Malachia 3

1 INTRODUZIONE A MALACHIA 3

Questo capitolo inizia con una profezia di Giovanni Battista, il precursore di Cristo; e della venuta di Cristo, e degli effetti e delle conseguenze di essa, sia per i giusti che per i malvagi; e contiene accuse e accuse di peccato contro gli ebrei, mescolate con esortazioni al pentimento. Giovanni Battista è promesso di essere inviato, ed è descritto dal suo ufficio di messaggero, e dalla sua opera, per preparare la via del Signore; e viene profetizzato il Messia, che è descritto dai suoi caratteri; riguardo a se stesso, il Signore e Messaggero dell'alleanza; rispetto ai veramente pii tra i Giudei, come l'oggetto del loro desiderio e diletto; della cui venuta si parla come di una cosa certa, e che sarebbe improvvisa; e viene menzionato il luogo in cui dovrebbe entrare, Malachia 3:1 e questa sua venuta è rappresentata come terribile per i malvagi, e come prova e purificazione per i giusti, espressa dalle varie similitudini del fuoco di un raffinatore e del sapone di un lavandaio; e la fine rispose con essa, la loro offerta giusta al Signore, Malachia 3:2-4 ma riguardo ai malvagi, egli dichiara che dovrebbe essere un testimone rapido contro di loro, i cui caratteri sono particolarmente dati, e questo assicurato dalla sua immutabilità; la conseguenza di ciò per i santi è buona, essendo la loro sicurezza dalla distruzione, Malachia 3:5,6 e poi viene iniziata un'accusa contro i malvagi Giudei, poiché in generale si erano ribellati per lungo tempo al Signore, ed erano colpevoli di peccati di omissione e commissione, e sono quindi esortati a tornare al Signore, con la promessa che tornerà da loro, eppure essi rifiutano, Malachia 3:7 e, in particolare, che erano colpevoli di sacrilegio, e quindi consideravano anche l'intera nazione, nel trattenere le decime e i sacrifici, che sono esortati a introdurre; al che sono incoraggiati con promesse di benedizioni di prosperità e protezione, Malachia 3:8-12 e che hanno pronunciato parole impudenti e blasfeme contro il Signore; il che, sebbene eccettuato, è dimostrato dalla produzione delle loro stesse parole, Malachia 3:13-15 e dal comportamento contrario di coloro che temevano il Signore, che erano stati notati da lui, e gli erano cari, Malachia 3:16,17 per cui è suggerito che sarebbe venuto il tempo in cui ci sarebbe stata una differenza manifesta tra l'uno e l'altro, Malachia 3:18

Versetto 1. Ecco, io manderò il mio messaggero,

Queste sono le parole di Cristo, in risposta alla domanda posta nell'ultimo versetto del capitolo precedente Malachia 2:17 : "Dov'è l'Iddio di giudizio?" lasciando intendere che sarebbe apparso presto, e prima della sua venuta mandava il suo messaggero o angelo; non l'angelo della morte per distruggere i malvagi, come pensa Jacchi; né un angelo dal cielo, come Kimchi; né il Messia, figlio di Giuseppe; nel ruolo di Aben Esdra; né lo stesso Profeta Malachia, come Abarbinel; ma lo stesso che è chiamato Elia il profeta, Malachia 4:5 e non è altro che Giovanni Battista, come è chiaro da Matteo 11:10; Marco 1:2 chiamato "messaggero" o "angelo", non per natura, ma per ufficio; e messaggero di Cristo, perché inviato da lui e per il suo incarico; e che mostra la potenza e l'autorità di Cristo nell'inviare ministri; la sua superiore eccellenza a Giovanni e la sua esistenza prima di lui, altrimenti non potrebbe essere mandato da lui, e così prima della sua incarnazione; poiché Giovanni fu mandato da lui prima di essere nella carne, e quindi questa è una prova della propria divinità di Cristo: e la parola "ecco" è preceduta da questo, per sollevare l'attenzione di coloro che pongono la domanda di cui sopra, e di tutti gli altri; oltre a mostrare che il messaggio a cui Giovanni era stato inviato era di grandissimo momento e importanza; come che il Messia era appena pronto ad apparire, che il suo regno era vicino e che gli ebrei dovevano credere in lui; sebbene rispetti anche la venuta del Messia, di cui si parla nell'ultima parte del testo:

ed egli preparerà la via davanti a me; dichiarando ai Giudei che egli era nato e che era in mezzo a loro; additandolo loro; predicando la dottrina del pentimento ed esortandoli a credere in lui; e amministrando l'ordinanza del battesimo in generale a tutti i sudditi appropriati, e in particolare a Cristo, mediante la quale egli fu reso manifesto a Israele; vedi Gill su "Marco 1:2" l'allusione è ai re e ai grandi uomini che inviano persone prima di loro durante un viaggio, per avvisare della loro venuta e provvedere a loro:

e il Signore che cercate; questa è la persona stessa che parla, il Figlio di Dio, e il Messia promesso, il Signore di tutti gli uomini, e in particolare della sua chiesa e del suo popolo, in diritto di matrimonio, in virtù della redenzione, e per essere il loro Capo e Re; così Kimchi e Ben Melech lo interpretano di lui, e persino lo stesso Abarbinel, il Messia di cui si era parlato così a lungo e che si era tanto atteso, e che gli ebrei cercavano, o in modo beffardo, espresso nella domanda precedente, o piuttosto seriamente, alcuni come un liberatore temporale, per liberarli dal giogo romano, e portarli in uno stato di libertà, prosperità e grandezza; e altri come un Salvatore spirituale, per liberare dal peccato, dalla legge, dall'inferno e dalla morte, e salvarli con una salvezza eterna.

verrà all'improvviso al suo tempio; non intendendo la sua natura umana, né la sua chiesa, a volte così chiamata; ma il tempio materiale di Gerusalemme, il secondo tempio, chiamato "suo", perché dedito al suo servizio e alla sua adorazione, il che dimostra che egli è Dio, e a causa della sua frequenza in esso; qui fu portato e presentato dai suoi genitori al momento opportuno, per la purificazione di sua madre; Eccolo qui, a dodici anni, a discutere con i medici; e qui Simeone, Anna e altri, lo aspettavano, Luca 2:22,25,27,38,46 e spesso leggiamo della sua presenza qui, e del suo uso della sua autorità in esso come Signore e proprietario di esso; e degli Osanna che gli furono dati qui, Matteo 21:12-15,23 il modo in cui sarebbe venuto, "improvvisamente", può riferirsi alla manifestazione di esso, subito dopo che Giovanni Battista gli aveva preparato la via con la sua dottrina e il battesimo:

il messaggero del patto; non del patto d'opere con Adamo, di cui non c'era mediatore e messaggero; né del patto della circoncisione, che, secondo i Giudei, presiede Elia; né del patto del Sinai, di cui Mosè era il mediatore; ma del patto di grazia, di cui Cristo non è solo il Garante e il Mediatore; ma, come qui, "il Messaggero"; perché è rivelato, fatto conoscere e mostrato in modo più glorioso da lui sotto la dispensazione del Vangelo, mediante il ministero della parola e delle ordinanze. Deuteronomio Dieu osserva che la parola in lingua etiopica significa un principe così come un messaggero, e quindi può essere reso "il Principe del patto", che è un modo di parlare usato in Daniele 11:22 :

di cui vi rallegrate; o carnalmente, come si compiacevano dei pensieri di un principe temporale, e di grande onore e grandezza sotto di lui; e come avrebbero fatto, se si fosse sottomesso a essere fatto re da loro in questo senso; o piuttosto spiritualmente, e così si deve intendere di coloro che avevano una conoscenza spirituale di lui, e gioia in lui; che si rallegrava e si compiaceva della contemplazione della sua persona, dei suoi uffici, della sua giustizia e della sua salvezza:

egli verrà, dice l'Eterno degli eserciti; questo esprime la certezza della sua venuta, essendo detto da Lui stesso, che è il Signore degli eserciti, il Signore degli eserciti in cielo e in terra, il Re dei re e il Signore dei signori. Questo passaggio è, in alcuni scrittori ebrei, interpretato come il mondo a venire, o i tempi del Messia

2 Versetto 2. Ma chi può resistere il giorno della sua venuta?

Quando si manifesterà in Israele e verrà a predicare l'evangelo del regno, che poteva sopportare le dottrine da lui trasmesse, riguardanti la sua divinità e l'uguaglianza con Dio Padre; riguardo al suo carattere e alla sua missione come Messia, e al fatto che il suo regno non è temporale, ma spirituale; riguardo al fatto che ha dato la sua carne per la vita del mondo, e ne ha mangiato mediante la fede; circa la grazia distintiva ed efficace; e tutti coloro che colpirono così duramente la malvagità degli Scribi e dei Farisei, e i loro principi ipocriti; e soprattutto perché è venuto per il giudizio, perché non vedessero? né potevano sopportare la luce di questo glorioso Sole di giustizia; e non venne a mandare pace e prosperità esteriore ai Giudei, ma una spada e una divisione, Giovanni 9:39; Matteo 10:34; Luca 12:51 pochissimi in verità potevano sopportare il suo ministero, o la luce di quel giorno, essendo così direttamente contrario ai loro principi e pratiche:

E chi starà in piedi quando apparirà? nel suo regno e nella sua gloria, per vendicarsi degli ebrei per il loro rifiuto di lui e del suo Vangelo; poiché questa sua venuta e apparizione includono tutto il tempo fra la sua manifestazione nella carne e la distruzione di Gerusalemme; e così tutti quei dolori e angosce che l'hanno preceduta, o l'hanno accompagnata, ed erano tali che non erano mai esistiti dalla creazione del mondo; e se quei tempi non fossero stati abbreviati, nessuna carne avrebbe potuto essere salvata; vedi Matteo 24:3-22 Luca 21:36 :

poiché egli [è] come il fuoco di un raffinatore; in parte mediante il ministero della parola, paragonato al fuoco, Geremia 23:29 che separa le dottrine pure da quelle di scorie; e in parte con le sue ordinazioni e giudizi infuocati sui malvagi Giudei, quando distinse e salvò il suo popolo da quella generazione infelice, e lo distrusse.

e come il sapone di Fuller; o erba del fuller, come la rendono le versioni dei Settanta e della Vulgata Latina, e Jarchi la interpreta: e così R. Jonah la interpreta di un'erba che usano i follatori: e nella Misna questa è una delle sette cose usate per togliere le macchie, vale a dire, "borith", la parola qui usata; e che Maimonide dice è una pianta conosciuta con il nome di "algasul" e "gazul" in lingua araba: significa qualcosa con cui la sporcizia viene lavata via; e così Bartenora dice che è una pianta che purifica e purifica; e Jerom racconta che quest'erba cresce in Palestina, in luoghi umidi e verdi, e ha la stessa virtù del nitrito di togliere la sporcizia; in modo gradevole a cui alcune altre versioni la rendono "erbaccia del pienore" o "erba del sapone" (y). La versione siriaca è,

"come lo zolfo che rende bianco";

e i follatori, presso i Romani, erano soliti farne uso insieme al gesso per togliere le macchie; e così Plinio parla di una specie di zolfo di cui fanno uso i follatori. Una metafora che significa la stessa cosa di prima, la rimozione di dottrine macchiate o di persone macchiate, l'una con la predicazione del Vangelo, l'altra con giudizi terribili, come le macchie nelle vesti vengono rimosse dall'erba o dal sapone del lavandaio

3 Versetto 3. E siederà come un raffinatore e un purificatore d'argento,

Kimchi interpreta questo, come fa con l'ultima parte del versetto precedente Malachia 3:2, del giorno, e non del Signore, che egli paragona a un giudice che siede e separa i colpevoli dagli innocenti; vedi 1Corinzi 3:13 ma deve essere inteso dal Signore stesso, ed esprime la sua diligenza nel sedersi e separare gli uomini e i principi buoni da quelli cattivi, Proprio come l'argento viene purificato e raffinato dalle scorie. Maimonide comprende il passaggio del Messia, perché dice:

"Ai giorni del Re Messia, quando il suo regno sarà restaurato e tutto Israele sarà radunato presso di lui, tutte avranno le loro genealogie corrette dalla sua bocca, per mezzo dello Spirito Santo che si posa su di lui, come è detto: "Egli siederà come raffinatore e purificatore"":

come un raffinatore si siede e osserva il suo metallo mentre si scioglie, e aspetta il momento opportuno per versarlo e separare le scorie da esso; così Cristo è qui rappresentato seduto, mentre il suo popolo purifica e raffina con i vari modi e mezzi di cui si serve: denota la continua cura di Cristo su di loro; il suo occhio è su di loro, affinché nulla vada perduto se non le loro scorie e la loro corruzione; e la sua pazienza nell'aspettare di essere benigno con loro, e di fare loro del bene; e la sua diligente attenzione alla stagione appropriata per farlo; progettando con tutto ciò che fa, non il loro male e danno, ma il loro vero bene, perché li salva, anche se è mediante il fuoco; e in verità ogni prova e afflizione è per la purificazione delle loro anime, e per illuminare le loro grazie, e aumentare la loro esperienza spirituale, luce e conoscenza

Ed egli purificherà i figli di Levi; i sacerdoti, o intesi letteralmente, alcuni di questi si convertirono dai loro principi e pratiche malvagie, e divennero obbedienti alle dottrine del Vangelo, Atti 6:7 o, figurativamente, gli apostoli di Cristo e ministri del Vangelo, che furono resi puri da lui; o piuttosto tutto il popolo di Dio, che è costituito sacerdote e re, e che è un sacerdozio regale, ed è purificato da Cristo, sia per mezzo del suo sangue, sia per l'imputazione della sua giustizia, per mezzo del quale diventa senza macchia e senza macchia, e bianco come la neve; e per mezzo dello Spirito nella santificazione, egli asperse su di loro acqua pura e purificò i loro cuori mediante la fede nel sangue di Gesù; e anche per le afflittive dispense della Provvidenza santificate per loro. Si fa menzione dei sacerdoti e dei leviti, perché questi erano molto corrotti ai tempi di Cristo, e come appare dai capitoli precedenti

e purificali come oro e argento; sono purificati nel fuoco dalle loro scorie: questo mostra di quale valore e valore, e in quale stima il popolo del Signore sia verso di lui; egli li considera come oro e argento, e come il suo tesoro particolare: e ciò suggerisce che prima della conversione essi si uniscono e si mescolano con uomini malvagi, paragonabili a scorie; e che hanno in sé le scorie, la corruzione e l'impurità del peccato; che è originale e naturale per loro, e inerente a loro, e che può essere rimosso solo dalla grazia di Dio e dal sangue di Cristo

affinché possano offrire al Signore un'offerta in rettitudine; se stessi, i loro corpi e le loro anime; i sacrifici di preghiera, di lode e di elemosina; alla cui offerta è necessario che l'uomo sia purificato dal sangue di Cristo e santificato dalla grazia del suo Spirito

4 Versetto 4. Allora l'offerta di Giuda e di Gerusalemme sarà gradita al Signore,

O "dolce"; grato e gradito a lui, poiché tutti i sacrifici spirituali sono accettevoli a Dio per mezzo di Cristo, essendo offerti nella fede del suo sacrificio espiatorio e della sua giustizia, senza i quali è impossibile piacere a Dio:

come nei giorni antichi e come negli anni passati: sotto il primo tempio, quando fu eretto il tabernacolo da Mosè e al tempo dei patriarchi, e anche prima del diluvio, e già da Abele, che offrì un sacrificio più eccellente di quello di Caino, Ebrei 11:4-6

5 Versetto 5. E io mi avvicinerò a te per il giudizio,

E così apparirà manifestamente che sia l'Iddio di giudizio che chiesero, Malachia 2:17 questo non si deve intendere della venuta di Cristo al giudizio nell'ultimo giorno, ma della sua venuta per giudicare e punire i malvagi Giudei al tempo della distruzione di Gerusalemme; poiché qui si intende lo stesso, di cui si parla in terza persona prima, e che non sarà lontano; Non ci sarà bisogno di informarsi su di lui, quando arriverà sarà abbastanza vicino, e troppo vicino per loro.

e sarò un testimone pronto contro gli stregoni; non solo un giudice, ma un testimone; in modo che non ci sia ritardo nel giudizio, né protrarsi o eludere, per mancanza di testimoni dei fatti asseriti; poiché il Giudice stesso, che è Cristo, ne sarà testimone, essendo egli il Dio onnisciente, davanti al quale tutte le cose sono manifeste. Il Targum è,

"la mia Parola sarà in mezzo a voi per una pronta testimonianza".

Si fa menzione di "stregoni", perché c'erano molti che usavano l'arte magica, gli incantesimi e le stregonerie, nell'epoca di Cristo e dei suoi apostoli, e prima della distruzione di Gerusalemme, anche molti dei loro dottori e membri del sinedrio; vedi Gill su "Isaia 8:19" :

e contro gli adulteri; di cui anche quell'età abbondava; per questo nostro Signore la chiama generazione adultera, Matteo 12:39 Giovanni 8:3-9 Romani 2:22 :

e contro i falsi giuratori; che si erano resi colpevoli di spergiuro e di giuramenti vani; che ha giurato per le creature, e non per il Signore, e su cose non vere; vedi Matteo 5:33-37 :

e contro quelli che opprimono il mercenario nel [suo] salario, la vedova e l'orfano; defraudare i servi del loro salario, divorare le case delle vedove e affliggere gli orfani, erano peccati a cui gli ebrei erano assuefatti in quei tempi, come appare da Giacomo 1:27 5:4 che scrisse alle dodici tribù; e da ciò di cui nostro Signore li incarica, Matteo 23:14 :

e che sviano lo straniero [dalla sua destra]; e così Kimchi lo fornisce,

"che deviano il giudizio dello straniero";

che non gli rendono giustizia nelle cose civili; sì, perseguitati quelli che divennero proseliti della religione cristiana:

e non temete me, dice l'Eterno degli eserciti; che era la radice e la causa di tutti i loro peccati; l'irriverenza di Cristo, l'incredulità nei suoi confronti e il disprezzo del suo Vangelo

6 Versetto 6. Poiché io sono il Signore,

o Geova; un nome peculiare dell'Altissimo, e quindi una prova della divinità di Cristo, che qui parla; ed è espressivo del suo essere; della sua autoesistenza; della sua purezza e semplicità; della sua immensità e della sua infinità; e della sua eternità e sovranità:

Io non cambio; essere lo stesso oggi, ieri e per sempre; Egli non è cambiato nella sua natura e personalità divina diventando uomo; Prese in unione con lui ciò che prima non aveva, ma rimase lo stesso che era sempre stato; né cambiò nelle sue minacce di distruzione contro i Giudei, che si abbatterono su di loro secondo la sua parola; né nelle promesse del suo Spirito, della sua presenza e della sua protezione al suo popolo; né cambierà mai il suo amore e il suo affetto per loro; né nell'efficacia del suo sangue, del suo sacrificio e della sua giustizia; pertanto, come questo è introdotto per assicurare la verità e la certezza di ciò che è stato detto prima, riguardo al suo essere un testimone rapido contro gli empi, così anche per il conforto dei santi, come segue. Il Targum è,

"poiché io, il Signore, non ho cambiato il mio patto".

Perciò voi, figli di Giacobbe, non siete consumati; tali che erano veramente Israeliti, veri credenti in Cristo; questi non furono consumati quando furono i malvagi Giudei, ma fu loro ordinato di lasciare la città prima della sua distruzione, e di andare in un altro luogo, come fecero, per mezzo del quale furono conservati; e fu così che non vi perì un solo cristiano; vedi Gill su "Matteo 24:13" e quindi è grazie all'immutabile amore, grazia e potenza di Cristo, che nessuno dei suoi perisca internamente o eternamente, ma abbia vita eterna

7 Versetto 7. Fin dai giorni dei vostri padri vi siete allontanati dalle mie prescrizioni,

Qui inizia un'enumerazione dei peccati degli ebrei, che furono la causa della loro rovina; e qui c'è prima un'accusa generale di apostasia dagli statuti e dalle ordinanze della legge, che essi hanno reso nulli dalle tradizioni dei padri; e quindi questa parola è usata per riferirsi a questo male, così come per esprimere il loro precoce, lungo e continuo allontanamento dalle vie di Dio; il che, come se fosse un aggravamento del loro peccato, che avessero abbandonato così tanto tempo fa le ordinanze di Dio,

e non li hanno osservati, ma li hanno trasgrediti osservando le tradizioni degli uomini, Matteo 15:3 quindi è un esempio della pazienza e della pazienza di Dio, che non erano ancora consumati; e della sua grazia e bontà, che egli si rivolge loro come segue:

Ritornate a me, e io tornerò a voi, dice l'Eterno degli eserciti; questo messaggio fu portato loro da Giovanni Battista, il precursore di Cristo, e da Cristo stesso, che predicarono entrambi la dottrina del pentimento a questo popolo, Matteo 3:2; 4:17. Il Targum è,

"ritornate alla mia adorazione, e io guarderò nella mia parola per farvi del bene, dice l'Eterno degli eserciti";

e quelli che tornarono, credettero in Cristo e si sottomisero alle sue prescrizioni, furono felici per loro

Ma voi avete detto: Da dove ritorneremo? Da che cosa dobbiamo allontanarci o di cui pentirci? Quali mali abbiamo commesso, o possono essere addebitati a noi? Che bisogno abbiamo di pentimento o di conversione, o di una tale esortazione ad esso? Non osserviamo forse la legge e tutti i suoi rituali? questo è il vero linguaggio dei farisei al tempo di Cristo, i quali, toccando la giustizia della legge, erano irreprensibili nella loro stima, ed erano i novantanove giusti che non avevano bisogno di pentirsi, Luca 15:7

8 Versetto 8. Un uomo deruberà Dio?

O "gli dèi", i falsi dèi, gli idoli dei Gentili; i pagani non lo faranno, considerando il sacrilegio un grande peccato, eppure di questo gli ebrei erano colpevoli: o "i giudici", come i Targum; i magistrati civili; qualcuno oserà defraudarli del loro dovuto? vedi Malachia 1:8

Eppure mi avete derubato; nascondendo ai sacerdoti e ai Leviti, suoi ministri, ciò che era loro dovuto; e che, non essendo altro che un saccheggio o un furto di loro, potrebbe essere interpretato come un furto di Dio:

Ma voi dite: In che cosa ti abbiamo derubato? come non essere cosciente di alcun male del genere; o, tuttavia, stando impudentemente in esso, che non erano colpevoli: a cui viene restituita la risposta,

nelle decime e nelle offerte; cioè, derubarono Dio non dando le decime, e non offrendo sacrifici, secondo la legge richiedeva: ma si può obiettare, che gli Ebrei al tempo di Cristo pagavano le decime, sì, di tutte le cose; sì, di più di quanto la legge richiedesse, Matteo 23:23 Luca 18:12 a cui si può rispondere che, sebbene dassero le decime, tuttavia era בעין רעה, "con malocchio", come dice Aben Esdra; a malincuore, e non allegramente, e con una cattiva intenzione; per non mostrare la loro gratitudine a Dio, e il loro riconoscimento di lui come loro Signore, dal quale avevano tutto, ma per meritare dalle sue mani; inoltre, nostro Signore suggerisce che non diedero a Dio le cose che erano di Dio, Matteo 22:21 e l'apostolo li accusa di essere colpevoli di sacrilegio, Romani 2:22 e, inoltre, i sacerdoti potrebbero non darlo ai Leviti, come dovrebbero; e che è ciò di cui sono accusati in Neemia 13:10 e Grozio dice che erano colpevoli di questo prima della distruzione da parte di Vespasiano, come appare da Giuseppe Flavio

9 Versetto 9. Voi siete maledetti con una maledizione,

O "con penuria", come la versione latina della Vulgata; che, sebbene non sia una traduzione appropriata della parola, è il significato della maledizione con cui sono stati maledetti; la pioggia fu loro negata per i loro peccati, e la terra non produsse il suo solito aumento; perciò mancava cibo in tutto il loro paese; le loro benedizioni furono maledette, come in Malachia 2:2 per la seguente ragione:

perché mi avete derubato; a causa di questa loro iniquità, non portando le loro offerte al Signore e le decime ai sacerdoti e ai Leviti, il loro paese fu colpito dalla sterilità, e Dio diede loro la purezza dei denti e la mancanza di pane in ogni luogo, oppure: "Ma voi mi avete derubato", nonostante fossero stati così castigati dal Signore, ma non furono riformati, ma continuarono a negare a Dio e ai sacerdoti ciò che apparteneva loro.

[anche] questa intera nazione; il peccato divenne generale, e quindi fu inflitto loro un giudizio generale: Grozio pensa che il popolo, vedendo i sacerdoti trattenere le decime dai Leviti, si rifiutarono di pagargliele, e così il peccato divenne universale. Kimchi osserva che in altri peccati addebitati alla nazione, il popolo non era tutto ugualmente colpevole, ma in ciò che rispettava le decime e le offerte era

10 Versetto 10. Portate tutte le decime nel deposito,

O "tesoro"; poiché c'erano posti nel tempio dove veniva messa la decima, e da lì distribuita ai sacerdoti e ai leviti, per il sostentamento delle loro famiglie, come volevano. C'era la decima o decima parte di tutte le cose commestibili pagate ai Leviti, e di questa un'altra decima era pagata dai Leviti ai sacerdoti; e c'era un'altra decima, che alcuni anni i proprietari mangiavano a Gerusalemme, e in altri la davano ai poveri; e queste erano chiamate la prima decima, la decima dalla decima, la seconda decima e la decima dei poveri; sebbene siano comunemente ridotti a tre, e siano chiamati primo, secondo e terzo, come lo sono da Maimonide; che dice,

"Dopo aver separato la prima decima ogni anno, separano la seconda decima, come è detto: "Tu pagherai veramente la decima di tutto il prodotto del tuo seme", ecc. Deuteronomio 14:22,23 e il terzo anno, e il sesto, separano la decima del povero, invece della seconda decima.

Così dice Tobia; Tobia 1:7

"la prima decima la diedi ai Leviti, che stanno davanti all'Eterno per servirlo e per benedire nel suo nome gli abitanti di Gerusalemme; la seconda decima l'ho venduta (come egli ha potuto, secondo la legge in Deuteronomio 14:24-26), e ho preso il denaro, sono salito a Gerusalemme, e ho comprato con esso ciò che mi è piaciuto; e la terza decima l'ho data per la riparazione del tempio";

così dice Fagius: ma secondo l'edizione di Munster è, la seconda e la terza decima le ho date allo straniero, all'orfano e alla vedova; vedi Deuteronomio 26:12,13. Da qui risulta che il peccato del popolo fu quello di non aver portato "tutte" le loro decime; ne trattennero una parte: perciò sono chiamati a portare tutto dentro, e cosa che fecero al tempo di Neemia; vedi Neemia 10:38; 13:11,13 dove si fa menzione dei tesori per la decima, che erano certe camere adiacenti al tempio; e oltre a quelle che furono costruite da Salomone, c'erano altre camere preparate da Ezechia ai suoi tempi, quando le decime venivano portate, in tale abbondanza, che non c'era posto a sufficienza per loro, 2Cronache 31:11,12 e oltre a quelle del secondo tempio, che erano nel cortile dei sacerdoti, ce n'erano altre nel cortile del popolo, come pensa L'Empereur, dove poteva essere messo ciò che gli altri non potevano contenere, e in quale cortile potevano entrare i preti, e c'erano anche recipienti sotterranei, così come stanze superiori, dove si poteva accumulare molto; aggiungete a tutto questo, che il dottor Lightfoot suggerisce, che queste decime erano conservate nelle camere vicino alle porte del tempio, ed erano almeno una parte dei tesori della casa di Dio, di cui i portinai alle porte avevano la cura, 1Cronache 9:26; 26:20 e in particolare che la casa di Asuppim, presso la quale c'erano quattro portinai, era un grande pezzo di edificio, contenente diverse stanze per la cura delle cose per l'uso del tempio; negli Apocrifi:

"E sono decisi a spendere le primizie delle decime di vino e di olio, che avevano santificato e riservato ai sacerdoti che prestano servizio in Gerusalemme davanti alla faccia del nostro Dio; le quali cose non è lecito a nessuno del popolo quanto toccare con le loro mani". Giuditta 11:13

che ci sia cibo nella mia casa; nel tempio, per il sostentamento dei sacerdoti e dei leviti: così il Targum,

"Il profeta disse: Portate tutte le decime nel tesoro, affinché ci sia cibo per quelli che prestano servizio nella casa del mio santuario":

e ora mettetemi alla prova con questo, dice l'Eterno degli eserciti; portando tutte le loro decime; quando avrebbero scoperto, facendo questo esperimento o prova, che la maledizione sarebbe stata rimossa da loro, e le benedizioni sarebbero state largamente e generosamente concesse su di loro da colui che è il Signore degli eserciti, e quindi in grado di adempiere qualsiasi promessa facesse; e qui uno è implicito, ed è il seguente:

se non vi aprirò le cateratte del cielo; che erano stati chiusi e bloccati, e non facevano cadere pioggia sulla loro terra, il che portava scarsità di provviste tra loro; ma ora, dopo un cambiamento nella loro condotta, si suggerisce che queste finestre o cateratte dovrebbero essere aperte, e la pioggia dovrebbe cadere abbondantemente su di loro, cosa che solo il Signore stesso poteva fare; poiché la chiave della pioggia è una delle tre chiavi, dicono i Giudei, che Dio ha riservato per sé, e non mette mai nelle mani di un ministro:

e spandi tu una benedizione: dona pioggia in abbondanza per rendere feconda la terra e produrne il prodotto in grande abbondanza, che è una benedizione, e non distruggere la terra e i suoi frutti, come ai tempi di Noè, quando le cateratte del cielo furono aperte e la maledizione fu sparsa sulla terra.

che [non ci sarà] [posto] abbastanza [per riceverlo]; e così Kimchi dice che suo padre interpretò questa clausola, che non ci sarebbe stata una quantità sufficiente di vasi e magazzini. Alcuni rendono le parole, come Giunio, "così che non sarete sufficienti"; o per raccogliere l'aumento, o per consumarlo. Il Targum è,

"finché non direte che è abbastanza";

e quindi la versione siriaca. La frase, che è molto concisa nel testo originale, e può essere tradotta letteralmente, "fino a non abbastanza", denota una grande abbondanza e pienezza di cose buone, in modo che ce ne sia abbastanza e in abbondanza; eppure, come osserva Gussezio, non abbastanza per rispondere ed esprimere l'abbondanza di misericordia e bontà nel cuore di Dio

11 Versetto 11. E io rimprovererò il divoratore per amor vostro,

O "mangiatore"; la locusta o il bruco, o qualsiasi altra creatura divoratrice del genere, che mangia l'erba, il grano e i frutti degli alberi; ogni creatura del genere è sotto il controllo della Provvidenza; e con un cenno del capo, un rimprovero, è facile impedire loro di fare il male che altrimenti farebbero; questi sono il grande esercito del Signore, che egli può mandare e chiamare a suo piacimento, Gioele 1:4; 2:25 :

ed egli non distruggerà i frutti della tua terra; come ha fatto, mangiando tutte le cose verdi, come fanno la robinia, il bruco e il cancro, l'erba, il grano e gli alberi.

e la tua vite non getterà il suo frutto prima del tempo nel campo; che alcuni comprendono del divoratore o della locusta, che ciò non dovrebbe causare l'aborto della vite, o gettare il suo frutto prima del tempo, o privarla di esso; ma sembra meglio interpretarlo della vite stessa che non getta il suo frutto, come una nascita prematura, con venti che fungono e soffiano:

dice l'Eterno degli eserciti; che tiene i venti nei suoi pugni e non li sopporta quando vuole, non più delle locuste, per danneggiare gli alberi della terra, Apocalisse 7:1,3 9:4

12 Versetto 12. E tutte le nazioni ti chiameranno beato,

Quando vedranno la terra liberata dalle locuste divoratrici e da altre creature dannose; le prime e le seconde piovono nella loro stagione, e la terra produce un grande aumento.

poiché sarete un paese delizioso, dice l'Eterno degli eserciti; o desiderabile ; non solo piacevole per se stessi, essendo feconda, ma desiderata da altri, dalle nazioni vicine, che, vedendo la loro prosperità, non potevano non desiderare di dimorare con loro; o deliziosa per il Signore degli eserciti: così la interpreta Jacchi, la terra in cui mi diletto; e così Aben Esdra; a cui concorda il Targum,

"e tutte le nazioni ti loderanno, perché abiti nel paese della casa della mia Shechinah o maestà, e fai in essa la mia volontà";

e la versione siriaca lo rende "il paese della mia delizia": vedi Isaia 62:4

13 Versetto 13. Le vostre parole sono state forti contro di me, dice l'Eterno,

Duro e forte; lo sopportavano molto duramente, erano estremamente impudenti e insolenti; mormorando alla sua provvidenza; accusando la sua giustizia e bontà; e disprezzando la sua parola, il suo culto e le sue ordinanze. Aben Esdra dice, questa è una profezia riguardante il tempo a venire, cioè i tempi del Messia; e così descrive gli ebrei ai suoi tempi

Eppure voi dite: Che cosa abbiamo detto contro di te? o "Che cosa abbiamo detto contro di te?" come se non fossero colpevoli in alcun modo, e come se nulla potesse essere provato contro di loro; e come se il Signore non sapesse ciò che avevano detto nei loro cuori, visto che non l'avevano detto con la loro bocca: sebbene il supplemento dei nostri traduttori, "tanto", sia confermato dal Targum, che è:

"E se dite: Come (o in che cosa) abbiamo moltiplicato la parola davanti a voi?"

e così Kimchi osserva, che la forma in cui è la parola ebraica denota un parlare molto e frequentemente: e Abarbinel è d'accordo con lui, sebbene pensi piuttosto che abbia questo significato: "Di che cosa ti stiamo dicendo?" Che calunnia è questa? Quale accusa ti rivolgono contro di noi? Che cos'è che si dice che diciamo contro di te? asciugandosi così la bocca, come se fossero innocenti e innocui

14 Versetto 14. Voi avete detto: Inutile servire Dio,

Dicevano questo in cuor loro, se non con le labbra, che era cosa vana per un uomo servire Dio; non ci ha ricavato nulla; non aveva alcuna ricompensa per questo; non gli andava meglio dei malvagi; anzi, l'empio se la passò meglio di lui; e quindi chi sarebbe un adoratore di Dio? vedi Giobbe 21:15. Abarbinel lo capisce anche rispetto a Dio, che è venerato; al quale l'adorazione, dicono questi uomini, non è in alcun modo utile, né egli la considera; vedi Giobbe 35:7 e quindi è vano servirlo, poiché né lui, né noi, ne siamo migliori.

e che giova che abbiamo osservato la sua ordinanza; o "la sua osservazione"; cioè, hanno osservato ciò che egli ha comandato di osservare; ciò non rispetta una singola e particolare ordinanza, ma ogni ordinanza di Dio: i Sadducei di quei tempi sembrano progettati, che negavano la risurrezione dei morti, e uno stato futuro di ricompense e punizioni, e quindi potrebbero benissimo concludere invano di servire Dio:

e che abbiamo camminato tristemente davanti al Signore degli eserciti? o "in nero"; che è l'abitudine di chi è in lutto; vedi Salmi 38:6 con uno spirito umile, come lo interpreta Jachi; o con l'umiliazione (o contrizione) dello spirito, come il Targum, che parafrasa l'intero versetto così:

"Voi avete detto: Non guadagna nulla chi si prorende davanti al Signore; e quali ricchezze guadagniamo perché abbiamo osservato la sua parola e perché abbiamo camminato nella contrizione dello spirito davanti al Signore degli eserciti?"

Aben Esdra e Abarbinel sembrano comprendere quest'ultima frase del loro essere afflitti e sofferenti per amore della religione, e che hanno sopportato invano, visto che non sono stati rispettati e ricompensati per questo; ma l'altro senso è il migliore, che li rappresenta come penitenti sinceri e umili adoratori di Dio per loro stessa natura. eppure non furono da lui notati: sembra descrivere i farisei, che sfiguravano i loro volti, e avevano sguardi bassi e volti addolorati

15 Versetto 15. E ora chiamiamo felici i superbi,

O "dunque ora"; poiché questo è il caso, che gli adoratori di Dio non sono considerati, e non c'è nulla da ottenere servendolo; coloro che sono superbi e superbi, che non temono Dio né guardano gli uomini, sono le persone felici; anche i peccatori presuntuosi, come significa la parola , che tendono le mani contro Dio, e si rafforzeranno contro l'Onnipotente; questi godono di ogni felicità mondana, mentre coloro che servono il Signore fanno cordoglio vestito di sacco e sono nella più grande angoscia. Il Targum lo spiega degli empi, e come è spiegato nella seguente frase:

Sì, coloro che operano il male sono costituiti, o "edificati"; o "vedono, perché", o "per coloro che lavorano", ecc.; sono cresciuti con figli, per mezzo dei quali sono edificate le loro case o famiglie; sono in una condizione ben stabilita e stabile; abbondano in ricchezze e onori; sono posti in alti luoghi, e sono in grande stima tra gli uomini, anche tra quelli che si prefiggono costantemente di commettere peccato:

sì, [quelli che] tentano Dio; o "sì, essi tentano Dio"; con le loro parole e azioni malvagie, e provano se egli farà cadere su di loro i suoi giudizi, che ha minacciato a tali peccatori; vedi Isaia 5:18,19 :

vengono addirittura consegnati; o, "e sono liberati"; dalla punizione minacciata; la sfuggono, e vanno avanti impunemente; da queste osservazioni queste persone ragionavano che non c'era un Dio di giudizio, o che giudicava sulla terra; che non c'era provvidenza che si preoccupava delle cose umane; e che non c'era nulla nella religione; e queste erano le parole dure e forti che dicevano contro il Signore

16 Versetto 16. Allora quelli che temevano il Signore si parlavano spesso l'un l'altro:

Abarbinel pensa che questa sia una continuazione del discorso degli empi, osservando che, mentre coloro che operavano il male erano costituiti, e coloro che tentavano Dio sfuggivano alla punizione, coloro che erano religiosi e temevano Dio "furono distrutti gli uni con gli altri", particolarmente dalla peste; così egli volle che fosse resa la parola נדברו , che noi traduciamo: "parlavano spesso l'uno all'altro"; in questo senso egli osserva che la radice è usata in Osea 13:14; Salmi 47:3; 2Re 11:1 ma piuttosto questo è opposto a ciò che hanno detto, da parte di coloro che, al tempo a cui si fa riferimento (che sembra essere tra il tempo della venuta di Cristo, di cui si parla all'inizio del capitolo Malachia 3:1-6, e la distruzione di Gerusalemme dopo menzionata), temeva il Signore e lo serviva; abbracciò il Messia e professò il suo nome; poiché il timore di Dio abbraccia tutto il culto religioso, sia interno che esterno; e descrive coloro che non hanno timore della maestà di Dio, dei suoi giudizi e della sua ira, o diffidano della sua potenza, provvidenza, grazia e bontà; ma che hanno un filiale e santo timore di Dio, un timore fiducioso e intrepido, un affetto reverenziale per lui, e ne sono veri e sinceri adoratori: questi "parlavano spesso l'uno all'altro"; dell'incredulità, dell'empietà e della profanità degli uomini, con grande preoccupazione e lamento; e delle cose grandi e buone di cui furono condotti a conoscenza; l'amore eterno del Padre nella scelta di loro, e l'alleanza con loro in Cristo; della redenzione per mezzo del Figlio; delle glorie della sua persona e della pienezza della sua grazia; dell'opera dello Spirito di Dio sulle loro anime; e delle varie verità del Vangelo eterno; e delle graziose esperienze con cui sono stati indulgenti; e tutto questo dicevano per la gloria della grazia di Dio e per confortare, fortificare ed edificare le anime gli uni degli altri.

e l'Eterno lo ascoltò e lo udì; ciò che si dissero l'un l'altro: questo è detto alla maniera degli uomini, e non riguarda tanto l'onniscienza di Dio, che ascolta e ascolta tutto ciò che viene detto dagli uomini malvagi, quanto dagli uomini buoni; come il suo particolare riguardo per l'attenzione particolare che egli prende e l'approvazione che ha del suo popolo, e delle loro parole e azioni, e persino dei loro pensieri, come viene successivamente accennato:

e un libro di memorie fu scritto davanti a lui; in allusione ai re che tengono registri, annali, annali e cronache, come memoriali di questioni di momento e importanza: vedi Esdra 4:15 Ester 2:23 6:1 : altrimenti non c'è dimenticanza in Dio; Egli porta nella Sua mente eterna un ricordo delle persone, dei pensieri, delle parole e delle azioni del Suo popolo, e che rivelerà e menzionerà un altro giorno; il nostro Signore Gesù Cristo, che è Dio sopra ogni cosa, e che farà conoscere alle chiese e al mondo che egli è il scrutatore dei cuori e il giudice delle reni dei figlioli degli uomini.

per quelli che temevano il Signore, come prima,

e quel pensiero sul suo nome; o il nome del Padre; non un suo nome particolare, con il quale è conosciuto, ma lui stesso; perché, come osserva Kimchi, il suo nome è se stesso, e lui stesso è il suo nome; e soprattutto come egli è in Cristo, e annunziato in lui; e questo esprime la fede in lui, l'amore per lui e la riverenza per lui: o il nome di Cristo; e non un suo nome particolare, a meno che non sia Gesù il Salvatore: ma piuttosto la sua persona come Figlio di Dio; il suo ufficio di Mediatore; e il suo sangue, la sua giustizia e il suo sacrificio: e non si intende qui un semplice pensare a lui, ma un pensiero di lui che è accompagnato da stima e valore per lui, a causa della dignità della sua persona e delle ricchezze della sua grazia. La versione dei Settanta e quella araba lo rendono "e che riveriscono il suo nome"; e la versione siriaca, "che lodano il suo nome"; e il Targum è, che pensa alla gloria del suo nome

17 Versetto 17. Ed essi saranno miei, dice l'Eterno degli eserciti,

Cioè, coloro che temono il Signore e pensano a lui, da questo si sa che sono suoi; e d'ora in poi, nel tempo a cui si fa riferimento, sarà manifesto che sono suoi: sono già di Cristo per il dono che il Padre suo gliene ha dato; con il proprio acquisto; dalle conquiste della sua grazia; e mediante la resa volontaria di se stessi: ma, nell'ultimo giorno, saranno reclamati e posseduti da Cristo davanti a suo Padre e ai suoi santi angeli; e saranno conosciuti come suoi, da loro stessi e dagli altri; e non ci saranno dubbi al riguardo, o messe in discussione:

in quel giorno in cui realizzo i miei gioielli; Cristo ha alcuni, che sono i suoi gioielli, o tesori particolari, come significa la parola qui usata, che sono amati di un amore eterno, scelti in lui, redenti da lui, giustificati dalla sua giustizia, che hanno in loro le grazie del suo Spirito, e saranno glorificati: sono un popolo particolare, separato da tutti gli altri, e a loro preferito, per il quale Cristo ha il più forte affetto, e ne ha particolare cura: e c'è un tempo in cui li comporrà; il loro numero è già completo nell'eterna elezione; e alla sua morte ci fu un raduno di loro in Cristo; ad ogni conversione c'è un'aggiunta a loro, come i suoi rigenerati e santificati; e alla morte sono ricevuti in cielo, alla sua presenza e al suo seno; e l'ultimo giorno ci sarà una raccolta di loro tutti insieme. Le parole possono essere tradotte, anche, "i miei gioielli nel giorno che farò"; o "il giorno che renderò particolare": distinti da tutti gli altri; che significano o il famoso giorno del Vangelo, fatto da lui il sole di giustizia, in cui tanti dei suoi gioielli sono raccolti e portati dentro; o il giorno della distruzione di Gerusalemme, quando Cristo si prese cura dei suoi gioielli, e con la loro conservazione mostrò che erano suoi, anche tutti quelli che credevano in lui; così che non perì nessuno che credesse in lui, quando si vendicò dei suoi nemici, che non credettero e lo rigettarono. Kimchi si riferisce a questo al giorno del giudizio

E io li risparmierò, come un uomo risparmia il proprio figlio che lo serve; Questo è un favore che non è concesso agli angeli apostati; né al vecchio mondo; né alla nazione ebraica; e neppure al Figlio di Dio; ma è concesso al suo popolo speciale: la vita di questi è risparmiata, fino a quando non sono chiamati dalla grazia; e sebbene a volte siano afflitti e castigati, è molto dolcemente e innamorato; i loro servizi sono accettati e le imperfezioni in essi trascurate; i loro peccati sono perdonati e troveranno misericordia nel gran giorno della resa dei conti; Sono usati nel modo più tenero, non solo come un figlio, un figlio proprio, ma come uno obbediente, per il quale si ha la massima considerazione e si mostra affetto

18 Versetto 18. Allora tornerete,

O gli empi, che saranno "convertiti", come alcuni rendono la parola, e avranno una visione diversa delle cose, e cambieranno la loro mente e il loro linguaggio; o coloro che temevano il Signore, che al tempo di cui si è parlato prima avranno un nuovo modo di pensare, e un altro e chiaro discernimento delle persone e delle cose, e giudicare meglio le dispensazioni della Provvidenza: alcuni che riferiscono questo alla risurrezione dei morti, e al giudizio finale, lo comprendono, come fa Abarbinel, del ritorno delle anime ai loro corpi, quando in realtà la differenza tra le persone dopo descritte sarà molto discernibile; ma sembra riferirsi al tempo della prima venuta di Cristo e della distruzione di Gerusalemme:

e discernere fra i giusti e i malvagi; la differenza tra coloro che sono veramente e veramente giusti, che sono qui intesi, anche coloro che credono in Cristo, e sono giustificati dalla sua giustizia; e quelli che sono malvagi, come tutti lo sono per natura: sebbene a volte questo carattere disegni i più profani e abbandonati, e persino i professori di religione; La differenza tra questi non è sempre facilmente discernibile; quanto ai giusti, essi non sono conosciuti e discerniti dal mondo; e a causa delle afflizioni, delle tentazioni e dei peccati, sono inclini a giudicare il torto di se stessi; e talvolta sono lasciati cadere nel peccato in modo tale da assomigliare agli altri: e ci sono uomini malvagi sotto l'apparenza di giusti, come lo erano gli scribi e i farisei al tempo di Cristo; ma dalla distruzione che si abbatté su di loro e dalla preservazione di quelli che credettero in Cristo, si riconobbe chi era malvagio e chi era giusto; anzi, all'ultimo giorno, questa differenza sarà più visibile; nei corpi dei giusti, che saranno risuscitati gloriosi, quando quelli degli empi non lo faranno; nelle loro anime, indossando l'abito nuziale, la veste della giustizia di Cristo, e perfettamente santa; e nella loro situazione, essendo posti alla destra di Cristo, e gli empi alla sua sinistra; e dai caratteri che saranno dati di loro dal Giudice, e dalle diverse sentenze emesse ed eseguite su di essi:

fra chi serve Dio e chi non lo serve; cioè, tra tali persone che servono il Signore, e lui solo, privatamente e pubblicamente, in rettitudine e vera santità, in spirito e verità, con fede e fervore, con riverenza e timore, di cuore e volentieri, cercando la sua gloria, senza alcuna dipendenza dai loro servizi; e coloro che sono empi, o che servono il Signore solo esteriormente, per fini sinistri e con vedute egoistiche, e secondo le loro proprie invenzioni e le tradizioni degli uomini, e non la volontà di Dio, come gli scribi e i farisei; fra i quali, e i sinceri discepoli e seguaci di Cristo, il terribile giorno, descritto nel prossimo capitolo Malachia 4:1-6, farà una differenza manifesta

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