanno il posto del vecchio patto. Questa spiegazione è troppo complessa e raffinata per essere accettabile. È più facile tradurre, con Henderson e Reinke, "Perché il mio patto era con Levi", e intendere Dio nel senso che implicava che egli avvertiva e puniva i sacerdoti, perché voleva che il patto con Levi fosse valido, e quindi desiderava avere un corpo di sacerdoti che mantenessero i loro voti e mantenessero il vero carattere sacerdotale. Che cosa sia quel personaggio, procede a svelare

Sentenze che richiamano gli obblighi del patto

Il versetto 8 dà il grande aspetto del giudizio di Dio, prima come un fatto, e poi con una figura. I Leviti potevano sottrarsi ai loro doveri nel tempio e andarsene nei loro campi; ma la mano di Dio sarebbe stata su di loro là; avrebbe "corrotto" il seme che avevano seminato, così che il loro raccolto sarebbe stato un fallimento. E così sarebbero stati davanti al popolo impoverito, caduto in disgrazia e spregevole; con il marchio del fallimento su tutto ciò che toccavano. Un recente resoconto della cerimonia connessa con la guarigione di un bramino che aveva spezzato la sua casta spiega l'usanza orientale indicata in questo versetto. Una parte della cerimonia consisteva nell'intonacare tutto il suo corpo, tranne gli occhi, con la sporcizia; Fu poi gettato nel fiume e, quando la sporcizia fu lavata via, l'uomo fu ristabilito. L'idea di Versetto 4 è che questo giudizio divino sull'infedele Levi deve prendere il posto del Patto di vita e di pace che Dio aveva fatto con Levi, e che avrebbe volentieri mantenuto con i suoi discendenti. "Ho dato a Levi (cioè a voi, tribù sacerdotale) un pegno di favore; ma tu l'hai perduta, e ora si è trasformata in una minaccia di riprovazione per i tuoi peccati. Non più un patto di pace, ma di dolore".

IL GIUDIZIO È LA STRANA OPERA DI DIO. Non è stato sufficientemente notato che Dio non minaccia mai senza indicare un profondo sentimento di rammarico per il fatto che dovrebbe essere costretto a minacciare. Questo può essere illustrato da ogni parte della Scrittura, e specialmente nei rapporti divini con gli antidiluviani, i Sodomiti, gli Israeliti e i Niniviti. La nota chiave è data in questa esclamazione: "Ho io alcun piacere nella morte degli empi?" Dio è travisato nel modo più indegno quando si pensa che punisca in uno spirito di freddezza e indifferenza. Giudicare e affliggere è per lui il dolore più sacro

II IL GIUDIZIO È L'OPERA NECESSARIA DI DIO. La punizione appartiene alla disciplina morale. Ne è una caratteristica essenziale. Fa parte di tutta la paternità. È coinvolto nella fiducia dell'infanzia. Dio non potrebbe essere il suo sé divino se non punisse. Lasciar andare il peccato sarebbe indegno di Dio. Padre o Re, deve essere severo con i malfattori

III MINACCIARE IL GIUDIZIO È L'OPERA DI UMILIAZIONE DI DIO. Dio minaccia sempre prima di punire. Minacciare richiama gli obblighi. Ricordare gli obblighi mette la condotta in contrasto con il dovere e ci getta nella polvere. Nulla ci piega alla penitenza come vedere davanti a noi ciò che ci siamo impegnati ad essere, ed essere costretti a mettere accanto ad esso ciò che siamo.

Vers. 4-9. - Il ministro della verità divina,

"Il mio patto era con lui di vita e di pace", ecc. Abbiamo qui il ministro della verità divina come dovrebbe sempre essere, e come spesso è...

IO SONO IL MINISTRO DELLA VERITÀ DIVINA COME DOVREBBE SEMPRE ESSERE. Impariamo:

1. Che fosse un uomo chiamato da Dio. "Voi saprete che vi ho mandato questo comandamento, affinché il mio patto sia con Levi, dice l'Eterno degli eserciti". Qual era l'incarico divino al sacerdozio? Eccolo: "Fineas. il figlio di Eleazaro, figlio del sacerdote Aaronne, ha distolto la mia ira dai figliuoli d'Israele, mentre era zelante per amor mio in mezzo a loro, e non ho consumato i figliuoli d'Israele nella mia gelosia. Perciò di': Ecco, io gli do il mio patto di pace, ed egli l'avrà e la sua discendenza dopo di lui". Numeri 25:11-13 I sacerdoti aaronnici furono chiamati da Dio ad essere ministri della vita e della pace per il popolo. Due delle più grandi benedizioni dell'essere. Che cos'è l'esistenza senza vita, la vita intellettuale e spirituale? e che cos'è la vita senza pace, la pace con se stessi, con l'universo e con Dio?

2. Che dovrebbe essere un uomo di profonda riverenza. "Gliele ho date per il timore che egli aveva paura di me, e aveva paura davanti al mio nome". Il sacerdote non solo doveva essere completamente libero da uno spirito volubile e frivolo, ma doveva essere profondamente reverenziale, pervaso da un santo timore reverenziale. Doveva essere impressionato dalla solennità dell'incarico che gli era stato affidato

3. Che dovrebbe essere un uomo di verità morale. "La legge della verità era nella sua bocca, e l'iniquità non si trovava nelle sue labbra: le leggi morali che egli deve inculcare e amministrare devono essere forze regali nella sua anima e incarnate nella sua vita. Deve essere libero dal controllo di tutte le falsità e le teorie, un uomo di severe realtà morali

4. Che dovrebbe essere un uomo di devozione pratica. "Ha camminato con me in pace ed equità". La sua vita dovrebbe essere una passeggiata; ci dovrebbe essere un progresso in esso; dovrebbe camminare con Dio, e camminare con Dio in "pace ed equità".

5. Che dovrebbe essere un uomo della massima utilità. "E ha allontanato molti dall'iniquità". L'iniquità è la maledizione e la rovina dell'uomo; Distoglierlo da ciò significa salvarlo, e questa è l'opera del vero ministro. L'incarico affidato a Paolo fu quello di "convertire gli uomini dalle tenebre alla luce e dal potere di Satana a Dio". Atti 26:18

6. Che dovrebbe essere un uomo della più alta intelligenza. "Poiché le labbra del sacerdote custodiscono la conoscenza, e cercano la Legge dalla sua bocca, perché egli è il messaggero dell'Eterno degli eserciti" Essendo un "messaggero dell'Eterno degli eserciti", egli deve comprendere e apprezzare il meraviglioso messaggio, e darlo dalla sua propria bocca al popolo. Questo è ciò che Levi, come sacerdote ideale, era e fece, e ogni ministro della verità divina deve essere e fare lo stesso. A che standard elevato puntare! Come la sua luce condanna e distrugge la maggior parte di noi!

II IL MINISTRO DELLA VERITÀ DIVINA COME SPESSO È. Il falso ministro è qui rappresentato:

1. Come sterzare da destra. "Ma voi vi siete allontanati dalla strada". Voi siete molto diversi nella vostra condotta dal sacerdote ideale e persino dai vostri attuali predecessori in carica; Il tuo insegnamento negligente, il tuo modo di trattare superficialmente, la tua contentezza per le formule e i riti esterni, e il tuo lassismo personale, hanno dato agli uomini un pregiudizio contro la religione in generale. Invece di aiutare gli uomini ad accettare la verità e a vivere una vita devota, avete fatto sì che anche coloro che lo desideravano si offendessero e si allontanassero. Un'epoca scettica è necessariamente il risultato dell'esteriorità e della mancanza di cuore degli insegnanti religiosi delle generazioni precedenti

2. Come sviare il popolo. "Voi avete fatto inciampare molti contro la Legge". Molti che professano d'essere ministri della Parola di Dio non solo con le loro parole, ma anche con la loro condotta inducono il popolo a inciampare. La loro vita incoerente, il loro gergo teologico, il loro spirito esclusivo, portano il popolo a "inciampare" di fronte alle cose divine

3. Come pervertire la verità. "Voi avete corrotto il patto di Levi". Quanti sono quelli che manomettono la Parola di Dio, che la usano per sostenere qualche pregiudizio preferito, o per sostenere la loro piccola setta! Quanto è lontana, per esempio, la nostra teologia convenzionale dall'essere come la teologia di Cristo!

4. Come diventando spregevole. "Perciò ho reso anche voi spregevoli e vili davanti a tutto il popolo". I ministri che vanno a caccia di onore, popolarità, guadagno, diventano spregevoli nella stima delle anime intelligenti e non sofisticate. Il pulpito dell'Inghilterra sta certamente sprofondando nel disprezzo del popolo inglese. Questa è una triste calamità. La diminuzione del numero di coloro che frequentano le chiese, rispetto all'aumento della popolazione; la crescita di una letteratura in totale antagonismo con lo spirito e gli scopi del cristianesimo; e il fatto che la maggior parte degli uomini che leggono e pensano in Inghilterra si stiano in disparte da tutte le Chiese, mostra chiaramente che il pulpito dell'Inghilterra sta sprofondando nel disprezzo popolare. I primati, i prelati e i predicatori sono trattati con ridicolo in quasi tutta la letteratura popolare e nelle discussioni scientifiche, un segno dei tempi più terribile di questo. Il "sale" del pulpito ha perso il suo "sapore" e viene calpestato con disprezzo e disprezzo. Calpestati dai nostri autori, scienziati, artigiani, commercianti e mercanti. Grazioso Cielo, innalza uomini per i nostri pulpiti, così elevati nella cultura, così dotati in facoltà, così cristolici nell'amore, così invincibili nel dovere, così indipendenti nell'azione, che non solo contrasteranno la tendenza discendente alla rovina, ma attireranno ad essa con riverenza l'intelletto dell'epoca!

5 Vers. 5-9. - § 5. In contrasto con questi ministri malvagi, il carattere del vero sacerdote è abbozzato, e così i difetti del primo sono mostrati con colori più scuri

Il mio patto era con lui di vita e di pace; Piuttosto, presso di lui c'erano la vita e la pace. Questo è un aspetto del patto, quello che Dio ha dato: la benedizione della vita, dell'abbondanza, della prosperità e il godimento sicuro e indisturbato di questi, nel sacerdozio eterno, in accordo con la promessa fatta a Fineas. Numeri 25:12 - ; comp. Deuteronomio 33:8-11 Glieli ho dati per paura, ecc. Gli ho dato la vita e la pace. Il suffisso pronominale "loro" non è espresso nelle versioni greca e latina, ed è assente da molti manoscritti ebraici, che recitano: "Gli ho dato paura". Cantici la Vulgata, Dedi eis timorem et timuit me; Settanta, Εδωκα αυτω εν φοβω φοβεισθαι με, "Gli ho dato il timore di me". Questo esprime la parte dell'uomo nell'alleanza: Dio gli diede certe benedizioni a condizione che Egli temesse, riverisse, adorasse e obbedisse al Signore. L'ultima parte del versetto, come ora letto, è spiegata più semplicemente: "e (il mio patto con lui era, o, gli ho dato) timore, ed egli ha avuto paura di me". I doni di Dio erano la vita e la pace. La parte di Levi era il timore di Dio: lo ha fatto. Il sacerdote ideale osservava tutti i doveri di pietà e riverenza, e quindi nel suo caso il patto rimaneva saldo e veniva debitamente eseguito

Vers. 5, 6.- Il doppio futuro di un patto di Geova

Il patto fu stipulato con la tribù di Levi, e i termini precisi a cui ci si riferisce qui si trovano nel rinnovo del patto con Fineas: "Ecco, io gli do il mio patto di pace, ed egli lo avrà, e la sua discendenza dopo di lui, sì, il patto di un sacerdozio eterno". Numeri 25:12,13 Un patto è un impegno reciproco stipulato da due parti. Ciascuna parte prende impegni; e ciascuno è esonerato dal mantenere il suo impegno se l'altra parte rompe il suo. Troppo spesso il patto divino è trattato come se coinvolgesse solo il fatto che Dio si sia messo sotto giuramento di servizio verso di noi. La verità deve essere sottolineata che il patto include il nostro impegno di servizio fedele a lui. E questo vale per il nuovo patto, suggellato con il sangue di Gesù Cristo

" Il mio patto era con lui di vita e di pace", C'è qualche ragione per pensare che, prima che fosse fatta la rivelazione sinaitica, la tribù di Levi provvide gli insegnanti morali e religiosi degli Israeliti. Essi erano designati per l'opera speciale del sacerdozio, ma il patto divino assunse una forma speciale in conseguenza della lealtà e dello zelo dei Leviti in materia di vitello d'oro; e di Fineas nel rivendicare la pretesa divina di purezza morale. Dio ha promesso due cose:

(1) "vita" o permanenza; e

(2) "pace" o prosperità

La sicurezza che l'onore e l'utilità della posizione dovrebbero essere tranquillamente mantenuti. C'è un lato divino in ogni patto. Dio accondiscende a impegnarsi con gli uomini. Egli promette i suoi provvedimenti, le sue preservazioni, le sue guide, le sue redenzioni, le sue santificazioni. Nel nuovo patto, nelle mani del Mediatore, il Signore Gesù Cristo, tutti i vecchi termini del patto sono rinnovati, e viene aggiunto il pegno speciale della salvezza dal peccato. Colui che ha iniziato in noi un'opera buona si impegna a perfezionarla fino al giorno di Gesù Cristo

II PROMESSA DI LEVI A GEOVA. Questo lato dell'alleanza raramente riceve sufficiente attenzione. I leviti si dedicarono al servizio di Geova; Si impegnarono a dedicare la loro vita ai servizi del suo santuario, all'insegnamento della sua verità e al sostegno del suo onore. Cantici, per quanto i primi leviti fossero tipificati in Fineas, mantennero il loro impegno. I loro caratteri personali onoravano il patto (ver. 6). La loro fermezza nel dovere, il loro caro senso del diritto e il loro ministero attivo contro ogni iniquità, mantennero il pegno del patto. Com'è allora sorprendente il contrasto suggerito fra i leviti dei primi tempi e i leviti dei giorni di Malachia ! La loro promessa infranta significò che Dio fu sollevato da ogni obbligo di mantenere la sua promessa verso di loro.

6 La legge (l 'insegnamento) della verità era nella sua bocca. Tutto il suo insegnamento si basava su quelle verità che erano custodite nella Legge Divina. Deuteronomio 31:10-13; 33:10 Iniquità; decisione ingiusta. Non si trovava in lui né falsa dottrina né giudizio perverso. Deuteronomio 17:8-10 19:17 Ha camminato con me. Non solo il suo insegnamento era vero, ma la sua vita era pura e buona; era l'amico di Dio, che viveva come sempre alla sua presenza, in pace e rettitudine. Si dice che Cantici, Enoch e Noè abbiano "camminato con Dio". Genesi 5:24 6:9 Ha forse allontanato molti dall'iniquità. Il fedele adempimento dei doveri, la vita santa e l'insegnamento del buon sacerdote portarono molti peccatori al pentimento e all'emendamento

Vers. 6, 7.- Le qualifiche e gli obiettivi dei ministri cristiani

Aaronne e i sacerdoti originali della casa di Levi sono qui presentati come modello ai loro discendenti degenerati. Si fa riferimento ai dipartimenti superiori dell'opera del sacerdote, perché l'insegnamento è un lavoro più nobile del sacrificio, anche secondo un rituale tipico e divinamente stabilito. Allusioni a quest'opera di insegnamento da parte di sacerdoti o Leviti si possono trovare in Levitico 10:11, Deuteronomio 33:10; 2Cronache 15:8; 17:8; Neemia 8:9; Michea 3:11, ecc. Questo lavoro, essendo comune ai sacerdoti ebrei e ai ministri cristiani, rende del tutto legittima l'applicazione che abbiamo dato alle parole. Ci vengono ricordate le seguenti qualifiche e i seguenti scopi essenziali per un ministro di Cristo

UN MESSAGGIO DA DIO. "Egli è il messaggero del Signore degli eserciti". Siamo inviati nel mondo dal nostro Divino Maestro con istruzioni precise. C'è un "glorioso vangelo del benedetto Dio affidato alla nostra fiducia". Quel vangelo incarna le dottrine della "fede che fu trasmessa una volta per sempre ai santi" Se non abbiamo un vangelo definito da predicare, per il quale siamo disposti a combattere, a soffrire e, se necessario, a morire, faremmo meglio a tacere, perché non siamo "messaggeri del Signore degli eserciti". "Perché vuoi correre, figlio mio, visto che non hai notizie pronte?"; 2Samuele 18:22 "Io non ho mandato questi profeti, ma essi sono fuggiti; non ho parlato loro, eppure essi hanno profetizzato". Geremia 23:21 Un sedicente ambasciatore, senza istruzioni dal suo monarca, sarebbe un oggetto non meno pietoso e spregevole di un oratore che si arroga la posizione di ministro di Cristo, ma piuttosto incerto su cosa dire nel Nome di Cristo. Il peso del nostro messaggio non è: "Così penso"; ma: "Così dice l'Eterno"" Ascoltate ciò che lo Spirito dice alle Chiese". Cristo ci ordina di insegnare agli uomini "ad osservare tutte le cose che vi ho comandato". Quando gli uomini si radunano intorno a noi, dovrebbero essere in grado di dire: "Ora dunque siamo tutti qui presenti davanti a Dio, per ascoltare tutte le cose che ti sono state comandate da Dio". Ci viene quindi ricordata la necessità di:

1. Studio attento della Legge di Dio, come Esdra, Esdra 7:6,10 Daniele, Daniele 9:2 Timoteo. 1Timoteo 4:13 Dobbiamo essere scribi "istruiti per il regno dei cieli", per non fraintendere e fraintendere il nostro messaggio

2. Di intima comunione con Dio, perché gli errori che nascono da fonti spirituali possono essere più pericolosi di quelli meramente intellettuali. Giovanni 3:20 5:44 7:17 8:43 12:42,43 Ebrei 3:12

II FEDELTÀ NEL CONSEGNARLO. Lo apprendiamo da:

1. Le pretese inalterabili della verità (ver. 6). Ogni verità ha l'autorità di una legge. Dobbiamo essere preparati a insegnare agli altri e ad imparare da noi stessi che piuttosto che rinnegare Dio con una menzogna negli affari o in qualsiasi sfera della vita, sarebbe meglio essere bruciati vivi. Lo spirito di un martire è essenziale per il carattere di un ministro. Se questo è vero per noi, possiamo insistere allo stesso modo sui nostri ascoltatori, perché non ci sono due criteri di moralità, uno per il clero e l'altro per i laici. A tutti è richiesto di amare il Signore loro Dio con tutto il loro cuore, e quindi di non "ritenere mai la verità nell'ingiustizia". Romani 1:18 L'urgente dovere di fedeltà da parte dei ministri di Cristo si manifesta ulteriormente a causa di:

2. La nostra responsabilità di "amministratori dei misteri di Dio". Nella misura in cui questi "misteri", rivelati per la prima volta al mondo da apostoli ispirati, sono compresi da noi, noi ne siamo amministratori. E «si richiede agli amministratori che un uomo sia trovato fedele». 1Corinzi 4:1,2 Dobbiamo "custodire la conoscenza" per coloro che in qualsiasi momento possono "cercare la legge" sulla nostra bocca. Se altri insegnano "un altro vangelo" che può essere più popolare e accettabile, dobbiamo declinare la popolarità, "non per piacere agli uomini, ma per Dio che prova il cuore". "Se piacessi agli uomini, non sarei servo di Cristo". vedi Geremia 23:28,29 2Corinzi 2:17 4:1,2 Galati 1:10 1Tessalonicesi 2:4

3. La nostra relazione con le anime dei nostri ascoltatori. Il loro scopo dovrebbe essere quello di cercare la legge di Dio dalle nostre labbra affinché possano metterla in pratica, e le nostre per convertirli dall'iniquità. Il nostro unico obiettivo dovrebbe essere quello di dichiarare l'intero consiglio di Dio in modo così chiaro, fedele e affettuoso, che, sia che gli uomini ascoltino o perdurino, saremo liberi dal sangue di tutte le parole di Elihu sono un eccellente motto per un predicatore. Giobbe 33:3 Le parole: "La morte e la vita sono in potere della lingua", suggeriscono pensieri solenni sulla fedeltà da parte dei predicatori. Che bisogno c'è di cura, sia in pubblico che in privato, nel trattare con le anime "in ricerca", per indirizzarle direttamente a Cristo, e non a cerimonie o sacramenti, Atti 20:20,21 1Corinzi 2:1-5 per timore che in qualche punto critico della loro storia spirituale le nostre labbra si mettano in coda per impartire la "conoscenza", "la legge", il messaggio del Signore degli eserciti di cui hanno bisogno, e dovrebbero essere indirizzati su una strada sbagliata anziché sulla "via eterna". Il peccato di infedeltà è esposto nel vers. 8, 9. I ministri possono essere "parziali nella Legge", ad esempio strizzando l'occhio alle follie e ai peccati di moda tra i ricchi, mentre condannano severamente i peccati dei poveri, ecc. Ma la fedeltà deve essere combinata con la discriminazione. Marco 4:33,34 Giovanni 16:12 1Corinzi 3:1,2 2Timoteo 2:15 Ebrei 5:11,12 "Poiché come tutti gli uomini non possono tuffarsi e prendere pietre preziose dall'abisso, ma chi è astuto e ne ha l'arte; Quindi non tutti, ma i saggi possono insegnare o concepire i misteri profondi. Prima bisogna insegnare ai bambini le lettere, poi le sillabe, poi le parole, poi la costruzione e tutto il resto".

III UNA VITA IN ARMONIA CON ESSA. "Ha camminato con me in pace ed equità". Queste parole ci ricordano gli elementi essenziali di una vita cristiana veramente coerente. Ci deve essere giustizia presso Dio, che porti dopo di essa la pace con Dio. Questa giustizia è duplice

1. Una giustificazione, che ci rende "accettati nell 'Amato" e dona pace con Dio. Romani 5:1 Efesini 1:6

2. Un giusto stato di cuore, una consapevole integrità di propositi, che ci assicura di essere "accettati da lui", a lui graditi, e che porta con sé una pace ancora più profonda e pura. Isaia 48:18 Romani 14:17,18 Dio desidera che viviamo nella sua pace e nel suo favore perfetti per "servirlo senza timore, in santità e giustizia davanti a lui tutti i giorni della nostra vita". Tale pace ed equità verso Dio assicureranno le stesse benedizioni in relazione ai nostri simili. Questa coerenza di condotta è particolarmente necessaria nei ministri di Cristo. Devono mantenere questo carattere nelle loro case, 1Timoteo 3:2-5 nella Chiesa, 1Pietro 5:3 e nel mondo. 1Timoteo 3:7 La colpa e la vergogna di una vita incoerente è esposta nei versetti 8, 9, ed è illustrata dalla storia dei figli di Eli; 1Samuele 2:30 che si adempie in loro, e in questi sacerdoti ("Ti ho reso spregevole". Avevano detto in cuor loro: "La mensa del Signore è spregevole", perché Dio li avrebbe ricompensati "misura su misura", e in tutti i ministri infedeli; che saranno disprezzati dal popolo che cercano di conciliare e compiacere

IV ZELO PER LA SUA RICEZIONE. Adempiendo fedelmente i doveri della sua chiamata, Levi, cioè il sacerdozio, "allontanò molti dall'iniquità". Così facendo non fece nulla di più di ciò che la posizione e la vocazione del sacerdote richiedevano. La conoscenza comunicata alla mente doveva essere impartita dalle labbra. Senza zelo per la ricezione del messaggio, e senza l'amore che cerca la salvezza delle anime per mezzo di esso, la conoscenza e "le lingue" dei predicatori non giovano a nulla. L'incarico dato a Paolo Atti 26:18 e a Timoteo 2Timoteo 4:5 si applica a ogni "buon ministro di Gesù Cristo". Noi siamo nominati testimoni di Dio; come operai insieme a Dio; come ambasciatori per promuovere la riconciliazione con Dio. Noi siamo ministri della buona novella di Cristo; soldati di Cristo (per vincere il male degli uomini con il bene di Cristo"). Noi siamo luci "la lampada che arde e risplende", Giovanni 5:35 per illuminare gli uomini a Gesù Cristo. Noi siamo pescatori di uomini, per assicurarli a Cristo; sotto-pastori di anime, affinché possiamo custodirli; sentinelle, affinché possiamo avvertirle. Mediamente si può dire che siamo salvatori di anime. Giacomo 5:19,20 Cantici dovremmo essere sinceri per assicurare questo fine, affinché i nostri ascoltatori possano dire di noi, come una semplice donna fece di Robert McCheyne di Dundee: "Sembrava che stesse quasi morendo per farti convertire". Un tale ministero garantirà il suo scopo. 1Timoteo 4:12-16 Viene suggerito un doloroso contrasto tra questo ideale del ministero e i risultati che otteniamo nel tentativo di raggiungerlo. Dovremmo imparare l'umiltà e scioglierci nella penitenza. Perché Dio ci ritiene responsabili di ciò che potremmo essere stati e avremmo potuto fare dopo tutto ciò che ha fatto per noi, una verità che ci viene ricordata dall'appello di Dio in Isaia 5:4. Ma l'alto standard che ci viene presentato può anche stimolarci a 'dimenticare le cose che sono dietro', ecc., e a fare delle mete dell'apostolo Paolo, simile a Cristo, il nostro esempio. 1Corinzi 9:16-22 Colossesi 1:28,29

L'influenza attiva dell'uomo risoluto

Levi è considerato il tipo di un uomo del genere. L'uomo che cammina con Dio in pace ed equità non può esercitare una forte influenza personale. Egli 'convertirà molti dall'iniquità'. Il punto di questa frase è che l'influenza attiva per il bene è esercitata dalla bontà passiva. Gli uomini sono poteri essendo personaggi stabiliti. La costanza è ministero. Se è così, allora ci sono più operai per Dio di quanti ne entrino nel calcolo usuale. I sacerdoti e il clero hanno il loro potere in ciò che sono, nel carattere colto e santificato, in modo altrettanto vero che nelle doti divine e nell'efficienza addestrata

IO , L'UOMO RISOLUTO, ESERCITA UN ATTIVO POTERE DI RIMPROVERO. Non ha bisogno di proferire parola; La sua incrollabile bontà parla abbastanza forte. Non c'è rimprovero per il fegato cattivo come la semplice presenza del fegato buono. Nulla faceva vergognare la sporcizia delle vecchie scene carcerarie come la semplice presenza della santa signora Fry. E in modi più sublimi la verità è illustrata nel caso di nostro Signore. I diavoli che possedevano gli uomini sentivano il rimprovero della sua semplice presenza e gridavano allarmati. Ognuno di noi che si attiene alla rettitudine e all'equità rimprovera attivamente l'instabilità e il male che sono quotidianamente intorno a noi

II L'UOMO RISOLUTO ESERCITA LA FORZA ATTIVA DELL'ESEMPIO. La facoltà imitativa dell'uomo è più influente di quanto siamo abituati a pensare. Tutti sono disposti a fare modelli. E tutte le persone sono materialmente aiutate dall'avere alti modelli di virtù nelle loro sfere. Ogni individuo ha una sfera di influenza. All'interno di questa sfera il suo esempio è una potenza attiva. Siamo tutti ideali per qualcuno. Allora "che sorta di persone dovremmo essere?"

III L'UOMO RISOLUTO ESERCITA UN POTERE POSITIVO SULLA VOLONTÀ DEGLI UOMINI. Vedere un uomo che può tenersi saldo alla giustizia in realtà rafforza la decisione e la determinazione degli altri. In esso è la padronanza della menzogna del tentatore che non possiamo sperare di essere buoni. La nostra volontà è indebolita dalla paura che la bontà sia irraggiungibile, e che non serva a nulla cercare di essere buoni. Ogni uomo risoluto dimostra che l'uomo può volere il posatoio e farlo, e che Dio è al fianco di un tale uomo nella sua decisione

IV L'UOMO RISOLUTO ESERCITA UN'INFLUENZA SALVIFICA POSITIVA. Egli "converte gli uomini dall'iniquità". Non può lasciare soli i trasgressori. Se i sacerdoti del tempo di Malachia fossero stati uomini risoluti, avrebbero presto allontanato gli adoratori dal. l'iniquità di portare gli zoppi e i malati per il sacrificio. - R.T

7 Poiché le labbra del sacerdote devono custodire la scienza. Era dovere del sacerdote studiare la Legge e insegnarla fedelmente, come è detto di Aaronne, in Ecclesiaste 45:17 : "Egli gli diede i suoi comandamenti e la sua autorità negli statuti dei giudizi, per insegnare a Giacobbe le testimonianze e informare Israele nelle sue leggi". La legge, qui e Versetti 6, 8, significa sistema di insegnamento, o la torah. Atti il suo mese. Il sacerdote era l'interprete designato della Legge. vedi Levitico 10:11; Deuteronomio 17:9-11; 33:10 - ; e la nota su Aggeo 2:11 : Egli è il messaggero del Signore. Egli annuncia agli uomini la volontà di Dio, spiegando la Legge per venire incontro alle diverse circostanze che si verificano nella vita quotidiana; interviene tra Dio e l'uomo, offrendo al Signore il culto dell'uomo. Aggeo 1:13 è chiamato "il messaggero del Signore", o angelo. Alcuni vedono qui un'allusione al nome o alla carica di Malachia . vedi Introduzione, §II; comp. Deuteronomio 21:5 2Cronache 17:9

Ragionevoli aspettative sui ministri di Dio

"Le labbra del prete dovrebbero inghiottire la conoscenza". Il sacerdote ideale è qui caratterizzato non dall'esattezza cerimoniale, ma dall'integrità morale. Il sacrificio non è così essenziale quanto la conoscenza religiosa, l'apprendimento sano e l'insegnamento sano. La giusta aspettativa dei ministri di Dio è che annuncino la volontà di Dio al popolo, non solo perché la conoscono, ma ancor più perché la osservano. Nei nostri insegnanti religiosi cerchiamo l'adeguatezza della conoscenza e l'adeguatezza dell'esperienza

I ADEGUATEZZA DELLE CONOSCENZE. In alcuni paesi, e in alcune epoche, il ministero sacro è stato la principale fonte di conoscenza secolare per il popolo. Non è più così, e nei paesi civilizzati. Ma i ministri di Dio hanno ancora bisogno di essere al passo con tutto ciò che è pensato e conosciuto ai loro giorni, perché a loro è affidato il compito di conservare l'elemento divino in tutta la conoscenza, e la relazione divina con tutto ciò che viene scoperto. A meno che i ministri non abbiano una conoscenza adeguata, occupano un piano inferiore rispetto agli insegnanti secolari e non riescono a influenzare la gamma più alta di studenti con affermazioni, verità e principi divini. Per dirla in un altro modo: il ministero deve essere al livello del popolo se vuole simpatizzare con loro; ma il ministero deve essere in intelligenza e conoscenza al di sopra del popolo, se deve elevare il popolo a cose più elevate, Si possono illustrare due punti

1. I ministri dovrebbero acquisire la conoscenza come gli uomini possono ottenerla

2. I ministri dovrebbero acquisire conoscenza come solo gli uomini spirituali possono ottenerla. È quella conoscenza acquisita spiritualmente che è la vera efficienza del ministro; e più specialmente quella conoscenza spirituale in relazione ai misteri della sacra Parola

II ADEGUATEZZA DELL'ESPERIENZA. C'è la conoscenza dei libri e c'è la conoscenza sperimentale. Si può obiettare che per le relazioni e i doveri comuni e quotidiani della vita, l'esperienza è un insegnante più prezioso e pratico di quanto possano esserlo i libri. È certamente vero che, per il ministero, l'esperienza è la cosa essenziale. Un uomo può parlare con potenza solo quando "ha gustato, toccato e sentito la buona parola della vita". Il popolo ha fiducia nell'insegnante che è stato istruito da Dio nella disciplina della vita. Ciò che deve essere sottolineato è che queste due adeguatezze non sono antagoniste, nella loro cultura armoniosa risiede il vero potere.

8 Ma voi vi siete allontanati dalla strada. I sacerdoti di questo tempo si erano ben lontani dall'alto ideale esposto nei versetti 6, 7, la "via" per la quale Dio avrebbe voluto che camminassero. Voi avete fatto sì che molti inciampassero contro la legge. Con il loro esempio e il loro insegnamento avevano fatto della Legge una pietra d'inciampo, inducendo molti a sbagliare, mentre credevano di non violare i comandamenti di Dio. Settanta, Ησθενησατε πολλουμω, "Voi avete reso molti deboli [equivalente a ησθενωσατε] nella Legge". Voi avete corrotto l'alleanza di Levi (vedi Versetto 5). Essi infransero la loro parte del patto, perciò Geova non si ritenne più vincolato da esso. Non gli tributarono la dovuta riverenza e obbedienza; ritirò le benedizioni promesse a Levi, come minacciato (ver. 2)

9 Spregevole. La gloria del sacerdozio e l'onore che gli apparteneva (Eccl. 45:7, ecc.) si trasformavano ora in disgrazia e disprezzo, quando gli uomini confrontavano il reale con l'ideale. "Quelli che mi onorano io li onorerò, e quelli che mi disprezzano saranno disprezzati". 1Samuele 2:30 sono stati parziali nella legge; Versione riveduta, hanno avuto rispetto delle persone nella legge; o, nel tuo insegnamento, come vers. 6, 8. Il profeta nomina un peccato speciale dei sacerdoti, e il più flagrante: la perversione del giudizio, la parzialità nell'amministrazione della Legge. La stessa lamentela si trova in Michea 3:11. comp. 2Cronache 19:7

10 Vers. 10-16 - Parte II CONDANNA DEI SACERDOTI E DEL POPOLO PER I MATRIMONI STRANIERI E PER I DIVORZI

Non abbiamo tutti un solo Padre? Procedendo al suo nuovo argomento, le violazioni della legge del matrimonio, il profeta persegue il suo metodo abituale. Egli parte da un principio generale, che qui assume una forma interrogativa, e su di esso si basa il suo rimprovero. I sacerdoti erano colpevoli, se non di matrimoni profani, in ogni caso di negligenza peccaminosa nel non mettere in guardia il popolo contro di essi. Molti ritengono che il "solo padre" sia Abramo, Isaia 51:2 e non c'è obiezione a questa opinione che egli sia stato anche il progenitore degli Ismaeliti, degli Edomiti, ecc., perché a quel tempo non c'era alcuna questione circa il matrimonio con queste nazioni, ma con i Cananei, i Moabiti, gli Egiziani, e così via. Ma il parallelismo con la frase seguente mostra che per Padre si intende Dio Onnipotente. Malachia 1:6 #Deuteronomio 32:6 Isaia 63:16 Non ci ha forse creati un solo Dio? Dio non ci ha forse presi come suo popolo particolare, per chiamarci suoi figli e suoi primogeniti? comp. Esodo 4:22,23 Deuteronomio 32:18 Isaia 1:2 Geremia 3:19 Certo, Dio creò tutti gli uomini, ma solo gli ebrei lo riconobbero come Creatore. La proposizione del profeta è che tutti gli Israeliti erano fratelli e sorelle spirituali, ugualmente amati e scelti da Dio. Da ciò egli sostiene che, peccando l'uno contro l'altro, essi hanno offeso il loro Padre comune e hanno infranto il patto familiare. Agisci a tradimento. Agite infedelmente gli uni contro gli altri. Non dice ancora in che cosa consista questo tradimento, ma aggiunge, profanando l'alleanza dei nostri padri. Si unisce a loro, perché ha sofferto nel loro peccato. Essi violarono il patto con il quale Dio li scelse per essere il suo popolo particolare e si mise in misteriosa relazione con loro, a condizione che si tenessero lontani dalle nazioni malvagie che li circondavano ed evitassero ogni legame con loro e le loro pratiche. Sposandosi con i pagani, essi profanarono questo patto. Questo male era un male che Esdra aveva fatto del suo meglio per sradicare, usando le misure più rigorose per sopprimerlo; Esdra 9 Esdra 10 Anche Neemia combatté contro coloro che avevano contratto questi matrimoni, quando trovò al suo ritorno a Gerusalemme molti di questi trasgressori; Neemia 13:23-28 Ed ora il profeta alza la sua voce per la causa della purezza e dell'obbedienza. L'avvertimento contro le unioni miste si trova in Esodo 34:16; Deuteronomio 7:3; Giosuè 23:12,13

Vers. 10-16. - Il peccato di infedeltà coniugale

Qui usiamo il termine "infedeltà" nel suo senso più ampio, che va ben oltre il peccato di impudicizia. Notiamo:

L 'INFEDELTÀ A DIO È IL PECCATO RADICE DI TUTTE LE ALTRE FORME DI INFEDELTÀ. I peccati denunciati nei precedenti versetti di questo libro sono del tutto sufficienti a spiegare la criminalità qui esposta. Coloro che profanano il "patto" e la "santità" di Dio nei loro cuori, e che non cercano di "dare gloria" al suo Nome (versetto 2), sono facilmente traditi in evidenti atti di torto contro i più vicini e cari sulla terra. "L'infedele di cuore sarà riempito delle sue proprie vie", e quelle vie sono tutte vie discendenti. Il primo peccato di Adamo ed Eva portò a recriminazioni reciproche. La disubbidienza verso il Padre celeste apre la strada alla discordia nella casa terrena. "Ascolta dunque il tuo spirito" (Versetto 16)

II QUESTA INFEDELTÀ SI È MANIFESTATA IN DUE FORME

1. Nei matrimoni illeciti. versetto 11) Questa era una prova di infedeltà sia al patto nazionale di Esdra 9:10-12 - che al proposito di Dio nel matrimonio. Un'infedeltà simile si manifesta sotto il patto cristiano quando precetti come 1Corinzi 7:39 ("solo nel Signore") e 2Corinzi 6:14-18 sono annullati. Per un cristiano sposare un nemico di Cristo, "un avido idolatra" o uno schiavo del "dio di questo mondo", è una violazione della santità del matrimonio. Tende a degradarla in un'unione carnale; certamente trascura grossolanamente il suo oggetto come vincolo spirituale, in cui tutte le considerazioni materiali devono essere considerate subordinate a quel "grande mistero", tipico dell'unione divina di Cristo e della sua Chiesa. Con tale peccato un discepolo professante di Cristo si taglia virtualmente fuori dalla comunità dei santi, per potersi unire alla congregazione degli stranieri. Egli si espone così al giudizio di Dio, che sarà imparziale nel suo trattamento di tutte le classi, di coloro che inducono al peccato e di coloro che sono guidati, ver. 12; Giobbe 12:16 e che non accetterà alcuna "offerta", nessun servizio esteriore, che possa essere considerato come una tenda agli occhi del Giudice, presentata da un uomo che ha cercato in questo modo di aggravare il suo peccato. Proverbi 21:27 28:9 Isaia 1:13-17 Amos 5:21-24

2. Nel maltrattamento delle loro mogli legittime. Questa è la seconda forma di infedeltà, e ci ricorda che "la via del peccato è in discesa, e una violazione del patto è un'insenatura per un'altra" (M. Henry). L'infedeltà al voto matrimoniale in qualsiasi forma (mancanza di cortesia o negligenza, adulterio o divorzio) è qui condannata dalle seguenti considerazioni

(1) I servizi religiosi sono viziati da delinquenze morali (ver. 13). È una cosa terribile mandare un'anima a piangere nella sua preghiera a Dio, e davvero, se non intenzionalmente, appellarsi a lui per vendicarsi. Quanto peggio se quell'anima dovesse essere la compagna della tua vita! Dio cerca canzoni, non gemiti, nei nostri servizi. Egli desidera l'unità in casa, "che le vostre preghiere non siano impedite". 1Pietro 3:7 Come deve dunque considerare le preghiere di una moglie che depreca la scortesia del marito!

(2) Dio fu testimone di ogni parola e voto durante la cerimonia nuziale. Negli anni successivi nota come quelle promesse vengano mantenute. Egli è ancora testimone di ogni atto sbagliato da parte del marito o della moglie. Ed è "il vendicatore di tutti questi costumi". 1Tessalonicesi 4:6

(3) Le relazioni di tenerezza crudelmente violate. Gli aggravamenti di questo peccato sono suggeriti da ciascuno dei termini, "compagna", "moglie della tua giovinezza", "moglie del tuo patto".

(4) Il disegno di Dio nel matrimonio (ver. 15). La poligamia è fatale per la vita familiare e l'educazione devota, e la discordia è molto pericolosa per essa

(5) L'influenza infettiva dei peccati. Se agiamo slealmente contro il nostro "fratello" (ver. 10), lo tentiamo ad agire in modo simile. Questo è applicabile all'influenza di un marito infedele su sua moglie, o su altri mariti o su non sposati che con il suo esempio può corrompere e distruggere

Il maestro e lo studioso, il cieco capo dei ciechi, tutto cadrà nel fosso

(6) L'odio divino in cui incorrono tali peccati (ver. 16). Ci sono diverse cose che ci vengono espressamente dette nella Scrittura: Dio odia. Deuteronomio 12:31; 16:22; Proverbi 6:16-19; 8:13; Geremia 44:4 Tra queste cose sono inclusi il divorzio e ogni altra forma di tradimento coniugale e di infedeltà. Gli uomini possono prendere alla leggera molti di questi peccati, possono patrocinare i criminali e deridere i loro censori. Ma vedi Luca 16:14,15, e la lezione che suggerisce. Possiamo noi temere ciò che Dio odia, e cercare di non essere mai ingiusti minimamente, per non essere ingiusti anche in molto!

La fratellanza degli uomini

"Libertà, uguaglianza, fraternità" sono idee divine, anche se gli uomini si sono talvolta sforzati di incarnarle in forme rozze o addirittura ripugnanti e brutali. Gli uomini sono uguali, in quanto sono tutti creature dell'unico Dio che li ha creati. La rivelazione di quel Creatore come "Padre degli spiriti" costituisce quegli spiriti creati in una fratellanza. Da questo rapporto fraterno deriva la rivendicazione della libertà e più che la libertà

UN 'ETICA SANA DEVE BASARSI SU UNA VERA TEOLOGIA. I nostri rapporti con gli uomini dipendono dal nostro rapporto con Dio. Il nostro trattamento di loro varierà con le nostre concezioni di queste relazioni. Le false vedute di Dio sono fatali per una condotta coerente verso i nostri fratelli. E anche se la nostra etica può essere parzialmente vera, essa sarà praticamente impotente a meno che non sia sostenuta dalla "conoscenza della verità che è secondo Dio". Di qui l'impotenza pratica dell'etica pagana, sia quella di Socrate che quella di Confucio. Dobbiamo riconoscere verità come queste: che siamo creature dell'unico Dio, "nella cui mano è il nostro respiro e di cui sono tutte le nostre vie"; che siamo pensionati grazie alla sua munificenza; che siamo peccatori dipendenti dalla sua misericordia; e che, ciononostante, siamo figli che hanno il diritto di rivendicare il nostro posto nella sua famiglia. Allora riconosceremo che siamo tenuti a trattare tutti i nostri simili come membri della stessa famiglia, condividendo con noi la stessa munificenza e misericordia del Padre di tutti, "il quale vuole che tutti gli uomini siano salvati". Gesù Cristo, nel quale questa volontà è rivelata, è il vincolo dell'unità, poiché "il capo di ogni uomo è Cristo".

II C'È UN "PATTO DEI NOSTRI PADRI" PIÙ ESTESO DI QUELLO CHE DIO FECE CON GLI EBREI. Possiamo farla risalire oltre Mosè o Abramo al "nostro primo padre"; "poiché Dio ha fatto di un solo sangue tutte le nazioni degli uomini; " "Poiché anche noi siamo sua progenie". I termini di questo patto si trovano nella "legge scritta nei nostri cuori". Perciò la legge morale e la retribuzione divina si trovano oltre i limiti di una rivelazione ispirata. Vediamo nella Bibbia illustrazioni dei giudizi di Dio denunciati su:

1. I peccati degli Ebrei contro i loro stessi fratelli; ad esempio la ri-riduzione in schiavitù dei liberti. Geremia 34 - anni

2. I crimini degli ebrei verso gli stranieri, sebbene fossero pagani; ad esempio il massacro dei Gabaoniti da parte di Saul, 2Samuele 21 Lo spergiuro di Sedechia contro Nabucodonosor. 2Cronache 36:13

3. Gli oltraggi dei pagani ai loro fratelli pagani, come quando il re di Moab "bruciò le ossa del re di Edom in calce". Amos 2:1

III UN PECCATO CONTRO UN FRATELLO È UN PECCATO CONTRO DIO, CHE LO HA FATTO FRATELLO. L'avvertimento di 1Corinzi 8:12 è applicabile oltre i limiti della Chiesa cristiana. Era una terribile predizione che "il fratello avrebbe tradito il fratello a morte". Date al termine "fratello" il suo significato divino, e ogni atto di tradimento o di infedeltà è visto come odioso al Padre di tutti. Da qui le pretese di verità verso il nostro "prossimo, poiché siamo membra gli uni degli altri"; di "ogni buona fedeltà" da parte dei servi verso i padroni, "affinché possano adornare la dottrina di Dio"; di mantenere la nostra parola, anche se può essere a nostro danno, per poter stare nel luogo santo del Signore; di amare i nostri nemici, per poter essere figli del Padre nostro che è nei cieli

IV LA PATERNITÀ DI DIO È UN GRANDE MOTIVO PER IL GIUSTO TRATTAMENTO DEI SUOI FIGLI. La crudeltà, la tirannia, la schiavitù e ogni forma di torto sociale sarebbero allora bandite dalla famiglia di Dio, dalla fratellanza degli uomini. La guerra sarebbe intollerabile come combattere nella cerchia familiare. La punizione dei fratelli offensivi verrebbe inflitta solo con un grave senso della nostra responsabilità verso il loro Padre e il nostro. La benevolenza pratica sarebbe ispirata dall'amore di Dio per noi. 1Giovanni 3:17 E come Abramo intercedette per la preservazione dei pagani Sodomiti, così noi, con preghiere e fatiche, dovremmo cercare la salvezza di tutta la natura "spirito e anima e corpo", 1Tessalonicesi 5:28 di quei figli di Dio che sono ancora perduti nella casa del Padre

Notate, in conclusione, come la più completa rivelazione della Paternità di Dio in Gesù Cristo, e la nostra adozione in Lui, dà potere e pathos a tutte le verità che abbiamo menzionato e ai motivi della gentilezza fraterna che abbiamo imposto. 1Giovanni 4:9-11 La conoscenza di un tale Padre deve ispirare nei nostri cuori la più tenera compassione verso i nostri fratelli che non lo conoscono

L'infedeltà a Dio comporta danno per i nostri fratelli

Questo versetto inizia un nuovo argomento, e avrebbe potuto aprire un nuovo capitolo. Alla disdifferenza mostrata nei confronti del culto divino si rispondeva all'indifferenza nei confronti dei rapporti morali e familiari. L'adorazione libera e la moralità sociale libera di solito vanno insieme. Che gli uomini diventino negligenti riguardo alle pretese di Dio, e saranno trovati negligenti riguardo alle relazioni matrimoniali, e faranno con leggerezza il torto alle mogli della loro giovinezza, padroneggiando la loro autoindulgenza. Esdra e Neemia dovettero affrontare molto severamente i mali sociali derivanti dal divorzio immediato delle mogli ebree per amore delle mogli pagane. Malachia inizia le sue spiegazioni su questo argomento mettendo a mente al popolo che possedeva un solo Dio e Padre, in opposizione agli idoli dei pagani, e quindi doveva trattarsi l'un l'altro come fratelli. Con i matrimoni con estranei si comportavano falsamente e ingiuriosamente con i loro fratelli e connazionali, maltrattando le loro figlie che avevano preso in sposa

INFRANSENDO IL PATTO DI DIO LO ROMPO CONTRO GLI ALTRI. Illustralo con il caso del vitello d'oro. Coloro che non prendevano parte al peccato dovevano prendere parte alla pena. È l'amarezza di tutte le azioni sbagliate che non possiamo mai tenere per noi le sue conseguenze. "I padri hanno mangiato l'uva acerba, e i denti dei figli si sono affilati".

II L 'INFEDELTÀ A DIO FA MALE AL NOSTRO FRATELLO ESSENDO UN CATTIVO ESEMPIO. Ogni uomo è tenuto ad aiutare il suo fratello ad essere buono. Spesso si dimostra che ogni uomo è tenuto ad aiutare il fratello in difficoltà. Non è così spesso dimostrato che ogni uomo ha un diritto su suo fratello, che dovrebbe aiutarlo al bene. Se un uomo fa il male, è infedele a Dio, in realtà danneggia il suo fratello privandolo dei suoi diritti nel suo buon esempio. Costantemente troviamo che il fare è sbagliato giustificato da esempi di fatto sbagliato. I peccatori defraudano i loro vicini dei loro diritti

III L'INFEDELTÀ A DIO PUÒ PORTARE AD ATTI POSITIVI DI OFFESA AI NOSTRI FRATELLI. L'uomo che è abbastanza forte da opporsi a Dio di solito è abbastanza padrone da ferire il suo prossimo. Colui che non guarda a Dio probabilmente non considera l'uomo. L'amore di Dio porta l'amore dell'uomo; la rivolta contro Dio comporterà sicuramente l'allentamento delle discipline umanistiche.

Vers. 10-12. - "Un solo padre".

"Non abbiamo tutti un solo Padre", ecc.? "Questa sezione", dice Keil, "non è in stretta relazione con la precedente. Non fornisce un esempio dell'inciampare nella Legge menzionata nel versetto 8; né della violazione del patto dei padri (vers. 10); o del patto matrimoniale (vers. 14), allegato alla neutralizzazione del patto di Levi da parte dei sacerdoti (versetti 8 e 4). Poiché non c'è alcuna indicazione nel vers. 10-16 che i sacerdoti diedero alcun impulso con il loro cattivo insegnamento alle violazioni della Legge che qui sono condannate; e la violazione del patto dei padri e del patto matrimoniale non costituisce un pensiero con cui il tutto è governato, più di quanto non lo sia la violazione del patto con Levi, nella sezione precedente. Il profeta passa piuttosto con il Versetto 10 a un argomento perfettamente nuovo, cioè la condanna dei matrimoni con donne pagane. Da questo passaggio si possono dedurre le tre verità che seguono

IO CHE IL GRANDE DIO NON È SOLO IL CREATORE, MA IL PADRE COMUNE DELL'UMANITÀ. "Non abbiamo noi tutti un solo Padre? Non ci ha forse creati un solo Dio?" È chiaro che il solo Padre non significa né Adamo, il progenitore della razza, né Abraamo, il Padre della nazione israelita, ma Geova stesso. Egli è il Creatore di tutte le cose, ma non il Padre di tutte le cose. Non potremmo considerarlo come il Padre delle montagne, delle valli, dei fiumi, degli oceani, delle stelle, sebbene egli sia il Creatore di tutte queste cose. Tutte le cose sono create da lui; ma egli è il Padre delle anime umane. "Siamo tutti la sua progenie". Questa relazione implica due cose

1. Una somiglianza in natura. I bambini assomigliano ai loro genitori per natura e attributi. Tutti gli esseri morali intelligenti hanno una somiglianza con l'Infinito. Sono spirituali nell'essenza, morali nel sentimento, liberi nell'azione; Essi sono formati a sua immagine

2. L'esistenza della simpatia dei genitori. Mentre un padre umano ha la sensibilità ordinaria di un uomo, ha l'affetto particolare di un genitore, un tenero interesse per la sua prole, che non prova per nessun altro oggetto al mondo. Cantici Dio è Padre. Mentre ha un interesse per tutte le opere delle sue mani, ha un interesse speciale per un'anima umana

3. L'obbligo della devozione filiale. L'amore filiale e la lealtà elevano e legano le anime dei figli ai loro genitori. Questo è il sentimento che gli spiriti umani dovrebbero amare e sviluppare in relazione a Dio. L'uomo è l'unica creatura su questa terra rotonda che ha la capacità, e quindi l'obbligo, di sentire, intrattenere o sviluppare questo affetto filiale. Colui dunque che è il Creatore di tutte le cose nel mondo è il Padre dell'uomo; Tutti sono Sue creature, ma gli uomini sono Suoi figli. Sublime distinzione questa!

II CHE IL FATTO DI QUESTA RELAZIONE UNICA È UN POTENTE ARGOMENTO PER CUI L'UOMO NON DOVREBBE FARE TORTO NÉ CONTRO LA SUA CREATURA NÉ CONTRO IL SUO DIO. "Perché ci comportiamo slealmente ciascuno contro il suo fratello, profanando il patto dei nostri padri?" Vengono suggerite due osservazioni riguardo al torto di cui gli Israeliti sono qui accusati

1. È stato un torto commesso contro l'umanità. L'errore speciale a cui si fa riferimento è la contrazione del matrimonio con una donna pagana e il ripudio della moglie israelita. Questo è il tradimento e l'"abominio" a cui si fa riferimento. Il ripudio delle mogli ebree e l'adozione di

2. Questo torto contro l'umanità era un torto contro Dio stesso. "Giuda ha profanato la santità dell'Eterno che egli amava, e ha sposato la figlia di un dio straniero." La legge di Dio per il popolo ebraico era che dovevano essere un popolo separato, separato da tutti gli altri popoli della terra, e dovevano sostenere la loro distinzione non sposandosi con altri popoli. Ma ora, nel periodo in cui il profeta scrisse, lo stavano facendo, e questo in larga misura. vedi Neemia 13:23-29; Esdra 9:1-4 È una verità universale che un torto contro l'uomo è un torto contro Dio; peccare contro i nostri simili è peccare contro Dio stesso; e questo è un oltraggio contro la relazione che tutti noi sosteniamo con lui, non solo come nostro comune Creatore, ma come nostro comune Padre. Siamo tutti figli dello stesso Padre, e quindi dovremmo essere giusti nei nostri rapporti gli uni con gli altri. Dovremmo amarci l'un l'altro e cooperare l'uno con l'altro per il nostro reciproco vantaggio in tutto ciò che è virtuoso e nobile. "Non abbiamo tutti un solo Padre?" Perché, dunque, dovremmo ingannarci, odiarci, ingannarci, opprimerci, ucciderci gli uni gli altri? Che mostruoso!

III CHE LA PERPETRAZIONE DEL TORTO ESPONE L'AUTORE AI RISULTATI PIÙ DEPLOREVOLI. "L'Eterno sterminerà dalle tende di Giacobbe l'uomo che fa questo, il maestro e l'erudito, e colui che offre un'offerta all'Eterno degli eserciti. E questo avete fatto", ecc. Questo, forse, significa sterminio totale. "Il maestro e lo studioso", traducono alcuni, "colui che veglia e colui che risponde". In "maestro" il riferimento speciale è al sacerdote che avrebbe dovuto insegnare al popolo la pietà, ma che lo ha condotto al male; in "studioso", al popolo stesso, che erano gli allievi dei sacerdoti. L'idea è che sia i sacerdoti che il popolo soffriranno a causa del torto che hanno commesso. Erano già piombati su di loro una grande angoscia. "Avete fatto questo" vedi Esdra 10 Neemia 13:10-13 - Ancora una volta, questa è solo un'immagine oscura dei mali che scaturiscono dal male. "Il peccato ha portato la morte nel nostro mondo, e tutti i nostri guai." È il peccato che accende e alimenta le fiamme della punizione

CONCLUSIONE. Affrettate il tempo in cui gli uomini si renderanno conto del fatto che sono tutti figli di un solo Padre, in modo che tutti i torti gli uni contro gli altri cessino e prevalga lo spirito di fratellanza universale!

«Un po' felice sarebbe questo vecchio mondo, se gli uomini, quando sono qui, potessero mettersi d'accordo, e così disse al suo vicino, in casetta e... ah, "Vieni, dammi la tua mano... siamo fratelli... siamo fratelli"

«Non so perché un altro dovrebbe combattere, quando la gioia renderebbe un corpo comio e... giusto; Quando l'uomo incontra l'uomo, è il modo migliore per dire: "Dammi la mano acida, siamo fratelli

"Il mio cappotto è ruvido e il tuo può essere bello, e io berrò acqua mentre tu berrai vino; Ma entrambi abbiamo un cuore leale, immacolato da dire che "dammi la tua mano, siamo fratelli".

"Voi disdegnereste di fare in modo sdolcinato per una donna o per un uomo; Io vado per la destra, sì, meglio che posso. Siamo ani nelle nostre gioie, nei nostri affetti e, vieni, dammi la tua mano, siamo fratelli'".(R. Nicol.)-D.T

11 Giuda, l'intera nazione, è colpevole di questo crimine, ha infranto la sua fede promessa. Il peccato speciale, i matrimoni misti, è nominato alla fine del versetto. In Israele e a Gerusalemme. La menzione di Israele, il nome sacro dell'alleanza, ha lo scopo di rendere più marcato il contrasto tra professione e pratica. Ma alcuni critici avrebbero cancellato la parola "Israele", come un errore materiale. vedi nota, Zaccaria 1:19 Gerusalemme è nominata come il centro della teocrazia, che dava il suo tono al popolo. Poiché Giuda ha profanato la santità (santuario) del Signore, che egli amava (ama); Settanta, Εβεβηλωσεν Ιουδας τα αγια Κυριου εν οις ηγαπησε, "Giuda profanò le cose sante del Signore nelle quali si dilettava". Molti ritengono che per "santuario" si intenda il tempio, nel quale queste mogli pagane erano penetrate, guidate dalla curiosità o introdotte dai loro mariti profani. Ma non sappiamo che sia stato così. È meglio prendere "il santuario", o ciò che è santo al Signore, per essere la nazione eletta stessa, la comunità amata da Dio, che era santa per elezione e professione, proprio come i cristiani sono comunemente chiamati santi nelle Epistole. Per il termine applicato agli Israeliti, vedi Esodo 19:6; 22:31; Levitico 11:44; 19:2 - ; comp. Esdra 9:2; Neemia 13:29) ; La figlia di un dio straniero. Una donna che è un'idolatra, che ha aderito a una divinità straniera, Geremia 2:27 come gli Israeliti sono chiamati "figli di Geova", come uniti a lui in comunione. Deuteronomio 14:1 Proverbi 14:26 La LXX omette il punto dell'accusa, rendendo, και επετηδευσεν εις θεουους, "e seguiva dèi stranieri".

Culto rovinato dalle lacrime dei feriti

Le mogli divorziate e abbandonate andavano nei cortili del tempio "con lacrime, pianti e pianti". "Il loro lamento si mescolava alle preghiere e agli inni dei sacerdoti che si sacrificavano. Come potrebbe il Signore 'considerare più l'offerta, o accettarla dalle loro mani', quando è accompagnato da tali accompagnamenti?" Il punto che impone l'attenzione è questo: qui c'erano uomini che portavano i loro sacrifici e offrivano le loro preghiere per la benedizione di Dio. E allo stesso tempo, c'erano le donne ferite che pregavano contro le loro preghiere e supplicavano che la loro adorazione non fosse accettata. Le lacrime stavano rovinando l'adorazione. Non c'è quasi un pensiero più solenne e indagatore del pensiero che poche, se non nessuna, delle nostre preghiere salgono a Dio senza riserve e senza controllo. Noi preghiamo per, qualcosa prega contro, e Dio nega la benedizione perché la bilancia è a favore dei "contro".

POSSIAMO PREGARE CONTRO LE NOSTRE PREGHIERE. Di Sant'Agostino si dice che per qualche tempo pregò: "Signore, convertimi, ma non ancora". Era lui stesso che pregava contro se stesso. Quando il dovere prega in un modo e il cuore in un altro; quando non siamo del tutto sicuri di volere ciò che chiediamo; e quando non ci curiamo di ricevere la risposta, preghiamo davvero contro le nostre stesse preghiere. Dio può vedere la nostra vera preghiera come qualcosa di molto diverso dalle nostre parole

II ALTRI POTREBBERO PREGARE CONTRO LE NOSTRE PREGHIERE. Questo può essere fatto in modo irragionevole, e allora Dio fa sì che la preghiera contro rafforzi la preghiera per. Oppure può essere fatto ragionevolmente, come quando il grido della vedova, dell'orfano, della moglie divorziata, dell'operaio sudato o del sofferente trascurato, sale a Dio contro di noi. A volte sarebbe bene chiederci se ci può essere qualcosa che prega contro le nostre preghiere.

12 Si interromperà. L'ebraico è un'imprecazione, "Che il Signore stronchi". Deuteronomio 7:2,3 Implica che il trasgressore sarà privato della sua posizione come membro del popolo dell'alleanza, e non lascerà nessuno a mantenere il suo nome e la sua famiglia. L'uomo. Altri rendono "all'uomo", facendo delle parole seguenti l'oggetto diretto del verbo. Il maestro e l'allievo; così la Vulgata, magistrum et discipulum; letteralmente, l'osservatore e colui che risponde, cioè la sentinella e gli abitanti della città; la LXX, leggendo in modo un po' diverso, ha, εως και ταπεινωθη εκ σκηνωματων Ιακωβ, "finché non sia abbassato dalle tende di Giacobbe", cioè, fino a quando non si penta e ritorni umilmente all'obbedienza. In questo caso il termine "stroncare" deve essere inteso in un senso più blando di "sterminare". Il testo attuale, tuttavia, sembra essere una sorta di detto proverbiale allitterante per esprimere la totalità, tutti; sebbene da dove sia nato, e quale sia il suo esatto significato, sono questioni di grande incertezza. Alcuni ritengono che la frase significhi "ogni persona che si sveglia e parla", cioè ogni anima vivente. Le versioni inglese e latina partono dal presupposto (che Pusey nega) che il primo verbo possa essere preso attivamente, "colui che si risveglia", essendo l'insegnante così chiamato come stimolante per lo studioso, che è chiamato "colui che risponde". Il Targum e il siriaco lo spiegano con "figlio e figlio del figlio". Tra le varie ipotesi offerte, la più probabile è che si tratti di una frase militare derivata dalla sfida delle sentinelle e dalla risposta ad essa, che col tempo è arrivata a de. Nota tutti gli abitanti di un campo o di una città. I tabernacoli. Le abitazioni. Oppure la parola, come suppone il dottor Cox, potrebbe appartenere al detto originale, e provenire dal remoto periodo in cui gli Israeliti vivevano in tende. e colui che offre un'offerta (michchah) all'Eterno degli eserciti. La stessa punizione cadrà su chi offrirà anche solo un'oblazione di farina per gli uomini che sono colpevoli di questo peccato. Questo peccato apparteneva specialmente ai sacerdoti. Oppure possiamo prendere la clausola in senso generale. Dio stroncherà ogni trasgressore di questo tipo, anche se cercherà di propiziarsi il Signore facendo un'offerta prima della rifilatura (Eccl. 35. [32] 12), «Non pensare di corrompere con doni; poiché tali cose non le accetterà, e non confidare in sacrifici ingiusti; poiché il Signore è giudice, e presso di lui non c'è riguardo di persone".

13 Non solo sposavano donne pagane, ma divorziavano dalle loro mogli legittime per facilitare tali alleanze empie. Questo l'avete fatto di nuovo; Fate anche questo. Ecco un altro e un ulteriore reato. Altri prendono "di nuovo" nel senso di "una seconda volta", riferendosi al fatto che Esdra aveva effettuato una riforma in questa materia, ma il popolo era ricaduto nello stesso peccato. Ma la prima spiegazione è preferibile. Septuaginta, και ταυτα, αεμισουν εποιειτε, "e questo che ho odiato l'avete fatto". Coprendo (coprite) l'altare del Signore con lacrime. Il profeta, come prima (versetto 10), non dichiara subito quale sia questo nuovo oltraggio, ma ne suggerisce la natura. L'immagine che egli espone è quella di una moltitudine di mogli ripudiate che vengono al tempio con pianti e lamenti, e depongono la loro causa davanti al Signore. tanto che non bada più all'offerta. Questa condotta crudele e malvagia innalzò una barriera tra loro e Dio, così che egli non considerò con favore nessuna delle loro offerte

14 Eppure voi dite: Perché? Ecco la solita obiezione scettica, Malachia 1:6,7. Il popolo non riconoscerà la propria colpevolezza e chiederà: "Perché Dio è dispiaciuto di noi? Perché le nostre offerte non sono accettabili?" Il profeta risponde: Perché il Signore è stato testimone, ecc. Il peccato è ora rivelato. I loro matrimoni erano stati fatti davanti a Dio; colui che per primo istituì il matrimonio Genesi 2:24 fu testimone del contratto e lo sanzionò. comp. Genesi 31:50 La moglie della tua giovinezza. che hai sposato quando i tuoi affetti erano puri e freschi, e per il quale il tuo amore era forte e semplice. Proverbi 5:18 contro il quale hai agito slealmente, Settanta, "che tu hai abbandonato". Tu hai tradito questa tua moglie, venendo meno alla sua fede ripudiandola. La moglie del tuo patto. Con il quale hai fatto un voto solenne e un patto, violarlo è un crimine mostruoso. Abbiamo pochissime informazioni riguardo alle cerimonie religiose legate a un matrimonio ebraico. Il precedente matrimonio era un procedimento formale, condotto da amici e genitori, e confermato da giuramenti. Sembra che il matrimonio vero e proprio sia stato accompagnato da certe promesse e benedizioni solenni. vedi Proverbi 2:17 Ezechiele 16:8 Genesi 24:60 Rut 4:11,12 - RAPC Tob 7:13; Smith, 'Dettato della Bibbia'

Vers. 14-16. - L'istituzione divina del matrimonio

"Eppure voi dite: Perché?" ecc. Il soggetto di questi versetti è l'istituzione divina del matrimonio. In relazione a questa istituzione osserviamo:

IO CHE IMPLICA UN'UNIONE AMOROSA DI DUE, E SOLO DUE, ANIME FINO ALLA MORTE. "Poiché l'Eterno è stato testimone fra te e la moglie della tua giovinezza, contro la quale hai agito slealmente, eppure è ella la tua compagna e la moglie del tuo patto. E non ne ha fatto uno?" "Moglie della tua giovinezza". Gli Ebrei erano sempre stati abituati a sposarsi molto giovani, il marito spesso non aveva più di tredici anni e la moglie più giovane. "Il tuo compagno", non uno schiavo, né un inferiore, ma un pari e un amico. L'amore-compagnia è l'ideale più alto del matrimonio. "Moglie del tuo patto". Una relazione stabilita di comune accordo. Il matrimonio Proverbi 2:17 è chiamato il patto di Dio; è così perché egli lo ha ordinato. «Non ne ha fatto uno?» Tuo esclusivamente. "Eppure aveva i residui dello spratto, ecc. Maurier e Hengstenberg spiegano così questo versetto: "Gli ebrei avevano difeso la loro condotta con il precedente di Abramo, che aveva portato Agar a danno di Sara sua moglie legittima. A ciò Malachia dice: 'Ora nessuno [mai] fece così in cui ci fosse un residuo di intelligenza [che discriminava fra il bene e il male], e che cosa fece colui [Abraamo, al quale ti rivolgi per avere sostegno], cercando un seme divino? Il suo scopo [cioè non di gratificare la passione, ma di ottenere il seme promesso da Dio] rende il caso del tutto inapplicabile per difendere la tua posizione". Si chiede: 'E per quale motivo?' Perché solo Eva per Adamo, Sara per Abramo?" "Invece", dice il dottor Henderson, "di formare due in uno, il Creatore avrebbe potuto dare ad Adamo molte mogli. Non mancava l'esistenza spirituale da cui fornire loro anime intelligenti. Quando diede a Eva una tale esistenza, non esaurì la fonte universale dell'essere. Rimaneva tutto ciò di cui la razza umana era stata fornita nel corso delle sue generazioni. Qual era, allora, chiede il profeta, il disegno della restrizione? A ciò egli risponde: L'ottenimento di una pia prole. I divorzi e la poligamia sono sempre stati sfavorevoli all'educazione dei figli. È solo con l'armoniosa e amorevole attenzione accordata dai genitori ai loro figli che ci si può aspettare che essi siano allevati nel timore di Dio. La risposta colpì duramente i sacerdoti che avevano sposato mogli idolatri".

II CHE È STATO TRISTEMENTE OLTRAGGIATO IN TUTTE LE EPOCHE. Gli ebrei lo indignarono. Il comando qui: "Presta attenzione al tuo spirito, e nessuno agisca slealmente contro la moglie della sua giovinezza" implica questo. Agivano "slealmente" contro la moglie della loro giovinezza sposando altri. "Avete trasgredito e avete preso mogli straniere". Esdra 10:10 Lo fanno anche mandandoli via, con il divorzio. "Poiché l'Eterno, l'Iddio d'Israele, dice che egli odia l'abbandono, perché uno copre la violenza con la sua veste, dice l'Eterno degli eserciti." Questo è stato fatto in tutte le epoche

1. La poligamia è un oltraggio

2. La crudeltà è un oltraggio su di esso

3. L'infedeltà reciproca è un oltraggio su di esso

L'idea divina del matrimonio è che le due anime saranno una, così unite nell'amore, nella simpatia, nello scopo, che le due penseranno, sentiranno e agiranno come una cosa sola. Ma quanti pochi, tra i milioni di alleanze matrimoniali, raggiungono questo ideale!

III CHE L'INDIGNAZIONE DI QUESTA ISTITUZIONE È PIENA DI RISULTATI DISASTROSI

1. È ripugnante per Dio. "L'Eterno, l'Iddio d'Israele, dice che odia la riduzione". La separazione dell'uomo dalla moglie, il divorzio, è ripugnante per l'Onnipotente, anche se la Legge di Mosè lo permetteva a causa della durezza del loro cuore

2. Implica violenza. "Perché uno copre la violenza con la sua veste". Alcuni suppongono che qui l'indumento significhi la moglie, e che l'idea sia che sia stata fatta violenza a lei. Altri suppongono che significhi il pretesto che hanno usato per farlo con il permesso di Mosè. Deuteronomio 24:1 Altri suppongono che l'abito significhi la reputazione dell'uomo, e che egli danneggerebbe la sua influenza con esso. Qualunque sia il significato particolare del passaggio, è certo che l'oltraggio all'istituzione del matrimonio è gravido di grandi mali

CONCLUSIONE. Un estratto del mio servizio matrimoniale nella "Liturgia biblica" potrebbe non essere fuori luogo qui. "Il matrimonio è un'istituzione di Dio: si accorda con i dettami della natura e le leggi dell'ispirazione. È coeva alla società umana; era un ingrediente essenziale per la felicità dell'Eden. Ha accresciuto, perfezionato, le gioie pure, fresche e serene di quel giardino, teatro di ogni bellezza e tempio di Dio. La misericordia è stata perpetuata fino ad oggi come una benedizione sociale per lenire e sostenere la nostra natura in mezzo alle circostanze deprimenti del nostro stato decaduto. Gesù ha gettato intorno a questa relazione una grandezza particolare. La rivestì di sublimità: per il suo occhio santo era una cosa santa; ne ratificò il contratto, ne tutele gli obblighi, ne espose le leggi, ne abbellì la celebrazione con la sua presenza; Il primo miracolo compiuto dalle sue sacre mani fu durante un banchetto nuziale. Gli apostoli colsero l'idea del loro Maestro e la investirono di una solennità mistica rappresentandola come un tipo dell'unione sostanziale, invisibile ed eterna esistente tra Cristo e la sua Chiesa. Coinvolge i legami più teneri, stretti e duraturi che possono unire gli esseri umani in questa vita. 'Perciò l'uomo lascerà il padre e la madre e si unirà a sua moglie; ed entrambi saranno una sola carne". Combina l'interesse terreno, le fortune e la felicità di due; può influenzare i destini di molti. Gli interessi delle parti unite, i trionfi della verità e il progresso verso l'alto dell'umanità dipendono tutti dal vincolo nuziale". -D.T

15 E non ne ha fatto uno? Eppure aveva il residuo dello spirito. Il passaggio è sempre stato un punto cruciale, e ha ricevuto molte interpretazioni. La traduzione anglicana (che, tuttavia, probabilmente non è corretta) è così spiegata: Dio ha creato in un primo momento un uomo e una donna, per mostrare l'unità del matrimonio, e Dio ha dato all'uomo l'alito della vita e il residuo alla donna; li rese entrambi anime ugualmente viventi; Perciò il divorzio non è mai stato contemplato nella prima istituzione del matrimonio. Altri prendono "uno" per significare Abramo, e spiegano: Abramo non lo fece, cioè non ripudiò la sua moglie legittima, sebbene sterile; e aveva una parte dello spirito del diritto, o aveva l'eccellenza dello spirito. Ma queste sono interpretazioni molto forzate, e non si verificano naturalmente da una considerazione delle parole. L'ebraico può essere tradotto in modo più soddisfacente: Nessuno lo ha fatto se ha un residuo dello spirito (ruach)". Nessuno agisce come hai fatto tu se ha in sé qualcosa di quella vita divina che Dio all'inizio soffiò nell'uomo; In altre parole, nessun uomo di coscienza e di virtù ha mai divorziato in questo modo da sua moglie. Qui varia la lettura della Settanta, il manoscritto vaticano che dà Ου καλοησε; "Non stava bene?" e l'alessandrino, ουκ αλλος εποιησε: ma entrambi sembrano implicare un'interpretazione come quella che abbiamo appena dato. E per quale motivo? affinché cercasse un seme divino. Perché uno agiva in questo modo? Era forse per avere figli devoti? Sicuramente no. Nessuno divorzierebbe dalla sua legittima moglie ebrea e sposerebbe un'idolatra che desiderasse lasciare dietro di sé una santa posterità. Molti commentatori, pensando che qui si riferisse ad Abramo, e che il profeta stesse incontrando un'obiezione che potrebbe essere fondata sulla sua azione riguardo ad Agar, traducono: "E che cosa fece quello? Cercava un seme divino". Abramo, su richiesta di Sara, prese in moglie Agar, per avere il seme promesso; egli la congedò per adempiere il proposito di Dio nel limitare la promessa a Isacco. Perciò la sua condotta non è di sostegno per coloro che ripudiano le proprie mogli e sposano donne straniere, non per allevare figli a Dio, ma per soddisfare le loro concupiscenze carnali. È difficile, tuttavia, capire come gli ascoltatori del profeta abbiano potuto comprendere l'allusione senza ulteriori spiegazioni. Come osserva concisamente Ribera (citato da Knabenbauer), "Neque ita clare ex re allata designatur (Abramo), ut non potius divinatione quam explicatione opus sit ad eum eruendum". Si può anche notare che il riferimento al patriarca non avrebbe avuto del tutto successo, se gli uditori avessero ricordato i cheturaiti, i quali, benché nati da Abraamo, non erano "un seme divino". La LXX ha, Και ειπατε, τι αλλο η σπερμα ζητει ο Θεος; "E voi avete detto: Che altro cerca Dio se non il seme?", come se l'aumento della popolazione, da qualsiasi fonte, fosse l'unico obiettivo richiesto. Questo può essere stato un pensiero del popolo, ma difficilmente può essere ricavato dall'attuale testo ebraico. Presta attenzione al tuo spirito. Badate di non perdere lo spirito che Dio vi ha dato. Agendo in tal modo contro la coscienza e la luce loro concessa, correvano il rischio di essere completamente privati di questa guida celeste e di perdere ogni distinzione tra il bene e il male

Dio servito dal nostro rispetto degli obblighi familiari

Questo versetto è difficile da parafrasare. 'Speaker's Commentary' rende così: "E nessuno ha agito così (nel ripudiare sua moglie) che avesse ancora un residuo di buon senso in lui?" Il profeta fa dire questo al popolo per giustificare la sua condotta e per alludere al patriarca Abramo, che ripudiò sua moglie Agar. Wordsworth pone la frase in modo interrogativo: "E non lo fece forse uno (Abramo) (cioè ripudiò sua moglie Agar), eppure aveva un residuo dello spirito?" La risposta alla domanda è che Abramo fu giustificato perché agì secondo la speciale direttiva di Dio nel cercare un seme all'interno del patto. Ma la gente dei giorni di Malachia agiva per pura ostinazione, e senza alcuna scusa possibile di aver ricevuto le direttive divine. Non servivano Dio. Dio è servito dall'adempimento degli obblighi familiari. Non può essere servito sottraendosi agli obblighi ordinari al caso di una passione sfrenata

I OBBLIGHI FAMILIARI DOVREBBERO ESSERE ASSUNTI SERIAMENTE. E seriamente significa con

(1) dovuto autocontrollo;

(2) tranquillamente;

(3) in modo ponderato;

(4) in preghiera

I matrimoni precoci sono naturali e possono essere prudenti; ma quando sono il risultato di un impulso, di un atto sbagliato, o di leggerezza e sconsideratezza, sono una fonte molto fruttuosa di guai. Nessun matrimonio dovrebbe essere consumato a meno che non si chieda onestamente, sinceramente, sinceramente e, si spera, la benedizione divina

GLI OBBLIGHI FAMILIARI DEVONO ESSERE MANTENUTI CON LA PAZIENTE PERSEVERANZA. Nella vita coniugale succedono molte cose per unire i cuori; ma devono necessariamente accadere molte cose che, se permesse, farebbero dividere i cuori. Sopportare e sopportare devono essere un lavoro risoluto fino a quando non diventano un lavoro facile. E ogni trionfo su se stessi rende più facile ogni nuovo trionfo. Se ognuno vive per l'altro, tutto va bene. Se uno dei due vive per se stesso, tutto va male. "Nessuno agisca infedelmente per la moglie della sua giovinezza".

LE RELAZIONI FAMILIARI DOVREBBERO ESSERE SPEZZATE SOLO CON ESTREMO DOLORE. I casi si verificano. Ma chiunque sia ansioso per il benessere morale della nazione guarda con estrema ansia alla crescente prontezza con cui i divorzi vengono chiesti e concessi.

16 Odia mettere via. Questa è un'altra ragione contro il divorzio: Dio lo odia. È contrario alla sua istituzione originale, ed è stato permesso solo per la durezza del cuore degli uomini. vedi Deuteronomio 24:1 - , ecc.; Matteo 19:3-9 Settanta, "Se la odi e la respingi", ecc.; Vulgata, "Se la odi, mandala via", che sembra incoraggiare il divorzio, mentre nel contesto il divorzio è fortemente condannato. Perciò Girolamo ritiene che queste parole siano state pronunciate dai Giudei, citando in loro difesa il precetto di Mosè. Altri pensano che siano ironiche: Mettetela via, per favore; ma tu devi sopportarne le conseguenze. Perché uno copre la violenza con la sua veste. Colui che divorzia così da sua moglie si mostra apertamente a tutti gli spettatori come un uomo iniquo. Cantici la clausola è resa meglio, E colui (che lo fa) copre la sua veste con violenza, o, la violenza copre la sua veste. L'iniquità si attacca a lui chiaramente, circondandolo e avvolgendolo; il vestito dell'iniquità è il marchio dell'anima immonda che è in lui. La nozione di "indumento" qui usato in senso figurato per la moglie (come suppone Hitzig) è priva di prova. Una tale metafora è certamente sconosciuta alla letteratura ebraica, anche se c'è qualcosa di simile in arabo: "Le mogli sono il tuo vestito e tu sei il loro" (Corano). Il vescovo Wordsworth ritiene che la frase nel testo si riferisca all'usanza dello sposo in sposa di gettare il lembo della sua veste su colei che gli era stata promessa sposa. vedi Rut 3:9 Cantici l'idea sarebbe: "Gettate il vostro mantello sull'iniquità e fidanzatevi con la violenza come una sposa". Ma questo sembra un po' forzato. Fai attenzione ... perfidamente. Una ripetizione dell'avvertimento in Versetto 15

17 Ver. 17-cap. 4:6.-Parte III IL GIORNO DEL SIGNORE

Ver. 17-cap. 3:6.- § 1. Il popolo infedele, scoraggiato dalle circostanze presenti, dubitò della provvidenza di Dio e non credette alle sue promesse; ma il profeta annuncia la venuta del Signore al giudizio, preceduto dal suo messaggero. Egli raffinerà il suo popolo e sterminerà i peccatori

Voi avete stancato il Signore con le vostre parole. Questa è l'introduzione alla nuova sezione. Il profeta fa il suo incarico. La moltitudine infedele ha, per così dire, logorato la pazienza di Dio con i suoi mormorii e il suo malcontento. Poiché le loro aspettative di prosperità e di gloria non si adempirono subito, misero in discussione la giustizia e la santità di Dio, e persino il giudizio futuro. La LXX collega questo versetto con il precedente, Και ου μη εγκαταλιπητε οι παροξυναντες τογοις υμων "E non abbandonate quelli che avete provocato Dio con le vostre parole" Ma è meglio prendere questo come l'inizio di un nuovo argomento. Eppure voi dite. Questa è la solita obiezione scettica. Chiunque fa il male è buono agli occhi del Signore. Si lamentano del fatto che, sebbene siano il popolo peculiare di Jolt, sono lasciati in basso stato, mentre i pagani, gli uomini che "fanno il male", sono felici e prosperi. comp. Salmi 37,sl 73 Egli si compiace di loro. Scelgono di considerare che la prosperità mondana dei pagani è un segno del favore speciale di Dio, oppure che egli agisce ingiustamente. Dov'è il Dio del giudizio?. Isaia 30:18 Perché Dio non adempie le sue promesse a Israele e non fa vendetta sul nemico?

Il peccato di confondere le distinzioni morali

"Voi dite: Chiunque fa il male è buono agli occhi dell'Eterno, ed egli si compiace di loro". Isaia supplica in modo simile: "Guai a coloro che chiamano bene il male e male il bene; che hanno mutato le tenebre in luce e la luce in tenebre; che metta l'amaro per il dolce e il dolce per l'amaro!". Isaia 5:20 Sembra che alcuni, ai giorni di Malachia , rispondessero alle sue suppliche con insolente sfida, osando persino negare del tutto gli obblighi morali

IO CHIAMO BENE IL MALE È IL MODO PER SCUSARE I NOSTRI PECCATI. Gli uomini audaci che sono decisi a "seguire gli stratagemmi e i desideri del loro cuore" diranno coraggiosamente: "Male, sii tu il mio bene". Ma il processo di deterioramento è solitamente più lento e sottile. Vogliamo fare il male, e cominciamo a desiderare che non sia sbagliato. Poi arriva il dubbio se sia sbagliato. Allora cominciamo a immaginare che sia sbagliato solo in circostanze particolari. Poi scopriamo che il nostro caso non rientra nella lista dei cattivi. E la strada è aperta per fare il male all'ombra della nostra auto-illusione che sia davvero buono. Ci sono delusioni familiari che ci portano a chiamare bene il male; le delusioni della società; deliri settari; e delusioni personali. Questi ultimi sono i più gravi. Un uomo può facilmente persuadersi che il piacevole è il giusto; e può significare solo il piacevole per il corpo. Ciò che è piacevole per l'anima, ciò che è piacevole grazie alla benedizione di Dio, aiuta a giudizi più veri

II CHIAMARE IL BENE MALE È IL MODO PER ROVINARE LE NOSTRE ANIME. Non c'è speranza per l'uomo quando perde la sua sensibilità verso il bene, perché con essa se ne va la sua sensibilità verso Dio. Un uomo non è mai perduto finché può credere nel bene. C'è un ancoraggio in questo. Egli è davvero spinto dal vento e gettato senza speranza nel mare della vita, se mai arriva a dire: "Tutto è male"; "Tutto è vanità e vessazione dello spirito"; "Tutti gli uomini sono bugiardi"; "Non c'è bene: non c'è né bene né Dio". C'è il bene, perché c'è Dio. Egli è Dio, e molto di ciò che le sue creature fanno porta l'impronta della sua bontà. Il male e il bene sono opposti. La speranza per l'umanità sta nel non confondersi mai.

Le parole dello scetticismo

"Voi avete stancato il Signore con le vostre parole. Eppure voi dite: In che cosa l'abbiamo stancato? Quando dite: Chiunque fa il male è buono agli occhi del Signore, ed egli si compiace di loro; o: Dov'è il Dio del giudizio?" Queste parole sono dirette contro lo spirito di scetticismo e di malcontento che prevaleva tra gli Israeliti al tempo dei profeti, e ci inducono a fare due osservazioni sulle parole dello scetticismo

SONO PAROLE DI LAMENTELA CONTRO DIO. "Voi dite: Chiunque fa il male è buono agli occhi dell'Eterno". Questo è ciò che hanno detto; Questo era forse il loro discorso attuale. Un argomento di lamentela molto antico era il loro. Significa questo: "Perché prosperano gli empi?" Perché sono afflitti i giusti? Questo era il problema principale del Libro di Giobbe; questo era il fardello di Salmi 73. Poiché qui il vizio trionfa e la virtù è oppressa, "Dov'è il Dio del giudizio?" Se c'è un Dio che governa il mondo, la sua giustizia non si vede; al contrario, egli mostra più favore al male che al bene. "Dov'è il Dio del giudizio?" Vogliamo che metta fine a questo stato di cose

II SONO PAROLE INGRATE ALL'ORECCHIO DI DIO. "Voi avete stancato il Signore con le vostre parole". Osservare:

1. Dio ascolta le parole degli uomini. Ogni sillaba entra nelle sue orecchie, egli comprende i nostri pensieri da lontano

2. Le parole scettiche sono offensive per lui : "Voi avete stancato il Signore con le vostre parole". Lo stancavano con la loro ignoranza, la loro falsità, la loro empietà. La creazione e il sostegno di un universo non stancano Dio, poiché egli "non si stanca, né si stanca". Ma le chiacchiere interminabili delle anime scettiche e scontente lo stancano

3. Gli autori delle parole scettiche sono indifferenti a questo terribile fatto. "Eppure voi dite: In che cosa l'abbiamo stancato?" Continuano a parlare contro Dio nelle loro famiglie, nei loro club, nelle loro sale pubbliche, nelle loro officine e nei loro magazzini, e sono del tutto indifferenti al fatto che le loro parole sono offensive per le orecchie di Colui che tutto ascolta

CONCLUSIONE. "Io vi dico: Di ogni parola oziosa che gli uomini diranno, ne renderanno conto nel giorno del giudizio." Ogni parola oziosa. Non solo il linguaggio profano ed empio dello schernitore e del bestemmiatore, ma ogni parola oziosa, parole che hanno poco o nessun significato, le parole più ariose di arguzia e umorismo pronunciate per scherzo, non per illudere o soffrire, ma semplicemente per compiacere.

Illustratore biblico:

Malachia 2

1 CAPITOLO 2

Malachia 2:1-3

Ed ora, o sacerdoti, questo comandamento è per voi. Riforma spirituale:

1.) La natura della riforma spirituale richiesta. Implica due cose, un'applicazione pratica della Parola di Dio e un'intera dedizione alla gloria di Dio

2.) L'urgenza della riforma spirituale richiesta. La sua negligenza comporta una maledizione, un rimprovero e un disprezzo. (Omileta.)

per dare gloria al mio nome. - Dovere e minaccia: -

(I.) Il dovere imposto

1.) Il pentimento glorifica Dio come un Dio onnipresente e onnisciente

2.) Il pentimento glorifica Dio come un Dio giusto e santo

3.) Il pentimento glorifica Dio come un Dio misericordioso e misericordioso

4.) Il pentimento glorifica Dio come un Dio vero e fedele

(II.) Il male minacciato

1.) Egli maledirà le benedizioni personali degli impenitenti

2.) Egli maledirà le loro benedizioni domestiche

3.) Egli maledirà le loro benedizioni nazionali

4.) Egli maledirà le loro benedizioni religiose. (G. Brooks.)

2 CAPITOLO 2

Malachia 2:2

Maledirò le tue benedizioni. Le benedizioni di cui si abusa diventano una maledizione:

Tenendo conto dell'intera creazione intelligente e dell'estensione della durata a cui è destinata, la maledizione di Dio su coloro che sfidano arbitrariamente il Suo amore e la Sua benevolenza, sarà vista come un risultato necessario della Sua bontà, così come una dichiarazione della giustizia del Suo carattere. È la stessa Parola del cielo che ci mostra: ora la Croce di Cristo, ora la spada fiammeggiante della giustizia. Dio non alza la Sua voce per dire: "Maledirò le tue benedizioni", finché gli uomini non hanno prima abusato di quelle benedizioni e Lo hanno provocato a interporre la Sua vendetta. Viene data una ragione per la maledizione: la disobbedienza. Viene anche dato un avvertimento del suo avvicinamento; e ogni minaccia successiva è una nuova misericordia, perché la sua tendenza è quella di arrestare il peccatore prima che sia troppo tardi, ed è un'interposizione che la giustizia non ha richiesto. Una mente capziosa può rifiutarsi di chiamare benedizioni quelle cose che, come risultato, non faranno altro che aumentare la miseria e accumulare la perdizione del peccatore. Ma gli oggetti che sono in se stessi capaci di giovare alla persona su cui discendono, anche se un cuore malvagio può, con un'applicazione intenzionale e errata, trasformarli nel danno più grave e mortale, sono, tuttavia, benedizioni. Dio può maledire le benedizioni che concede in vari modi. Egli può rimuoverli; Egli può renderli inefficaci e impotenti; Può farli volgere al nostro dolore. La maledizione consiste nel mantenere inalterate le benedizioni che Egli elargisce e nel lasciare a se stesso l'individuo che le riceve. In realtà, il peccatore infligge la maledizione a se stesso. L'unica parte che Dio prende nella visitazione è che Egli permette che sia così

1.) Tra le benedizioni che Dio conferisce agli uomini peccatori, la prima per natura, e tra le più importanti per importanza, è il tempo. I giorni e gli anni che Dio può aggiungere alla vita perduta dell'uomo hanno un prezzo inestimabile. Essi sono il seme-tempo per l'eternità. Se non viene usata per lo scopo previsto, Dio la trasformerà in una terribile maledizione. E non è forse così, quando, con il passare del tempo, il cuore diventa più duro, la coscienza meno imponente, l'amore per il mondo più veementemente impetuoso, e quando i momenti si accumulano non così velocemente come i peccati, che andranno ad alimentare le fiamme del fuoco inestinguibile?

2.) Un'altra delle benedizioni della mano di Dio è la salute. Questo dà un gusto a ogni altro dono del cielo, e la mancanza di esso toglie il fascino di ogni altro godimento. È un aiuto indicibile nel perseguimento di ogni opera buona che ci incombe. Badate dunque che questa benedizione non sia presunta e mal usata, e Dio non abbandoni i disubbidienti alla loro maledizione. I talenti e l'istruzione sono benedizioni dalla mano di Dio; Collocano gli individui che li possiedono più in alto nella scala dell'essere. Ma se vengono pervertiti dai loro fini legittimi, se dovessero essere trovati arruolati dalla parte dell'infedeltà o della mondanità, la benedizione diventerà una maledizione

3.) Potrei continuare a parlare di altre benedizioni, di cui il cattivo miglioramento si trasformerà fatalmente in maledizione. Le ricchezze, l'onore, gli amici, il rango, le influenze, le varie ingerenze che liberano gli uomini dal male, o ne scongiurano l'avvicinamento, sono tutti doni buoni di Dio. Sono capaci di un uso della natura più importante sia per noi stessi che per gli altri. La loro perversione sarà altrettanto rovinosa nell'aggravare la miseria del futuro. Fate riferimento in particolare a questo più ricco di benedizioni, il glorioso Vangelo. Anche questo dono supremo può, a causa dell'incredulità volontaria e della mondanità del cuore, diventare dannoso in quanto avrebbe potuto essere benefico. Può esserci una maledizione più terribile di quando gli stessi mezzi impiegati per la conversione dell'anima, la pongono sempre più lontano da quella questione necessaria? (T. Kennion, M.A.)

Benedizioni maledette:

Non c'è accomodamento nella giustizia divina. Non leggiamo mai che oggi possiamo interrompere un po', che la legge non sarà più così rigorosa e spietata, che la legge sarà oliata fino a renderla liscia in modo che sia facile, e che lo spirito di disobbedienza sia meno esasperato: mai. La legge non cambia mai. Il tono morale della Bibbia non si abbassa mai per adattarsi alla debolezza umana o all'egoismo umano. Né si diminuisce il giudizio affinché un uomo possa sentirsi più a suo agio con se stesso. C'è una meravigliosa originalità nel modo di anteporre il giudizio divino alla considerazione degli uomini. Probabilmente il giudizio non è mai stato descritto in modo più vivido e potente che in questo caso: "Maledirò le tue benedizioni": ciò che per te è una benedizione cesserà di essere tale e diventerà una maledizione: renderò la tua salute la peggiore malattia che tu abbia mai avuto; Ti renderò povero con le tue ricchezze; Manderò sui risultati più ricchi del tuo lavoro una tale oscurità che fuggirai dall'immagine stessa del tuo successo. Quanto è terribile Dio! ma quanto è sempre terribile nella giustizia. Perché questa punizione ricade sulla stirpe o casa sacerdotale? Semplicemente perché il sacerdote è stato infedele, premuroso, vile di cuore, dimentico del suo dovere verso Dio e del suo servizio all'uomo. Il Signore non fa sacerdoti per niente: qualunque cosa sia il sacerdote, se viene meno alla sua funzione, Dio lo tormenta rovinando le sue benedizioni. Il sacerdote può essere un poeta, dotato di una bella fantasia, capace di cantare al conforto e all'ispirazione del mondo, e se si accanisce con il suo dono, se lo prostituisce, il giudizio di Dio cadrà pesantemente su di lui. Non limitiamo la parola "sacerdote" alle funzioni, agli esercizi o alle responsabilità religiose: ogni uomo ha la sua propria chiamata di Dio, e con ciò può essere considerato come il sostenitore di una relazione sacerdotale con il trono di Dio. Un uomo può essere un mercante, un consigliere, un uomo di grande sagacia, una persona qualificata per esercitare un'influenza ampia e utile, e se non riesce a portare a termine la sua missione nella vita, questa punizione cade su di lui: ha più ansia per la sua ricchezza di quanta ne abbia mai avuta per la sua povertà, e la sua stessa salute è una piaga e una tentazione per lui tutto il giorno. Come Dio stringe le Sue mani sulle redini! come tira! come governa! A volte pensiamo che Egli ci abbia dato la testa piena, e andiamo al nostro ritmo, e all'improvviso la mascella si squarcia e cominciamo a sentirci servitori, non padroni; che siamo sotto la guida provvidenziale, non sotto l'ispirazione egoistica: il Signore regna, ed Egli è tanto amorevole nel giudizio quanto lo è nella redenzione. In che modo il Signore maledirà le benedizioni dei sacerdoti? "Ecco, io corromperò la tua progenie". Ora, la casa di Aronne non aveva nulla a che fare con l'aratura e con la semina: perché dunque corrompere o rovinare o rovinare il seme che doveva essere seminato nei campi? Perché toglierne il succo? Perché esaurire la sua vitalità? La casa di Levi è per legge esentata dalle attività agricole. Vero: ma non dalle decime agricole. I sacerdoti vivevano della terra, come certamente facevano i contadini, e il Signore puniva i sacerdoti dove lo sentivano di più. Dopo aver camminato in quella direzione, avrebbero dovuto sentire il peso del governo di Dio dove avrebbero potuto rispondere con la massima sensibilità all'imposizione. È facile seminare: ma siamo proprio sicuri che non sia stata eseguita alcuna operazione sul seme prima di averlo seminato? Dio è invisibile, la mano di Dio è intangibile, il ministero di Dio è impalpabile. Il seme ha lo stesso aspetto degli anni più sani e del raccolto più abbondante. Il contadino dice: Il seme è buono: seminalo! Se fossimo stati dotati della vista penetrante che vede lo spirituale, avremmo saputo che solo ieri sera lo Spirito di Dio era nel granaio, rovinando ogni seme raccolto per il tempo della semina. Perché ci lasceremo ingannare sempre dagli occhi del nostro corpo? come se potessero vedere qualcosa. Non viviamo la vita di fede che crede che tutte le cose siano sotto il tocco in quanto sono sotto la proprietà di Dio. Dio fa l'aceto di vino; Dio ci fa bere la nostra stessa etimologia. Se chiameremo il vino, il vino tagliente, ne avremo abbastanza; e Dio renderà il vino aspro e aspro al palato. Perché non credere che tutte le cose sono sotto il governo e la benedizione di Dio? Ecco gli uccelli del cielo, guarda i gigli del campo, vedi Dio dappertutto. (Joseph Parker, D.D.)

Le benedizioni trasformavano in maledizioni:

C'è un testo che è la controparte di questo: "Trasformerò la maledizione in una benedizione". Dio non affligge volontariamente. Egli non toglie mai una benedizione senza concederne una migliore al suo posto, a meno che una qualsiasi delle Sue benedizioni non sia stata abusata, e poi, quando il Suo amore è stato calpestato, quando nella loro ostinata malvagità le Sue creature si rivoltano contro di Lui e abusano delle Sue benedizioni, allora Egli lancia una maledizione su di loro. Considerate alcuni esempi:

1.) Ciò che il mondo chiama ricchezza, beni. C'è una solenne ironia in quella parola "beni". Con ciò che gli uomini chiamano "beni", non intendono la verità, le cose spirituali ed eterne, ma intendono scatole, balle e fasci di cose conservate nei depositi. Non dobbiamo denigrare la ricchezza. Non è un peccato per l'uomo lavorare per essa, pianificare per essa; eppure, sebbene sia una benedizione, con quanta facilità Dio può farla esplodere. Con quanta facilità il Signore può piantare spine sul sentiero del ricco

2.) Relazioni domestiche e domestiche. Non c'è benedizione più dolce sulla terra dell'abbraccio dell'amore. Eppure quante case miserabili ci sono. Un solo figliol prodigo lo rovinerà, un solo vizioso, una macchia di peccato, uno scheletro di disgrazia

3.) Le benedizioni del Vangelo. Questo Vangelo diventa il sapore della morte fino alla morte, a meno che non obbediamo alle leggi di Dio e Lo seguiamo con umile amore. (P. S. Henson, D.D.)

Maledette le benedizioni:

Dio ha solo il diritto assoluto di maledire. Gli uomini si maledicono a vicenda ingiustamente; Le maledizioni di Dio sono misericordiose e giuste. Egli benedice prontamente; Lui impreca con riluttanza. Gli ebrei meritavano più male di quello che era accaduto loro

(I.) Gli uomini possiedono molte benedizioni

1.) Naturale. Abbondanza dei frutti della terra. Rinfrescanti variazioni delle stagioni. Gratificazione dei nostri sensi con la bellezza, la fragranza e la musica. Riserve di minerali utili ed erbe medicinali

2.) Nazionale. Sottomissione all'autorità rettamente costituita. Libertà di parola. Prosperità commerciale. Legislazione progressista. Mercati ben conservati. Libertà di coscienza. Distribuzione saggia della ricchezza nella creazione di lavoro

3.) Domestico. Amore per i parenti. Simpatia di amicizia. Un'abitazione tranquilla e silenziosa. Un'abbondante provvista delle necessità della vita

4.) Personale. Salute. Saggezza. Onore. Successo. Ricchezza

5.) Religioso. Pie associazioni. Illuminazione spirituale. Il culto del santuario. Perdono divino e purificazione. L'istruzione degli uomini e dei libri. La speranza della gloria eterna

(II.) Queste benedizioni possono essere maledette

1.) Dio fa questo permettendo che le benedizioni stesse diventino una maledizione. L'abbondante rigogliosità della natura ha generato idolatria, sensualità e pigrizia

2.) A volte Dio infligge una maledizione sulle benedizioni. La terra fertile diventa arida. Dio può maledire le nostre benedizioni...

(1) Affinché possiamo riconoscere la Sua mano nel loro dono

(2) Affinché possiamo cercare la nostra beatitudine in Lui

(3) Affinché possiamo giustamente apprezzare il loro valore

(4) Affinché possiamo essere santificati dall'afflizione che la loro perdita o abuso possono causare

(5) Affinché possiamo illustrare la Sua santità con la punizione dei nostri peccati

(III.) Queste benedizioni sono maledette a causa dell'indifferenza degli uomini verso la gloria di Dio. La persistente indifferenza verso Dio porterà sempre la Sua maledizione. Affinché ciò che consideriamo come benedizioni possa continuare a benedirci, mettiamo a cuore la gloria di Dio...

1.) Meditando sulle affermazioni di Dio fino a quando i nostri cuori non sono commossi

2.) Fissando i nostri affetti più caldi nella Sua gloria

3.) Vivendo una vita di ardente devozione al suo avanzamento nel mondo. (W. Osborne Lilley.)

La benedizione malediceva:

Dio non dice che toglierà loro le benedizioni; Egli li lascerà rimanere, solo con il Suo bando su di loro, e vedrà allora quanto varranno. Le benedizioni rimarranno, ma rimarranno danneggiate e rovinate. Ci dicono che esiste un frutto orientale che a volte subisce un curioso processo di decomposizione. Sembra fiorito e fresco come sempre alla vista, ma quando lo prendi in mano si sbriciola in polvere. Ora, un processo simile doveva trasmettere tutte le comodità e i vantaggi, tutti i tesori e le delizie di questi uomini condannati. Anche se nulla sarebbe cambiato, tutte le cose dovrebbero diventare nuove. L'anima sarebbe andata via da tutte le comodità e i godimenti. Quelle che sono comunemente chiamate cose buone non dovrebbero comunicare alcuna felicità e non tendono a nulla di buono. Un albero può essere appassito senza essere tagliato

1.) Si può dire che le benedizioni sono maledette, se Dio ci priva del potere di goderne. Quando un cieco guarda la scena più bella, non vede nulla di essa. Come i nostri sensi esteriori sono consapevoli delle immagini e dei suoni, allo stesso modo le nostre anime hanno i loro sensi (per così dire) che prendono nota del piacere e del dolore. Nello stato naturale di una mente sana, prova piacere e felicità quando è circondata da quelle cose che chiamiamo benedizioni. Ma in un momento Dio può porre fine a tutto questo. Senza cambiare minimamente il nostro aspetto esteriore, o le nostre circostanze esteriori, Dio può rendere le nostre anime incapaci di provare felicità nel possesso delle nostre benedizioni esteriori, come lo sono gli occhi del cieco per discernere la luce del giorno. In mezzo alle nostre benedizioni terrene, Egli può renderci esseri lunatici, depressi, ingrati, infelici. E quante volte Dio fa questo! La ricchezza di un ricco è maledetta, quando rimane integra e ben investita come sempre; ma non può impedire che il cuore del suo proprietario sia tormentato dalla paura di finire nella casa di lavoro. E un caso del genere è accaduto molte volte. È una cosa più amara, è una punizione più dolorosa, mille volte tanto, maledire una benedizione che toglierla.

2.) Se Dio permette loro di avere una tendenza malvagia sulle nostre anime. San Paolo dice: "La bontà di Dio ti conduce al ravvedimento". Le benedizioni che Dio concede hanno una tendenza naturale, generalmente espressa, a condurre gli uomini a pensare seriamente alla loro anima e a volgersi seriamente a Cristo, per beneficiarci spiritualmente. Ma è possibile che abbiano un effetto completamente opposto: possono farci del male spiritualmente. Potrebbero rendere sempre più improbabile che alla fine troveremo la nostra casa in cielo. Fate un esempio dalla massa di benedizioni terrene implicite nelle parole "ricchezza e comodità". Qual è la tendenza giusta e sana di tutti questi? Dovrebbero renderci profondamente grati a Colui che ci ha dato tutto. Dovrebbero riempirci di un sincero desiderio di impiegare tutto ciò che ci è stato così gentilmente dato per la gloria di Dio e il bene dei nostri simili. Ma la ricchezza spesso tende a rendere il suo possessore orgoglioso, arrogante, prepotente, o ozioso e inutile, egoista e vizioso. Pensate alla benedizione dei cari amici e a una felice cerchia familiare. Ma anche queste benedizioni pure possono diventare maledette. Il cuore che sbaglia può fare della creatura un idolo. Anche le benedizioni spirituali possono essere maledette. I "mezzi della grazia" possono avere la loro tendenza così completamente rovesciata, da diventare mezzi di condanna, di colpa, di perdizione. La loro tendenza naturale e salutare può in ogni caso essere invertita, in modo che si rivolgano a mezzi di indurimento e di distruzione. Il nostro argomento si applica anche allo Spirito Santo di Dio che rigenera, conforta e santifica. Se si resiste all'influsso dello Spirito; se ci induriamo contro la Sua dolce opera, e lo rattristiamo e Lo spegniamo con determinazione; allora questa influenza, che Dio ha dato per operare la nostra salvezza, si rivolge a qualcosa che non solo tende alla nostra rovina finale, ma (terribile a pensarsi) in realtà se ne assicura. Lo stesso Spirito che scioglie il cuore di un uomo indurisce quello di un altro, come lo stesso fuoco scioglie la cera, ma indurisce l'argilla. Ci sono solo due cose, una delle quali Cristo deve essere per ciascuno di noi. Egli deve essere il nostro Salvatore o la nostra condanna. Ora che conosciamo la redenzione attraverso di Lui, dobbiamo accettarLo o rifiutarLo. Deve essere una benedizione ineffabile, o una benedizione maledetta. (A. K. H. Boyd, D.D.)

Maledicendo la benedizione:

Invece di essere una violazione della bontà divina, la giustizia divina è una parte necessaria di essa. Questo Dio stesso ha insegnato all'uomo con quella misteriosa rivelazione del Suo carattere a Mosè. Dio "misericordioso e clemente", ma "in nessun modo scagiona i colpevoli". Una mancanza di giustizia sarebbe una mancanza di bontà. L'amore senza equità sarebbe un'indulgenza effeminata. Indicare la Sua disapprovazione per ciò che è peccaminoso è tanto da aspettarsi da un Essere infinitamente Santo, quanto che Egli significherà la Sua approvazione per ciò che è giusto. Ma nell'esercizio della Sua giustizia quanto è evidente la Sua misericordia. Egli non visita gli uomini con la punizione finché non si è sforzato di ricuperarli dai loro mali, e non allora fino a quando non sono stati chiaramente avvertiti dell'imminente ira. Nel contesto Malachia ha lo scopo di avvertire i sacerdoti, che avevano rattristato Dio con la loro disobbedienza ai Suoi comandamenti, che a meno che non si fossero ravveduti e avessero fatto fedelmente la volontà di Dio, sarebbero stati colpiti da una maledizione. Così una condizione viene interposta prima che la maledizione sia annunciata. La natura della sentenza qui citata merita attenzione. Il Sovrano Divino a volte rimuove ciò che era una benedizione. Frustra i loro piani; infrange i loro ideali; disperde le loro ricchezze; rimuove i loro amici, ecc. Ma qui c'è la continuazione di una benedizione con una maledizione su di essa, così che non può benedire. Le stesse benedizioni che sono state possedute e godute per anni diventano le fonti feconde di un dolore indicibile. Non possiamo contestare le azioni di Dio. C'è un "bisogno" per ogni segno del Suo dispiacere

1.) Per il Suo bene Egli maledice la benedizione. Egli sarà glorificato dall'uomo. Quando con misure gentili, gentili e corteggianti non riesce a produrre in noi i frutti della giustizia, usa mezzi più severi

2.) Dio maledice le nostre benedizioni per il nostro bene. Le disgrazie esteriori dirigono l'attenzione dell'uomo verso le sue necessità interiori. La calamità e il dolore umiliano il cuore orgoglioso, soggiogano la volontà ostinata e portano lo spirito errante nel seno di Gesù. (J. Hiles Hitchens.)

Le benedizioni si trasformarono in una maledizione:

Benedizioni di alto e inestimabile valore erano state concesse ai figlioli d'Israele. Se avessero migliorato fedelmente le benedizioni loro concesse, a quale altezza non sarebbero potute salire la loro prosperità e la loro felicità! Ma essi erano amministratori infedeli della grazia di Dio. Il loro egoismo smodato e il loro inquieto amore per il cambiamento li hanno traditi continuamente fino alla trasgressione. Appena si stabilirono nella terra promessa, abbandonarono il Signore e seguirono dèi stranieri. Perciò la vendetta dell'Altissimo cadde su di loro. Spesso venivano inflitti terribili castighi, che alla fine sprofondavano in totale rovina. Fu mandata su di loro una "maledizione" che maledisse anche le benedizioni in cui erano abituati alla gloria. La loro luce spirituale, che era stata la loro gloria più grande, fu pervertita per infiammare il loro orgoglio. La loro distinzione come popolo peculiare di Dio inasprisce il loro disprezzo e odio per le altre nazioni. A causa della trasgressione abituale i loro cuori si indurirono a tal punto alla fine che non ricevettero, quando Egli venne, la speranza d'Israele. Crocifissero e uccisero il Signore della Vita. I consigli della Divina Provvidenza sono gli stessi in ogni epoca. In ogni epoca essi puniscono la colpa nazionale con la sofferenza nazionale. Quando le trasgressioni di un popolo provocano la vendetta divina contro di loro, anche le benedizioni di cui hanno goduto si trasformano in maledizione. Le parole del testo sono suscettibili di applicazione individuale. Nel destino dell'individuo si può rintracciare il grande principio di retribuzione che il testo annuncia. In verità non si vede così chiaramente e così uniformemente, perché per gli individui è prevista in seguito una ricompensa di ricompensa. Osservate l'adempimento della minaccia del testo riguardo ai vantaggi per i quali la sorte di un individuo si distingue da quella di un altro. Quante volte, quando non prende a cuore i comandamenti divini, la benedizione stessa di cui il suo possessore si rallegrava di più, diventa per lui la più una maledizione. Applicalo all'uso improprio della salute, della ricchezza, del potere, delle doti intellettuali, della fama, della prosperità mondana in generale. La luce spirituale è un beneficio di gran lunga più prezioso della prosperità mondana. Eppure, anche la luce spirituale, quando non usiamo il beneficio come dovremmo, può essere trasformata in una maledizione per la punizione del nostro peccato. Chi può accusare la giustizia della dispensazione che trae così il male dal bene? Questi benefici appartengono solo al Signore. Ci sono stati dati all'inizio della Sua misericordia gratuita e immeritata. Quando siamo peggio che inutili, possiamo lamentarci se non sono più nostre quelle gioie che sono destinate ai fedeli servi di Dio? Possiamo lamentarci se gli oggetti intorno a noi, cambiando, come noi stessi abbiamo fatto, il loro scopo originario, ci servono il male invece del bene, mentre noi perseveriamo volontariamente sulla strada della distruzione? Anche i castighi del Signore sono inviati con misericordia per risvegliare il peccatore dalla sua fatale sicurezza, per salvarlo da un'angoscia più terribile e più duratura. Diamo gloria al nome di Dio, dal quale provengono tutte le nostre benedizioni. Teniamo sempre presente che solo per scopi di saggezza e di beneficenza Egli ci ha affidato una parte della Sua pienezza. Continuiamo sempre nell'immaginazione del nostro cuore che Egli, che è il datore di ogni dono buono e perfetto, è giusto, e ci chiederà un rigoroso resoconto del modo in cui impieghiamo i talenti che ci sono stati affidati, e "renderemo a ciascuno secondo le sue opere". (Alessio. Brunton, D.D.)

Trasformazioni:

"Malederò le tue benedizioni": che strana e misteriosa minaccia è questa! Che cosa significa? Ebbene, penso che possiamo arrivare alla verità suggerita da essa ricordando tre miracoli compiuti sull'acqua in tre date molto diverse nella storia sacra. Il primo dei tre fu il macabro miracolo operato in Egitto da Mosè, una delle piaghe, quando trasformò le acque d'Egitto in sangue. Fu una trasformazione orribile, una delle migliori benedizioni della vita trasformata in una maledizione. Il miracolo successivo a cui mi riferirò, compiuto sullo stesso elemento dell'acqua, fu il primo miracolo del ministero di nostro Signore, il miracolo di Cana di Galilea, quando Egli trasformò l'acqua in vino. Io dico che si trattava di trasformare ciò che è in sé una benedizione in una benedizione ancora più alta. Poi il terzo caso a cui mi riferisco è un episodio della vita di Eliseo. "La situazione di questa città è piacevole, come vede il mio signore, ma l'acqua non c'è", gli dissero. Ebbene, il giovane profeta accettò la sfida e gettò una manciata di sale nei pozzi di Gerico, con il risultato che l'acqua, che prima era salata, divenne dolce e piacevole. Quello è stato un esempio di una maledizione che si è trasformata in una benedizione. Ora, vedete, queste erano tre trasformazioni, ed erano tutte simboliche. Trasformazioni simili stanno avvenendo ancora nell'esperienza umana. Ora penso che cominciate a vedere qual è la deriva dell'insegnamento di questo testo

1.) Le benedizioni e la maledizione della vita

2.) Benedizioni maledette

3.) Benedizioni; e

4.) La maledizione si è trasformata in una benedizione

(I.) Le benedizioni e la maledizione della vita. La vita ha le sue benedizioni e ha la sua maledizione. Ora, quali sono le benedizioni della vita umana? Ebbene, le benedizioni della vita umana sono semplicemente le cose che tendono a renderla benedetta o felice. Quando Dio creò l'uomo all'inizio, leggiamo che lo benedisse e disse: Siate fecondi e moltiplicatevi", ecc. Con queste parole il Creatore indicò che l'uomo era stato creato per la felicità, e menzionò molte delle principali fonti di quella felicità, come il cibo con cui doveva essere intrattenuto; il suo dominio sulle creature inferiori; e soprattutto i suoi istinti sociali, che avrebbero fatto sorgere intorno a lui la carità di casa. Naturalmente, c'è stato un grande cambiamento da quando quel disegno è stato fatto dal Creatore della felice sorte dell'uomo, eppure il mondo è ancora pieno di cose che sono destinate e adatte a rendere la vita benedetta o felice. Allora più alto del piacere dei sensi è il piacere degli affetti e dell'intelletto, e questi sono serviti da tutti gli oggetti dell'amore: genitori, figli, marito e moglie, e così via, il giorno del Signore, la Parola del Signore, il privilegio della preghiera, la Grande Salvezza, queste sono alcune di quelle che potreste chiamare le benedizioni della vita. Allora qual è la maledizione della vita? Ti ricordi quando l'uomo era caduto, come Dio pronunciò su di lui la maledizione; E di cosa si trattava? Alla donna disse: "Moltiplicherò grandemente il tuo dolore e il tuo concepimento; nel dolore partorirai figli; e il tuo desiderio sarà per tuo marito, ed egli dominerà su di te". C'è la maledizione; è dolore e tristezza e sottomissione e maltrattamento

(II.) Benedizioni maledette. Guardiamo a questa come alla prima trasformazione, perché è quella menzionata nel testo. Le benedizioni della vita possono essere maledette. Quando succede? Ebbene, dovrei dire che le benedizioni della vita sono maledette quando non riescono a produrre la felicità che sono naturalmente adatte a dare. A volte sono sicuro che l'avete notato tutti. Potrebbe esserci del cibo in casa; ci possono essere soldi; Ci può essere tutto ciò che il denaro può comprare, eppure in qualche modo la felicità non c'è. Penso che si possa quasi dire che le epoche in cui i mezzi di felicità sono stati più numerosi siano state le epoche meno felici. Ora, prendiamo, per esempio, il periodo della decadenza di Roma. Era un periodo in cui la ricchezza affluiva a Roma da ogni parte, e in cui nei Romani 100 'era il più vivo appetito per il piacere, eppure il piacere fuggiva dai Romani. Vi ricordate come uno dei nostri poeti lo descrive con parole sempre memorabili

"Su quel duro mondo pagano caddero il disgusto e il segreto disgusto,

La profonda stanchezza e la lussuria sazia hanno reso la vita umana un inferno

Nella sua fresca sala, con gli occhi smunti, giaceva il nobile romano;

Andò all'estero, in varie vesti, lungo la via Appia;

Si vantò, bevve ferocemente e velocemente, e si coronò i capelli di fiori;

Non più facile, né più veloce passarono le ore impraticabili".

Questa è una descrizione di come le benedizioni del mondo possono essere trasformate in una maledizione. Ma forse il modo più comune in cui le benedizioni della vita si trasformano in una maledizione è quando la soddisfazione della felicità inferiore impedisce all'anima di desiderare di godere dei tipi superiori di felicità. Succede spesso. L'eccesso dell'anima per la felicità dei sensi può impedirle di apprezzare la felicità del cuore o dell'intelletto o dello spirito. Ora, non l'avete mai visto? Un uomo che si è goduto la vita in modo umile diventa improvvisamente e immensamente ricco. Ebbene, lui, sua moglie e le sue figlie cominciano a sognare la società, e con grandi sforzi mettono i loro piedi nella società, che li disprezza. Le figlie non portano a nulla di buono; I figli diventano parsimoniosi e dissipati. Questo è un esempio di come le benedizioni della vita si trasformino in una maledizione. Sì, e anche una cosa così dolce come l'affetto umano può diventare in questo modo una maledizione. Può diventare così soddisfacente che non abbiamo più alcun desiderio di qualcosa di più alto. Oh, infelice trasformazione, quando la stessa cosa che il nostro Creatore ci ha dato per il nostro godimento attraverso la perversità umana si trasforma in uno svantaggio e in una perdita

(III.) Benedizioni. Abbiamo appena visto che quelle che chiamiamo le benedizioni della vita non sono in se stesse in grado di renderci felici, a meno che con la benedizione non venga data una seconda benedizione. Quelle cose che naturalmente tendono ad essere benedizioni lo sono realmente solo quando c'è una certa corrispondenza tra esse e la costituzione di coloro che le ricevono. Ora, per esempio, il cibo è una delle benedizioni della vita. Ha una tendenza naturale a renderci felici, ma in certi stati del corpo non lo fa. Potrebbe persino avvelenare l'intero fotogramma. Ma quando il cibo viene ricevuto in un corpo sano, allora è una benedizione. O, allo stesso modo, possiamo dire che la conoscenza è una benedizione; Ma non è una benedizione per tutti. Qual è la pagina d'oro più grande di grande eloquenza o saggezza per un uomo ignorante? Anche le benedizioni più elevate richiedono una certa corrispondenza in noi prima di esprimere ciò per cui il Creatore le ha intese. O popolo mio, è triste che anche il Vangelo possa essere un sapore di morte per morte. E riduciamolo alla nostra esperienza personale. La Parola stessa è una benedizione, ma è benedetta solo per coloro che sono nel giusto stato d'animo per riceverla. La ricchezza serve solo a un tipo inferiore di felicità e, come ho appena dimostrato, è la rovina di molti uomini e la rovina di molte famiglie; E tuttavia la ricchezza può essere usata in modo tale da produrre in casa un ordine e un'eleganza in mezzo ai quali l'amore fiorisce facilmente e naturalmente, e l'intelligenza e la cultura sono attirate quasi con il respiro. Non pensate che in questo modo la vita di un vero cristiano sia una cosa meravigliosa? Le misericordie più comuni, quando sono ricevute dalla mano del Padre Celeste come Suoi doni, diventano allo stesso tempo misericordie spirituali. Un vero cristiano gode delle benedizioni della vita di tutta la felicità che gli altri ricevono, ma allo stesso tempo trae una felicità che è propria di lui solo, perché per Lui le benedizioni della vita sono doppiamente e triplicamente benedette

(IV.) La maledizione si trasformò in una benedizione. Qual è la maledizione della vita? Qual è stata la maledizione principale? Era fatica, e questa è stata una terribile maledizione in questo mondo. Millennio dopo millennio lo schiavo ha versato lacrime di sangue sotto la verga dell'oppressivo padrone. Eppure quanti casi si potrebbero addurre in cui questa maledizione primaria si è trasformata in una benedizione! Sono sicuro di parlare a molti che, se si chiedesse loro di dire qual è la loro più grande benedizione, si sentirebbero inclini a rispondere: "Opera mia". La tua opera ha allontanato dalla tua anima quegli uccelli del male che piombano sulle anime degli indolenti e li uccidono. Ha sviluppato le tue facoltà; Ha riempito la tua casa di comfort. Non conosco alcuna felicità che possa competere con la felicità di un lavoro ben fatto e onestamente. Questa è la maledizione principale trasformata in una benedizione. E se guardate oltre la faccia del mondo troverete la stessa cosa su larga scala. Le nazioni più felici non sono quelle che vivono in luoghi dove tutto è fatto per loro, dove possono trascorrere il loro tempo nell'indolenza, eppure hanno molto da mangiare e da bere. Queste sono le nazioni più felici che hanno dovuto spremere le loro sostanze da un terreno riluttante e affermare la dignità dell'uomo di fronte alla natura avversa. Ma penso che la maledizione trasformata in benedizione sia più facilmente visibile in quei casi in cui la perdita della felicità inferiore ha indotto l'anima a cercare la felicità superiore. La cattiva salute ha talvolta reso famosi uomini che non sarebbero stati nulla del genere se la freccia che beveva il loro sangue vitale non li avesse fatti ritirare dal gregge generale degli uomini. È un fatto molto significativo che due dei cinque più grandi poeti del mondo siano stati ciechi, e non c'è motivo di dubitare che sia Omero che Milton abbiano avuto la visione interiore acuita dal ritiro della visione esterna. È soprattutto nell'ambito della religione che vediamo questo principio all'opera. So che ci sono molti qui che amano Dio e seguono Cristo, e se chiedessi loro di dire come questo è entrato nella loro vita, sono sicuro che una grandissima percentuale direbbe che è stato attraverso la perdita, il dolore, il lutto, l'afflizione. E così la maledizione della vita si è rivelata la sua più grande benedizione. Non pensate che quando la sera del primo giorno della sua esistenza il primo uomo vide il sole tramontare e le tenebre calare sulla terra, la paura invase la sua mente che l'intera struttura delle cose stava per dissolversi e che stava per essere ripiombato nel nulla da cui era appena emerso? Ma, ecco! mentre la notte avvolgeva il cielo, le schiere di Dio si facevano avanti, la stella della sera apriva la strada, e con essa i soli e i sistemi che si accendevano alla luce. Quello spettacolo non si sarebbe mai visto se non fosse sopravvenuta l'oscurità. E allo stesso modo, alcuni di voi potrebbero ricordare che quando giunse l'oscurità della vostra prima grande delusione o dolore, vi sembrò che l'universo si stesse dissolvendo, e che voi stessi foste ridotti ad essere una nullità. Ma tu scoprivi giorno dopo giorno che ti erano sorte una gloria e una speranza tanto più grandi della felicità che avevi sperimentato in precedenza, quanto la luce unita di tutti i soli che ardono nel cielo di mezzanotte è più grande della singola luce della lampada che illumina il sistema a cui apparteniamo. La lezione è questa: che nulla in questo mondo è di per sé assolutamente una benedizione o una maledizione. Ci sono quelle cose che chiamiamo le benedizioni della vita perché hanno la tendenza alla felicità; E ci sono quelle cose che chiamiamo le maledizioni della vita perché tendono all'infelicità. Ma dico che nulla di per sé è assolutamente una benedizione o una maledizione. Perciò, se le benedizioni della vita si moltiplicano nel vostro destino, se in questo momento state sperimentando la prosperità, non siate troppo elevati; e, d'altra parte, se quella che viene chiamata la maledizione della vita è stata mandata su di te, se le cose vanno contro di te e la sfortuna sta perseguitando i tuoi passi, non essere troppo abbattuto. Le benedizioni della vita possono essere maledette, e la maledizione della vita può diventare una benedizione, la benedizione del Signore che arricchisce, ed Egli non aggiunge ad essa alcun dolore. (J. Stalker, D.D.)

4 CAPITOLO 2

Malachia 2:4-17

affinché il mio patto fosse con Levi.-Il ministro della verità divina:-

(I.) Come dovrebbe sempre essere

1.) Un uomo divinamente chiamato

2.) Un uomo di profonda riverenza

3.) Un uomo di sincerità morale

4.) Un uomo di devozione pratica

5.) Un uomo della massima utilità

6.) Un uomo di altissima intelligenza

(II.) Come spesso è. Il falso ministro è qui rappresentato...

1.) Come sterzare da destra

2.) Come sviare il popolo

3.) Come pervertire la verità

4.) Come se diventasse spregevole. Il grazioso cielo innalzi uomini per i nostri pulpiti, così elevati nella cultura, così dotati in facoltà, così cristologici nell'amore, così invincibili nel dovere, così indipendenti nell'azione che non solo contrasteranno la tendenza discendente alla rovina, ma attireranno ad essa con riverenza l'intelletto dell'epoca. (Omileta.)

5 CAPITOLO 2

Malachia 2:5-7

Il mio patto era con lui di vita e di pace. - Benedizioni indicibili:

L'alleanza che Dio ha fatto con Levi appartiene ora a tutti gli uomini. I propositi benigni di ogni antica alleanza trovano il loro compimento e il loro ampliamento in Cristo

(I.) Le benedizioni di cui si parla qui

1.) Vita. La vita fisica è un grande possesso. La vita fisica non dovrebbe essere sprecata né abusata, ma usata come base di una vita superiore. L'uomo ha una vita superiore, quella intellettuale e quella spirituale, in cui risiedono le facoltà morali e la coscienza di Dio. La vita spirituale deve essere...

(1) Vivificati dallo Spirito Santo

(2) Stimolato a lottare contro il corpo del peccato e della morte

(3) Crescere nella bellezza cristiana e nella pienezza simmetrica

(4) Trova il suo sostentamento e la sua soddisfazione in Dio

(5) Non toccato dal decadimento fisico e dalla morte, e perfezionato in cielo

2.) Pace. C'è molto che si chiama "pace" che non viene da Dio; come l'apatia dell'indifferenza religiosa, la calma forzata dell'autoinganno, la morte spirituale della sensualità assorta. La pace divina è preceduta dalla convinzione, dal pentimento e dalla preghiera. La vera pace nasce da...

(1) La consapevolezza del favore di Dio

(2) Una coscienza che approva

(3) Ferma fiducia nelle promesse di Dio. Questa pace "supera la comprensione", perché proviene dalle profondità dell'amore infinito di Dio, non è scossa dai vari avvenimenti della vita ed è eterna

(II.) Come gli uomini possono possedere le benedizioni di cui si parla qui. Gli uomini non riescono ad ottenere queste benedizioni a causa delle loro concezioni errate di esse; oppure, se hanno concezioni giuste, le cercano in direzioni sbagliate. Cercano di trovarli nei piaceri carnali, nelle attività secolari, nelle creazioni circostanziali e nelle virtù illusorie. Queste benedizioni possono essere trovate in Dio solo tramite Gesù Cristo. Egli è "la vita" e "la nostra pace".

1.) Gli uomini devono accettare il punto di vista che Cristo dà della follia di cercare "vita e pace" nell'indulgenza carnale e nel bene mondano. Egli rivela alle visioni degli uomini quelle energie vivificanti e quei solidi luoghi di riposo che l'occhio naturale non percepisce. Egli si erge come la fonte vivente delle realtà invisibili. I grandi fatti nell'universo sono l'anima e Dio

2.) Gli uomini devono accettare Cristo come una presenza vivente nella loro vita interiore. Lo Spirito di Cristo era negli antichi santi di Dio. Egli deve dimorare negli uomini ora se vogliono essere benedetti in Lui. Egli entra in ogni cuore volenteroso, portando "vita e pace".

3.) Devono obbedire alla voce dello Spirito di Cristo dentro di loro. L'obbedienza stimolerà la vitalità e consoliderà la pace. Molti soffrono di paralisi spirituale e inquietudine perché non seguono la guida dello Spirito di Cristo. Non dobbiamo solo ricevere Cristo, ma vivere sotto l'influenza della Sua presenza. Per avere una vita spirituale che risplende di energia e una pace che scorre come un fiume, ampio e profondo, attraverso la nostra anima, dobbiamo ascoltare la voce dello Spirito di Cristo e seguirla

(III.) L'importanza di possedere le benedizioni di cui si parla qui

1.) Per il loro valore intrinseco

2.) Del loro adattamento alla nostra condizione e ai nostri bisogni

3.) Perché sono offerti gratuitamente da un Essere che comprende le nostre necessità e che ha fatto grandi sacrifici per donarceli

4.) Perché sono stati avidamente ricercati dai saggi in tutte le epoche

5.) Perché, senza di essi, vagheremo per sempre nei regni della morte e dell'inquietudine. (W. Osborne Lilley.)

Il patto di vita e di pace:

La maggior parte dei commentatori riferisce questa affermazione a Levi, come capo della sua tribù. Mi prenderò la libertà di dissentire da loro. È il nostro grande e glorioso Sommo Sacerdote, il vero Melchisedek, con il quale è stato stipulato il patto di vita e di pace

(I.) Il capo del patto. "Lui", il Signore Gesù Cristo. Marco la stazione che occupa in questo personaggio. Egli si erge come rappresentante del Suo popolo, per fare alleanza con il Padre in suo nome, nel suo nome. Nel loro luogo di legge, Gesù stava davanti a tutte le perfezioni della Divinità, responsabile, responsabile di tutte e tenendo cari tutti i loro interessi come Suoi. I mortali vanitosi sono abituati a parlare ora dei termini della salvezza, come se fossero lasciati alla creatura ad adempierli. Ma quali erano i termini del patto di salvezza? Obbedienza perfetta, soddisfazione infinita. A che serviva lasciarli a una creatura caduta? Solo la nostra gloriosa Testa è capace di dare infinite soddisfazioni. Guardate la Sua affinità. Per chi stava facendo l'alleanza? I suoi fratelli, i suoi "gioielli". Queste erano le persone; E perché? Perché erano in eterna affinità con Lui, eterna relazione con Lui

(II.) Gli interessi di questo patto. Di cosa si tratta? A cosa serve? "Vita e pace". "Il peccato è entrato nel mondo e la morte per mezzo del peccato". La morte, la sentenza di morte, la prima e la seconda morte, viene pronunciata sull'anima del peccatore. Il patto di vita è con Cristo: la vita spirituale, la vita divina, la vita eterna. "Questo è il racconto: questa vita è in Suo Figlio". Tutti i termini di questa "vita" erano in quel patto, che Egli ha stipulato per conto della Sua Chiesa. "Pace", amicizia, concordia, accordo, tra Dio e l'anima; condizioni adeguate in modo tale che le parti siano perfettamente d'accordo. Tranquillità d'animo, una santa calma. Una serenità d'animo stabile e composta, una soddisfazione credente che Dio e la mia anima sono venuti a patti e non potranno mai più essere separati

(III.) Le garanzie del presente patto. Qual è il valore di un atto senza alcun sigillo o firma? Marco qual è la sicurezza di questo patto. Assicura la salvezza intera e perfetta. È depositato in modo sicuro, con Cristo stesso. Marco la beatitudine che appartiene a questa certezza. (Giuseppe Irons.)

Stipulare un patto con Dio:

Doddridge, nel suo "Ascesa e progresso della religione nell'anima", suggeriva un patto solenne stipulato con Dio. Samuel Pearce agì di conseguenza scrivendolo con il sangue prelevato dal proprio corpo. Ma poco dopo cadde nel peccato e così ruppe il suo patto. Spinto ad un esame più approfondito della questione, fu indotto a capire che non era il suo sangue ad essere necessario, ma quello di Gesù. Portando il patto macchiato di sangue in cima alla casa di suo padre, la fece a pezzi e li disperse al vento, deciso da allora in poi a dipendere dal sangue di Gesù che portava e manteneva la pace. (W. Adamson.)

Le benedizioni del ministero di Dio nella Sua Chiesa:

Dapprima la tribù di Levi officiava nel tabernacolo, poi nel tempio, con purezza e profitto; ma, ai tempi di Malachia, erano tristemente degenerati

(I.) L'alleanza fatta da Dio con Levi. Un'alleanza di vita. Esso durò fino al tempo in cui iniziò la dispensazione del Vangelo

2.) Un patto di pace; della prosperità e della felicità temporale. Ai Leviti era provveduto il dovuto e adeguato sostentamento, senza umili fatiche o cure da parte loro

3.) Un'alleanza di vita spirituale e di pace. I Leviti furono distribuiti in tutto il paese per istruire e guidare il popolo; dovevano mostrare in tutti i loro servizi religiosi che, senza sacrificio, il peccatore non avrebbe mai potuto ottenere il perdono; che, senza mediazione, l'uomo colpevole non potrebbe mai avvicinarsi al suo Dio. Era loro speciale compito e cura mostrare agli inquinati e agli impuri come si potevano procurare la vita e la pace, come Dio poteva essere pacificato verso di loro, come si poteva assicurare la santità del cuore e come si poteva ottenere la gloria eterna. Il sacerdozio levitico e il patto levitico erano tipici del sacerdozio eterno di Cristo e del patto di grazia, ed erano introduttivi ad essi

(II.) Il motivo per cui fu scelto per il sacro ufficio. "Per il timore con cui mi ha temuto".

1.) Temeva Dio in modo salutare, e quindi era sempre pronto a eseguire i Suoi comandi

2.) "La legge della verità era nella sua bocca". Levi era pio e reverenziale. Conosceva bene la legge data da Mosè

3.) "L'iniquità non fu trovata nelle sue labbra". Levi era prudente e discreto sia nel parlare che nelle azioni

4.) "Egli camminò con Me in pace ed equità". Come Enoch e Noè, prese Dio come suo compagno costante: agì rettamente davanti agli uomini

5.) "Glieli ho dati", dice Dio. Levi insegnò la via della rettitudine con la massima diligenza, con i suoi servizi significativi e le sue cerimonie tipiche; e molti divennero obbedienti al Signore, loro Dio. Tale dovrebbe essere il nostro clero. Quanto esemplare dovrebbe essere la condotta, quanto pura la morale, quanto disinteressati gli atti, quanto celesti i motivi, di coloro che devono vegliare per le anime e guadagnarle a Cristo

(III.) I doveri reciproci del ministro e del popolo

1.) "Le labbra del sacerdote dovrebbero custodire la conoscenza". I sacerdoti erano i custodi del sacro deposito; Questa fu una delle cause principali della loro influenza. Era loro dovere istruire il popolo sulle leggi morali, sui precetti giudiziari e sui riti cerimoniali, in tutto ciò che Israele era tenuto a conoscere e a credere

2.) "Essi (il popolo) dovrebbero cercare la legge dalla sua bocca (del sacerdote)". Egli era il testimone vivente del potere della verità divina nella sua anima, e l'espositore autorizzato della Parola di Dio alla congregazione riunita

3.) "Egli è il messaggero del Signore degli eserciti", e come tale dovrebbe essere assistito e obbedito. Una combinazione di molte eccellenze era necessaria per la debita esecuzione dell'"ufficio del prete"; e così è ora per quanto riguarda il ministro cristiano. Ha bisogno di una doppia porzione dello Spirito. Felice è quel paese dove il clero serve per la gloria del Signore loro Dio, e dove si sforza in ogni cosa di essere d'esempio al suo gregge. (Emanuel Strickland, M.A.)

Il segreto del successo nel ministero:

Un parrocchiano chiese a un ecclesiastico perché la congregazione si fosse riempita e perché la chiesa fosse ora così prospera come non era mai stata prima. «Ebbene», disse l'ecclesiastico, «vi dirò il segreto. Qualche tempo fa ho incontrato un tragico e gli ho detto: "Com'è possibile che tu vada così d'accordo nella tua professione?". Il tragico rispose: "Il segreto è che faccio sempre del mio meglio; quando arrivano i giorni di tempesta, e il teatro non è occupato più della metà o di un quarto, faccio sempre del mio meglio, e questo è stato il segreto della mia vita". E l'ecclesiastico, recitandola, disse: "Me ne sono ricordato, e da allora ho sempre fatto del mio meglio". E io vi dico, in qualunque occupazione o professione Dio vi abbia messo, fate del vostro meglio; che il mondo lo apprezzi o meno, fai del tuo meglio; Fai sempre del tuo meglio. (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

Il carattere e l'opera dei ministri di Dio:

1.) Riguarda coloro che hanno un particolare obbligo verso Dio di essere molto attenti allo studio degli incoraggiamenti loro concessi, che non vengano meno nel Suo servizio, e del loro dovere, che non si illudino, aspettandosi privilegi quando non badano al loro lavoro, perché questo fine è il patto di Levi così chiaramente posto davanti ai sacerdoti

2.) I sacerdoti fedeli hanno particolare bisogno di un patto di preservazione da parte di Dio, essendo esposti molte volte a molti pericoli; e della speranza della vita eterna, che qui viene spesso esercitata con momenti tristi; e nelle cose esteriori che il Signore assicuri loro porzioni. E per tutti questi possano i ministri fedeli confidare in Dio, poiché "il mio patto era con lui di vita" (cioè, preservazione qui, e speranza di una vita migliore nell'aldilà), "e pace e prosperità".

3.) È una qualifica speciale dei ministri fedeli, e una prova che devono ricevere una benedizione, quando molta familiarità con le cose sante non genera disprezzo, ma il loro cuore è pieno di timore e riverenza di Dio, e vanno in giro per la Sua adorazione con santa riverenza e tremore, e testimoniano molta tenerezza e zelo contro qualsiasi torto fatto a Dio

4.) La pratica di coloro che sono andati prima e, camminando nelle vie di Dio, hanno ereditato la benedizione promessa, sarà una canzoncina contro coloro che rifiutano e considerano il loro dovere intollerabile o i loro incoraggiamenti senza speranza; poiché la pratica e la benedizione sugli ex sacerdoti sono registrate, per condannare gli attuali infedeli

5.) Spetta ai ministri fedeli che non siano né muti né bugiardi, che si oppongano fedelmente all'errore e siano fedeli editori di verità, poiché "la legge della verità era nella sua bocca".

6.) Sebbene nessun uomo mortale possa essere così fedele, ma se Dio lo cerca, non sarà in grado di stare in piedi; tuttavia non è sufficiente per un ministro, che non si dimentichi molto nella sua chiamata, ma dovrebbe comportarsi in modo da poter sopportare una prova, per la santità, l'unicità e l'integrità sforzate, nel rivelare il consiglio di Dio; poiché "l'iniquità non fu trovata nelle sue labbra".

7.) Anche se le persone devono guardare alla parola portata dai ministri e obbedire a Dio che la pronuncia, qualunque sia il messaggero; tuttavia è dovere dei ministri fedeli, fare attenzione che il loro portamento non smentisca la loro dottrina, né serva occasione per disprezzarla; ma che la loro pratica possa dimostrare la loro fede nella dottrina, e che risplendano nella loro conversazione privata, così come nella loro posizione pubblica; poiché per questo è segnato il "camminare" dei sacerdoti onesti e la loro dottrina

8.) Come è dovere di tutti i cristiani, così specialmente dei ministri, essere costanti nelle vie della pietà, e camminare in esse, essere sinceri in esse, come agli occhi di Dio, ed essere dalla Sua parte in tutte le controversie del loro tempo, che è quello di "camminare con Lui", di fare della pace con Dio il loro grande scopo, e per questo fine essere umili nella loro obbedienza, e non ribelli a provocare litigi, che è "camminare con Lui in pace", e seguire la regola della giustizia, e "camminare in equità" o "giustizia", in tutte le loro vie

9.) Anche se i servitori più fedeli del Signore possono spesso vedere motivo di lamentarsi del cattivo successo delle loro fatiche Isaia 49:4 ; in parte, in quanto a volte sono inviati a indurire la generalità di un popolo contro la giustizia di Dio Isaia 6:9 ; in parte, mentre non vedono il frutto, cioè, come fu con Elia (1Re 19:14, 18); e in parte, perché le stagioni dell'apparizione dei frutti sono nelle mani di Dio, tuttavia i ministri onesti e fedeli non vorranno tali frutti delle loro fatiche, che potrebbero testimoniare l'approvazione di Dio per loro; poiché: "Hanno allontanato molti dall'iniquità". (George Hutcheson.)

La legge della verità era nella sua bocca, e l'iniquità non si trovava nelle sue labbra. - L'eloquenza della pietà discreta:

(I.) La conversazione di un brav'uomo è caratterizzata da un rigoroso rispetto per la verità. "La legge della verità era nella sua bocca".

1.) La calunnia è una violazione della legge della verità

2.) L'esagerazione è una violazione della legge della verità. Alcuni non parlano mai se non in modo superlativo. L'esagerazione può derivare da

(1) un temperamento entusiasta; o

(2) un desiderio morboso di dire cose sorprendenti; o

(3) sfrenatezza intenzionale

3.) L'adulazione è una violazione della legge della verità

4.) L'abitudine di trovare scuse è spesso una violazione della legge della verità

5.) L'equivoco e la dissimulazione sono violazioni della legge della verità

(II.) La conversazione di un uomo buono è caratterizzata dall'assenza di ogni forma di male. "L'iniquità non è stata trovata nelle sue labbra".

1.) La conversazione oziosa è una forma di male condannata dal testo

2.) La conversazione profana è una forma di male condannata dal testo

3.) La conversazione censoria è una forma di male condannata dal testo

4.) La conversazione impura è una forma di male condannata dal testo

(III.) La vita di un brav'uomo è segnata da una comunione stretta e pacifica con il suo Creatore. "Ha camminato con me in pace ed equità".

1.) C'è una comunione intima. "Ha camminato con me". Questa figura implica sempre una stretta amicizia. Enoc, Abramo, Noè, ecc., camminarono con Dio

(1) Questo cammino implica la riconciliazione

(2) Questa camminata indica un progresso

(3) Questa passeggiata suggerisce un rapporto sessuale costante

2.) Questa comunione è produttiva di pace. "Egli camminò con me in pace".

(1) Soggettivamente, la tranquillità. La disposizione interiore della pace

(2) Oggettivamente, pacificità. La manifestazione esteriore della pace. Se ci fosse più pace nei cuori umani, ce ne sarebbe di più nella casa, nella Chiesa e nel mondo

3.) Questa comunione produce integrità morale. "Ha camminato con me in pace ed equità". Non ci può essere una comunione duratura con il Santo se c'è obliquità morale nel cuore, o dissimulazione o disonestà nella vita. "Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà". Questa equità morale è molto approfondita e completa

(1) Governa la relazione tra padrone e servo (Colossesi 4:1)

(2) Governa il rapporto tra compratore e venditore (Proverbi 20:14)

(IV.) La vita e la conversazione dell'uomo buono eserciteranno un'influenza salvifica sugli altri. "E ha allontanato molti dall'iniquità".

1.) Agirà come un freno per i malfattori. Questo è il lievito che preserva il tutto dalla corruzione

2.) Fungerà da incentivo per i ben disposti. L'unione fa la forza. L'idea di una pietà incrollabile incoraggerà i Nicodemo a confessare i loro princìpi

3.) Proverà al mondo l'autenticità della religione. (Rivista omiletica.)

Ha camminato con me.-Il cammino del pastore con Dio:-

Qui ai ministri degenerati del tempo di Malachia viene ricordato il luminoso ideale del sacerdozio in un'epoca antica. Avevano lasciato il sentiero della comunione divina. Ma Levi aveva camminato con Dio. L'intero passaggio si riferisce all'aspetto dell'insegnamento dell'ufficio del sacerdote ebreo. Possiamo quindi usarlo senza dubbio in riferimento al ministero cristiano. Nell'allegoria di Bunyan, questo passaggio è nobilmente adattato per formare il ritratto di un ministro del Vangelo. Nella Casa dell'Interprete, il pellegrino vede un quadro appeso al muro; «E questa era la moda. Aveva gli occhi alzati al cielo; Il migliore dei libri era nelle sue mani, la legge della verità era sulle sue labbra, e stava in piedi come se implorasse gli uomini". "Ha camminato con me". Ecco un regalo che non può mai mancare. Nessuna circostanza, nessun temperamento, nessun sentiero di dovere o di prova, nel caso di un pastore cristiano, potrà mai fare a meno di questo: il cammino personale con Dio. Nessuno dimenticherà l'altro lato della chiamata del pastore: che deve camminare con gli uomini. Ci sono stati momenti nella storia della Chiesa cristiana in cui era necessario farla rispettare, ma ora non è affatto così. Il pericolo è che il pastore confonda le sue attività ordinarie con il potere principale, così come il lavoro principale, del suo ministero. È un grave pericolo. Dio collega due cose: "Ha camminato con me"; "Egli ha fatto allontanare molti dall'iniquità". Mentre leggo queste parole, mi si presenta davanti un ideale bello e giusto, una visione allo stesso tempo deliziosa e triste. È un suono ideale degli elementi della vita reale. Santi e servi del Signore, nel ministero della nostra Chiesa, pastori che ho visto e conosciuto, si uniscono per formarla. Uomini nei cui scaffali e dintorni c'erano innumerevoli differenze, ma che erano tutti uguali nel portare con sé questa impressione indefinibile, di camminare con Dio. Intendo uomini di età molto diverse al momento dell'osservazione, alcuni coronati di beata vecchiaia, quella sera senza notte da seguire; alcuni nel pieno vigore dell'esperienza matura; altri giovani, e nei primi sforzi della loro vita. Ma tutti erano uguali in un'allegria pura e castigata, molto aperta e naturale, ma mai fuori tempo con la pace di Dio. E tutti erano uguali in questo, che non ci voleva molta conoscenza per far sapere che il loro più caro amico era il loro Padrone; la loro felicità più vera, la Sua opera; e il loro studio più profondo, la Sua Parola. Certo, se vogliamo camminare con Dio, il Signore non sarà assente dalla nostra destra. Indica due modi in cui una tale passeggiata dirà sul lavoro di un pastore, oltre al suo dovere e alla gioia per se stesso

1.) Gli darà ampiezza e calma di vedute, e portata di speranza, meglio di qualsiasi altro mezzo. Il pastore che cammina con Dio, da un lato, sarà il più acutamente consapevole possibile della realtà del male in se stesso e in coloro che lo circondano; Dall'altro lato, sarà in grado di affidare il mistero e il fallimento nella mano eterna, in un modo che altrimenti non potrebbe essere, senza il lassismo morale

2.) Questo cammino con Dio darà al pastore un potere di influenzare gli altri che altrimenti non potrebbe avere. Un tale ministero, sia dal pulpito che dallo studio, nella casetta o nella villa, nella stanza della malattia o della morte, o nella scena della salute, sarà sicuramente il mezzo più probabile per distogliere molti da questo presente mondo malvagio per servire il Dio vivente e per aspettare Suo Figlio dal cielo. Possano i nostri fratelli avere questa luminosa caratteristica scritta sul loro ministero fino alla fine. (H. C. G. Moule, M.A.)

E ha allontanato molti dall'iniquità.-Vera opera sacerdotale:-

"Allontanate molti dall'iniquità". I credenti sono un sacerdozio spirituale, separati e santificati, e posti tra i non rigenerati per la loro salvezza. I salvati servono a salvare gli altri

(I.) La natura di questo lavoro. Gli uomini vivono naturalmente nell'iniquità. La disonestà morale è innata. Solo la salvezza porta rettitudine. Ciò è confermato dalla coscienza umana, dalle confessioni umane, dalla storia umana e dalle dichiarazioni divine. Questo rende difficile il lavoro della Chiesa. Cerca di liberare gli uomini...

1.) Con il potere persuasivo della vita santa

2.) Con la predicazione del Vangelo

3.) Con le sue imprese filantropiche

4.) Con il suo potere di far scendere lo Spirito Santo sugli uomini attraverso la preghiera

5.) Da tutte le sue istituzioni e ordinanze. In quest'opera la Chiesa avrà bisogno

(1) Molta potenza e saggezza divina

(2) Grande zelo di abnegazione

(3) L'energia attrattiva dell'amore cristiano

(4) Molta attività perseverante. Coloro che si allontanano maggiormente dall'iniquità danno la prova più sicura di essere chiamati all'ordine divino del sacerdozio

(II.) Questo lavoro deve ancora essere fatto. L'iniquità abbonda. Il dovere della Chiesa è imperativo

(III.) Questo lavoro può essere portato a termine con successo. Meravigliosa è l'influenza che un uomo può esercitare su un altro per il bene. Dio lavora con coloro che lavorano per Lui. Davanti ai sentimenti suscitati dall'amore della croce, l'iniquità appare nella sua vera luce, e il peccatore si allontana da essa con disgusto

(IV.) Questa parola è gloriosa nei suoi risultati

1.) Salva gli uomini dalla miseria della rovina eterna

2.) Promuove i più sublimi propositi di Dio nella redenzione dell'umanità

3.) Porta a coloro che vi si impegnano la più dolce soddisfazione e delizia

4.) Aumenta la gioia di Cristo, degli angeli e degli uomini

5.) Assicura ai lavoratori stessi una ricompensa eterna. Coloro che hanno benedetto mediante la consegna del Vangelo li benediranno per sempre. (W. Osborne Lilley.)

Influenza sacerdotale:

Quale critica all'influenza morale troviamo in queste parole, cioè: "E allontanò molti dall'iniquità". Non c'è uno sfarzo storico in questo atto: ma chi può dire quale bellezza morale vi sia? I profeti, i sacerdoti, i predicatori e i leader lavorano in modi diversi. Alcuni hanno quella che può essere chiamata, da un punto di vista pubblico, una funzione negativa o oscura, ma la loro testimonianza in cielo è che hanno allontanato molti dall'iniquità, con la denuncia privata, con la preghiera sconosciuta, cioè la comunione con il peccatore, in una comunione che non viene mai pubblicata; Con l'influenza, con l'esempio, con le parole tenere, molti si allontanano dall'iniquità, dall'egoismo, dall'ubriachezza, dalla bassezza, dalle cattive ricerche di ogni specie. Non con il tuono dell'eloquenza, non con il lampo della logica o dell'alto ragionamento, non con il mistero della metafisica, ma con l'interesse calmo, tranquillo, amorevole e didattico per la vita privata, chissà quali trionfi sono stati compiuti nel santuario della casa? Dio non è ingiusto da dimenticare la nostra opera di fede e la nostra opera d'amore: Dio sa quanti agnelli abbiamo curato, quante pecore smarrite abbiamo riportato all'ovile, quanti cuori disperati abbiamo reispirato, a quanti abbiamo dato dell'olio della grazia. Che nessuno, quindi, manchi di cuore e di coraggio perché non parla da un piedistallo pubblico. Il suo nome potrebbe non essere conosciuto lontano dal suo focolare; ci sono preti privati, ci sono evangelisti domestici, ci sono missionari ordinati, i cui nomi non sono pubblicati; ci sono donne pastore che cercano le pecore peggiori; le pecore che i pastori non volevano accudire, le pastorelle seguono ancora: tutto il servizio è scritto, e ad esso è annessa la lode di Dio. Il Signore ora esorta contro il sacerdozio...

L'accusa più pesante di tutte:

"Voi avete fatto inciampare molti contro la legge". C'è l'influenza più maligna che l'uomo possa esercitare sull'uomo. Non si condanna più il semplice prete, non si spreca più la risata sul prete stesso; il popolo è andato oltre, dice: Se questo è il prete, che cosa deve essere la legge? Se la legge fosse buona, sicuramente salverebbe il prete da tale degradazione come quella che egli incarna: se il prete può essere così cattivo, così egoista, così mondano, così amante del diavolo, quale deve essere la legge? Così si passa dal personale alla morale, dall'istanza individuale concreta alla legge scritta ed eterna: si comincia con lo schernire il messaggero, si finisce con il calpestare il messaggio. Questo è stato tristemente vero nella storia del cristianesimo. (Joseph Parker, D.D.)

7 CAPITOLO 2

Malachia 2:7

Poiché le labbra del sacerdote devono custodire la scienza.-Le labbra del sacerdote dovrebbero conservare la conoscenza:-

Esiste un'analogia ampia e generale tra il sacerdozio del Levitico e il ministero delle dispensazioni evangeliche, un'analogia sufficientemente distinta e ben definita da permetterci di discutere dall'uno all'altro in alcuni particolari molto importanti

(I.) La natura della conoscenza richiesta. Quando parliamo della conoscenza umana rimaniamo perplessi dalla sua varietà ed espansività. Dove possiamo trovare i confini precisi della conoscenza che le labbra del sacerdote dovrebbero mantenere? Per una mente vigorosa, tutta la natura, tutta la storia, tutta la filosofia e ogni regione del pensiero e dell'immaginazione saranno un vasto deposito di materiali per il servizio del tempio del Signore. Ma qui è indicata una conoscenza precisa, come appartenente specificamente al sacerdote; conoscenze professionali, essenziali per il corretto espletamento del suo ufficio. Certamente deve essere una conoscenza della verità di Dio, rivelata nella Sacra Scrittura: la conoscenza della dottrina cristiana in tutte le sue parti e proporzioni, come proposta da Dio alla fede degli uomini per la loro salvezza. Questo è il nucleo attorno al quale deve raggrupparsi tutta la sua conoscenza, il centro verso il quale devono convergere tutte le altre sue conquiste. Questa conoscenza ha un duplice carattere. È intellettuale ed è sperimentale: si ottiene con le operazioni ordinarie della mente e con l'esperienza del cuore. Il ministro cristiano deve essere colui che divide rettamente la parola di verità; uno che ha l'abilità gentile e accurata di aggiustare le diverse parti della verità di Dio al loro giusto posto e nelle dovute connessioni; costruire simmetricamente come un saggio capomastro, e non solo dire ciò che è vero, ma ciò che è vero nel suo luogo e nella sua proporzione. E questa non è un'abilità che tutti possono raggiungere. La conoscenza del sacerdote deve essere sperimentale; cioè apprese da un sentimento dei desideri e delle brame religiose del cuore umano. È necessario un ulteriore e più alto insegnamento per dare la vera conoscenza del Vangelo; È un sentimento interiore del loro adattamento ai bisogni della natura umana e un'esperienza personale del loro potere sul proprio cuore. Questo è il vero segreto della forza ministeriale. C'è un altro ramo della conoscenza non meno essenziale per il dovuto adempimento dell'ufficio ministeriale: la conoscenza della natura umana. I cuori e le coscienze degli uomini sono i materiali su cui deve essere speso il lavoro del ministro cristiano. Studierà il proprio cuore come la migliore guida per la conoscenza del cuore degli altri. I ministri di maggior successo sono stati i più abili in questa conoscenza

(II.) L'importanza di questa conoscenza. Ciò è evidente dalla natura del caso. Il ministro è un messaggero: deve essere a conoscenza di tutte le cose essenziali per una corretta esecuzione del suo incarico. È un insegnante; e il popolo deve "cercare la legge dalla sua bocca": egli deve quindi essere competente per esporla. È un arbitro in caso di dubbio e difficoltà; Deve essere abile nell'affrontare ogni caso del genere che gli si presenta. Egli è il depositario del tesoro del Vangelo; deve essere in grado di dispensarlo con fedeltà. A volte ci sono alcune ragioni speciali per cui il ministro cristiano dovrebbe essere "uno scriba ben istruito per il regno dei cieli". Tempi che esigono, se non un tono più alto di pietà, almeno un più alto livello di conoscenza. Ci sono alcune caratteristiche peculiari nelle attuali circostanze e nella posizione della Chiesa. Il ministero cristiano deve assumere una posizione di comando da cui dirigere e controllare il progresso della società. (W. Nicholson, M.A.)

La responsabilità di un ministro:

Anche Martin Lutero, forte e impavido, confessò che spesso tremava quando entrava dal pulpito. Poteva stare davanti a re e governanti senza paura; Ma la responsabilità di trattare con le anime, e forse di stabilire per sempre il loro destino con il suo messaggio, era per lui così seria che era solito parlare di "quel luogo orribile che è il pulpito". Nessuno di noi è stato tradito in quel freddo burocratismo che parla con forza dal pulpito e agisce freddamente dal pulpito? Nessuno di noi ha agito l'incoerenza di rendere il pulpito un terreno sacro e tutto ciò che è al di fuori di un luogo comune? (A. J. Gordon, D.D.)

Un ministro discreto:

"Ricordo che una volta viaggiai su una carrozza", osservò il defunto C. H. Spurgeon, "quando il cocchiere mi fece notare che conosceva un certo ministro (non dirò di quale chiesa) che, negli ultimi sei mesi, aveva avuto l'abitudine di andare su e giù per il cassone della sua carrozza con lui; ' e," dice, "è un buon tipo di uomo, signore, un tipo di uomo che mi piace." «Ebbene, che razza di uomo è?» Ho chiesto. "Ebbene, vedete, signore," rispose lui, "è un ministro: e mi piace perché non si intromette mai nella sua religione, signore. Non l'ho mai sentito dire una parola, che mi facesse credere che fosse un uomo religioso, in tutti i sei mesi che ha cavalcato con me, signore!" "Temo che ci siano molti cristiani di questo tipo: temo che la religione di tali cristiani non valga molto. Non si intromettono mai nella loro religione; Penso che la ragione per cui è così discreto è che non hanno nulla da intromettersi; Perché la vera pietà è una delle cose più invadenti del mondo. È fuoco; e se metti il fuoco nel tuo studio, e gli dai la più sincera ammonizione di non bruciare mai, troverai, mentre stai amministrando il tuo saggio consiglio, che è iniziata una conflagrazione

Il dovere della Chiesa nei tempi moderni:

La concezione del sacerdozio ebraico data in questo versetto risale alla sua istituzione originale; faceva parte della legislazione mosaica, o rappresenta semplicemente l'ideale del sacerdozio dopo la cattività? Che cosa intende il profeta per "conoscenza" e che cosa per "legge"? È solo la legge cerimoniale? Oppure, al sacerdote è ingiunto di istruire gli ebrei della restaurazione nella legge della condotta morale? Una visione onesta della storia delle Scritture ci richiede di dare una risposta più ampia e completa a queste domande. Con il pio ebreo non c'era divorzio tra religione e morale. E il sacerdozio ebraico non era solo un sacrificio, era anche un sacerdozio di insegnamento. Confrontate il sacerdozio ebraico con quello dell'antica Grecia. La religione greca non conosceva né l'istruzione né la predicazione in relazione ai templi o alle feste. Atti a prima vista, le parole di Malachia sembrano più adatte a descrivere il profeta che il sacerdote. Ma in verità il sacerdozio, come ideale, conteneva in sé anche l'ufficio profetico. Si può osservare che l'esistenza di scuole profetiche organizzate in Israele appare proprio in quei periodi in cui il sacerdozio aveva cessato di essere una testimonianza della verità. Così avvenne ai giorni di Samuele. Il desiderio più caro del cuore di Samuele era quello di riconquistare Israele a Dio e di insegnargli la vera adorazione e la vera moralità. Quando Davide è sul trono, l'ordine nazionale è restaurato, l'adorazione di Dio ha un centro permanente, e la legge di Dio - morale e cerimoniale - è autorevolmente stabilita e applicata, allora le scuole profetiche cadono in secondo piano, o addirittura cessano, e l'ufficio profetico stesso diventa un canale occasionale e straordinario della grazia di Dio. Più tardi, quando la religione e la morale erano in pericolo di estinzione, sotto Elia ed Eliseo le scuole profetiche acquistarono la loro importanza morale e religiosa. Ma allora non implicavano nemmeno un'opposizione alla legge cerimoniale. Il vero sacerdote e il vero profeta sono una cosa sola. Una giusta veduta del sacerdozio ebraico è importante per una giusta valutazione del ministero cristiano. Distruggete la grandezza morale del sacerdote ebreo se cancellate la sua funzione profetica: e perdete l'ideale divino del ministero cristiano, se vi vedete solo una scuola di profeti, e dimenticate che è un sacerdozio che insegna, con una successione fissa e una grazia alleata. Nessuno può negare il fatto che il ministero cristiano ha, in grado molto elevato, ricordato e adempiuto la sua missione come sacerdozio insegnante, come testimonianza della giustizia di Dio. Ma mentre ammiriamo la potente influenza morale del clero inglese sulla morale inglese, tuttavia la natura stessa di questo successo aiuta a mettere in maggiore rilievo quelli che sembrano essere i suoi difetti. Ci si può seriamente chiedere se l'insegnamento del ministero cristiano non abbia avuto la tendenza ad essere troppo parziale nella sua influenza sulla morale cristiana. Il rapporto dell'anima individuale con Dio, il dovere dell'uomo verso se stesso e verso il suo Creatore, questi hanno naturalmente costituito il tema principale dell'esortazione dal pulpito. Ma in quel vasto campo di dovere che riguarda i nostri simili, non si può dire che l'insegnamento dei teologi sia stato altrettanto forte e istruttivo. Si può temere che il sermone domenicale spesso fornisca poche indicazioni pratiche per i milioni di lavoratori che ci circondano. L'insegnamento domenicale non deve essere estraneo ai doveri della settimana, né tralasciare tre parti della vita. Il tipo di carattere che la Chiesa tende a formare è il fondamento delle più alte virtù e della più ampia utilità. Essa mira a rendere l'uomo più devoto a Dio, memore dell'invisibile e spirituale, padrone di sé e padrone delle passioni, vero e tenero nella sua casa, perdonatore verso il nemico, generoso verso i malati e i poveri. Queste virtù non sono mai superate. La nostra religione, come esposta nel nostro Divino Esempio, o negli insegnamenti dei Suoi apostoli, non mostra unilateralmente. Il Nuovo Testamento pone i doveri relativi al livello di quelli personali. La religione è fatta per consistere in gran parte nella giustizia e nella benevolenza. I principi della condotta cristiana rimangono gli stessi; ma la loro applicazione varia: amore di Dio, abnegazione, amore del prossimo; e questi basati sulle dottrine della croce; esemplificato dalla vita di Cristo; illuminati dalla speranza della gloria. Permettetemi di indicare alcune delle questioni che richiedono il trattamento religioso dell'insegnante cristiano

1.) Il tema dei divertimenti

2.) L'etica dell'abbigliamento

3.) Relazione con le belle arti, la pittura, la scultura, la musica, il teatro. Oppure-

4.) Le leggi in materia di matrimonio e divorzio

5.) Oppure considerate le questioni dolorose che sorgono dai vizi intensificati della società moderna; ubriachezza, prostituzione, corruzione, frode commerciale. Non temo che la Chiesa perda in spiritualità o umiltà, affrontando problemi come questi. (E. L. Hicks.)

9 CAPITOLO 2

Malachia 2:9

Ti ho anche reso spregevole.-Pulpiti che sprofondano nel disprezzo popolare:-

Si fa riferimento al sacerdozio di Israele. Nessuna calamità più grande potrebbe accadere a una comunità di questa

(I.) Una calamità per tutte le parti

1.) Ai sacerdoti. Poche cose sono più dolorose per l'uomo del disprezzo sociale. Priva un uomo di stima, fiducia e influenza

2.) Alla comunità. Il più alto strumento educativo in un paese è quello che i ministri religiosi sono nominati ad impiegare. In ogni modo devono coltivare la natura spirituale dei loro contemporanei. Quando diventano socialmente spregevoli, vengono spogliati di ogni potere per questo. I cuori del popolo si ritraggono da loro con disgusto

(II.) Una calamità a cui è soggetto il ministero religioso. Ci sono elementi morali all'opera tra il clero di tutte le denominazioni che hanno la tendenza a determinare questo deplorevole stato di cose

1.) Ignoranza

2.) Avidità

3.) Fanatismo

4.) Adulazione

(III.) Una calamità che sta manifestamente accadendo nel nostro paese. La diminuzione del numero di coloro che frequentano le chiese, la crescita di una letteratura in completo antagonismo con lo spirito e gli scopi del cristianesimo, e il fatto che la grande maggioranza dei lettori e dei pensanti inglesi si tenga in disparte da tutte le chiese, mostrano chiaramente che il pulpito dell'Inghilterra sta sprofondando nel disprezzo popolare. Il "sale" del pulpito ha perso il suo sapore, e viene calpestato con disprezzo e disprezzo. (Omileta.)

L'incoerenza di un ministro:

Un ministro di Cristo aveva predicato in un villaggio di campagna con molto fervore e fervore. Nella sua congregazione c'era un giovane che era stato profondamente colpito da un senso di peccato durante il sermone. Quando la funzione fu terminata, cercò il ministro mentre usciva, nella speranza di tornare a casa con lui. Camminarono insieme finché giunsero a casa di un amico. Lungo la strada il pastore parlò di tutto tranne che dell'argomento su cui aveva predicato, sebbene avesse predicato molto seriamente, anche con le lacrime agli occhi. Il giovane pensò tra sé: "Oh! Vorrei poter alleggerire il mio cuore e parlargli; ma non posso. Ora non dice nulla di ciò che ha detto con tanto fervore dal pulpito". Quando quella sera furono a cena, la conversazione era molto lontana da ciò che avrebbe dovuto essere; e il ministro si abbandonava a tutti i tipi di scherzi e detti leggeri. Il giovane era entrato in casa con gli occhi pieni di lacrime, sentendosi come dovrebbe sentirsi un peccatore; ma appena uscì, batté il piede per terra e gridò: "È una menzogna dal principio alla fine! Quell'uomo ha predicato come un angelo, e ora ha parlato come un diavolo! "Alcuni anni dopo, il giovane si ammalò improvvisamente e mandò a chiamare lo stesso ministro per fargli visita. Il ministro non si ricordava di lui. «Ti ricordi di aver predicato al villaggio di...?» disse il giovane. «Sì». "Il tuo sermone è stato profondamente radicato nel mio cuore". «Grazie a Dio per questo», disse il ministro. «Non essere così frettoloso nel ringraziare Dio», disse il giovane. «Sai di che cosa hai parlato quella sera, dopo, quando sono andato a cena con te? Signore, sarò dannato; e io ti accuserò davanti al trono di Dio di essere la causa della mia dannazione. Oh, quella notte ho sentito il mio peccato, ma tu sei stato il mezzo per disperdere tutte le mie impressioni e spingermi in un'oscurità più profonda di quanto non fossi mai stato prima!" Ministro di Cristo! Questa è una vera narrazione. È un peccato comune. In quante migliaia di casi la testimonianza del pulpito è stata annullata dal dopo conversazione tra l'altro, o a tavola o a cena, solo "il giorno" lo dirà! O! il resoconto che noi ministri dovremo rendere per la conversazione leggera, frivola, spumeggiante in tali occasioni, con la quale le anime immortali sono state mandate più lontano da Dio o sono andate completamente perdute! Quali occhi sono stati su di noi, prendendo segretamente nota di tutto e ricevendo da noi un'influenza mortale! Quali opportunità per Dio si sono presentate e perse a causa della nostra inosservanza e frivolezza! Ministro di Cristo, cerca di vivere dal pulpito ciò che hai predicato in esso. Se predichi Cristo, vivi Cristo. Ciò che gli uomini sentono dal pulpito lasciatelo vedere a tavola e durante la visita. (F. Whitfield.)

Parziale nella legge.-Una malvagia parzialità:-

Il possesso della legge era la forza e la gloria del sacerdozio ebraico. Avevano in esso un modello divino di azione umana, ed era loro dovere mantenere la sua autorità e far rispettare le sue esigenze. Essendo egoisti e corrotti, fecero della loro elevata posizione il mezzo per gratificare la loro avarizia; I vizi dei ricchi non erano rimproverati, le colpe dei poveri erano trattate severamente. Essi "conoscevano volti" (Ebrei). Stavano travisando il carattere di Dio, disprezzando la legge di Dio e rovinando la nazione

(I.) Ci può essere parzialità nella legge da parte di coloro che la amministrano al popolo. Ogni legge retta è Divina. I principi del decalogo sono alla base di ogni legislazione giusta. Gli amministratori delle leggi rette devono sentire che stanno rivelando e facendo rispettare le realtà divine, universali ed eterne. Non ci dovrebbe essere rispetto per le persone. La parzialità porta a...

1.) Perdita di fiducia nelle autorità costituite

2.) Ribellione e anarchia

3.) L'aumento della criminalità. Ogni ministro cristiano deve mettere la legge di Dio in contatto con i vizi pubblici e i peccati personali. Questo deve essere fatto senza paura, fedelmente, fermamente e imparzialimente. Non deve adattarlo agli umori degli uomini. Non deve modificarlo per ostacolarne l'applicazione ai delinquenti di qualsiasi grado sociale. Deve presentarla come l'inalterabile norma di Dio, non la sua. Se è "parziale nella legge"...

(1) Egli confermerà gli uomini nei loro peccati

(2) Egli li sedurrà e li sviarà

(3) Egli sarà ritenuto responsabile della loro distruzione

(4) Alla fine sarà rigettato da Dio e condannato dal popolo

(II.) Ci può essere parzialità nella legge nelle stime degli uomini nei circoli sociali. Il mondo è una corte di giustizia. La società mette sempre alla prova la propria reputazione e dà giudizi. Gli uomini sono spesso governati dal pregiudizio che dal desiderio di giudicare rettamente. La società spesso applica la legge di Dio secondo i suoi pregiudizi. A volte l'applicazione della legge è parziale

1.) Perché la persona giudicata è, o non è, della nostra stessa convinzione religiosa

2.) Perché è nostro interesse nascondere o esporre i suoi difetti

3.) Perché abbiamo già pregiudizi favorevoli o meno nei suoi confronti

4.) A causa della sua condizione sociale elevata o degradata. Questa parzialità porta a impressioni errate, travisamenti, azioni ingiuste e sentimenti amari

(III.) Ci può essere parzialità nella legge nella sua applicazione a noi stessi. Gli uomini trattano con tenerezza i propri peccati. Tengono lo specchio della legge per non rivelarli. Sono disposti a mettere in pratica quei comandamenti che non condannano i loro vizi particolari. Raramente si applica fedelmente la legge. Questa è la causa di molta ignoranza di noi stessi, di molta vanità e presunzione, di molta follia e autoinganno, di molto amore per il peccato e della persistenza in esso. Con un'applicazione imparziale della legge i nostri peccati sono scoperti e siamo condotti a Cristo affinché possano essere tolti. (W. Osborne Lilley.)

10 CAPITOLO 2

Malachia 2:10-12

Non abbiamo tutti un solo Padre?-Un solo padre:-

(I.) Dio non è solo il Creatore, ma il Padre comune dell'umanità. Questa relazione implica due cose: una somiglianza di natura; e l'esistenza della simpatia dei genitori; e anche l'obbligo della devozione filiale

(II.) Questa relazione è un argomento per cui l'uomo non dovrebbe fare del male né contro il suo simile né contro il suo Dio. Il torto di cui furono accusati gli Israeliti fu...

1.) Un torto commesso contro l'umanità; e-

2.) Contro Dio stesso

(III.) La perpetrazione del torto espone l'autore ai risultati più deplorevoli. Questa è solo un'immagine oscura dei mali che derivano dal male. È il peccato che accende e alimenta le fiamme della punizione. Allora affrettate il tempo in cui gli uomini si renderanno conto del fatto che sono tutti figli di un solo Padre, in modo che tutti i torti gli uni contro gli altri cessino, e lo spirito di fratellanza universale prevalga! (Omileta.)

Dio nostro Padre:

Una volta ho detto a una giovane: "Ebbene, Elizabeth, ami Dio?". E quale pensi che sia stata la sua risposta? «Ah, ci ho provato, signore; Ma è difficile, è difficile". Fu così che rispose. Allora le dissi: "Temo che tu non sappia chi e cosa sia Dio. Prova a scoprirlo', continuai, "e allora penso che lo amerai e non avrai difficoltà a farlo". Ed è stato proprio come avevo detto che sarebbe stato. Elizabeth tornò a casa e, prima di dormire, quella notte fece una delle più grandi scoperte che si siano mai fatte. Cosa pensi che fosse? Scoprì che c'era Uno lassù in cielo che provava per lei tutto l'amore di un padre. Ha scoperto leggendo il suo Nuovo Testamento che Dio era suo Padre. (A. Scott.)

11 CAPITOLO 2

Malachia 2:11

e ha sposato la figlia di un dio straniero.-Matrimoni empi:

Agli ebrei fu comandato di mantenersi separati dalle nazioni pagane che li circondavano (Deuteronomio 7:2, 4). Ciò era necessario affinché potessero mantenere la loro posizione di custodi di una rivelazione particolare e di testimoni costanti dell'esistenza del vero Dio. Ma spesso disobbedivano a questo requisito e formavano legami idolatri. Questo male era ora prevalente. Neemia ed Esdra cercarono di rimuovere questo male, e ora Malachia lo condanna fermamente

(I.) Questo male può ora essere commesso letteralmente. Simili simpatie religiose possono da sole formare una vera base dell'unione coniugale. Senza religione il matrimonio perde la sua santità ed è semplicemente un'alleanza conveniente, un patto mondano, una baldoria carnale. Ogni donna che non è veramente devota a Dio è "figlia di un dio straniero". È sotto l'influenza del dio di questo mondo. Gli uomini cristiani, per motivi di considerazioni sensuali e mondane, a volte sposano tali idolatri. Lo fanno quando...

1.) Sposano donne che sacrificano i loro sentimenti più nobili per la ricchezza

2.) Che si sono legati all'altare della moda

3.) Che sacrificano i loro impulsi più sacri per il piacere

4.) Che sono devoti ai trionfi dell'ambizione. I cristiani non dovrebbero violare la loro unione con Geova per unirsi agli idolatri. Farlo, anche nelle circostanze più plausibili, è...

(1) Disobbedire a un comando divino

(2) Perdere la benedizione divina

(3) Incorrere nel dispiacere divino

(II.) Questo male può essere commesso spiritualmente. L'unione dell'anima con Geova è spesso menzionata nelle Scritture come matrimonio. Dio si aspetta che ci uniamo a Lui nei legami più stretti. Da questo matrimonio celeste scaturiscono tutte le virtù e le grazie. Ma gli uomini si sono uniti agli idoli. L'adorazione di dèi stranieri è stata molto prolifica in usanze perniciose, vizi degradanti ed errori pericolosi. Gli uomini sposano spiritualmente la figlia di un dio straniero...

1.) Quando si uniscono alle usanze popolari che sono emanate dallo spirito di idolatria

2.) Quando abbracciano sistemi religiosi falsi ed erronei

3.) Quando si associano liberamente con religiosi empi. Dio richiede al Suo popolo di separarsi da tutte le affascinanti forme di male. Tutte le unioni profane sono come violazioni di un patto matrimoniale, o come il matrimonio con un idolatra. Sono una preferenza volontaria del male a Dio

(III.) Questo male, sia commesso letteralmente che spiritualmente, produrrà risultati disastrosi

1.) Letteralmente. Si tradurrà in...

(1) Infelicità domestica

(2) Una famiglia divisa

(3) Bambini mal addestrati, probabilmente generazioni di malfattori

(4) Trascurare la vera religione da parte di entrambi. Una religione che si abbina ad un'altra non di rado genera un ateo, uno che non ha alcuna religione

2.) Spiritualmente. Si tradurrà in...

(1) Cecità nelle cose spirituali

(2) Perdita del favore divino

(3) Vagando in errori ingannevoli

(4) Perdita dell'influenza religiosa

(5) Essere abbandonati da Dio. Imparate a stare attenti a non unirci a qualsiasi cosa che ci separi da Dio. Un'associazione malvagia è stata spesso la catena del diavolo, che legava l'anima alla miseria eterna. (W. Osborne Lilley.)

12 CAPITOLO 2

Malachia 2:12

Il maestro e l'allievo.-Una relazione interessante:-

Di queste parole sono state date varie versioni. Il significato, tuttavia, dal contesto è chiaro. I capi del popolo li stavano facendo sbagliare. Essi stessi avevano commesso il male di rigettare le loro mogli ebree per donne pagane, e insegnavano che non era peccato. Dio minacciò che avrebbe sterminato loro e quelli che avevano sviato. Un insegnante malvagio opera una rovina diffusa. Ma le padronanze intellettuali sono benefiche come cattive. È una disposizione divina che alcune menti dovrebbero controllare altre

(I.) La relazione in cui il maestro e lo studioso si trovano l'uno con l'altro. La padronanza consiste in capacità mentali, conoscenza, cultura e carattere superiori. Il possesso di tali doni comporta pesanti responsabilità. La vera padronanza può sempre essere distinta dalla mera autorità posizionale. Gli studiosi rilevano presto la differenza; Rendono spontaneo omaggio all'uno, ma disprezzano l'altro

1.) La relazione è di reciproco vantaggio. Lo studioso riceve molto dalla formazione, dall'istruzione e dall'esempio del maestro; Ma il maestro riceve anche molto dallo studioso. È stimolato allo sforzo mentale, vigila sulla sua condotta e ottiene una pronta padronanza della conoscenza

2.) Questa relazione ha molto a che fare con la formazione del carattere e del destino dello studioso. Il lavoro del maestro è l'elemento principale nella formazione del suo essere. Le menti che lo hanno dominato nel periodo formativo della vita lo hanno plasmato, e avranno molto a che fare con la fissazione del suo destino. Illustra Arnold del rugby. I maestri possono essere grandi benefattori. Possono...

(1) Risvegliare le energie latenti

(2) Infondi pensieri nobili e vivificanti

(3) Impiantare principi eterni

(4) Salva le anime dei loro scolari dalla morte eterna

3.) Questa relazione tende all'avanzamento generale della razza nella conoscenza e nella saggezza. Le menti colte di una generazione trasmettono, in questo modo, i loro accumuli di conoscenza e di esperienza a quella che la segue. I giovani di ogni età si trovano su un terreno di vantaggio più elevato rispetto ai loro padri

(II.) I doveri che derivano al maestro e allo studioso dal rapporto in cui si trovano l'uno con l'altro. Ogni relazione ha i suoi doveri peculiari

1.) Il maestro...

(1) Per dare un degno esempio ai suoi studiosi. Il suo carattere sarà la sua lezione più influente

(2) Impartire con entusiasmo la conoscenza ai suoi studenti. Egli mantiene la sua posizione a causa del suo possesso di conoscenza e della capacità di impartirla. Dovrebbe avere l'entusiasmo di insegnare

(3) Svelare le nature dei suoi studiosi. Ognuno di essi dovrebbe essere studiato separatamente

(4) Amministrare loro la correzione. Alcuni impareranno solo con la canna

(5) Cercare di assicurare il loro benessere morale e spirituale. Trascurare le più alte capacità nell'istruzione è una follia. Il lavoro del maestro dovrebbe comprendere l'intera natura

2.) Lo studioso

(1) Rispettare l'autorità del suo padrone. Il rispetto porta alla disobbedienza, all'anarchia e all'ignoranza

(2) Prestare attenzione alle istruzioni del suo padrone. L'attenzione è generalmente la misura del raggiungimento

(3) Possedere un'indole a insegnare. Dovrebbe cercare di eliminare il pregiudizio, la presunzione e l'ostinazione, e sottomettersi alla guida del suo padrone

(4) Ricordare che i risultati dell'insegnamento del suo maestro influenzeranno la sua vita futura in questo mondo e nel mondo a venire. Il futuro si basa sul presente; eternità, sul tempo. Viene posto sotto istruttori per il suo bene; ma la negligenza può privarlo di ogni beneficio e mandarlo via impreparato alle lotte della vita e inadatto alle solenni realtà dell'eternità. (W. Osborne LiUey.)

13 CAPITOLO 2

Malachia 2:13-15

Tra te e la moglie della tua giovinezza. - Matrimonio:

(I.) Come patto sociale. "Lei è tua moglie", ecco la particolarità della relazione. È la fonte dell'umanità nella sua perpetuazione e la fonte dei suoi affetti più puri, delle sue più care opere di carità e dei suoi più ricchi godimenti. È una relazione di scelta, non di sangue. Ecco il patto reciproco, con il quale, in prima istanza, le due parti stesse hanno a che fare da sole. Si tratta di un patto sociale, che comporta responsabilità civili. Non è sufficiente che gli individui siano d'accordo nella formazione di questa unione; La magistratura di ogni Stato, vigilando sul bene dell'insieme, ha il diritto di esigere una garanzia per il pubblico, così come per i partiti. Per quanto riguarda la società e l'interesse pubblico in gioco, il matrimonio è esclusivamente un contratto civile. Tutte le altre relazioni nascono da questa prima alleanza. Essendo questo, volontario, e la radice di tutte le ramificazioni sociali, diventa necessario che sia formato con la massima cura, sorvegliato con la massima circospezione e assicurato dal legame più indistruttibile. "Lei è la tua compagna." Ecco la correttezza e il conforto della relazione. Un solo crimine scioglie il vincolo matrimoniale, ma possono verificarsi molti reati che lo rendono una grave schiavitù. L'incompatibilità di temperamento e di abitudini non mancherà, né prima né alla fine, in grado maggiore o minore, di introdurre l'estraniazione nel cuore e il disordine nella famiglia. Come tua compagna, fa' che sia trattata da pari a pari. Lei lo è per costituzione morale, intellettuale e immortale: una partecipante della stessa natura, una che possiede le stesse qualità, una destinataria della stessa salvezza. La società dipende dalla partecipazione di una natura comune e di una comunanza di interessi

(II.) Come istituzione religiosa. Tenuto conto della vicinanza dell'unione, dei doveri che essa comporta reciprocamente, del legame inscindibile di essa con la felicità umana, una tale alleanza può acquistare stabilità solo per motivi di carattere religioso e per la forza che deriva dall'aiuto spirituale. Ma Dio ha stabilito leggi esplicite per la regolamentazione dello Stato così assunto, e veglia su di esso per far rispettare quelle leggi e per punire la loro violazione. Considera il carattere religioso del matrimonio:

1.) Nella sua formazione

2.) Nel suo design

3.) In relazione con l'altare

4.) Nelle sue responsabilità

5.) Nei suoi doveri

6.) Nell'uso tipico che se ne fa. (W. B. Collyer, D.D.)

L'istituzione divina del matrimonio:

1.) Implica un'unione amorosa di due, e solo due anime, fino alla morte

2.) È stato tristemente oltraggiato in tutte le epoche. La poligamia, la crudeltà e l'infedeltà reciproca sono oltraggi per essa

3.) L'indignazione di questa istituzione è piena di risultati disastrosi. È ripugnante per Dio. Implica la violenza. (Omileta.)

16 CAPITOLO 2

Malachia 2:16

Perché uno copre la violenza con la sua veste.-Il male coperto:-

Il peccato indulgente raccoglie forza e violenza. Il flusso che trasuda dal bacino idrico in piena diventa un torrente, e il torrente diventa un diluvio. La lussuria porta al tradimento, il tradimento alla crudeltà, la crudeltà alla violenza. C'è un terribile slancio nel male. L'impetuosità nel peccato è l'energia umana diabolicamente diretta. Gli ebrei che avevano ripudiato le loro mogli le cacciarono dalle loro case con la violenza e, sebbene consapevoli dei mali che stavano commettendo, si appellarono alla legge mosaica del divorzio (Deuteronomio 24:1) e cercarono di fare di quella legge un indumento per nascondere il loro peccato. Ma il profeta ricordò loro che Dio era consapevole del loro peccato e lo avrebbe rivelato

(I.) C'è una disposizione negli uomini a coprire le loro azioni malvagie. Gli uomini cercano soprattutto di nascondere gli atti di violenza. La passione rende un uomo poco raccomandabile. Il malfattore deve mettersi a posto con la società. Questo viene tentato in vari modi

1.) Facendo appello alle Scritture. I suoi insegnamenti sono pervertiti, i suoi esempi sono distorti e le sue ingiunzioni sono separate dal loro contesto e applicate in modo errato. La verità è tessuta in un mantello di sofismi per nascondere il loro peccato

2.) Con sotterfugi e false spiegazioni. Gli uomini pensano che il loro vero carattere non sia conosciuto dai loro simili. Cercano di far apparire i loro vizi come virtù

3.) Rifugiandosi dietro le cattive pratiche dei grandi. Le classi inferiori fanno dei vizi delle superiori un indumento. La responsabilità individuale è dimenticata. Il carattere morale di un'azione non può essere coperto da usanze prevalenti, per quanto eleganti, né da vizi popolari, per quanto applauditi o legalizzati

4.) Esercitandosi nell'indulgenza delle loro passioni. Le scuse sono gli indumenti che alcuni uomini indossano mai. Si scusano...

(1) Perché le passioni non si impiantano da sole

(2) A causa della loro forza

(3) Poiché sono generalmente ceduti a

(II.) Questa disposizione a coprire il male rivela una coscienza di colpa

1.) L'uomo è cosciente delle emozioni morali. Le sue azioni malvagie lo tormentano. Il testimone più forte della colpevolezza di un uomo è in se stesso

2.) L'uomo è consapevole di un senso di vergogna nel senso di colpa. Anni di vizio persistente possono a malapena impedire la tremante confusione nel malfattore quando viene scoperto nel suo peccato. Si autocondanna e si vergogna

3.) Questa disposizione porta spesso ad un aumento del senso di colpa. La confessione dei peccati porta misericordia, purificazione e pace; ma la copertura del peccato, l'insensibilità, il dispiacere divino e la rovina. Manifesta ostinazione e ribellione determinata. Gli uomini cercano di coprire il male...

(1) Per paura del disonore,

(2) Per sfuggire alla punizione

(3) Per mettere a tacere la coscienza

(4) Per scongiurare l'ira di Dio

(III.) Questa disposizione a coprire il male è riconosciuta dal Signore degli eserciti. Vani sono tutti i sotterfugi in un universo pieno di Dio. Ogni male è conosciuto da Lui nel suo vero carattere. La violenza non è "pressione espediente"; è violenza

1.) La sua onniscienza assicura l'individuazione di ogni malfattore

2.) La sua giustizia assicura la vendetta di chi ha subito un torto

3.) La Sua santità assicura lo smascheramento e la punizione di ogni malfattore, per quanto accuratamente possa coprire la sua violenza come "con un mantello". Ogni copertura del peccato da parte dell'uomo è follia. Dio solo può coprirlo con la Sua misericordia in Cristo Gesù. (W. Osborne Lilley.)

17 CAPITOLO 2

Malachia 2:17

Dov'è il Dio del giudizio? - Una domanda sorprendente:

Tempi di grande malvagità sono stati tempi di incredulità. Il male ostacola la manifestazione di Dio nel mondo. Le sue leggi sembrano non avere forza esecutiva; La sua giustizia è oscurata; La sua stessa esistenza è messa in discussione, vedi testo. Questa domanda può essere posta:

1.) Dai giusti nella loro angoscia

2.) Dai malvagi nella loro immaginaria sicurezza

3.) Dallo scettico nel suo riluttante dubbio

4.) A questa domanda Dio risponderà:

(1) Per la gioia dei giusti;

(2) alla confusione degli empi;

(3) per la soddisfazione dell'onesto dubbioso;

(4) alla piena rivendicazione della giustizia divina

C'è bisogno di fede. Le leggi di Dio si attuano più vividamente nelle regioni invisibili dell'anima. Gli uomini cercano Dio nell'uragano distruttivo piuttosto che nei pungiglioni della coscienza; in terribili tuoni piuttosto che nella voce dolce e sommessa. Anche la misericordia fa indugiare il giudizio, ma alla fine ognuno riceverà la sua sentenza secondo le sue opere. (W. Osborne Lilley.)

Dio è un Dio di giudizio:

Recentemente c'è stato un giudice in Inghilterra, che non devo aver paura di nominare come l'onore della sua toga e della sua professione, cioè il giudice Doddridge, che comunemente chiamavano "il giudice addormentato". In effetti, aveva una postura affettata e sonnolenta sul banco, in quanto molte persone che non conoscevano la sua abitudine, e che avevano davanti a sé casi preoccupanti da giudicare, hanno persino dato tutto per perduto, non aspettandosi alcuna giustizia da un giudice dormiente; quando nel frattempo si ritirava solo in se stesso, tanto più seriamente consultarsi con la propria anima sulla validità di ciò che gli veniva asserito e provato, come appariva in seguito da quegli oracoli della legge che pronunciava. Gli uomini malvagi, allo stesso modo, suppongono erroneamente che Dio sia un Dio addormentato, ... ma a tempo debito confuterà certamente il loro errore. (Thos. Fuller.)

Riferimenti incrociati:

Malachia 2

1 Mal 1:6; Ger 13:13; Lam 4:13; Os 5:1

2 Lev 26:14-46; De 28:15-68; 30:17,18; Sal 81:11,12; Is 30:8-13; Ger 6:16-20; 13:17; 25:4-9; 34:17; Ez 3:7; Zac 1:3-6; 7:11-14
Is 42:25; 47:7; 57:11
Gios 7:19; Ger 13:16; Lu 17:18; 1P 4:11; Ap 14:7; 16:9
De 28:16-18,53-57; Sal 69:22; 109:7-15; Os 4:7-10; 9:11-14; Ag 1:6,9; 2:16,17; Lu 23:28-30
Mal 3:9

3 Gioe 1:17
Mal 2:9; 1Sa 2:29,30; 1Re 14:10; 2Re 9:36,37; Giob 20:7; Sal 83:10; Ger 8:2; Na 3:6; Lu 14:35; 1Co 4:13

4 1Re 22:25; Is 26:11; Ger 28:9; Ez 33:33; 38:23; Lu 10:11
Is 1:24-28; 27:9; Ez 20:38-41; 44:9-16; Mat 3:12; Giov 15:2

5 Nu 3:45; 8:15; 16:9,10; 18:8-24; 25:12,13; De 33:8-10; Sal 106:30,31; Ez 34:25; 37:26
Eso 32:26-29; De 33:8-11

6 Sal 37:30; Ez 44:23,24; Os 4:6; Mat 22:16; Mar 12:14; Lu 20:21; 2Ti 2:15,16; Tit 1:7-9; Ap 14:5
Ge 5:21-24; 6:9; 17:1; Lu 1:6
Ger 23:22; Dan 12:3; Lu 1:16,17; At 26:18; 1Te 1:9,10; Giac 5:19,20

7 Lev 10:11; De 17:8-11; 21:5; 24:8; 2Cron 17:8,9; 30:22; Esd 7:10; Ne 8:2-8; Ger 15:19; 18:18; Ag 2:11-13; 2Ti 2:24,25
Mal 3:1; Is 42:19; 44:26; Ag 1:13; Giov 13:20; 20:21; At 16:17; 2Co 5:20; Ga 4:14; 1Te 4:8

8 Sal 18:21; 119:102; Is 30:11; 59:13; Ger 17:5,13; Ez 44:10; Dan 9:5,6; Eb 3:12
Mal 2:9; 1Sa 2:17,24,30; Is 9:16; Ger 18:15; 23:11-15; Mat 15:2-5; Lu 11:45,46; Rom 2:19-24; 14:21
Mal 2:5,10; Lev 21:15; Ne 13:29

9 Mal 2:3; 1Sa 2:30; Prov 10:7; Dan 12:2,3; Mic 3:6,7
1Re 22:28; Ger 28:15,16; 29:20-22,31,32; Ez 13:12-16,21; Mar 7:13,14; Lu 20:45-47
Mal 2:8; Mat 5:21,22,27,28,33-37,43,44; 19:17,18; 23:16-24; Mar 7:8-13; Lu 10:29; 11:42; Rom 7:7-10
De 1:17; Ga 2:6

10 Mal 1:6; Gios 24:3; Is 51:2; 63:16; 64:8; Ez 33:24; Mat 3:9; Lu 1:73; 3:8; Giov 8:39,53,56; At 7:2; Rom 4:1; 9:10; 1Co 8:6; Ef 4:6; Eb 12:9
Giob 31:15; Sal 100:3; Is 43:1,7,15; 44:2; Giov 8:41; At 17:25
Mal 2:11,14,15; Ger 9:4,5; Mic 7:2-6; Mat 10:21; 22:16; At 7:26; 1Co 6:6-8; Ef 4:25; 1Te 4:6
Mal 2:8,11; Eso 34:10-16; Gios 23:12-16; Esd 9:11-14; 10:2,3; Ne 13:29

11 Lev 18:24-30; Ger 7:10; Ez 18:13; 22:11; Ap 21:8
Eso 19:5,6; Lev 20:26; De 7:3-6; 14:2; 33:26-29; Sal 106:28,34-39; Ger 2:3,7,8,21,22
Ge 6:1,2; Giudic 3:6; 1Re 11:1-8; Esd 9:1,2,12; 10:2; Ne 13:23-29; Os 6:7; 2Co 6:14-18

12 Lev 18:29; 20:3; Nu 15:30,31; Gios 23:12,13; 1Sa 2:31-34
1Cron 25:8; Esd 10:18,19; Ne 13:28,29; Is 9:14-16; 24:1,2; Ez 14:10; Os 4:4,5; Mat 15:14; 2Ti 3:13; Ap 19:20
Nu 24:5; Zac 12:7
Mal 2:10; Ge 4:3-5; 1Sa 3:14; 15:22,23; Is 61:8; 66:3; Am 5:22

13 De 15:9; 1Sa 1:9,10; 2Sa 13:19,20; Sal 78:34-37; Ec 4:1
De 26:14; Ne 8:9-12; Prov 15:8; 21:27; Is 1:11-15; Ger 6:20

14 Mal 1:6,7; 3:8; Prov 30:20; Is 58:3; Ger 8:12
Mal 3:5; Ge 31:50; Giudic 11:10; 1Sa 12:5; Ger 42:5; Mic 1:2
Mal 2:15; Prov 5:18,19; Ec 9:9; Is 54:6
Ge 2:18; Prov 2:17; CC 1:15; Ez 16:8

15 Ge 1:27; 2:20-24; Mat 19:4-6; Mar 10:6-8; 1Co 7:2
Ge 2:7; Giob 27:3; Ec 12:7; Giov 20:22
Ge 24:3-7,44; 26:34,35; 27:46; 28:2-4; De 7:4; Esd 9:4; Ne 13:24; Ger 2:21; 1Co 7:14; Ef 6:4; 1Ti 3:4,5,11,12; Tit 1:6
Ge 6:2; Os 1:10; At 3:25; 2Co 6:18
Mal 2:14; Prov 4:23; 6:25; 7:25; Mat 5:28,29; 15:19; Giac 1:14,15

16 De 24:1-4; Is 50:1; Mat 5:31,32; 19:3-9; Mar 10:2-12; Lu 16:18
Prov 28:13; Is 28:20; 59:6; Mic 7:2,3

17 Sal 95:9,10; Is 1:14; 7:13; 43:24; Ger 15:6; Ez 16:43; Am 2:13
Mal 2:14; 1:6,7; 3:8
Mal 3:13-15; Giob 34:5-9,17,36; 36:17; Sal 73:3-15; Mat 11:18,19
De 32:4; 1Sa 2:3; Sal 10:11-13; Ec 8:11; Is 5:18,19; 30:18; Ez 8:12; 9:9; Sof 1:12; 2P 3:3,4

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