Malachia 4

1 INTRODUZIONE A MALACHIA 4

Questo capitolo contiene un racconto della distruzione degli Ebrei malvagi e della felicità dei giusti mediante la venuta del Messia; un'esortazione a considerare la legge di Mosè; e una descrizione di Giovanni Battista e della sua opera. Il giorno della venuta di Cristo, che giunge alla distruzione di Gerusalemme, è paragonato a un forno ardente; i malvagi Giudei alla stoppia, la cui rovina sarebbe stata totale e completa, Malachia 4:1 l'apparizione di Cristo è significata dal risorgere di lui, il sole della giustizia; la maniera, con la guarigione nelle sue ali; i cui effetti sono, l'esercizio nell'esercizio della grazia, e l'adempimento del dovere, e la crescita spirituale e il trionfo sui loro nemici, in cui risiederà la felicità di coloro che temono Dio, Malachia 4:2,3 che sono messi in mente la legge di Mosè sull'Oreb, Malachia 4:4 l'invio di Giovanni Battista sotto il nome di Elia, prima della venuta di Cristo è profetizzato, Malachia 4:5 e la sua opera indicata, con la fine di essa, Malachia 4:6

Versetto 1. Poiché, ecco, viene il giorno che arderà come una fornace,

Non il giorno del giudizio, come pensano Kimchi e altri interpreti, sia ebrei che cristiani; ma il giorno della venuta di Cristo nel suo regno e nella sua potenza, per vendicarsi della nazione giudaica, che ardeva come un forno, sia in senso figurato che letterale; quando l'ira di Dio, che è paragonata al fuoco, si abbatté su quel popolo fino all'estremità; e quando la loro città e il loro tempio furono bruciati intorno ai loro orecchi, ed essi furono circondati dal fuoco, come se fossero stati in una fornace ardente: ed essendo questo così terribile, che difficilmente può essere concepito ed espresso, la parola "ecco" è preceduta da esso, non solo per suscitare l'attenzione, ma l'orrore e il terrore di fronte a una calamità così terribile; il quale, sebbene futuro, quando il profeta scrisse, era certo:

e tutti i superbi, e tutti quelli che agiscono malvagiamente, saranno stoppia; i farisei superbi, che si vantavano della propria giustizia, confidavano in se stessi e disprezzavano gli altri; tutti gli operatori di iniquità, in privato o in pubblico; tutti i rigettatori di Cristo, i disprezzatori del suo Vangelo e delle sue prescrizioni, e i persecutori del suo popolo; così come tali che si erano resi colpevoli dei crimini più flagranti, come la sedizione, la rapina, l'omicidio, ecc. di cui ci furono casi noti durante l'assedio di Gerusalemme; Questi erano tutti come stoppie prima del fuoco divorante, deboli e facilmente distrutti:

e il giorno che verrà li brucerà, dice l'Eterno degli eserciti, il che si ripete per mostrarne la certezza e per applicarla alle persone prima descritte.

che non lascerà loro né radice né ramo, il che significa una distruzione totale e completa, la città e il tempio così completamente distrutti, che non sarà lasciata pietra su pietra, sia i magistrati che i sudditi periranno, sacerdoti e popolo, così che non ci sarà alcuna forma di governo, né civile né ecclesiastico, tribù e famiglie perdute, loro e la loro posterità: e così il Targum,

"che non li lascerà né figlio né nipote":

e, in verità, il numero dei tagli fu così numeroso, e la distruzione così generale, che ci si può meravigliare che ne sia rimasta qualcuna: è un'espressione proverbiale, che esprime la grandezza della calamità; vedi Matteo 3:10,12

2 Versetto 2. Ma a voi che temete il mio nome,

I pochi che erano di questo carattere in quella nazione malvagia; vedi Gill su "Malachia 3:16" :

sorgerà il sole di giustizia; non lo Spirito Santo, che illumina i peccatori, convince della giustizia e dà gioia, pace e conforto ai santi, ma Cristo: e così è interpretato di lui dagli antichi Giudei, in una delle loro Mideruzioni o esposizioni; essi dicono: Mosè non dice che saranno per sempre impegnati, cioè le vesti del prossimo, ma fino a quando verrà il sole, fino a quando verrà il Messia, come è detto: "A voi che temete il mio nome sorgerà il sole di giustizia", ecc.; e Filone l'Ebreo non solo osserva che Dio, figurativamente parlando, è il sole; ma il divino "Logos" o Parola di Dio, l'immagine dell'Essere celeste, è chiamato il sole; che, venendo nel nostro sistema terreno, aiuta i parenti e i seguaci della virtù, e offre loro ampio rifugio e salvezza; riferendosi, come sembra, a questo passaggio: anzi, generalmente lo interpretano del sole, preso letteralmente, che suppongono, alla fine del mondo, avrà effetti diversi sugli uomini buoni e cattivi; dicono,

"nel mondo avvenire, Dio farà uscire il sole dal suo involucro e brucerà gli empi; in base ad essa saranno giudicati e i giusti saranno guariti per mezzo di essa":

Come prova del primo, essi producono le parole nel primo versetto di questo capitolo: "Ecco, viene il giorno che arderà come una fornace"; e del secondo queste parole: "Ma a voi che temete il mio nome, ecc."; e un'idea molto ridicola che hanno, che Abramo loro padre avesse una pietra preziosa o una perla appesa al collo, e ogni malato che lo vedeva ne veniva immediatamente guarito; e, quando si allontanò dal mondo, Dio lo prese e lo fissò sul globo del sole; Da qui il proverbio, Il sole sorge e la malattia diminuisce; e poiché è citato altrove, questo passaggio è aggiunto per confermarlo, poiché è detto: "A voi che temete il mio nome sorgerà il sole della giustizia con la guarigione nelle sue ali": a meno che questa favola non sia intesa a significare, come Abarbinel interpreta che Abramo, mentre era in vita, dimostrò chiaramente l'unità di Dio e le sue perfezioni; e che, dopo la sua morte, la stessa verità fu insegnata dal meraviglioso movimento del sole: ma, sia come sia, hanno senza dubbio ragione coloro che intendono queste parole figurativamente del Messia; che è paragonato al "sole", perché, come il sole è un corpo luminoso, la luce di tutto il mondo, così Cristo è del mondo degli uomini e del mondo dei santi; in particolare dei Gentili, spesso chiamati il mondo; e dello stato della chiesa della Nuova Gerusalemme, e del mondo a venire: e come il sole è la fonte della luce, così Cristo è la fonte della luce naturale e morale, così come della luce della grazia, e della luce della gloria: come il sole comunica la luce a tutti i corpi celesti, così Cristo alla luna, la chiesa; alle stelle, i ministri della parola; alle stelle del mattino, agli angeli: come il sole dissipa le tenebre della notte e fa il giorno, così Cristo ha dissipato le tenebre della legge cerimoniale e ha fatto il giorno del Vangelo; ed egli dissipa le tenebre dell'ignoranza e dell'incredulità, e fa il giorno della grazia; e dissiperà le tenebre dell'imperfezione, e renderà il giorno della gloria; come il sole è un corpo puro, chiaro e lucido, così lo è Cristo, senza la minima macchia di peccato; e così è il suo popolo, che è rivestito della sua giustizia: come il sole è un corpo glorioso, così Cristo è la sua natura, divina e umana; nel suo ufficio di Mediatore; e sarà nella sua seconda venuta: come il sole è superiore a tutti i corpi celesti, così Cristo lo è agli angeli e ai santi: come il sole è uno solo, così c'è un solo Figlio di Dio; un solo Mediatore tra Dio e l'uomo; un solo Salvatore e Redentore; un solo Signore e Capo della Chiesa: le sue proprietà e i suoi effetti sono molteplici; pone le cose aperte e manifeste, che prima erano nascoste; comunica calore e luce; rendere feconda la terra; è molto esilarante; ha le sue risorgioni e i suoi tramonti, e di grande durata: così Cristo dichiara la mente e la volontà del Padre suo, i misteri nascosti della grazia; apre i pensieri dei cuori degli uomini in conversione; e nell'ultimo giorno porterà alla luce le cose nascoste delle tenebre: egli riscalda i cuori del suo popolo con il suo amore, e li fa ardere in loro, mentre ascoltano il suo Vangelo, e li rende ferventi nello spirito mentre servono il Signore; egli li riempie di frutti di giustizia, di gioia ineffabile e piena di gloria; ma non sempre lo si vede, a volte è sotto una nuvola, e si ritira; eppure il suo nome è come il sole davanti al Signore, e rimarrà per eVersetto Egli è chiamato "il sole della giustizia", a causa della gloria della sua giustizia essenziale come Dio; e a causa della purezza e della perfezione della sua giustizia come uomo, che appariva in tutte le sue azioni e nell'amministrazione di tutti i suoi uffici; e a causa della manifestazione della giustizia di Dio in lui, nelle sue sofferenze e morte, in espiazione, perdono e giustificazione per mezzo di lui; e perché egli è l'autore e il portatore della giustizia al suo popolo, la cui gloria supera tutti gli altri, è puro e immacolato come il sole, ed è eterno; si dice che coloro che lo possiedono siano rivestiti di sole, e su di essi risplende nei suoi raggi di amore, grazia e misericordia divini, che a volte significa giustizia; e i suoi raggi di grazia trasformano gli uomini in giustizia e vera santità. Il "sorgere" di questo sole può denotare l'apparizione di Cristo nella nostra natura; Sotto la precedente dispensazione questo sole non era sorto, era allora notte con il mondo; Giovanni Battista era la stella del mattino, il suo precursore: Cristo il sole è ora risorto; l'aurora dall'alto ha visitato l'umanità e ha diffuso la sua luce e il suo calore, i suoi influssi benigni, per mezzo del ministero del Vangelo, la grazia di Dio, che è apparsa e ha risplenduto, sia in Giudea, sia nel mondo dei Gentili, che può essere adattata alla sua apparizione spirituale: questo sole è talvolta sotto una nuvola, o sembra stabilito, il che causa distri, ed è per fini saggi, ma sorgerà e sorgerà di nuovo per coloro che temono il Signore. Il modo è,

con la guarigione nelle sue ali; con ciò si intendono i suoi raggi e raggi, che sono per il sole come le ali per un uccello, con i quali diffonde rapidamente la sua luce e il suo calore; così leggiamo delle ali del mattino, Salmi 139:9. Cristo è venuto come medico, per guarire le malattie degli uomini; egli guarì le malattie corporali degli Ebrei, e guarisce le malattie dell'anima del suo popolo, i loro peccati; la quale guarigione egli ha procurato con il suo sangue e le sue lividure: il perdono dei peccati mediante il sangue di Cristo è inteso con la guarigione, che è universale, infallibile e gratuita, Salmi 103:3 Isaia 33:24 53:5 Osea 14:4 può denotare tutta quella conservazione, protezione, prosperità e felicità, interiore ed esteriore, di cui godevano per mezzo di Cristo coloro che temevano il Signore, quando gli ebrei increduli furono distrutti; e che è ulteriormente espresso da quanto segue:

e voi andrete avanti; non dal mondo, o dalle loro tombe, come alcuni pensano; ma o fuori di Gerusalemme, come fecero i cristiani poco prima della sua distruzione, essendo stati avvertiti di farlo, per mezzo del quale furono preservati da quella calamità; o intende uscire con libertà nell'esercizio della grazia e del dovere, nell'esercizio della fede in Cristo, dell'amore per lui, della speranza in lui, del pentimento, umiltà, abnegazione, ecc.; e in un'allegra obbedienza alla sua volontà; oppure camminando per le sue vie; avere salute e forza, con grande piacere e comfort; e, come dice Aben Esdra, alla luce di questo sole

E crescere come vitelli della stalla; quelli che sono grassi, messi lì a tale scopo; vedi Amos 6:4; 1Samuele 28:24. Bochart ha dimostrato, da molti passaggi del Talmud, che la parola che il Targum qui usa, e risponde a quella nel testo ebraico, che è reso "stalla", significa un giogo o collare, con il quale i buoi o le giovenche erano legati insieme, mentre trebbiavano o calpestavano il grano; così che i vitelli o le giovenche qui menzionate erano tali che non venivano messe in una stalla, ma furono aggiogati insieme e impiegati a pigiare il grano; ora che c'era una legge secondo la quale costoro non dovevano essere messi con la museruola mentre erano così impiegati, ma potevano mangiare del grano sul pavimento liberamente e abbondantemente, Deuteronomio 25:4 questi di solito ingrassavano, e così erano i più scelti e i più desiderabili, a cui l'allusione può essere qui, e in Geremia 46:21 Amos 6:4 e sono un emblema appropriato di santi uniti insieme in santa comunione, camminare insieme in tutti i comandamenti e le ordinanze del Signore; dove ottengono cibo spirituale per le loro anime e si trovano in circostanze prospere; dove si incontrano il grano del cielo, quel grano che rallegra i giovani e quel pane che nutre per la vita eterna. L'apostolo allude all'usanza dei buoi aggiogati insieme, sia nell'aratura, sia nella pigiatura del grano, quando dice, parlando della comunione e della comunione ecclesiastica nelle ordinanze del Vangelo, "non siate inegualmente aggiogati con gli increduli", 2Corinzi 6:14 perché ciò ostacola l'edificazione spirituale, così come la promozione della gloria di Dio; ma dove sono ugualmente aggiogati e vanno mano nella mano nell'opera e nelle vie del Signore, crescono e prosperano; sono comodi nelle loro anime e vivaci nell'esercizio della grazia; e sono i cristiani più prosperi, in generale, che sono in comunione ecclesiastica, e più costantemente frequentano i mezzi della grazia, e si tengono più vicini alla parola e alle ordinanze: perché la metafora qui usata è destinata ad esprimere un aumento spirituale in tutta la grazia, e nella conoscenza di Cristo, e un crescere in lui in tutte le cose, mediante l'uso dei mezzi, della parola e delle ordinanze; per cui i santi diventano grassi e fiorenti, nutrendosi con il latte della parola e con i seni delle ordinanze, e avendo comunione gli uni con gli altri; e, soprattutto, questa crescita spirituale è dovuta alla rugiada della grazia di Dio, allo splendore del Sole di giustizia e alle confortevoli tempeste del vento meridionale dello Spirito di Dio, che fanno defluire gli aromi. La versione dei Settanta, e quelle che la seguono, la rendono "voi salterete" o "salterete come vitelli sciolti dai legami"; come fanno tali creature ben nutrite quando sono in libertà; e può denotare la gioia spirituale dei santi quando sono stati guariti, o a causa della loro proprietà sicura, protetta e prospera: e così la parola è spiegata nel Talmud, essi si diletteranno in essa; e dove i Rabbini interpretano questo e il precedente versetto Malachia 4:1 del sole naturale nel firmamento, che sarà l'inferno nel mondo a venire, e che brucerà gli empi, e guarirà i giusti

3 Versetto 3. E calpesterete gli empi,

Come uva nel torchio, come Cristo fece prima di loro, Isaia 63:2,3 ed essi in virtù di lui; che li rende più che vincitori per se stesso, su tutti i loro nemici, spirituali e temporali:

poiché saranno cenere sotto la pianta dei vostri piedi; questo si riferisce al loro incendio, Malachia 4:1 e può essere letteralmente inteso come il loro essere bruciati con la città e il tempio; quando in seguito, come osserva Grozio, essendo stata in qualche misura ricostruita la città di Gerusalemme e chiamata Aelia, vi era una chiesa cristiana, governata da vescovi, che erano ebrei convertiti; e così si potrebbe letteralmente dire che calpestano le ceneri degli empi, che li avevano perseguitati nei tempi passati, essendo essi proprio nel punto in cui questi uomini furono distrutti dal fuoco:

nel giorno in cui farò [questo], dice l'Eterno degli eserciti, o "nel giorno che io faccio", cioè al sorgere del sole di giustizia, il giorno dell'Evangelo. Il Talmud interpreta questo versetto dei corpi dei malvagi nell'inferno, che dopo dodici mesi saranno consumati, e il vento li disperderà sotto le piante dei piedi dei giusti

4 Versetto 4. Ricordatevi della legge di Mosè, mio servo,

il quale fu fedele come tale nella casa di Dio, nell'impartire ai figli d'Israele la legge che gli era stata data; e che sono chiamati a ricordarlo, i suoi precetti e le sue punizioni, che erano inclini a dimenticare: e in particolare questa esortazione è data ora, perché nessun altro profeta dopo Malachia sarebbe stato mandato da loro, questo è ciò che dovrebbero avere e usare come loro regola e direttorio; e perché quel Cristo, ora profetizzato, sarebbe stato il fine di questa legge; e questo, e i profeti, dovevano essere fino ai giorni di Giovanni Battista, di cui si parla nel versetto successivo Malachia 4:5 ; e piuttosto, perché in questo periodo di tempo, tra Malachia e la venuta di Cristo, furono inventate e ottenute le tradizioni degli anziani, che misero da parte la legge e la resero inefficace:

che gli avevo comandato in Horeb per tutto Israele; poiché sebbene la legge sia venuta per mezzo di Mosè, e per questo sia chiamata sua, tuttavia Dio ne è stato l'autore e la causa efficiente; Mosè era solo un servo e un ministro; e questo fu dato in Horeb, lo stesso con il Sinai: questi sono nomi di un solo e medesimo monte, almeno delle parti di esso; una parte di essa era chiamata Horeb, poiché era un deserto arido e un luogo desolato; e l'altro Sinai, dai suoi cespugli e rovi. Così Jerom dice:

"L'Horeb, il monte di Dio, è nel paese di Madian, presso il monte Sinai, sopra l'Arabia nel deserto, al quale si uniscono il monte e il deserto dei Saraceni, chiamato Farano; ma a me sembra che lo stesso monte sia chiamato con due nomi, a volte Sinai, a volte Horeb";

vedi Esodo 31:18; 32:1,2; 33:6. Piacevolmente ciò che Giuseppe Flavio chiama Horeb, dove Mosè pascolò il suo gregge e vide la visione del roveto ardente, il Monte Sinai, e dice che era il più alto dei monti di quelle parti, molto comodo per il pascolo e ricco di erbe eccellenti. Alcuni dicono che la parte orientale di esso era chiamata Sinai, e la parte occidentale Horeb; è molto probabile che si unissero ai piedi della montagna, e ne fossero le due cime. Questo menzionato mostra che la legge, rigorosamente presa, e non i profeti, è qui designata, poiché nessun'altra è stata comandata, ordinata o consegnata in Horeb; e questo fu per tutti i figli d'Israele nelle epoche successive, fino alla venuta del Messia, e per loro soltanto, quanto al suo ministero per mezzo di Mosè

[Con] gli statuti e le sentenze; le leggi cerimoniali e giudiziarie, che furono date a Mosè, allo stesso tempo la legge del decalogo doveva essere osservata dai figli d'Israele, e che erano ombre delle cose a venire; vale a dire, quelli di loro che erano di natura cerimoniale, e quindi da ricordare e a cui si doveva prestare attenzione come conducente a Cristo, e alle cose del Vangelo

5 Versetto 5. Ecco, io ti manderò il profeta Elia,

Non il Tishbita, come la versione dei Settanta inserisce erroneamente al posto di profeta; non Elia in persona, che visse al tempo di Acab; ma Giovanni il Battista, che doveva venire con la potenza e lo spirito di Elia, Luca 1:17 tra i quali c'era una grande somiglianza nel loro temperamento e nella loro disposizione; nel loro modo di vestire e nel loro modo di vivere austero; nel loro coraggio e integrità nel rimproverare il vizio; e nel loro zelo e utilità nella causa di Dio e della vera religione; e nella loro famosa pietà e santità di vita; e nell'essere entrambi profeti; vedi Matteo 11:11; 14:5 e che egli sia inteso è chiaro da Matteo 17:10-13; Marco 9:12,13. È un'idea degli ebrei, come Kimchi e altri, che lo stesso Elia, lo stesso che visse ai giorni di Achab, verrà di persona prima della venuta del loro Messia che invano aspettano, e spesso parlano di cose difficili da lasciare fino a quando Elia non verrà e le risolverà; ma per una tale nozione non c'è fondamento, né in questo testo né altrove. E altrettanto infondato è quello di alcuni degli antichi padri cristiani, e dei papisti, come Lyra e altri, che Elia con Enoch verrà prima del giorno del giudizio, e restaurerà la chiesa di Dio rovinata dall'anticristo, che essi suppongono sia inteso nella prossima frase

Prima della venuta del grande e terribile giorno del Signore; cioè, prima della venuta di Cristo, figlio di Davide, come gli stessi Giudei possiedono; e che deve essere compreso, non della seconda venuta di Cristo al giudizio, sebbene sia talvolta chiamato il gran giorno, e sarà terribile per i peccatori senza Cristo; ma della prima venuta di Cristo, che giunge alla distruzione di Gerusalemme. Giovanni Battista, il suo precursore, l'Elia di cui si parla qui, venne a proclamare ira e terrore ai peccatori impenitenti; Cristo predisse e denunciò la rovina e la distruzione della nazione, della città e del tempio giudaico; e il tempo della distruzione di Gerusalemme fu davvero un giorno terribile, un tempo di afflizione come non lo era stato dalla creazione, Matteo 24:21 e il Talmud interpreta questo dei dolori del Messia, o che saranno nei giorni del Messia

6 Versetto 6. E volgerà il cuore dei padri verso i figli,

O "con" i bambini, come Kimchi; e Ben Melech osserva, che על è messo per עם, e così nella frase successiva:

e il cuore dei figli verso i loro padri; o "con" i loro padri; cioè, sia padri che figli: il significato è che Giovanni Battista dovrebbe essere uno strumento per convertire molti degli ebrei, sia padri che figli, e portarli alla conoscenza e alla fede del vero Messia; e riconcilia insieme coloro che erano divisi dalle scuole di Hillell e Shammai, e dalle sette dei Sadducei e dei Farisei, e portali ad avere un solo pensiero, giudizio e fede, e ad avere un amore sincero gli uni per gli altri, e per il Signore Cristo; vedi Matteo 3:5,6 vedi Gill su "Luca 1:17". I talmudisti interpretano questo come comporre le differenze e fare la pace

affinché io non venga a colpire la terra con una maledizione; la terra della Giudea; il quale, perché la maggior parte degli abitanti di essa non si convertiva al Signore, non credeva nel Messia, ma lo rigettava, nonostante la predicazione e la testimonianza di Giovanni Battista, e il ministero e i miracoli di Cristo, fu colpito da una maledizione, fu reso desolato e distrutto dagli imperatori romani, Vespasiano e Adriano, come strumenti che fanno ciò che Dio qui ha minacciato di fare; poiché non si intende l'intera terra, come suggeriscono il Targum e l'Abarbinel; ma solo quella terra, e il suo popolo, sono destinati, ai quali fu data la legge di Mosè; e al quale doveva essere inviato Elia, o Giovanni Battista; e al quale fu mandato, e venne; e dal quale fu rigettato, e indicò anche il Messia; per cui quel paese è stato colpito da una maledizione, e rimane sotto di essa fino ad oggi

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